الجنازة الماسونية في تشييع وتأبين محمد حسين فضل الله

۱ ۰ ۰
5 لجنازة الماسونيك
ا نيه
د 505 ۷
1 حسين فصل الله
للانحة السودا
=

وی
2 من قدم _2 ذ
م 2 فضل الله ا
لعزا
=

بقلم :
محمد کاظم اله
لغروي

الطبعة الأولى ‏ ذي القعدة ۱:۳۱ ه

الوافق تشرین الأول ۲۰۱۰ م

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق
وأشرف الرسلین محمد وآله الطاهرین
واللعن الداتم على آعدانهم ومناوتيهم
ومنكري فضانلهم إلى یوم الدین

إلى من سینزعج وینضرر من هذا الکتاب

حق يضر خير من باطل يسر

تأبين الضلال. انقلاب 2 المفاهيم

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: #وما يجادل 2 آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
تقلبهم 2 البلاد». وقال تعالی: ولو كان عرضاً قريباً أو سفراً قاصداً
لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون باللّه لو استطعنا لخرجنا
معكم يهلكون أنفسهم واللّه يعلم إنهم لكاذبون» ...
إنهم دنیویون. أتباع شهوات وعبدة طواغیت. يعرفون هذا ب قرارة
آنفسهم. وان أنكروه بألسنتهم وادعوا خلافه 4 ظاهرهم. وهم کاذبون
بشهادة القرآن! انه هیکل أجوف بعنوان براق. مجرد زبّد ولفو لا قيمة له
4 الحقيقة ولا نصیب له من الواقع. فلا يغررك تقلبهم 2 البلاد. لا 2
الصورة التي ترى؛ ولا الصیت والصخب والجعجعة التي تسمع؛ فلا طحن
هنا ولا عجن. ولا خبز ولا ملح. ولا ماء ولا حياة ! فهذا الحضور والجمع
الذي يلفت الأنظارء ما هو الا خواء وهباء. وسراب بقيعة يحسب ماء.

(6)

و2 الحدیث الشریف أن رسول الله ية قال:

كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق شبابکم ولم تأمروا بالعروف ولم
تنهوا عن النکر 5 قیل يا رسول الله: ویکون ذلك 5 قال 8 : نعم وشر
من ذلك ! كيف بكم إذا آمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ٩‏ قيل يا رسول
الله. ويكون ذلك ٩‏ قال :نعم وشر من ذلك ١‏ كيف بكم إذا رأيتم
العروف منکرا والمذكر معروفاً ؟

انتهى الحديث الشريف ولم ينقل أن ات ما هو شر من فا

فأقصى الشر وذروة السوء أن تنقلب الامور 2 آفهام الناس وتتبدل 2
قناعاتهم. حتى يحكم الباطل ويقهر الحق, لا بإزاحته واقصاته والغلبة
علیه. بل بعرض يقلب الضلال والزيف والکذب. ويصوره صلاحاً وحقاً
وصدقاً. هذا هو نهاية القبح وغاية الفساد.

وقد شهدنا بالأمس القریب. 2 موت الضال المضل محمد حسين فضل
اللّه. واحدة من أقبح صور تغيير الوقائم. وأفظع أشكال تزييف الحقائق,
وأشنع حالات الانقلاب على الحق ...

وأخطر ما 2 الواقعة وأشنع ما 2 المأساة. أن الأمر لم يقترفه
الخصوم ولم يتم على يد الأعداء فحسبء من دول باطلة. وحكومات ظالة,
وأنظمة جائرة؛ وعلمانيين فسقة. ومخالفين متربصين؛ ونواصب حاقدین.
كما هو شأنهم وطبع القضية ... بل ساهم فيه مؤمنون ملتزمون» ينتسبون
إلى الحق بنحو وينتحلون هويته !

أن يُعظَّم جاهل, ویحتفی بشاذ. ويكرّم منحرف. ویمجد ضال مضل مثل
مجون بخنبین یل الله :.

هكذا بلا أدنى خجل أو حیاء ولا تحفظ وتستر ومواربة. إذ القتضي
3 البلاء التستر (عملاً بالحديث: ' إذا بليتم بالعاصي فاستتروا ". وهو

06

حدیث سني. فکان آجدر بهم وأولى أن یعملوا به ! ). و2 الفضيحة الداراة
والتتگر. كما كان يفعل جلهم حتی الأمس القریب. فظهر أنه التكتيك
السياسي والخوف. لا الایمان والعقيدة. ولا التقوی والحيطة. فقد ظهر
وبان آنهم على شاکلته ومن نسیجه. لکنهم جبنوا من قبل وتجرأًء واقتحم
هو وظهر. وتواروا هم وطلبوا السلامة والامان ...

ها قد انبروا للأمر وتصدوا له الآن - بکل جرأة؛ وولجوه بمنتهی
الوقاحة. بل الجلافة والصلافة. فاندفعوا کآنهم یکشرون عن سابق
تقصیرهم. وآوغلوا كأنهم یقضون ما فاتهم ! ولا وجه لهذا الأداء التهور
ولا تفسیر الا أن العروف عندهم صار منكراًء والنکر معروفاً ... أي بلغوا
شر ما يمكن وآسوء ما آنذر النبي 9 وحذر.

لم یستح آحد من سیدتنا ومولاتنا الزهراء لاء ولا خجل من آبیها
الرسول الأعظم یلص ولا خاف من ابنها لا ولا هاب مقامه وسلطانه,
وهو امام العصر وولي الزمان. ناموس الکون وقطب دائرة الامکان. صاحب
الولاية الطلقة الذي بيده سحقهم ومسخهم.

ولم یراع أحد من العممین المؤبنين (وجلهم لم يطلب علماًء ومن طلب
لم يحصل ! ) ولم پرقب. أن ثمانية من نواب الحجة لإ من مراجع
التقلید. جامعي الشرائط حقا؛ هم آیات اللّه العظام :

الیرزا جواد التبريزي. السید محمد الوحيدي» الشیخ الوحید
الخراساني. السید تقي الطبطبائي القمي, الشیخ بهجت الفومني السید
صادق الروحاني. الشیخ بشیر النجفي: السید محمد سعید الحکیم (ولو
لم يجد بقية الراجع العظام 2 هقلاء الكفاية لواصلوا اصدار آحکام
الادانة بحقه) ... حکموا وأعلنوا صراحة أن :

فضل الله ضال مضل. مخرب 2 الدين» مفسد 2 العقائد الحقة ...

(۷)

حتی آصدر العلمان الکبیران الیرزا جواد التبريزي تتل» والشیخ
الوحید الخراساني اء بیانهما التاريخي حول القضية ...

وانبری بعدها کبار علماء الحوزة العلمية وآساتنتها الکرام 2 قم
القدسة. فوقع مئة عالم ونيف فیهم مجتهدون من أمثال: السید العلوي
البروجردي, والسید حسين السید محمود الشاهرودي, والسید علي
السید هادي اليلاني. والشیخ باقر الايرواني. والشیخ محمد هادي آل
راضي» والسید آحمد الددي, والشیخ محمد السند. والشیخ حسن
الجواهري» والشیخ حسين النجاتي ... انبروا لتأييد العلمین الجلیلین
وأعلنوا مساندتهم التصدي لبدع وضلالات فضل الله ومواجهتها .

لم يراعوا بأن هؤلاء الأساتذة الکبار. وأولئك الراجم العظماء حکموا
على فضل اللّه بالروق من الذهب. وقالوا بخروجه من الطائفة الحقة
وأنه ضال مضلء ذو بدعة ...

ولعمري كيف يرجى ممن أعرض عن کتاب الله واستخف بحرمة
رسول اللّه. أن يرقب مقام الفقهاء وأحكام الراجع ومواقف العلماء ! ... لقد
آعرضوا صفحاً عن حديث رسول الله يَلِيْكَو:

" إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم؛ وأكثروا
من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا الفساد 2
الاسلام؛ ویحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم» يكتب الله لكم بذلك
الحسنات وترفع لكم به الدرجات 2 الآخرة ".

تجاهلوا كل هذا وذاك وراحوا يمجدون بالضال ویعظمونه. وفيهم - 2
الوقت نفسه ‏ وكلاء للذين حكموا عليه بالضلال ! ... فانظر إلى الأدب
والأخلاق. وحقيقة التدين والالتزام. ومن ذلك قف على عمق المأساة,
وتأمل # حال أبطالهاء بل الجناة الذين اقترفوها ؟!

(۸)

یبنون ویرتون ویعژون بضال قال ب سیدتنا ومولاتنا الزهراء ليا ما
قال. وآساء إلى أهل البیت ول ما شاء وفعل ب4 الذهب ما فعل؛ وأشعل
فتنة لم تخمد. وأشغل الطائفة 2 مناحرات ومشاحنات ومنازعات کادت
أن تبلغ - 2 بعض الواضع - حد الاقتتالء لولا تدخل العقلاءی وحكمة
المرجعية وسدادهاء وما بادرت إليه من حکم حسم النزاع. فضریت على ید
العتدي الآثم والجاني العامد. لیتقوقع الضال ویحجم ضلاله 2 داثرته
الحزبية» وینحصر وينزوي 2 نطاقه الرسمي. وینحسر دوره ونفوذه إلى
الحكومي وغير الإسلامي» فانکفاً وأقصي بعيداً عن الساحة الإيمانية,
فكفى اللّه المؤمنين القتال. وأنجاهم من شروره وآثامه ...

لم تعن لهم کل هذه الأمور الخطيرة شيئاً. ولا شكلت هذه الفوادح
العظيمة عندهم خطباًء فلا تأثروا ولا تفاعلواء ولم يكن 2 كل ذلك
الضلال والانحراف. والتغرير والتزييف ما تطرف له أعينهم العشواء أو
تدركه بصائرهم العمیاء ولا وخز لهم ضمير ...

فهم لا يعرفونء أو لا یعترفون. الا بالسياسة. ولا يعيشون إلا عالها.
ولا يدركون إلا معطیاتها. وهو عالّم يعد العقائد ويحسب القضايا الدينية,
ترفاً فكرياً وأموراً ثانوية لا قيمة واقعية أو عملية لها ... وما غفلتهم عن
مسلسل تلفزيوني - علی سبیل الشال - آرادوا آن یمالوا به النصاری
ویحسنوا الیهم ویظهروا تبجیلهم للسید السیح ل غافلین أنه يصوره نبياً
ولیس ابناً للّه ( كما يعتقد النصاری ویریدون أن پنشروا ویبشروا ) ... الا
شاهد على آنهم یعیشون 2 آفاق بعيدة عن هموم العتقد ومعطیات الآراء
الدينية الكلامية أو اللاهوتية ... فصدموا من معارضة الكنيسة ۶ لبنان
وثورتها على السلسل كونه يمس عقيدة المسيحيين بالثالوث. ويجحد أن
عيسى هو ابن الله ! فأوقفوا بنّه. ولو كانوا يعلمون لما بثوه أصلاً.

0

فالدین آخر همومهم. والعقيدة هامش 2 حياتهم» والفروق الطائفية
والخصائص الذهبية ليست الا ورقة 4 اللعبة والنافسة الانتخابية !

هذه هي السياسة. لا الشرعية الشريفة النزيهة التي هي شأن سادة
الوجود وأئمة الهدی (فهم 2 ولاة الأمر وساسة العباد وأركان البلاد)؛ بل
السياسة بأخس صورها وأحقر آشکالها. الذي یجعلها 2 واقع الأمر
"عين نجاسة "» یخوضون فیها ویتقلّبون ویتمرغون ...

فإذا لذن الّذن. بل قرعت الأجراس ودق الناقوس سانا سقوط الصنم
وهلاك الطاغوت. ونفوق هذا السخ. صفوا آقدامهم لیصلوا على جشته.
وحملوا الصحف (لا الصاحف) لیتلوا على روحه الراحلة إلى برهوت ما
تیسر من قرآن مسيلمة وتفسیر سید قطب. وراحوا يرثون ویوبنون.
ویندبون كمستأجرة (لا ثکلی)؛ ویبکون بدموع التماسیح. ویرمقون الارث
من طرف خفي تارة. ومعلن آخری. ما لبث أن ظهر 2 الإعراض عن
الشاركة ب أربعينيته وعدم تبنیها كما فعلوا أول مرة. ذلك بعد الافلاس
من المؤسسات والبرات والجمعیات. والإمبراطورية المالية العريضة التي
خآفها. فقد انكشف لهم وظهر للجميع وبان أن فضل الله أحكم الميراث
للأبناء والأصهار, وقسم التركة ووزعها بما لم يترك مجالاً للتدخل والنزاع,
اللهم إلا ب4 البيت الواحد. وهم ليسوا منه !

أما المرجعية التي منوا أنفسهم بهاء بل وعدوا بها مراراً (عبر ألعوبة
مضحكة ). فقد صعقهم بفتوی ختم بها مسلسل: إباحة العادة السرية
وحلق اللحية وبيع الخمور ومصافحة النساء» وأكل المحار والحبار وثمار
البحر ... ختمها بجواز تقليده ابتداء ۱ ما يسمح لمؤسساته ومكتبه البقاء
إلى ما شاء الشیطان, ويقطع الطريق على أية دعوة تتكالب على إرثه
القذر وتتطلع أن تصادر نحس تركته !

(J

كما استدرك وأعد البدیل. 3 حال لم تنطل هذه الحيلة ولم ينجز
الأمركما آمل وخطّط ورسم. فحضير من تلا بيان نعيه (عبداللّه الغريفي)
وهيآه لخلافته. أو بالأحری للوصاية على العرش إلى أن یکبر أحد ابنیه
وینضح ویبلغ مبلغه من الشيطنة والدهاء فیتولی الملك مباشرة كما
آوعز من بعيد وآرشد بدهاء إلى ناصر مکارم الشيرازي ۱ فصدق التعیس
ومتی نفسه وحدتها. وهو التاجر الضلیع والبائع الخبیر بآلیات التسویق.
ویعرف ماذا تعني بیروت وموقعها ب2 عالم الصحافة والاعلام. ودنيا
السياسة والزعامة ... متاه وأغراه بشکل غير مباشر لینتزع منه ما آراد من
شهادات. فهو لا یخلو من فائدة. إذ هو - على أية حال محسوب على
حوزة قم. وان كان حكومياًء لكن الناس والعامة تغتر بأقواله وتتأثر بعنوانه.
فلا یخلو من فائدة. هذا من جهة. ومن جهة آخری أمله بهذا الدور حتی لا
تجتمع سيوف التنازعین على رقبة واحدة, وتتفرق فیما بینها وتتنازع»
فينتهي الأمر من بين هذا وذاك إلى آحد ابنیه !

هذا هو عطاء الزیف والکر والحيلة. وهذا هو نتاج اللعب السياسي.
وهذه هي عاقبة الاستهانة بمقام مولاتنا الزهراء لا والاستخفاف بما
قیل فیها. وانکار ظلامتها وجحد ما نالها من حیف وظلم. وزعم عفوها
وتجاوزها عن آعدائها الذين غصبوا حقها 4 فدك وعموم ارثها من أبيهاء
وهجموا على دارها وأضرموا النار ببابها. وعصروها بين الحائط والباب.
فکسروا ضلعها وأسقطوا جنینها. ولطموا عينهاء ثم منعوها البکاء
واضطروها إلى بيت الأحزان ...

فجاء السياسيون الشيعة وأمضوا على كل هذا بموقفهم من الجنازة
الشقومة آقروا فضل الله على كل مزاعمه وأبنوه كأنه أحد الأبطال»
وواحد علماء الطائفة المحقة وأعلامها !

)۱١(

هذه هي عاقبة الاساءة والسوء أن کذبوا بآیات الله وصاروا بها
يستهزئون ... التحقوا يركب الضلال ودخلوا 4 مؤامرة الوهابية للقضاء
على التشیم. من بوابة فضل الله العريضة. وبؤرة ضلاله الواسعة. ولجوا
بصفاقة. وغاصوا بعهر. آزاحوا آستارهم وأقنعتهم وأحلّوا لثامهم. فبانت
عوراتهم وظهرت وجوههم القبيحة !

وهذه نتيجة طبيعية وتبعة تلقائية لسلسل وضعوا آنفسهم 2 بدایته.
وباب الجرأة على الحق والجهل بأهله الذي فتحوه. فجرهم ذلك إلى كل
فجور. وأخذهم إلى هتك كل القيم والموازين ...

ويبداً الامر بالكذب والتزییف. بمزاعم العلم والفقاهة ودعاوى
المرجعية (رغم اعترافهم بأنه ترك الحوزة منذ نحو خمسين عاماًء خالي
الوفاض من أية شهادة ولو لواحد من أساتذته ! )» ويمضي 2 خلق صور
وهمية من الجهاد والبطولة والتضحية والمقاومة. كلها من نسج الخيال
وفبركة الأوهام أو من تدبير العدو وصنع اللوبي السياسيء والغول
الإعلامي الجارف الفتاك. كدعوى أنه " الزعيم الروحي لحزب الله" (وهو
الذي كان يحارب نشأته ويعرقل تأسيسه بشتى الوسائ ومختلف الطرق»
وبكل ما أوتي من عزم وقوة ۱ )» وسعي أمريكا لقتله (ومتفجرة بثر العبد
لم تكن تقصده ولا تستهدفه والدوائر الأمنية 2 حزب الله والدولة
اللبنانية وجميع مخابرات العالم. وهكذا المحافل السياسية صانعة القرار.
كلها تعرف هذه الحقيقة ). وأخرى قومية. تطرحه مشروعاً لبنانياً عربياً
مقابل المرجعية الفارسية 2 قم القدسة. أو الأجنبية غير الوطنية 2
النجف الأشرف, وكأن العلم والفقاهة والاجتهاد والمرجعية الدينية. سلعة
استهلاكية كالخضار والفواكه يفضل منها الطازج. أو صناعة ينبغي تشجيع
النتاج المحلي فيها على الأجنبي الستورد!

(1۲)

لينتهي آمر التزییف ويسري حتی يبلغ إلى هذا الشقاء الذي نشهده
جمیعاً 2 نصرة الضلال. والعار الذي تلطخ به كل سياسي شيعي 2 عالم
الیوم. وتسویق الاثم والاجرام الذي يتهدد آصول الذهب ویستبطن التستن,
بل النصب ... ولا تعجب من هذه الدعوى وتراها مبالغفةء فلك أن تنظر ا
آثاره وتری - على سبيل الثال - كيف تجاوز 4 تفسيره المسمى : " من وحي
القرآن " أكثر من سبعين آية نزلت 2 فضل آمیرالومنین وأبنائه لول
تخطاها بخبث ولم يذكر تفسيرهاء ولا حتى آشار إليها إشارة ! على الرغم
من أن تفاسير المخالفين والمجاميع الروائية السنية ذكرتها واعترفت أنها
نزلت ب4 علي وبنيه 24 (وقد أحصى هذه الموارد فضيلة السيد علي آبو
الحسن 2 كتابه القيم: سبعون آية 2 آل محمد) ...

بالله كيف يكون النصب إن لم يكن هذا ٩‏

أن يكافح وينافح لإخفاء فضائل علي التي شهد بها الأعداء ؟!

وها هو يعم الساحة الحركية ( السياسية ) الشيعية ‏ کل مكان من
شؤم الجنازة الماسونية ... ومن عجب أنها عمت بدائها كل السياسين
الحركيين ولم تترك أو تخلّف من لم تشمله وتنزل به العدوى ونجا من
الإصابة ... لم يحصن الالتزام والتفقه. الذي كنا نظنه 2 بعضهم. أحداً
منهم. ولا حجب الورع والاحتياط الذي حسبناه # ثلة؛ واحداً فیهم. ولا
ردع الحياء الذي كنا نفترضه 2 رموز ناورت ولعبت على الحبلين طويلاً:
ففرضنا أن الحياء سیردعهم. لكنه هتك فلم يردع شريفاً فيهم ...

لم ينج سياسي واحد من المصيبة !

فانظر إلى أي حال بلغناء وأية مأساة وصل الوضع» منذ أعرضنا عن
القيم وهتكنا الموازين العلمية الحوزوية. فقدمنا الجهلة (و3 الأقلء قدمنا
الفضول على الفاضل)» وأمُرنا الغلمان والصبيان ...

(1۳(

لقد انساق کل الشيعة الشتغلین بالشآن السياسي 2 لبنان والعراق
والبحرین والکویت والسعودية وایران والهند وآفریقیا وباکستان
وآفغانستان ... انساقوا وراء قافلة الاضلال الشیطانی والاغواء الابلیسی.
فافلة العهر الاسوني. التي خرجت من مستشفی بهمن .2 حارة حريك
تحمل نعش " الفراماسون ". وعادت به إلى مسجد ضرار. والتحق من لم
یسعفه وقته وتتصره إمكانيته وقدرته. التحق بركب الزیف والفساد فأين
ببیان وآرسل برقية. ورقص من بعدت عليه الشقة على طنبور الضلال
والإضلال فأقام آو شارك 23 العزاء من بعيد» وهتك من عجز عن دلك. آو
جمع إلى ذلك كله أستار الحياء. فأجرى قلمه بمقالة أو قصيدة يمتدح
فيها الضالء وكتب ما بنّه الشيطان فیه. وقد ولج جوفه وعبث ما شاء 32
أحشائه حتى استولى على روحه» فسال من قلمه سماً زعافاً .

۹ 9
46 46 4

(۱(

استاذ أعظم برتبة ۳۳ 2 الاسونية ۱

4 بداية الثمانینات فوجی آحد کبار التجار اللبنانیین الشيعة بأن
محمد حسين فضل الله رد على مصافحته الماسونية بنجاح. وأنه تلقی کفه
بالجواب الناسب من طريقة القبضة ووضع الأصابع خاصة الخنصر! وتبع
ذلك بترحیب عجیب وانفتاح غریب. ولحقه بالبادرة بمرض الخدمات
واظهار الاستعداد لقضاء أية حاجة پریدها ضیفه. وكأنه من معارفه
بؤيارة قصل الله وتكرار تحيته ومصافحته وفقاً للطريقة الماسوتية: التى
كان قد تعلمها من تاجر يقطن " كوتونو ‏ بنین " ظ غرب آفریقیا. يعمل
كوسيط ق صفقات الماسء فوجد نفس الرد والمقاباة !

كان هذا مدخلاً ساذجاً؛ التقى مع معطيات خطيرة وذات شأن وقيمة
واعتبان للتحقيق 2 حال فضل الله» وحقيقة هدفه وخفي مشروعه وما
وراء آطروحاته. فأفضى التحقيق وانتهت الخيوط إلى الماسونية.

)16(

ولم يتم التوصل إلى هذا من طبيعة علاقاته وارتباطاته بالشخصیات
الماسونية العروفة. کالتاجر الكويتي بهمن (صاحب الستشفی) الذي له
الفضل الأكبر 2 تأسيس کیانه وتشیید مشروعه. أو ما سبق هذه المرحلة
من آیام وجوده 2 النجف الأشرف. ودخوله 2 حزب الدعوة العروف
بجنوره البريطانية وارتباطه بالسید مرتضی العسكري العروف بعمالته
للشاه وا لساقاك. وما إلى ذلك من شواهد وقرائن ...

بل هناك آدلة دامفة لا پرقی الیها شك. تستقی من طبيعة الشروع
الذي يقف خلفه. والفکر الذي يروج له فضل اللّه وينادي به ومن طبيعة
الحركة والعلاقة بینه وبين مثلث الاسونية : السلطة والاعلام والال.

لا یوجد 4# تاريخ الشيعة من هيأت له الأسباب على يد السلطات.
ورفعت من آمامه الوانع من قبل الحکومات. وتمتع بدعم اعلامي عام
شامل مطبق. يفطي جمیع آنشطته وفعالیاته. ويداري ويخفي کل نقاط
ضعفه. ویحارب ويقصي ساثر مخالفیه ومناوئیه وخصومه ... كما كانت
لفضل اللّه. حتی جمال الدین الأفغاني ( التهم بالاسونية ) لم يحظ بك
عهده بهذا القدر من النصرة والدعم والتآیید!

لقد تعاطی الاعلام مع فضل الله وفق استراتيجة وخطة بعيدة الدی.
تروج له بما يلغي الحواجز النفسية والذهنية بينه وبين الناس ویقریه
منهم. ومهد - ب4 اللاوعي - لتقبله وعدم التحسس منه ورفضه. ولعب
کثیراً على هامش الاستضعاف الشيعي. والاضطهاد الذي يعاني منه
الشيعة 2 جمیع بلدانهم. فطرح لهم فضل الله بعنوان الشخصية القبولة
لدی السلطات. الرضية عند الحکومات. الذي يؤمن لهم اتباعه وموافقته
الخروج من الاستضعاف والحرمان» ویقیهم التنکیل والاضطهاد. ویبلغ بهم
السعادة والرضا ! ... مضی الاعلام 2 هذا حتی صنع منه نجما.

۱۹)

لم یدخل فضل الله 2 حياته كلها سجناًء ولا طاردته سلطة. ولا عانی
ولا شکی, ولا رأى مخمصة ولا ناله کلم ... حتی إذا کشف الواعون الخطة
المبيتة ضد الشيعة. وفضح الوّمنون هذا الشروع الخطیر. عمدوا 2
تکتیکات مدروسه خبيثةء وفلاشات وفرفعات اعلامية تبهر وتصم. وان لم
تحو شیثاً 2 الواقع. إلى ما یدخل فضل الله 2 دانرة العاناق وموقع
الظلامة. وجبهة الصراع مع الاستکبار ! ومن هنا علینا أن نفهم متفجرة
بثر العبد. وما نسح الاعلام من آوهام بأنها كانت تستهدقه ١‏

عاش وادعاً فاكهاً قريراً. تطبع کتبه وتنشر ترهاته وتنقل الاذاعات
والتلفزیونات لفتاته وسکناته ! بینما آساطین العلم وفحول الحوزات
وأعلام الطاتفة من کبار العلماء والفقهاء الذین قضوا أعمارهم 2 العلم
والتحصیل وآفنوا حياتهم 2 التربية والتقوی. یعجزون عن طبع کتاب من
کتبهم ونشر بعض آثارهم ونتاجهم للعسر وضیق ذات الید. فهم یصرفون
جل ما یصلهم لتأمين قوت ومعاش تلامیذهم وطلابهم فلا يكاد يكفي.
ويحاربون سياسياً واجتماعیاً وأمنياً حتی ينفض الناس من حولهم.
ویعجزون عن أي نشاط تبليغي إرشاديء اللهم الا 2 هامش الداثرة الأولى
القربة. التي سعت بنفسها ووصلت إليهم: بعد أن قطعت الطریق على
وصولهم هم إلى الناس, بینما تراها عبدت لذلك الضال وفرشت بالورود
کبدیل. على الشيعة - وفقاً للقرار الاسوني - سلوکه واتخاذه منهجاً يبعدهم
عن غضبة السلطان وظلم آنظمة الجور وبطشها ۱

والاعلام یروح 2 التهويل ويغرق ب2 الكذب والدعاية أن الحوزات
العلمية تجبي الأخماس وتجمعها باللیارات ولا آحد یعرف مصارف هذه
الأموال ! ثم تراه یسلّط الأضواء على مواقع الفساد الحدودة ویضخمها
(وهي الأخری + حقیقتها من صنع عملاء الاسونية النافذین 2 الحوزات

۱۷

أو الفرر بهم من بيوت الرجعیات ! ) ویضخم موارد الخطاً الصغيرة: ثم
يكافح وینافح لیصرف الالية الستقلة الوحيدة 2 عالم الیوم. أي أخماس
وزکوات الشيعة التي تدفع طوعاً ولا تجبى» وتقدم قربة إلى الله تعالی ولا
تستجدى» یصرفها إلى وجهة ماسونية " تضبطها " على ایقاعها هي تحت
عنوان مرجعية عصرية متطورق وآلية منظمة للصرف ترعی الأیتام.
وتتکفل تعلیم الفقراء وطبابتهم ومعيشتهم ۱ من هنا تلاحظ وتجد أن
مؤسسات فضل الله التعليمية والرعوية والخدمية. تضاهي المؤسسات
التبشيرية العريقة. وتلك المدعومة من الکنائس والارسالیات الأجنبية.
تضاهیها كفاءة وجودة. بل تتفوق علیها أحياناً !

آما الال. فحدّث ولا حرج ... فالنقد ( کاش) الذي یملکه فضل الله 2
الصارف اللبنانية والأوروبية والأمريكية ومصارف سنغافورة. کحسابات
جارية وودائع بنكية یتجاوز مئتين وخمسة عشر ملیون دولار أمريكي
[۲۱۵,۰۰۰,۰۰۰): هذا ما تثبتنا منه, ولریما فاتتا غیره كثير! آما
العقارات والأسهم والسندات. والأسواق الركزية والحلات. والبضائع
والتجارات. وحجم الضاریات. فهذا ما نعد بکشفه 4 اصدار مستقل.

فکیف یکون کل هذا الدعم والنصرة والتفطية, وکل هذا المالء وما
الوجه 2 هذا وذاك وناذا 5 وفضل الله . -2 الفترض . العارض المناوئ
للحکومات والمتحرك الثاثر على الأنظمة الجائرة 19

كيف یحارب ویقصی " المرجع السلبي" ویهمل. وتطفاً الأضواء من حول
" العالم الرجعي" الذي لا خوف منه ولا خطر يتهدد الحکومات ( كما
یزعمون) ... ثم تسلط على " العارض الناوی " و" الثوري الناضل" الذي
يتهدد - 2 الفترض والزعم - عروش الظلمة ومساند السلطة, بمشروعه
الذي يحمل الاسلام الحقيقي ویدعو للتشیع الواقعي ؟!

۱۸)

ومما يورده بعض السذج على هذاء فیستغربونه ویستبعدونه. من
منطلق أن محمد حسين فضل الله طرح شعارات وتبنى مقولات (4 بعض
موارد ومفردات مشروعه) تتعارض مع رسالة الماسونية» وهذا لا يستقيم
مع هذه التهمة ... من قبيل إدانته الدائمة لإسرائيل والصهيونية وهويته
الإسلامية؛ وعموم الوضع والرسالة الدينية التي حملها.

والحال أن هذا من جهلهم بالماسونية ...

إذ ليس بالضرورة أن تحمل الماسونية نفس الشعارات وتعمل بنفس
الخطة ب2 كل مكان وعلى الدوام ۱ فما يصلح لها 4 أوروبا والغرب قد
يفسد عليها الوضع 2 الشرق العربي ولبنانء وما يسوق لها ویمگنها 2
بلد. قد يخرب عليها ويعطّل مشروعها 2 بلد آخر ...

وعلى سبيل المثال فمحفل الشرق الأكبر اللبناني» الذي مركزه بیروت.
اعضاژه مسلمون: ينه إسراتيل غدواطبيييًا لفاس ية ویزعم آن ضراع
الماسونية مع اليهود يعود 2 جذوره إلى اغتيال حيرام آبي على أيدي
اليهود 2 زمن نبي اللّه سليمان ! وأن الماسونية كانت على عداء شديد مع
منظمة فرسان مالطاء وأنْ اليهود لم يكن یسمح لهم الانتساب إلى
الماسونية قبل القرن العشرين ! ( كما ذهب إلى هذا اسکندر شاهين 2
كتابه: الماسونية ديانة أم بدعة ؟ النشور 2 بيروت عام ۱۹۹۹ عن دار
بيسان للنشر والتوزيع والاعلام. ويوثق وينقل فيه عن آنطوان عاصي أحد
أقطاب الماسونية 4 لبنان).

فلا يستغرب أن الأمير عبدالقادر الجزائري كان ماسونياًء ومن قبله
صلاح الدين الأيوبي» وبعده ابن خلدون» كانوا ماسونيين ! وهذا الدكتور
داهش. الذي يكاد فضل الله يكون امتداده. أو مشروعه التطور والصيغة
الثانية له. كان رجلاً ب صميم الماسونية ومنها !

)۱۹(

قد تجد 2 الاسونیین من ينادي بالوطنية ویحارب الاستعمار کمحمد
جمیل بیهم. الذي كان رئیسا لحفل " الاتحاد" الاسوني. وکان معارضاً
بارزاً للانتداب الفرنسي. وتجد فیهم من یقول بالقومية العربية کساطع
الحصري وعبدالرحمن الكواكبي وشکیب أرسلان» وفیهم من يرفع الاسلام
شعاراً کجمال الدین الأفغاني ومفتي الشام الشیخ الحمزاوي والعطار
والنيني ... إن کل منجزات ما یعرف بالنهضة + سورية ولبنان ومصر من
مدارس ومعاهد ومجلاأت وجمعیات انما هي صنائع الاسونية. كما أن
آغلب رجال الفکر والنهضة العريية الاسلامية هم من الاسون ومن آعلی
الدرجات ! وان أغلب الولاة العثمانيين 2 الحقبة الأخيرة: بل سلاطبن
الدولة العثمانية کانوا من الماسونيين.

يجهل كثيرون أن هناك محافل ماسونية عريقة تحمل أسماء مقدسة
كمحفل مكة؛ والدينة. والملائكة ! وهناك أسماء تستمد من تراث ذو
مسحة دينية يحترمها المسلمون السنة. كمحفل أميّة. وخالد بن الولید.
وعمر بن الخطاب. والریاض, وهناك محفل العروة الوثقى .

حتی مواد التکریس (التثبیت) 4 بعض الحافل التي على طريقة
(شراینر) آدخلت فیها بعض الایات القرآنية !

الاسونية باختصار شدید. وبما لا پخرجنا من أصل البحث 4 هذا
الکتاب. مشروع شيطاني؛ هدفه الاغواء والاضلال عن الحق؛ الحق
العقائدي» وطریقه الأخلاقي والسلوكي» فيشوه ذاك ویزیفه. ثم یمیل بهذا
إلى التحلل والاباحية. فمنهم من تنفع معهم أندية الروتاري واللایونن
ومنهم من یحتاج إلى ما یوفر له غطاء دینیاًء يسكّن نوازع وجدانه. ووخز
وتأنيب ضمیره. فينبري لهؤلاء فضل الله ويؤمن لهم " ديناً " آشبه بالطین
والعجین. یخبز ویشگل كما يشاء الشیطان !

فيه

دين الميوعة العقاندية التي لا تکاد تعرف معها من أي الملل والنحل
هولاء ولأي الضرق والذاهب ینتمون؛ هجین التقاطي أخذ شيئاً من
الامامية. وقلیلاً من التصوف. وبعضاً من العتزلة. وضغثاً من الأشاعرة,
وکثیراً من الوهابية. خلطه بكم هائل من تخرصات لا تعرف لها أصلاً ٩‏
ودين الرونة السلوكية والبعد عن " التزمت "» ينادي بالتسامح و" الانفتاح "
ویدعو لعیش الانسان القیم داخله, لا ب2 السلوك والجوارح. فحجاب المرأة
( 2 مال آطروحة فضل اللّه) 2 آخلاقها وتعاطیها مع الآخرء لا 2 تغطية
شعرها وجسدها. والتزام الشاب ب2 فکره النفتح النير لا 2 صلاته
ولحیته ... إباحية مقنعة ودين مزیف. ومسيرة شيطانية بامتیاز .

محمد حسين فضل الله عضو متقدم 2 محفل الشرق الاسوني
انتسب إلى الحفل اللبناني ودخل رسمياً 4 عملية " الرور تحت العصبة "
( أو التثبيت) عام ۰۱۹5۷ ویبدو أن مُفاتحته الأولى كانت ب العراق؛
وسريعاً ما حصل على رتبة " قومندان ". وتدرج بشكل استثنائي ليبلغ عام
68 رتبة أستاذ أعظم رقم ۰۳۳ وهي آعلی رتبة ماسونية.

وعلى الرغم من أن المحفل أعلن "راقداً " مع آوائل الحرب الأهلية 2
لبنان إثر الاجتماع التاريخي الذي عقد 2 مقره 2 القنطاري غرب وسط
العاصمتة, وأوقفت أعماله وعلق اجتماعاته وأنشطته لصعوبة تنقل
الأعضاء؛ نظراً للوضع الميداني والفروض على الأرض وعلى المقرء واعتبر
أعضاؤه 2 عطلة غير محددة ...

إلا أن آلية خاصة نظمت لاحتضان فضل الله ودعم مشروعه 2 آمر
أعلى خاص جاء من الحفل الاسكتلندي الأكبر الذي تولی رعایته مباشرة.
قضی بتنسیق الجهود وصبها. وتذلیل الصعاب. وتقدیم الخدمات الکاملة
للضال الضل فضل الله وعدم تركه بأي حال و2 أية ظروف. خاصة مع

(1)

تنامي المد الاسلامي الشيعي الذي كانت الثورة الاسلامية 4 إيران تقوده
2 ذلك الحین. وقد آودت تداعیات هذا المد برکائز عميقة كانت الماسونية
قد آرستها منن آمد 2 الجتمعات السلمة والأوساط الاسلامية. فجاءت
الثورة لتمید بها وتتهددهاء ما أكد آهمية مشروع فضل الله وجعله ضرورة
ملحة وحتمية تتجاوز الأطر التتظيمية المحلية للمحافل الاسونية ...

وکانت الرکائز والأسس التي تنطلق منها حرکته الخطيرة تتمحور حول
الأمور التالية :

۱ تقویض الحوزة العلمية الشيعية عبر الفاء مناهج التعلیم فیها
والناداة بتفییرها (بعنوان تطویرها ولدخال ما یواکب العصر). ما یقطع
الطریق على امتداد الأصالة والنقاء والعمق والتانة التي يتميّز بها الفقه
الجعفري والفکر الشيعي» ویفسح لد خول التهجین والالتقاط.

۲ إنهاء عهد الرجعية التقليدية الشيعية والبدء بعصر جدید یفسح
فيه لجمیع رجال الدین من أي مستوی علمي كانواء لنیل هذه الرتبة
والتصدي والقیام بهذا الدور.

۳ قطع الامداد المالي عن الحوزات والرجعیات الشيعية؛ عبر خلق
مشاریع |نسانية وخدمية. تبعد الصرف والبذل على التوجه نحو التحصیل
والاستفراق 2 الدراسة والتخصص والتعمق العلمي.

٤‏ . التشكيك بالعتقدات الوروثة و اضعاف الجانب الفيبي.

ه. وقف التفاعل الجماهيري والوجداني مع الدین. ومرکزه عند
الشيعة زيارة العتبات وا لشعائر الحسينية.

هذا هو مشروع الاسونية. الذي نهض به فضل اللّه بامتیاز ..

فلا رحمه الله ولا أحسن إليه.

9 9
4 4 46

موقف الحزب والسید حسن نصرالله

من أخطر ما یمکن أن يسقط فيه الرء هو الغرور ...

وهو داء یمثل خطراً داهماً على كل إنسان یصاب به. بصرف النظر
عن دينه ومعتقده. وان كان یشکل ‏ المؤمن العامل مرضاً روحياً وانحرافاً
أخلاقياً خطيراً. فهو 2 القائد والزعيم طامة كبرى وكارثة عظمی, لأنه
يورث صاحبه الفشاوة. ويسلبه الوعي والبصيرة» ويحجب عنه الرؤية
الصحيحة والنظرة الصائبة للأمورء ما يورده المهالك ويدخله 2 التكبر
والطفیان وهي مقبرة الزعماء والحکام. إذ يبدأ ارتكاب أخطاء غريبة
وياخذ 2 التخبط وينتهي إلى الجنون والهذيان ... وهذا صدام حسين:
خير شاهد. ارتکب أخطاءً فاضحة واضحة لأي عاقل. بيِنة لأبسط
سياسي» غفل عنها - لفرط غروره - وهو من دهاة العصر. ولم یستطع
رؤيتهاء انتهت به إلى الجنون والسقوط !

والأمر 2 القائد المؤمن والزعيم الإسلامي يأخذ بعداً أخطر ...

(YT)

إنها كارثة أن يحسب السید حسن نصرالله نفسه أنه هو أو حزیه
وعسكره ورجاله الذين ردوا كيد إسرائيل ب4 نحرهاء ودفعوا عن البلاد
شرها وعدوانهاء فأبطلوا أهدافه 4 حرب عام ٠٠١7‏ وأبقوا على الحزب.
فلم يسقط ويتلاشى كما كانت تريد إسرائيل وتهدف. وان سقطت الجسور
وانهارت المباني ودمرت البلاد وخربت ... وإنهم هم الذين طردوا الاحتلال
من قبل وحرروا الجنوب ؟!

طامة أن يحسب ذلك. ومصيبة أن يبني عليه ويرتب الأثرء فيندفع
ويتهور ... بل لنعلنها صريحة» عسی أن تؤدي دورها 2 التنبیه» فلا خير
فينا إن لم نقلهاء ولا خير فيه إن لم يسمعها ...

مصيبة أن يعتد الرجل بنفسه وقدرات رجاله وحجم آنصاره. ويغتر
بآمواله وسلاحه وامکانیاته. فیطغی ویتجبر حتی یفشی عن آولیات
الحقاثق وآبسط الأمور وآوضح الواضحات. ویعجز فلا يرى الا ما يريد
قائده» ولا یحسب الحق 2 شيء آنکره ... فلا یمانع من الااصطفاف مع
الضال الضل فضل الله ولا يأبى الدفاع عنه؛ ولا یتوقف 2 تبني آفکاره.
ولا يحتاط أو يحذر من دعمه ونصرته وهو العادي للزهراء لاء معرضاً
نفسه لاسخط الإلهي والغضب النبوي والحرمان الولائي؛ بل کأنه یتحدی
الله وهو يبارز أولياءه ویستخف بحرماتهم التي هتکها فضل اللّه ! والهزلة
الکیری أنه بعد کل هذا. هناك من يزعم ویعتقد آنه اليماني !

إعلم يا سيد حسن أن أنفاسك التي تتردد 2 صدرك اليوم» وحراك
حزيك الذي ما زال قائماًء يفعل وينشط ويدب على الأرض, إنما هو ببركة
رعاية الحجة بن الحسن میا وعنايته ... هو الذي دفع عنكم كيد العدوى
وهو الذي أنقذكم من البلاء أن يصطلمكم. واللأواء أن تعمكم. وكما 2
التوقيع المنسوب له أراوح العالمين له الفداء:

)15(

" نحن وان كنا ثاوين بمکاننا الناتي عن مساکن الظالمين» حسب الذي
آراه الله تعالی لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنين 2 ذلك ما دامت دولة
الدنیا للفاسقین. فانا نحيط علماً بأنبانکم ولا يعزب عنا شيء من
آخبارکم. ومعرفتنا بالذل الذي آصایکم من جنح کثیر منکم إلى ما كان
السلف الصالح عنه شاسعاً؛ ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم. كأنهم لا
یعلمون. على انا غير مهملین لراعاتکم ولا ناسین لذكركم» ولولا ذلك لنزل
بكم اللأواء» أو اصطلمکم الأعداء» فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا على
انتياشكم من فتنة قد أنافت علیکم. يهلك فيها من حم أجلهء ويحمى عنها
من أدرك آمله, وهي أمارة الأزوف ومباثتكم بأمرنا ونهينا واللّه متم نوره
ولو كره المشركون ' ...

ومن نافلة القول أن هذه النصرة والنجدة. وهذا الانقاد والاسعاف. لا
يعني الإمضاء والقبول والإقرار على العمل. ولا يدل على تزكيته وموافقته.
بل هو من رعاية الأب الشفيق لابنه وان كان عاصياً عاق إذا ألمت به
داهية. وحل به خطب: فالخلق عيال الله. وهو اكلا ولى الله على خلقه.
والشيعة رعيته وشعبه. على أية حال ... فالتفت إليهم وأنقذهم من اللأواء

دعك عن الأخلاق والحياء والشهامة ووجوب شكر المنعم 5

هل من الدین. أو من العقل أن تعرض عن هذا المدد وتتنكر لهذا
الفضل. وتعلن خروجك على ولي أمرك الحقيقي» وانفصالك عن شعبه
ورعیته. وآنت تتحدی الزهراء له بتأبينك وتعظيمك عدوها والجاهر
الترصد لحريها ؟ وتتکل على الأسباب الطبيعية والعلل الحسية من قدرات
تنظيمية. وعدة وعدید. وراجمات وصواریخ ؟! آلیس 2 هذا شاهداً ناطقاً
على الفرور الذي نزل بك. ومقدمات الطغیان الذي يتهددك ٩‏

)۳۵(

راجع تاريخ الثورة التي يعد حزيك من لقاحها ونتجاها. وانظر 2 سيرة
الامام الخميني وماذا قال عند فتح خرمشهرء وکیف خضع للّه. فلا تجبر
ولا تکبر ولا تشدق ولا تفطرس, بل عاش الروحانية وانطلق مما وطن
نفسه وتربی وارتاض عليه من تواضع وخضوع. بل إدراك للحقيقةء وقال
إن الله هو الذي حررهاء لا السلاح ولا بسالة القتال. ولم يكن هذا مجرد
قول بل كان عقيدة وعملاً. شيئاً مندكاً ب وجوده فرشح عنه بتلقائية. دون
تعسف وتکلف. ناهيك بتظاهر ... وإذا آردت دلائل الصدق ومارات التربية
وشواهد الروح الايمانية. فانظر كيف انتفض فقلب الدنیا لامرأة انتقصت
من مقام الزهراء غا 2 مقابلة إذاعية عابرة, فحکم علیها وعلی العد
والخرج والسوول عن البث بالاعدام ! ... والغریب أن الاعلام العادي لم
یشنع عليه ولم يهول للحکم. بل تجاهله ! لأنهم یعرفون أن الزهراء عظيمة
حقا؛ وآن الس بها يقتضي هذه الحدة والشدة ففضلوا الاعراض !

هذا هو عطاء التربية الروحية وجهاد النفس الضني الذي خاضه ذلك
الکبیر. وهذا هو نتاج ما یناهز سبعین عاماً من العلم الأصيل والعرفان
والحكمة ... وهذه هي آدوات القيادة وأسباب الزعامة. التي دونها الضیاع
والهلاك. بل الدمار والاهلاك. هذا هو الجوهر والحقيقة التي تفتقدها
وعليك أن تحصلها يا سيد حسن, ویفتقدها الذي دفعك لنصرة فضل الله
ووضعك 2 هذا الوقف الذي لا تحسد علیه.

الخميني يعيش 2 قمم الولاء لأهل البیت ... وأنت يا سید حسن تمجد
من هتك الزهراء عا وآنکر مصیبتها وشکك 2 فضائلها ؟!

وأجدني مضطراً لتوضیح الواضحات. وتذكيرك بالسلّمات. واعادة
تعليمك الأولیات. فالظاهر أن الزعامة آغشتك. والسلطة آصمتك.
والقدرة والقوة آبکمتك وآخرستك عن الحق ...

(1)

إن القضية التي وقعت فیها ليست هامشية ولا عابرة؛ ولا هي بسيطة
وجزتية. مقابل العناوین التي تفرضها عظيمة وتراها کبيرة وخطيرة,
وتصنفها قضایا مصيرية. کالانتخابات النيابية ( وحتی البلدية ۱ )۰ وطاولة
الحوار» وسلاح القاومة. وتشکیل الحکومة. والثلث العطل. وتهمة اغتیال
لحريري. والعادلة الاقليمية وما إلى ذلك مما انشغلت به وغرقت فیه.
ومما تتخندق وتتخد المواقف فتوالي وتعادي بسببه ...

ليس إنكار ظلامة الزهراء بالأمر الهين والخطب اليسيرء ولا هو مما
يجوز لك تجاوزه. ویسمح لك بتخطيه ...

إن الحجة بن الحسن العسكري طفل إمام العصر والزمان الذي بيده
يرزق الوری. وبيمنه تستقر الأرض والسماء ... هذا المولى الأعظم. تشرف
السيد باقر الهندي تك بلقائه يوم عيد الغدير فرآه حزيناً باكياً. فسأله
عن السبب. فذكر صلوات الله عليه مصيبة أمه الزهراء نلا وما جرى
علیها. فنظم السيد قصيدته الرائية الشهيرة التي مطلعها :
كل غدر وقول إفك وزور هو فرع عن جحد نص الغدير

ويقول فيها :
كيف حق البتول ضاع عناداً مثلما ضاع قبرها 3 القبور
أفصبراً يا صاحب الأمر والخط ب جليل يذيب قلب الصبور
كم مصاب يطول فيه بياني قد عری الطهر + الزمان القصير
كيف من بعد حمرة العين منها يا ابن طه تهنى بطرف قرير
فابك وازفر لها فان عداها منعوها من البكا والزفیر

حتی بلغ موضع تشرفه وحکایته. فأنشد :
وک‌آني به یقول ويبكکي بسلونزر ودمع فزیر
لا تراني اتخذت لا وعلاها بعد بيت الأحزان بيت سرور

(CV)

وآنت يا سید حسن تخبط خبط عشواء وتقحم میدان الشقاء. غير
مبال ولا متوان, بلا رادع ولا زاجر ولا مانع. وکآن لیس 2 الدار آحد ولا
ثلبیت رب وصاحب ؟ فيا للعجب ١‏ هل حقاً صدقت آنك اليماني ٩‏ ! هل
يتنكر اليماني لاأصل الولاية ومرتکز البراءة وأساس الظلامة 2 مذهب
آهل البیت ويحابي آعداءهم. ویعبث بالدین بهذا الشکل ٩‏
على يدك ؟ هل هي الدکتاتورية والشمولية التي نجعل الستشارین مجرد
مطبلین ومزمرین ؟ آم هي الطیور وقعت على آشکالها. فکلکم من القماش
نفسه. وقد وافق شن طبقة ... فجلستم على هذه المائدة الجفو عنها المؤمن
والدعو الیها کل آشر وبطر وفاسق وفاجر. وماسوني وعلماني وکافر ٩‏
وخرجتم على الأمة المؤمنة تحملون هذا الطبق السموم ٩‏

آما وقد تحدیتم سيدة نساء العالین. وهی مولاتنا الزهراء غل لا
غیر. لا كما زعم حسن نصرالله 2 آول خطاب له بعد الجنازة الاسونية
(2 لقائه مع عوائل الشهداء). مجارياً القبور الخبیث. آنها مریم ابنة
عمران (ومریم ا حسب روایاتنا ومعارفنا هي سيدة نساء عالها. بینما
الزهراء لا هی سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين) ... آما وقد

وأول مطر السوء من شوم فضل الله ووبال ما جنیتم. هو هذا الابتلاء
بالقرار الظني اماطل صدوره من المحكمة الدولية والورطة التی
سيشغلونكم بها طویلا. والورقة التي سیلوحون بها متی شاووا |حراجکم
وآرادوا آذاکم 4 وسینهمر القطر - حين ينجيكم الله من هذه ویخلصکم
منها. ولم تبادروا للتوبة والتکفیر عما جنیتم - بمحن ورزایا لا قبل لکم

(۸)

ولا يظنن آحد آننا نرضی بهذا لحزب اللّه؛ كلا والله فمع اننا على
لنقيض من آفکاره وآعماله. ونرفض جل آنشطته خاصة الفكرية
والثقافية. الا آننا لا نرضی بأي ضرر ينال آقل الشيعة. وآدنی سوء يصيب
أي مؤمن محب لأميرالمؤمنين ليد فكيف بتیار عریض يضم مجاهدین
مخلصین. ویرث شهداء ننحني لا خلاصهم وولائهم باجلال ٩‏

إننا ب4 غاية الأسف أن نرى شخصاً مجاهد! شریفاً مثل السید حسن
نصرالله ينجر إلى هذا الانحراف ويقع 2 هذا الفخ ويسقط 2 هذا
الحضيضء ونحن 2 ألم وحسرة ولوعة أن يبيع هذا المضحي المخلص دينه
(ونحن نعلم أن نشأته كانت طبيعية. على الفطرة الولائية ولم يكن يوماً
دعوجياً أو شريعتياً ) ويفرط 2 ولائه لأهل البيت 856 ويستخف بقضية
الزهراء لل إلى هذا الحد. تنفيذاً لأوامر جاءته من طهران. وعملاً
بمشروع سياسي خلط فيه الديني وبلغ الإسفاف المقيت !

أظننت يا سيد حسن أن الأمر ألعوبة تعبث بها ؟ وأنك فوق النقد و
صون عن المحاسبة وأمان من العذاب ؟ أما كان 2 بیان حزب اللّه الأول
(التوازن بعض الشيء) الكفاية حتى تصدر أنت بياناً خاصاً تنعت فيه
الطاغوت المقبور ب" الكهف الحصين ' !

أظننت» وقد أخذت علينا أقطاب الأرض وآفاق السماء. وملكت
مقدرات لبنان والنطقة. حتى ما عدت تبالي أن تدمر البلاد وتهلك العباد.
وترجع الشيعة علمياً وثقافياً وحضارياً ومدنياً عشرات السنين إلى الوراء
تنبت أن ' وعدك صادق " ! (بينما الخميني #» الذي لا تساوي إظفره
علماً وعرفاناً وتقی وجهاداً. تراجع عن أقوال أطلقها بإدامة واستمرار
الحرب مع العراق. وباع ماء وجهه لله تعالی. فاشترى عز وجل وأعزه.
وأنقذ بلاده من الدمار وشعبه من الهلاك) ...

(۳۹(

ظننت آنك ملكت مقدرات الدین أيضاً ٩‏ واستلمت أو تحکمت بزمام
الذهب والعقيدة ؟ وآن بامکانك آن تقلب الضال الضل التستن, وتفسل
عاره وتجعله " الکهف الحصین ". وتبیض سواد وجهه وتصوره " نيراً ".
وتزیل نتن جيفته وتعرضها عطرة ٩"‏ !

هزلت واللّه. ما تساوي آنت وحزيك ومواليك وأتباعك والدنیا كلها
حسرة تطلقها الزهراء غل ولا آنتم ولا شيء 2 الوجود یعدل أنة أو زفرة
تجرها على ما دهاها من جور الزمان ... الزمان الماضي» على يد من
برآتموهم باصطفافکم التطابقي مع الضال الضل لعنه اللّه. ما يعني تبني
آفکاره ومقولاته وتأييده ونصرته. ومنها الزعم بعفوها عنهم وادعاء
صلحها مع مناوئیها وغاصبي حقها وحق بعلها. والزمان الحاضر على ید
من و سن ورفعتموه. 0

اش يا سيد أنك تفلمت ظ مدرسة فضل الله 5 ٠‏ وكنا نظن
خميني النسبة والهوى ؟ أم تراك ستتنكر لوجدانك وتدوس ضميرك
وتهتك العلم والحق والموازين وتقول أنهما مدرسة واحدة ؟!

ألم يكن فضل الله الذي أبنت وعظّمت, يمانع عن المقاومة والجهاد.
ويردع عن الاستشهاد ؟ ألم يكن يصنف حزيك 2 العنف المرفوض 2
الدين والخارج عن سماحة الاسلام. والدعوة باللين ؟!

ألم یتصد وينبري لتقليد السيد الامام. 2 عملية تجارية فجة. إذ لم
يكن 2 حقيقته وواقعه ‏ يؤمن بالسيد الخوئي تكيل؛ فلا هو من مدرسة
الخوئي ولا الخمينيء وإنما من مدرسة الدعوة وسيد قطب (وحتى هذه
(۱) تعلّمه 2 مدرسة فضل اللّه. وعبارات: " الكهف الحصين " و" روحه الزكية ' و" فكره

النير " و" سيرته العطرة "۰ " لقاء الله من موقع الیقین "... وما آخذنا به السید

(۳۰)

كان يتاجر بها ویتسلق للوصول إلى مآربهء فهو 4 حقيقته ‏ من مدرسة
" الأنا " و" الذات". ولا يعيش الا النرجسية القاتلة). وكم حارب بضراوة
انتشاره ‏ لبنان, وأينما طالت يده ووصلت شیطنته ٩‏ ولم يعرف الوازین
العلمية وأصل الأعلمية الا 2 هذه القضية حصراًء فکان يندب مرجعية
النجف ويبكي العدول عن تقلید السید الخوئي تل تحت هذا العنوان ...
كيف انقلب عندك حرکیاً ثورياً مجاهداً ٩‏

هل نسیت أنه هو الذي ورطکم (وآفتی لکم) 2 حرب حركة آمل
والاقتتال الشيعي ٩‏

ألم يكن وراء مشروع صبحي الطفيلي وفتنته ٩‏

ألم يكن یتاجر بعناوینه الغررة والوهمة للعامة. خاصة للمفتربین
والأثرياء الوسرین. فیسرق ما یتبرعون به للمقاومة ویستدخله. وکنتم
تعانون الأمرين من ذلك (قبل عهد الثراء والاغداق بلا حساب) ٩‏

ألم تأمر آنت بمقاطعة جمعته بعد اصراره على الاستمرار 2
مرجعیته» ومنافسته السید الخامنثي ٩‏ فانقلبت جموع صلاة الجمعة من
عشرات الالاف التي كانت تضیق بها شوارع الضاحية. إلى مئات یکفیها
حرم السجد دون صحنه ٩‏

ألم یتصد للشعائر الحسينية (ضرب الزنجیر) التي حاولت ادخالها
لبنان؛ بعفوية تحكي صفاءك آنذاك. فأجهضها الخبیث ٩‏

بالله عليك. هل هذا الضال الضل, الشاذ النحرف. هو الذي علمّك
" لقاء الله من موقع الیقین " ؟ كيف وهو الشکك بك الولاية ومقاماتها.
والطاعن 2 النبوة وخصاكصها: والمتردد 3 التوحيد وشرافطه 5 ... أمن
بورة الشك والتشكيك؛ والفساد والانحراف أخذت دينك ویلغت يقينك يا
سيد ؟ فيا لله وللعقيدة التي تحمل !

(۳1)

آیرضی الجاهدون الشرفاء والشهداء السعداء أن تتحدث باسمهم
وتؤبّن هذا الصنم النکوس ؟ ... انك تعلم جيداً آنهم لا يرضون, والا لا كنت
غلّطت الأمر الحزبي التنظيمي لعناصرك وشددت التعلیمات وألغيت
الاستثناءات والأعذار. ب2 الحضور والشاركة 3 تشییع الجنازة. إذ لولا
هذا لما حضر آحد منهم ولقاطعوا الجنازة وعملوا بما یملیه دینهم وولاژهم
للزهراء لاء فهم یترقبون الوت 2 کل ساعة؛ ویریدون ویحرصون أن
یقابلوا الزهراء بوجوه بیضاء. وعندها كانت ستتضح وتنکشف ماسونية
لجنازة من نوعیات الحضور وانحصارها فیهم. وعندها كانت ستسجل
فضيحة بامتیاز. (ثم. وهنه لك آنت ولحزيك. لا للدین ... لما استطاع
سعدون آیوب. مسوول مکتب البقاع. أن یتبجح ویشمت بكم آثناء التشییع
ویسخر من وجودکم ویتبجح بعدم حاجته الیکم ۱ ).

9 ۹ ۹
4ه 46 46

(FY)

إنها لطامة کبری وعار عظیم أن ينصر حزب آسسه السید الامام
الخميني تيل (.2 الفترض). وقام على آفکاره الأصيلة وانتسب إلى
مدرسته الولائية» ینصر شخصاً فاسد! مثل محمد حسين فضل الله
ويؤبنه ويرثيه ویعظمه بتلك الدرجة وعلی ذلك الحد. كما فعل حزب اللّه
بأمر مباشر من السید حسن نصرالله ...

وللتدلیل - بشکل عابر على الفرق بين الثرى والثرياء والجريمة التي
ارتکبها حزب الله والسید حسن 3 خلطه بين الخميني وفضل الله
وتضییعه الضوابط والأصول. والفاء الفروق والحواجز بين الأصالة
والتقريب:ويين الحقيقة والزيف 5 ..:

دعونا نذكر بعض الأرقام والشواهد من معالم وآراء وأفكار ذاك
المقدس (الإمام الخميني ). مقابل ترهات وأباطيل هذا الماجن (محمد
حسين فضل اللّه) ...

(FY)

2-۱ آنوار المحصومين :

مقولة فضل الله :

س. هل خلق اللّه النفوس قبل خلق سیدنا آدم. ثم خلق اللّه نور سیدنا
محمد قبل سیدنا آدم ٩‏

ج - الهم أن الله خلق آدم وخلق محمد وخلقناء ولیست مشکلتنا كيف
كان الخلق. هذا آمر لم نكلّف فيه دينياًء فلذا لا نحتاج إلى أن نخوض فیه.
لآن غلينا آن نخوض فیما يمكن أن يفيدنا 4 عفيدتنا وق حياتنا.

(انظر : الموسم ۲۱ العدد. ص ۲۵۹)
س ‏ خلق الله نور فاطمة قبل أن یخلق الأرض والسماء. ما رآیکم بهذا
الحدیث. البعض اعترض عليه وقالوا بأنه غير مسند ٩‏

ج - طبيعة الحال هيك (عامية تعني هكذا) أحاديث يعني قد لا تفهم
فهماً كاملاً. لأنها من أحاديث الفیب. وقد يناقش بعض الناس 3
أسانيدها.

(شريط مسجل بصوته)

جواب الامام الخميني تقل :

إن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي
مرسل. ووفقاً لا لدينا من الروايات والأحاديث فان الرسول الأعظم یل
والأئمة 856 كانوا قبل هذا العالم أنواراً. فجعلهم الله بعرشه محدقين,
وجعل لهم من المنزلة والزلفى ما لا يعلمه إلا اللّه. وقد قال جبریل - كما
جاء 2 روايات المعراج - : لو دنوت أنملة لاحترقت.

وقد ورد عنهم عَلِيكُ: إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا
نبي مرسل. ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء نلهّلا.

(انظر: الحكومة الإسلامية ص ۵۲)

(۳)

2.۲ مقام الزهراء علهلا :

مقولة فضل الله :

یقول عن مولاتنا الزهراء يلاء وطبيعة ذاتها الشريفة وعنصرها
الرفیع» وکذا عن السيدة زینب الحوراء» وخديجة الکبری» ومریم العذراء
وامرأة فرعون (علیهن السلام) ما نصه : " ولذا كان بعض الناس يتحدث
عن خصوصیات غير عادية 2 شخصیات هؤلاء النساء قاننا لا نجد
هناك خصوصية الا الظروف الطبيعية التي کفلت لهن امکانات النمو
الروحي والعقلي والالتزام العملي بالستوی الذي تتوازن فيه عناصر
الشخصية بشکل طبيعي 3 مسألة النمو الذاتي, ولا نستطیع اطلاق
الحدیث السوول القائل بوجود عناصر غيبية مميزة تخرجهن عن مستوی
المرأة العادي» لأن ذلك لا يخضع لأي إثبات قطعي -

(انظر كتابه : تأملات إسلامية حول المرأة. ص )٩‏

جواب الامام الخميني تيل :

" لقد تجلّت جمیع الأبعاد التصورة للمرأة والتصورة للانسان 2
فاطمة الزهراء علا وکانت موجودة فیها .

لم تكن الزهراء امرأة عادية. فقد كانت امرأة روحانية ملكوتيةء وإنساناً
بتمام معنى الانسان ... إنها موجود ملكوتي ظهر 2 هذا العالم بصورة
انسان؛ بل هي موجود الهي جبروتي ظهر + صورة امراة ...

إن جمیع الهویات الكمالية المکن تصورها ك المرأة والانسان. موجودة
2 هذه المرأة ... امرآة توفرت فیها جمیع خصائص الاأنبیاء. امرأة لو كانت
رجلاً لكان نبياً. ولو كانت رجلاً لكان ب موضع رسول اللّه ... لقد اجتمعت
المعنويات والظاهر اللكوتية والالهية والجبروتية ومظاهر اللك والناسوت
جمیعاً 2 هذه المرأة ...

(۳)

لقد شرعت الزهراء من مرتبة الطبيعة وتحرکت حركة معنوية بقدرة
إلهية وغيبية. وطوت الراحل بتربية رسول الله حتی وصلت إلى مرتبة
قصر عنها الجمیع ".
(انظر: صحيفة النور ج 7. ص 2-۰۱۸۵ ۱۲/ ۵/ ۱۹۷۹)
" لو تقرر أن یکون هناك يوم للمرأة؛ فأي يوم أعظم وأكثر فخراً من
يوم میلاد فاطمة الزهراء تال ٩‏
امرأة لم یستطع أن يبلغ مدحها والثناء علیها كل من تحدث عنها. وباية
روية کانت. فالأحاديث التي وصلت من آهل بيت الوحي كانت على قدر
آفهام الستمعین والمتلقين؛ إذ لا يمكن أن نصب أو نضع البحر 2 کون
والآخرون تحدتوا بمقدار فهمهم - مهما بلغ کلامهم - ولم یتحدئوا بما هو
شآن الزهراء ومرتبتها '.
(انظر: صحيفة النور ج ۰۱۲ ص ۰۷۲ 2 ۵/ ۵/ ۱۹۸۰)
وقال قت دفاعاً عن مقام الزهراء تلا ما نصه :
" مع بالغ التأثر والأسف. فقد آذاع رادیو الجمهورية الاسلامية یوم
آمس ما یخجل الرء من ذکره. بخصوص آسوة المرأة !
يجب تعزیر الشخص الذي آذاع هذا الطلب. وطرده. وکذلك يجب
تعزير العاملین معه. و4 حال ثبوت قصد الاهانة 2 هذا الأمر. فان
مقترف الاهانة محکوم بالاعدام بلا شك ".
(انظر: صحيفة النور ج ۰۲۱ ص 2۰۷۲ ۰/۵/ ۱۹۸۰)
وکانت المرأة التي أجرت الاذاعة الايرانية القابلة معهاء وهي مجرد
عابرة طریق التقطها میکروفون الاذاعة وطلب رآیها. قالت ان آسوتها 2
الحياة هي " أوشين' (وهي بطلة مسلسل تلفزيوني ياباني مدبلج بالفارسية
كان يبثه التلفزیون الايراني ویحظی بشعبية کبيرة. وهو يحكي قصة

(۳)

اجتماعية لامرأة عصامية تدعی ‏ ك السلسل - " آوشین" ). فسأآلتها
المذيعة: وماذا عن الزهراء غ ؟ فقالت المرأة التعیسة: إننا نرید أسوة
عصرية تناسب زمانناء وفاطمة امرأة عاشت .3 عصر قديم !

۲ مقام الأئمة لها :

مقولة فضل اللّه :

س . يقول الإمام الخميني 2# كتابه الحكومة الإسلامية إن لأئمتنا طا
مكانة لا يصلها ملّك مقرب ولا نبي مرسل» ما هي الطريقة لمعرفة ذلك ٩‏

ج - هناك نظرية تدل على أنهم أفضل من الرسل, وهناك جماعة
يستثنون أولي العزم. مسألة خلافية وليست اجماعية. وكما قلنا. هذه من
الأمور التي لا تمثل أي نوع من أنواع مسؤوليتنا. نحن مسؤولون فقط أن
نعتقد بالائمة أنهم أوصياء رسول الله وخلفاء رسول الله شي آما هم
أفضل من اللائكة. أفضل من الأنبياء أو ليسوا أفضل ٩‏ فهذه من الأمور
التي هي ليست خوع من العقيدة. ولیست زعا من الخط.

(انظر الوسم - العدد الا.ص ۲۰۳)

جواب الإمام الخميني تيل :

اعلم أن لأهل بيت العصمة والطهارة ی مقاماً روحياً شامخاً 2
السير العنوي إلى الله تعالی. يفوق استيعاب الانسان حتى من الناحية
العلمية. وأسمى من ذوي العقول وأعظم من شهود أهل العرفان كما
یستفاد من الأحاديث الشريفة آنهم - صلوات الله علیهم - یشارکون
الرسول الأكرم 3 2 مقام الروحانية. ون آنوارهم الطهرة كانت تسبح
ذات التعال وتقدسه قبل خلق العالم ...

قفي الكالي باسناده عن محمد بن سنان قال: كنت عند آبي جعفر
الثاني (الامام الجواد) كا فأجريت اختلاف الشيعة فقال:

(FV)

يا محمد! ان اللّه تبارك وتعالی لم یزل متفرداً بوحدانیته. ثم خلق
محمداً وعلياً وفاطمة. فمکث آلف دهرء ثم خلق جمیع الأشياء فأشهدهم
خلقها وأجرى طاعتهم علیها. وفوض آمورها الیهم. فهم يحلون ما يشاؤون
ویحرمون ما يشاؤون؛ ولن يشاؤوا إلا ما يشاء الله تعالى؛ ثم قال: يا
محمد !هذه الديانة التي من تقدمها مرق؛ ومن تخلف عنها محق» ومن
لزمها لحق؛ خذها إليك يا محمد!

إن الأحاديث المأثورة 2 طينة آبدانهم» وخلق آرواحهم ونفوسهم. وفيما
منحوا من الاسم الأعظم والعلوم الغيبية الا لهية من علوم الأنبياء
والملائكة» ومما هو أعظم مما لا يخطر ببال أحدء وهكذا الأخبار المنقولة
2 فضائلهم 2 مختلف الأبواب من الكتب العتبرة. خاصة كتاب أصول
الکای إن مثل هذه الأخبار كثيرة بقدر یبعث على تحير العقول, ولم یقف
آحد على حقائقهم وأسرارهم 226 الا آنفسهم ".

(انظر: الأربعون حديثاً - ص 1۸۹)

هكذا كتب السيد روح الله الخميني وألف وقال وأفشى ونشر وبذاك
لهراء نهق الساقط فضلة الشيطان ونعق وسمم ... وكل إناء بالذي فيه
ينضح. ذاك عطاء العلم التقوى ونتاج الحكمة والعرفان. وهذا من تلبيس
الشيطان وخرط الجهل وتخبط المتطفلين على العلم. الذين آقحموا
أنفسهم 4 ما ليس من شأنهم وخاضوا 4 ما لا يجوز لهم ! ويكفي
الأحرار. فالحر تكفيه الاشارة. التأمل 2 خطاب الغثاء ولفة الفوغاء
ومقارنتها بمنطق العلماء وحكمة العرفاء ...

ومن هنا لك أن تحکم وتنظر + جريمة من ساوی بين التبر والتبن» بل
قدم هذا وآخر ذاك. فاستبدل الفقیه العارف السید الامام الخميني ق
بالضال المضل فضل الله !

(۸A)

آمام هذا الواقع الریر. حق أن نتساءل:

هل انقلب حزب الله والسید حسن نصرالله على فکر السید الامام
الخميني تقل وتنکر لخطه وخرج من مدرسته ٩‏

آم تراه يؤكد مقولة وتحلیلاً ما زال یطرح 2 الساحة الحركية الخاصة,
أن قادة حزب الله لم یکونوا أصلاً قد انتسبوا إلى خط الخميني ولم
يعتنقوا فکره. خاصة + جانبه الحوزوي والعقائديء وأن جل إعجابهم
وشغفهم بهذا المرجع شجاعته وإقدامه السياسي وثوريته فقط لا غير !...
من هنا ما كان الأمر 2 من تصدى للقيادة ب الحزب وتولاهاء إلا حيلة
لجأ إليها " الدعاة " المندسون ب2 حزب الله !

فلما تو الإمام الخميني هه ومضى إلى ربه. عادوا إلى أصولهم
وعملوا بقديم فکرهم. وأحيوا ضلالاتهم» وقد آنسوا بالقائد الجدید.
الذي تناغم معهم وتوافق, ووجدوا منه رضاً وقبولاً !

إننا نتفهم الوقع الرسمي لحزب الله 2 الدولة والحکومة. کذلك 2
الساحة السياسية 4 لبنان. وما یقتضیه من ممارسات بروتوكولية
ورسمية, وهکذا نتفهم موقعه القيادي وطبيعة العلاقات الاجتماعية التي
يلتزم بها. سواء انطلق 2 ذلك من " آبوة ' أو من مصلحة تحکم أن لا
يستعدي أحداً. وضرورة أن لا يدخل الساحة الداخلية الشيعية بأية
متازعات و خصومات تشغل عن العدو الاول: اسرائیل ...

كما نتفهم الناورة الحركية والتكتيك السياسي الذي لجأ إليه حزب
الله وعمد من خلاله لاحتواء الساحة والهيمنة على الموقف ومصادرة
الموقع الشاغر وملء الفراغ المرتقب بموت الضال محمد حسين فضل اللّه.
والاستحواذ من بعد على اللجان والمؤسسات والأموال والأرصدة والأسهم
والعقارات والأملاك التي سيتركها خلفه ...

(۳۹(

وهكذا نتفهم آغراضه وآهدافه 2 نقل التقلید والرجعية إلى طهران ...
حسب ما آملهم ومناهم الثعلب الماكر ! مما كان يلوح به من قريب وبعید.
بتسریبات كاذبة تارة. ونقولات وهمية أخرىء یوصلها الیهم ویبلغهم بأنه
جمع أبناءه وحاشیته. وأعضاء مکتبه وخاصته. وآمرهم بالرجوع من بعده
إلى السید الخامنتي 2 التقلید. وتارة آخری بالرجوع إلى ناصر مکارم
الشيرازي» وهو خیار ثان لا تأبونه. فمکارم تابع للدولة. وکما تقولون 2
الجيبة ۱ ). وأنه آوصی بنقل مؤسساته الخيرية والتعليمية والحاقها بحزب
الله وتسلیم آمواله إلى السید حسن نصرالله. والحال أنه سجل العقارات
والبنایات بأسماء آبنائه واصهاره. ووزع إدارة المؤسسات: وقسم کل شيء
بدقة متناهية. مع هامش شيطاني لا يملك أن يحيد عنه. (آو هو استدراج
الهي) جعله يتركه مشاعاً بینهم. أو آشرکهم جمیعاً فیه. ليدب الخلاف بعد
حين» وتشتعل النزاعات. ویفوح نتن الفضائح ...

ولکن هل كان الأمر. على خطره وآهمیته عند الحزب. یتطلب هذا
الحد من العبث والکذب والتزییف والتدلیس على الناس. ما استتبع عرض
الدین لهم بهذا الشکل الشین ٩‏ ... ولسنا نسال: هل يستحقء فنحن نعلم أن
جوابهم هو نعم. فالشآن السياسي عندهم حاکم على الدین ومتقدم على
القيم ومتفوق على الاأخلاق. وله الأولوية على کل شيء.. إنما نسأل:

هل كان یتطلّب هذه الدرجة من الرقص والدبك ٩‏

ثم هل كان ذلك منکم تکتیکاً ناجحاً ٩‏

كلاء كما ثبت بالحس واليقين» فقد ظهر آبناء فضل الله وأنسباؤه آذکی
من الحزب وآدهی. ففازوا وحظوا بنصرته 2 التشیع والتآبین» والتفوا على
قصده وهدفه» فخسر الخسران البین ... لا دنيا امال واگرجعية ولا آخرة
رضا الله وأوليائه ل .

اليم

بل إن الصفعة الأولى منه جاءت الحزب آثناء التشییع. حين منع ممثل
السید الخامنئي ومبتعته الخاص الشیخ أحمد جنتي. وأحد أقرب
القربین منه» منع من الصلاة على الجنازة؛ وارتفعت عقيرة شفیق الوسوي
بالشماتة 2 الحزب والسخرية من حضوره بل باهانته وعده منافقاء اما
2 موقفه الحالي الذي رأى ورآینا 2 التشییم. أو السابق الذي عرفه
وعرف عنه من عداء الميت الذي يبكي الیوم ویندب» وصراعه وحریه (ولو
الخفية السریة) ؟!

وبعد ... فنحن لا نتفهم أبداً أن یقوم السید حسن نصرالله. 2 سياق
اللوبي الايراني الذي شکلت زاویته الثالثة مع الدمام وبفداد. بالضغط
على المرجعية الشيعية 4 النجف الأشرف وقم القدسة ومطالبتها
بإصدار بیانات نعي وتأبین, ولا نتفهم بتاتاً الاصرار على الأمر الذي بلغ
حد التهدید والوعید!

لقد تخلی السید حسن عن شرف مصداقية آية: # لا تجد قوماً
يؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباء‌هم أو
أبناءهم أو لخوانهم أو عشیرتهم ... أولئك حزب الله ألا إن حزب اللّه هم
المفلحون» ... لأن فضل الله حاد الزهراء للا وناصبها العداء وتحداهاء
وهو ینکر فضائلها ويشكك 2 ظلاماتها. ویبراً غاصبي حقها والعتدین
علیها بکسر ضلعها ومسقطي جنينهاء فكأنه حاد اللّه ورسوله ...

وقد راح السید حسن نصراللّه 2 وده ومحاباته الغاية وبلغ النهاية.
وراح یواده ویحابیه ویتجاهل جرائمه. ولم يرقب حق الزهراء ولا راعاهاء
فهل هو من " حزب الله " القرآني ؟ وهل يمكنه بعد الیوم الزعم أنه ماض
على خط الولاية والدین؛ وهو يجاري هذا الضال المضلء لقرابته 2
الوطنية (عشیرته). ومصالحه الحزيية والسياسية ٩‏

)4۱(

كان حزب الله (.2 قیادته) يخفي عقیدته. ویتحفظ 2 موقفه. ويداري
الساحة الشيعية ويراعي أحاسيس تیار عریض من المؤمنين الوالین؛
ویحترم الراجع العظام ... جاءت الجنازة المشؤومة لیتحول الوقف إلى
ستخفاف فج بعقائد وأحاسیس الولائیین. واستعداء غير مبرر. بل وقح
للمرجعية الشيعية. وتحد صارخ لأهل البیت لا ..

دع عنك الدین. فلا خبر هنا ولا وحي نزل. وسل عن السياسة؛ هل كان
ما فعلتم من الحكمة والكياسة 2 شيء ٩‏

9 9 9
46 46 4

(f)

الکم والکیف 2 تأبين فضل الله

على طريقة السیاسیین 2 الزیف والخداع + كل شوونهم. جاء تأبین
الضال الضل محمد حسين فضل الله من حيث الکم والعدد. ودرجة
الحضور الجماهيري والتواجد الشعبي ...

كما نری + الفضائیات الاسلامية كيف يتحول طویلب علم " لا یحسن
القدمات. يلحن 2 اللفة. يتحول إلى عالم. ثم مع انتفاخ عمامته وتلمیع
صورته. یتطور ویترقی (دون أي كسب وتحصیل. وبلا آدنی دراسة 2
لحوزات العلمیة) فیبلغ درجة آية الله ویبقی على لائحة الانتظار حتی
يحين دوره. فیقلع بلقب العظمی ويصير مرجعاًء وی التدلیل على
استحقاقه یقال: إن سماحته " آية الله " منذ كذا سنة ! هكذا صار
القصاصون والخطباء والفتیان آیات الله ... ینتظرون موت الاباء أو الأعمام
أو الاخوان. أو الزعماء والطبقة الأولى من قادة حزبهم. ویترقبون
ویحتاطون أن تکون الساحة خالية حینها ممن يملاً الفراغ ! ...

(fF)

فراغ يملأ فراغاً. وخواء يسد خواء. وجهل يحكي جهلاًء والتیار يدوي
ويصفر من تحتهم. والهواء أو الأهواء تعصف من فوق روّوسهم. والشيطان
یضخم ويقرع الطبول. أن هلموا إلى هذا النحریر. وعليكم بأعجوبة
الزمان. الطبل الخاوي والعود الرنان !

هکذا تقلب الحقائق ‏ آداء السی‌اسیین. وتعکس الأمور 2 فن
الشیاطین ... وما کانوا لیتوانوا عن حدث خطیر مثل موت الضال الضل
محمد حسين فضل الله» وما كان لهذا الشقي أن یتخلی عن نهجه
السياسي وطريقته الإعلامية وألاعيبه الشيطانية 2 آخر عهده بالدنيا
وآخر محطات التدليس والإغواء ... جنازته 1٩‏

نفخ وتهویل. جعجعة وبهرجة. صيحة وضجة ...

والواقم. خواء وفراغ وهباء. لا من حيث عالم الحق وما يقابل الحقائق,
فهذا مفروغ منه. وخارج عن البحث أصلاً. بل من حيث الفشل 2 الحشد
والعجز عن الجمع ... واقع یعکسه فن التصویر. من الترکیز و الزوم على
الأشخاص. والتصويب المباشر والكادرات الشخصيةء وهكذا الكاميرات
واللقطات الأفقيةء فاذا ارتفعت آلة التصوير بالشهد. فعلى الباني
المنخفضة والأدوار الأولى للعمارات. ثم تراها اقتطعت وحصرت عدستها
على ما يثير البهرجة ويؤجج الزيف !

لم يكن التأبين جماهيرياء ولا كانت مجالس الترحيم والأجر والفواتح,
ومهرجانات العزاء شعبية بتاتاً. بل كانت خاصة. ومحدودة بشريحة معينة
وحضور ذي سمة معروفة. فئة لا علاقة لها بالواقع الإيماني ولا صلة أو
قربى لها بالوسط الديني اللتزم. أي الميدان الحقيقي - الفترض - للحدث.
كانت شريحة مميزة: والميزة هي: الشيطانية أو الحزيية. سمها ما شثت.
وأطلق عليها ما آردت. فلن تجانب الحقيقة. ولن تشطح وتغالي !

)44(

نعم كان هناك حضور رسمي» حكومي وعسکري» وتواجد حزبي متنوع
وشامل يغطي جمیع التوجهات. واعلامي عم الصحف والتلفزیونات.
وسياسي لم يوفر الكتائب والقوات. واجتماعي استقطب الاعیان الجدد.
محدثي النعمة من تجار الإثراء السریع وغسيل الأموال؛ واجتذب
السیدات من الصالونات ...

ولکنه لم يكن شعبياً بأية حال» ولا بأدنى الدرجات ...

هذا ما لف جمیع مجالس الفواتح والأجرء وهکذا حفلات التأبين التي
عقدت له 3 لبنان والعراق والخلیج وایران ... اللهم الا البحرین المسكينة,
فقد كانت نشازاً. من فرط ما عباً السیاسیون والحزییون فیها وحشدوا.
حتی أن عیسی قاسم نشر اعلاناً 2 الجرائد بحجم صفحة كاملة ! وهو
الذي كان يؤاخذ الناس على نشر اعلانات آفراحهم وآتراحهم 2
الصحف. وکان ينادي علیهم بالویل والثبور لهذا الاسراف 4 بلد يعاني
شعبه الفقر والبطالة والحاجة لكل فلس. فلماذا تهدر الاموال 2 اعلانات
لا ترد على أصحابها الا الوجاهة ولا تعني الا التفاخر والتباهي ... ولذا به
ينشر نعيه لفضل الله 4 صفحة كاملة 5! فحظوا جراء هذه التعبئة الكبيرة
غير المسبوقة التي لم توفر أداة ولا وسيلة ... حظوا ببعض الحضور
الشعبي» الذي كسر السمة الرسمية والطابع الحزبي لمجالس التأبين ب
الأماكن الأخری. ومع ذلك. كان الحضور محدوداً وي أدنى درجاته؛ لكنه
كان أفضل من غيره 2 باقي البلدان.

وکشاهد ... فان الفاتحة الرئيسية لکتب فضل الله 2 قم القدسة لم
یحضرها أحد» والفاتحة الرئيسية لحزب الدعوة 2 النجف الأشرف لم
یحضرها آحد (علی الاطلاق ! ). و4 إحدى الفواتح الرئيسية 2 الکویت
سجل عدد الحضور, فلم یتجاوز سبعة آشخاص فقط !

)40(

آما تشییع الجنازة 2 بیروت. فالحضور لم يكن كبيراً بالحجم الذي قد
يتوهمه بعضهم. والعدد كان متواضعاً بدرجة فاجأت الخبراء. فلم یتجاوز
مجموع الشیعین ثلاثة عشر آلفاً 2 آقصی تقدیر وقد تفاوتت التقدیرات
والاحصاءات بين آربعة آلاف» وستة. وسبعة. وثمانية. ولم یتجاوز آکترها
سخاء وآقصاها بذلاً ثلاثة عشر ألفاً. ویمکن لمن شاء أن يعد ويحصي
بنفسه (وان بشکل تقديريء لکنه سیفضح أكذوبة المثة وأربعين الفاً التي
يزعمون) من خلال الصور التي ينشرها موقع بینات. الموقع الرسمي
للضال فضل الله (أي أنها أفضل ما أمكنهم وأقصى ما حصلوا علیه).
ويتثبت من دعواناء علماً بان العدد يشمل النساء والرجال ...

وهو عدد إذا لوحظ من خلال تعداد سكان الضاحية. والشيعة # لبنان
عموماًء (رغم أنهم أخروا التشييع ليوم عطلة) لانكشفت حقيقة الوقع
الذي يحظى به فضل الله ب2 القلوب. ومكانه من المرجعية ... وبان أن
القضية كلها هي ضجة مفتعلة؛ بطلها الإعلام وزیفه. ليس إلا.

ونحن لا يخدعنا الاعلام ولا تغرنا تهويلاته ...

وخلاصة القول # هذا الباب» أن الضجة الكبيرة التي صاحبت هلاك
فضل الله كانت فرقعة جوفاء على صعيد الساحة الايمانية. وزوبعة 2
فنجان على مستوى الشأن الديني ... ومشهد أو مقطع أخير من مؤامرة
الإغواء التي امتدت بالرجل وعاشها حياته كلهاء مشهد من صنيعة الماكنة
الإعلامية الجبارة التي عملت. وما زالت تعمل. لصالحه وی خدمته؛ دون
أن يكون لما تصور وتزين وتزخرف من مشاهد. حظ من الواقع 2 شيء.
حتی بنسبة ۱ .ولا مبالغة ! کل هذا لیغرروا بالمؤمنين ویوهموهم بأن هذا
الذي نفق ورحل هو من مراجع الشيعة وعظمائها. وبالتالي فإن آقواله
وآراءء لها نصيب وحظ من الحق والصدق !

1)

كانت الجتازة خالية خاوية ياهتة جوقاء باردة: لا ضجة فيها ولا
حرقة. لا بكاء ولا افتجاع. حتى النسوة. كانت الكاميرات تكافح وتجاهد
لعلها تلتقط مستأجرة تولول هناء ونادبة تستعرض هناك أما 2
الحقيقة والواقم. فلا ثواكل ولا بواكي على جنازة الضلال !

فلا أحد هنا يرجو شيئاً من الأجر والثواب من مشاركته 4 هذه
الحفلة الشيطانية. لا أحد عاش مع هذا الهالك لحظة صدق مرة 2
حياته ليوفيه ويقابله بها ساعة دفنه ومماته ... كل حياة فضل الله كانت
دجلاً وكذباً وتدليساًء وها هي جنازته تمضي على ما أرسى وأسسء وها
هي ميتته تنتهي ميتة جاهلية !

لا شيء 2 هذا التجمع السياسي والاستعراض الرسمي والجمع
الشيطاني القیت إلا النفاق والریاء ثم الصالح المالية والعلاقات
الدبلوماسية والالتزامات الحزبية.

آما المؤمن المسكين الذي آلزمه الحزب وآجبره. فقد كان ينتظر
الخلاص من هذه المهمة المشؤومة بفارغ الصبر. ويتحين ساعة الانصراف
قبل أن يعمه ما ينزل من السخط الإلهي على هذا الميت اللعون؛ ومن
حوله من هذا الحشد المنكوس !

لا بد لكل مؤمن واع من فضح هذه الصورة الوهمية التي عمد الإعلام
لابرازها وتضخيمهاء بل لخلقها وصنعها من لا شيء. وقطع الطريق على
التغریر بسذج المؤمنين وخداع البسطاء الذین یآخذهم هذا الزیف ویوثر
فیهم. فتتطلي علیهم آلعوبة الضجة والصيحة والجلبة التي افتعلتها
الصحف والحطات الفضائية بموته. من خلال إظهار أن الضال الضل كان
شخصية عالية تحظی بشعبية كبيرة وأن له حضوره وموقعه 4 نفوس
عامة الناس من المؤمنين الموالين ...

(۷)

الواقع. أن جلء بل كل من شارك 2 التأبين والتشییع كان سیاسیاء آما
غير السياسيين: من عامة الناس» فقد كان ملزماً بأوامر الحزب التى حثت
جميع المناصرين على الحضورء وألزمت جميع المحازبين بالشارکة. وسدت
الطرق على التهرب. وحظرت حتى الأعذار الطبية للتغیب !

9 9
46 46 46

(f۸)

نوعیات العزین

نحن نتفهم الأسباب التي حثت بعض روساء الدول والقیادات
والشخصیات الرسمية على التعزية بفقید الاباحية والضلال. وحدت
ببعض الأمراء واللوك لایفاد وابتعاث مندوبین خاصین عنهم للمشاركة 2
التشییع (بعضهم أرسل فلذة کبده وولي عهده ۱ ). وهذا الحضور الرسمي
الذي قل نظیره 2 جنازات اللوك والرؤساء وشخصیات الصف الأول 2
العالم. وانعدم - بطبيعة الحال - 2 الراجع والعلماء وآهل الایمان ...
نتفهمه ونعرف آسبابه وخلفیاته. فالبعض دفعه البروتوکول والدبلوماسية
والأعراف الرعية التي یفرضها التوازن الطاتفي 2 لبنان. ویقتضیها النهج
السياسي الذي يسير عليه هذا البلد. آما البعض الآخر فقد جاء من
تعلیمات ماسونية مباشرة. وشد الرحال لأوامر خفية ملزمة تلقاها من
وراء الستار. آرادت تعظیم رجل خدمها طويلاًء بل آفنی حياته 2 خدمة
مشروعها الفكري والثقاتٍ والسياسي !

)6۹(

نحن نعرف ماذا دهی البي بي سي أو آبوناجي. واعتری قناة العربية أو
العبرية. ونزل بفضائية الجزيرة أو الجريرة. نمرف مشرب علي نوري زاده
ومأكله. وماذا یقضم غسان بن جدو وکیف يلتهم. ومن أين يرتزق حسین
شحادة وممن يستجدي و یشحد فیبلع ويثري ...

نعرف ماذا دهی بعض القنوات الفضائية واعتری آریایها وأصحابهاء
حتی فقدت صوابها وخرجت عن وقارها. وظهرت كأنها الصابة وصاحبة
العزاء ! نعرف ماذا يعني لهم محمد حسين فضل الله وموقعه ك
منظومتهم. وحجم الخدمات والصالح التبادلة بينهم.

ونعرف القنوات الفضائية الناصبية كالمستقلة وصفا ووصال. والأخيرة
أنتجت آنشودة تتهکم على العتقدات الشيعية. یستشهد فيها النشد ویترنم
بآراء الضال فضل اللّه. ویستنکر ادانته ويقبّح رفضه وادانته من قبل
حوزاتنا ومراجعنا ! ونعرف اللقیط عنمان الخسیس والآبون عبدالرحمن
دمشقية والأموي عدنان العرعور والجاهل آبومنتصر البلوشي ... كما
نعرف الصحافة العريية جيداً (خاصة الخليجية منها. وعلی الأخص
الکویتیة) التي تقطر آقلام کتابها كأحمد الجارالله فتنة وطائفية. وتمتلخ
صدورهم حقداً على الشيعة کمحمد العوضي الذي طالا مجد بفضل الله
واستشهد واحتج بمقولاته 2 قضية الزهراء ٤ي‏ ..

وندرك سر حزن إخواننا آهل السنة من مختلف التیارات والتوجهات
(حتی الوهابیین منهم ۱ ) ولاذا ترحموا عليه وحزنوا ...

ونعرف خلفیات الشهادة القيمة التي آصدرتها سفيرة بریطانیا العظمی
ب بیروت فرانسیس غاي بحقه. وکم كانت صادقة ومحقة + زعمها - وفق
منطلقاتها ومصالحها - حين قالت ذ تأبینه: " إن العالم یحتاج الزید من
الرجال آمثاله. من الذین لدیهم الجرأة لواجهة القیود القديمة ' ...

00

ونعرف ما جمعها مع حارث الضاري وصالح الطلق الذي شد الرحال
وتجشم العناء وآبی أن یفادره الضال الهالك دون وداع. فحضر شخصياً
على القبر و صلی" علیه. ولقنه أو ذكره بتعلیماته وتعالیمه الأخيرة للعالم
السفلي الذي ینتظره. وطمأنه بأنه آوصی به الشیاطین خيراًء وأخبره
بردها عليه وقولها بأنه أشهر عندها منه وأشرف !

كما نعرف اوكتيفا نصر رئيسة قسم الشرق الأوسط 2 السي أن آن.
وأبرز صحفية تعمل 2 المحطة منذ عشرين عاماًء التي مجدت بالهالك
وأشادت بانفتاحه على الثقافات الإنسانية. كما لا تتطلي علينا لعبة
معاقبتها واقالتها. ولا خطوة سحب السفيرة غاي مقالتها من موقعها
الإلكتروني» ونسجل - بسذاجة ! - دفاع توماس فريدمان (الكاتب الصحفي
الملقب بالصهيوني الأعمى من فرط نصرته إسرائيل 3 الصحافة
الأمريكية) عن اوكتيفا وهجومه على من أقالها !

كما نعرف جماعة الضال المضل وحزبه؛ ومن هم أتباعه ومقلدوه
والذين على شاكلته من الشواذ المتحرفين: سواء المتسترين المخفيين منهم.
أو المعلنين الجاهرین. أعضاء حزب الدعوة والتنظيمات والهيئات الملحقة
تحت مختلف العناوين والمسميات (كجمعية التوعية وحركة الوفاق ب2
البحرين؛ وجمعية الثقافة ودار الزهراء ب2 الکویت. والجمعية المحسنية
والهيئة العلمائية 2 سورياء و .د نه عمان والامارات): كما تغرف
الشريحة غير المنظّمة التي تلحقه. من الفسقة الباحثين عن الأعذار ب
التسیب الأخلاقي والإباحية باسم الدین. وعموم الهمج الرعاع أتباع كل
ناعق. من الجهلة والعوام الذين يغويهم زيف الاعلام. وتجتذبهم جلبة
الصیت. ويأخذهم بريق التسويق الصحفي والتلفزيوني وكل ما يجعلهم .2
سياق الناس. ومع الناس» كما يقول إمامنا ا ...

201١

كما نعرف الأحزاب والتنظیمات الاسلامية التي رثته 2 مختلف البلاد.
ونعرف الجمعیات. ونعرف الساجد والحسینیات والدور التابعة لها التي
أبنته وأعلنت الحداد 4 عزائه والأحزان على رحیله ... نعرفهم جميعاً
ونعرف خطهم ومدرستهم. منذ " الخطوات الأولى على الطريق "۰ إلى أيام
لقياه 4 الحج وتقبيل يده وتجديد بيعته 2 كل موسم ! إلى الزيارات
الدورية لبيروت واللقاءات السرية 4 حارة حريك» ونعرف سر الطلاق عند
بعضهم. وسر العودة والرجوع. ولدينا آرقام تفصيلية ودقيقة جد
سننشرها 4 الوقت الناسب. ونعرف قيمة البالغ الصروفة لكل من هولای
كما لدینا سجلاً طویلاً بأسماء " التبرعین " و" الساهمین " بأموالهم 2
آکبر مشروع اضلال للشيعة باسم التشیع. وأخطر مژامرة على المذهب
الحق من داخله؛ عرفها التاریخ العاصر.

نعرف البطریق عبدالله الغريفي ... عنوان التعاسة والشقاء الطامع .2
مهزلة الرجعية الحزيية والتهالك على إرث الضال والمتطلّع لامامة
الضلال. فقد صار هو الآخر فجاة آية ال ولم يبق الا العظمى؛ ویبدو
آنها ستأتیه إذا استمر النزاع بين سيد جعفر النصاب الحتال (الأمين 2
النظومة). وسید علي الأحمق الغبي (المأمون فیها). وذلك بعد (هارون
رشیدها) الضال الهالك آخزاه اللّه. لذا ترى البطریق يروج أكذوبة " كل
من خرج من النجف خسر النجف. الا فضل الله فقد خسره النجف" !
التي ينسبها للشهید الصدر ... وهو إن كان صادقاً (ومصدر الخبر حزب
لدعوة. فيا لله وللصدق والوثاقة ۱ ) فهذا يعني أن الشهید الصدر لم
یعرف فضل اللّه وجهل النجف حتماًء وان كان کاذباً. وهو کاذب. فقد آهان
بكذبته الفضوحة النجف الأشرفء وافتری على الشهید الصدر ... وهل
النجف بهذا الهوان حتی تفتقد هذا الرويبضة آیها الکذاب الأشر ٩‏

(۲(

ولکن ماذا عسانا نقول لرجل جمع السفاهة والخباثة ٩‏ تقطر الحماقة
منه كلما تحرك والتفت. ویفیض الجهل منه كلما قام وقعدء ویفوح الخواء
من آجوائه ویلف الفراغ فضاءه آینما حل وارتحل ... لو قال له فضل الله
وآخبره أن الشمس غابت. وهو ویراها تلمح 2 رابعة النهار وتتلألاً 2 کبد
لسماء. ویحسها تلهب الارض تحت قدمیه وتصهر یافوخه من فوقه.
لصدقه وکذب حسه ووجدانه ! ويكفي 2 تعريفه لمن یجهله. أنه يقضي
وقته 2 البحرین متكثاً ب مجلسه يلتهم الفواکه. فإذا سافر إلى بیروت
ستفرق وقته وصرف جهده 2 ما يرتبه له " آبوجعفر " من جلسات الأنس
العامرة ب " الستحبات " ۱ فیتعب نفسه ویصاب بالارهاق من خدمات " آبي
جعفر " ( التي تعم جمیع الخلیجیین من " الجماعة " ) ... هذه هي هموم
الأمة وآلامها التي يريدون أن یتحملوها وینهضوا بها !

ونعرف الذئب الرمادي عبدالله نظام الوصولي الرخيص الذي تسلل
إلى الميدان من باب المقاومة والجهاد. دون مؤونة ولا كلفة. متسولاً يتملق
السياسيين ويمسح الجوخ 2# السفارة الإيرانية. ويلحس القصاع 2 مآدب
الأعيان والوجهاء. وكيف تحول إلى إقطاعي يملك آغلی عمارات الشام
وعقارات حلب. ومليونير يضارب ك البورصات العالمية.

ونعرف الهر کاظم صاحب موقع منارء الذي يعبر عن أصله خير تعبیر.
البذيء الذي يشتم السيد السيستاني 2 موقعه كما لا يفعل أخس سوقي !
التعيس الذي ما استطاع الفكاك من عقدته؛ وما يصاحبه من الشعور
بالحقارة والدونية لمهنته الأولی. آول قدومه الكويت من الفاوء وما زال
يعالج الفكاك من الارتهان؛ بارتداء العباءة المذهبة تارةء وبإقحام نفسه 2
مواق تهزم فیها السباع سراقها وتقهر النمور بأنیابهاء وهو شط كل حیلته
الواءء والخدش بمخالب الضعفاء. ثم الكيد والحفر على طريقة الجبناء.

(o)

ونعرف الضبع الأرقط حسين بركة الشامي» وحق أن ینتسب إلى الشام
الأموية. لا شامية الديوانية التي منها حجي زایر خادم الحسین ... وهو
السعور الذي ينهش حتی آبناء فصیلته ویعض رفاقه واخوته. ولا یعف عن
جيف آصحابه. فقد آخذ يعوي مرة ویصیح 2 وجه إمامه القبور فضل الله
نفسه ۱ حين توقف أو آظهر العجز عن دعمه. وتخلی عن نصرته 2 معركة
عودته للأوقاف الجعفرية ج العراق. ففشل 2 الرجوع إلى الکنز الذي
نهب منه ما استطاع + عهد تولیته. فلم یستفن بعدها عن راتب الخابرات
لبريطانية فحسب. بل صار من اللاك 2 بریطانیا ناهيك بالعراق؛
واشتری بك آرقی أحياء لندن ومانشستر الشقق والطاعم والحلات.
واقتنی ما كانت الحسرة تقطعه علیه. وجمع ثروة تكفي نسله العاشر ۱

نعرف محمد حسن الأمين " زلة " یاسر عرفات ورابطه بالشيعة,
ونعرف عبدالحسین السلطان صاحب الدار الكويتية التي تنال 2 کل
جمعة من الرجعية الأصيلة وتشوه العقائد الامامية, وتسوق لعلي
شريعتي وأضرابه من النحرفین؛ حتی أفردت عموداً للضال الضل فضل
لله (وابنه من بعده ! ). وعموداً آخر لحسن الصفارء ونعرف الضال
الصغير حسين الراضي (الذي يبول کل يوم 2 زمزم ویثیر قضية من ركام
فساده لعل أحداً يذكره ! ) والأحمق عبدالكريم الحبيل» وأعمى القلب
عيسى قاسم» والمنحرف القبيح حبيب فياض» والثعلب المكار محمد صادق
لحسيني» ونعرف الرتزقة والوصوليين من أمثال حسين المصطفى؛
ومحمد الحاج حسن صاحب التيار الشيعي الحرء وكاظم العمري الخبيث
ابن الطيب» وحسن الصفار ونجيب نور الدين» ويوسف زلزلة» وحيدر حب
لله وعلي السلمان؛ وجعضر الشاخوري ويحيى زكرياء وعلي غلوم؛ وعلي
المؤمن» وعلي سرور؛ وسلیم الحسني؛ وحسین معتوق ...

)64(

نعرف هولاء وأضرابهم. نعرف ناذا يرثون الضال المضلء ویبکون
الصنم الساقط. ویمجدون 2 السخ الهالك. ونعرف كيف وأين ولاذا
يلتقون معه وفیم وعلام یتوافقون 5 ...

ولا شيء 2 ذلك كله یبعث على الاستخراب ولا فيه ما یشکل أية
صدمة ومفاجأة, بل هو موافق للااصل ویمضی علی القاعدة ... قهدا الياب
على ذاك الخراب. وتلك النوعيات الساقطة والأشكال المنكوسة والنماذج
المعتقة 2 العمالة, والأخرى الموغلة 2 الجهالة لا تلیق, ولا يليق بها إلا
هذا الفراب. ولا تركب وتلتقي الا مع هذا الشقيء لذا فالعجب إن تخفوا
عن نصرته؛ وتقاعسوا عن احتضان جنازته. والطواف حول قبره ...

واستطراداً لذكر قبره ... فان الأرض ضاقت على بدنه» وأبت أن
نعم. فالخيار الأول كان باحة السجد. حيث أرادوا أن يستلمه الداخل إلى
الصلاة والخارج منهاء فعرض إشكال غصبية الأرض.

والإشكال لم يرد للحرمة والموانع الشرعية. فالقیمین على الوقف
السلطة وقوة الحكومة يوماًء فتعود البلدية لتسترجع المساحة التي غصبها
فضل الله من حق الطريق وضمها إلى مسجده عنوة. وترجعها لتوسع
الشارع وتريح حركة المارة والسيارات ... فجرى البحث والتنقيب 2 المسجد
كله على مكان يصلح للدفن (عملاً بوصيته التي شدد فيها وغلظ أن لا
ينقل إلى النجف الأشرفء ولا إلى جوار السيدة زينب 2 الشام ! وهو الذي
كان یستهزی بنقل الجنائز ودفنها بجوار العتبات المقدسة). فاستعصی على
الأساسات. ما كان يتهدد استحکام البناء وثباته. و النهاية انحصر

)(

الخیار وضاق الوسع وتحدد الکان 3 جوار الراحیض القابلة لقاعة
المحاضرات 2 سرداب المسجدء إلى الخلف من مكتبة المليون كثاب ...
فدفن هناك. والمراحيض لا تبعد عنه عشرة أمتار !

وبالمناسبة؛ وللعلم. وتسجيلاً لحقيقة تاريخية لريما عمدوا لطمسها
وإسقاطها (حتى من شهادة الوفاة) ! فإن وفاة فضل الله لم تكن من
مضاعفات التليف الذي نزل بكبده ونقص الناعة الذي آصابه. وإنما
بسبب سقوطه 4 الحمام. وخبط رأسه بمقعد المرحاض (وكسره ! )؛ ما
تسبب 4# شج رأسه (طبرة ! ) وكسر 4 جمجمته وجلطة دماغية أشلّته
تماماً. فهلك على إثر ذلك. وهذا هو السبب المباشر للوفاة ...

أي أنه عاش ملوثاًء ومات 2 النجاسة؛ ودفن 2 المراحيض !

عوداً على المؤبنين ... نحن لا نعجب من النوعيات التي عظّمت هذا
الطاغوت ولا نأسى علیهم. ولا نحفل بخروجهم من المذهب الحقء ما داموا
زهدوا فيه وقدموا دنياهم علیه. وآثروا التشكيك بمصاب الزهراء لها
وإنكار فضائلها وجحد مقاماتها وما خضما الله بهء ومماشاة الضلال
العقائدي والانحراف الفكري ... فالقمامة والكناسة تلقى خارج البیوت؛
فإلى جهنم وبئس المصير.

وكيف نأسى على طالب خريج كلية الهندسة يدعى محمد اليعقوبي
التحق بالحوزة إبان الادارة البعثية والسطوة الصدرية. فلم يكمل أية مرحلة
من مراحلها ... لم يدرس القدمات أصلاً. ودرس شیثاً من مرحلة السطوح,
ثم قفز إلى السطوح العالية ولم يكملهاء وبدأ يحضر بحث الخارج ! فأخذ
علمه من منتحل للزعامة. سفيه يناهز الخبل ... ثم ادعى الاجتهاد فجأة,
وما لبث أن أعلن نفسه مرجعاً للتقليد ! هكذا بلا بينة ولا شهادة من أهل

الا ختصاص والخبرة ...

(كة)

مثل هذا الشخص من الطبيعي أن ینعی فضل الله» ویذهب 32 جهله

وسفاهته أن يبلغ 2 نعیه ورثائه القول:
آنست رزیتکم رزایانا التي » سلفت وهونت الرزایا الاتية

وهو مما قیل 3 سيد الشهداء لا جعله لعدو أهل البیت فضل الله !
وقد تمثل بهذا البیت 2 بيانه الذي أصدره بهذا الشأن. فانظر إلى درجة
المعرفة التي يتمتع بها هذا المهندس الأخرقء وتأمل 2 الأدب الذي يتعامل
به مع الآئمة المعصومين عب وهو يقرن بآل محمد هذه الأضراب ويلحق
بهم هذه النماذج الساقطة؛ ما يجعلك تقطع. بعد الجزم بجهله. بأنه لم
ينشأ نشأة دينية. ولا ترعرع 2 بيئة متدينةء إذ هذا القدر من الأدب يعد
من الأوليات. فيبدو أنه التحق بركب التدين والالتزام متأخرا؛ مع دخوله
لحوزة. فلم يتلق الأوليات ‏ بیته» ولا عرف آلف باء الطریق ‏ البيئة
التي تربى فيها ونشاً؛ وإلا لعرف أن أكل الغائط حرام !

وهذا طبيعي ويكاد يكون شأن كل حاشية الصدر التي ما تكونت إلا
بضوء أخضرء بل بأمر مباشر من المخابرات الصدامية. ثم انظر إلى هوان
الدنيا وحقارتها وخستها ... أن أنزل الدهر سادة الوجود وأنزلهم حتى
صاروا يقرنون بهذه النظائر. ولعمري فقد فعلوها من قبل 2 الشورىء
حين ساووا آمیرالمنین له بأهلهاء فأنشد شعراؤنا:

قاسوك آبا حسن بسواك * وهل بالطود يقاس الذر؟
نی ساووك بمن ناووك * وهل ساووا نعلّي قنبر؟

لن نأسى على هذا اليعقوبي الضائع ولن نحزن على الأرعن مقتدى
الصدرء الذي آعمته الرئاسة وأهلكته الشهرة وأودى به الجهل البسيط منه
والمركب (فالولد نسج أكاذيب ما لبثت أن انطلت عليه فصدقها ١‏ ).
فتصدى للقيادة وادعى زعامة الطائفة ‏ بكل وقاحة ‏ وهو غر یناهز

(6۷(

العشرین. بالکاد یحسن القراءة. آما العرفة والفهم والعقل. والأدب
والأخلاق فحدث ولا حرج ! وهو مما ينبئك به کلامه ومنطقه فالرء
مخبوء تحت لسانه. وآعماله. التي تجعلك |ذا نظرت فیها لا تتردد 2
البراءة منه ومنها. فإذا قرنتها بانحراف عقائدي, ها قد ظهر بهذا
الاصطفاف. بطل العجب وانقضی !

لقد آدخل آتباعه وزجهم ‏ آتون معركة خاسرة وحرب طاحنة قتل
فیها آلاف الأبرياء وهدرت الدماء. بلا ثمن ولا مقابل» تحقيقاً لنزواته
واتباعه النواصب وعناوينهم الزائفة كالمقاومة» فخضع لتسویلات حارث
الضاري. وبقایا البعثيين اللتفین به وحوله؛ وکاد أن يجر ناره إلى النجف
الأشرف ویدمر حرم أميرالمؤمنين ليد لولا تدخل الرجع الأعلى السید
السيستاني ايء الذي قطع رحلة علاجه 2 لندن. وعاد سریعاً لينقذ
البلاد ویجنب القدسات هتکاً فظیعاً كان ينتظرها من هذا الأخرق ...

مثل هذا الصبي الأرعن» من شأنه وطبيعة الحال أن يؤبن فضل الله
وکنا لنعجب ان لم یفعل.

نحن لا نعجب من هذه النوعیات الذين آبنوا وعظموا ورثوا هذا
لطاغوت الخبیت ... ولکننا نتوقف لنتساءل عن سر التحاق بعض
الأشخاصء ومنهم آعلام. بهنه القافلة النکراء والدخول 2 هذه الزمرة
الشوهاء ؟ وهم ممن عرفوا فضل اللّه وحزب الدعوة, بل نالهم الکثیر من
شرورهم. ولسعتهم سياط فسقهم وفجورهم ؟!

اذا أنت يا سید محمود الهاشمي ٩‏

وقد سبقت منك البراءة منه» وصرحت بيأسك من رشده وتقويمه
واصلاحه. وأعلنت عجزك عن ثنيه وصرفه عن فتنته والضي 2
تأجيجهاء ذلك إبان مساعيك لاخمادها 2 أيامها الأولی. ونقلت للملأ أنك

(9۸)

واجهته وحذرته وقلت له: بأن مشکلتك أن خصمك شخص مثل الیرزا
جواد التبريزي» وهو العالم الفقیه. بل الأعلم. هذا الزاهد الذي لا يعير
الدنیا والرئاسة والعناوین التي تدفع البعض للمراعاة والداراة ... لا يعيرها
آدنی اهتمام. و خصمك الآخر هو الوحید الخراساني الذي عزف عن
الرجعية بعد أن وصلته مراراًء ولم یقبلها الا کرهاً ورغماً ! هؤلاء آهل دين
لا دنیا. وأهل ورع وتقوی, لا مداهنة ومهادنة. وآهل علم لا تتطلي علیهم
آلاعیب اللف والدوران. وأساليب تنمیق العبارة والخداع ...

وکنت تحسم بنتيجة العركة وتجزم بخسارة فضل اللّه فیها. لأنه
یخوضها ضدهم بأدوات السياسة ووسائل الدنیا واغراءاتها. ویخوفهم من
الاعلام وفقدان الرتاسة. واضطراب آمور مرجعيتهم. وما إلى ذلك من
إغراءات الدنیا ... وهم لا یقدرونها بشروی نقیر.

ألم تتقل يا سيد محمود. عن حوارك الباشر معه قوله أن لديه أفكاراً
غير هذه (قضية الزهراء ع ). وأنه تساءل أمامك قائلاً:

ماذا سیفعلون لو كشفت عن " كفرياتي " وعرضتها علناً ؟ !

كيف تنعاه يا سيد محمود. وقد نقل السيد كمال الحيدري» حين التقاه
بدوره. ليقطع الطريق على فتنته أوائل اشتعالها ... نقل بأنه دخل عليه وهو
يحسب أن الرجل يشك ك الولاية ومتردد فیها. فتبين بعد محاورته. أنه
شاك ومردد 3 التوحيد !9 وهذا السيد كمال الحيدري ببابك. اسأله
ليعيد تذكيرك بكلامه الذي نسيته أو تناسيته.

يبدو أن الذي وقعت فيه ونزل بك من التيه والضیاع. ونصرة الضلال.
هو عاقبة شهادة الزور التي غررت بها الآلاف ممن يثقون بك وبدينك
فأرجعتهم إلى غير الأعلم» بل غير العالم. ونتاج قضائك وتسييسك
لأحكامه» خاصة 2 أيامك الأخيرة؛ وقد قال أميرا مؤمنين اا:

)۹(

" يا شریح !قد جلست مجلساً ما جلسه الا نبي أو وصي نبي أو
شقي ". فأي هولاء الثلاثة أنت يا سيد محمود ٩‏

لا آدري بماذا تشعر, وکم بقي لك من ضمير ونفس لوامة. تورق
مضجعك وتسهد ليلك على الظلامات والدماء التي ابتلیت بهاء ولکننا على
بينة وبصيرة من أمرناء أن من ينصر الذي آحرق قلب الزهراء َء لن
یکون الا شقياً كما كان شریح.

ونعجب من السید فخرالدین آبوا لحسن ونساً له: لماذا آنت ٩‏

وأنت من يعرف الضال المضل فضل الله حق المعرفة؛ وكنت تردد 2
مجالسك الخاصة بانك أعرف به وبضلالاته من غيركء وتؤكد آنها
خبائث متجذرة 2 نفسه: وانحرافات موغلة 3 السبق والتقدم. لعقد
مركبة وآمراض نفسية متأصلةء آصیب بها من بواکیر عمره 2 النجف
الأشرف. وآنها ليست وليدة الیوم. وأن مقولاته العقائدية هذه هي من
تداعیات سلوك آخلاقي مشين ابتلي به 4 صغره لعله لم يكن راغباً فیه.
بل كان مکرهاً عليه ومغصباًء وأنها ليست من نتاج علم وفكرء ولا تمثل أية
قيمة على صعيد الدراسة والتحقيق ٩‏

وتقول إنك لم تعرف 4 حياتك؛ ولا تظن أن 2 لبنان من هو أخبث من
فضل الله وأخطر على الدين والمذهب منه ... وكنت ترجع إليه وتحمّله
السوولية جازماً. وتقول أنه وراء الفتنة الداخلية بين الشيعة. 4 اقتتال
شباب حركة أمل وحزب الله. وكنت تؤكد أنه يفتي لهم ويشجعهم ويدفعهم,
وأن " الإستعمار الإيراني " خلفه !

كيف توبن مثل هذا الضال النحرف. هادم الدين ومقوض الشريعة ٩‏
بل ما تكتفي حتی تقف إلى جوار آخیه وآبنائه لتتلقی العزاء معهم. 2
صف واحد مع بطانته. وكأنك مصاب مثلهم ٩۱‏

0۹

هل جمد انقطاعك 2 القرية عقلك 5 هل نزل بك الخرف 5 آم هي
الأخرى عاقبة سوء وقمت فیها آنت أيضاً من الظلم والافتراء الذي
اقترفته 2 حياتك. ولا نرید الخوض فيه هنا ؟ أو لعل الأمر من رواسب
وبقایا دفينة تربطك بحزب الدعوة آوائل تأسیسه. فکآن الاستبراء من
هذه النجاسة یتطلب العمر كلّه. فلا يكفي !

وهکدا العتب والقول 2 الشیخ محمد محمد طاهر الخاقاني ...

هذا الذي كنا نآمل أن يخدم الذهب ویرفد الحوزة. ونرجو أن یقدم
شيئاً على الصعید العلمي؛ وإذا به يسقط 2 الفتنة. وما اکتفی بالتصریح,
حتى أقام الفاتحة وعقد مجلساً 4 الكويت ! ... ولكننا نعود لنحسب هذا
من التدخل الغيبي الذي أراد فضحه. وهو منتحل الرجعية. وغاصب أموال
أخيه من ميراث آبیه. فكيف لسارق أن يصبح من مراجع الشيعة ٩۱‏

من هنا انكشف لنا سر امتناع المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد
علي السيستاني دال عن لقائه رغم مساعيه المتكررة» وهكذا امتناعه عن
لقاء كل أدعياء الفقاهة ومنتحلي المرجعية من أضرابه كالمدرسي
واليعقوبي وغيرهم؛ ما آظهر لنا بُعداً جديداً من حكمة هذا السيد
الجلیل. والتسديدات التي ما زال يلقاها من ولي العصر نظ .

نحن نعجب ونفاجاً من السيد مصطفى زلزلة: لما عرف عنه من التزام
وتدين وبعض الولاء. فهو ليس مثل أخيه؛ الذي أثرى وصار مليونيراً من
مقعد البرلمان وحقيبة الوزارة». دخل الحياة السياسية لا يملك إلا راتبهء ثم
صار اليوم من أصحاب شركات النفط. والعقارات ... فمن أين له كل هذا ٩‏
حتى أشر وبطر وصار يجاهر بولائه لفضل اللّه ورحلاته البيروتية. بعد أن
كان یتنگر ( أول ترشيحه لجلس الأمة؛. عندما كان يستجدي الصوت ! ).
الأخ ليس مثل آخیه. فلماذا باع دينه وفرط 2 غاليه ٩‏

061١

لکن يبدو أن السکین عجز ولم یطق مقاومة الضغوط ولا تمکن من
لصمود آمام التهدیدات التي انهالت عليه حين قاطع حفلات التأبين
الأولى ! تهدیدات عزله عن امامة الجماعة 2 أحد مساجدهم (مسجد
جاسم الوزان). وحرمانه من الظهور + التلفزیون الحکومي ... فباع الشقي
دینه وفرط 2 عقیدته. 2 سبیل شهرته وظهوره !

وبعد. فنحن نعرف قناة النار وقناة الکوت وقناة الصفار (فورتين)»
نعرف توجهاتهم الحزبية وآفکارهم التسننة. ومنطلقاتهم السياسية التي لا
شأن لها بالدین الا كسلعة تسوقهم ... ولکن لاذا قناة " الأوحد " ٩‏ التي
تحمل اسم علم. لا يعد فضل الله 2 قاموسه ناقص عقيدة فحسب. وانما
هو مارق عن الولاية. خارج من الفرقة الناجية ؟ بل هو محارب يناصب
آهل البیت 86 العداء. حين ینکر فضائلهم ومقاماتهم ۱٩‏

فهل هذا من تداعیات السقوط الذي عمهم حين ازدروا العلم وهتکوا
المرجعيةء ومن اللعب والعبث الذي عمدوا إليه بارجاع الناس 2 التقلید
إلى شخص ما زال یتبراً منهم وینکر فقاهته وهم یصرون 1٩‏

وان نعجب من الشیخ عبدالحسین الستري؛ فنجن لا نعجب من السید
جواد الوداعي وان فاجأنا موقفه. فالرجل مجرد معرف حملة حج !

كما نعجب من أمثال هاشم الشخص !

إبن السيد محمد ذلك الورع الطاهرء الذي كان النظر إليه ينقلك إلى
أجواء التقوی وربوع الولاء. وكأنه يستمد من آجداده الأطهار ... وإذا بابنه
العاق. لا عاق أبيه سيد محمد. بل عاق الأئمة هلا وعاق آمهم مولاتنا
الزهراء عة + سبيل إرضاء قادته وحزبه. تنظر إليه فيورثك التقزز
ويبعث فيك الاشمئزاز من اللوث الذي يغمره؛ والقذارة التي خاض فيها
وتمرغ حتى استولت عليه وصبغته ...

C1)

فيثور الساذج الغبي. ویقلب الدنیا لادعاء آل النمر السيادة ویجعل من
هذا الأمر آساس الدین ومحور حرکته ونهضته. ثم یتجاهل أصل الولاء
والبراءة التي یسحقه الضال الضل فضل اللّه. وتدوسه مدرسة حزب
الدعوة؛ فلا يبالي ثم يعود ‏ فجأة ‏ لینسی معرکته ویوقع بیان النعي مع
" السید " الذي كان يصر آنه الشیخ حسن النمر !

وحسن هذا سيء لا شيخ ولا سید ...١‏

علج أعماه الوصول وآهلکته الشهرة والأضواء باع دينه بدنیاه. وفرط
بابنه ( الذي دفعه لینشد 3 فضل الله ! ) 2 طریق ارضاء الشیطان,
عسی أن یفسح له ویعیده إلى حظيرة الخراف التي وفق . جبراً - للخروج
منهاء فأبت شقوته إلا أن یعود الیها !

ألا تعساً للآلات التي تدار بإشارةء والمكينات التي تحرك بكبسة زر !
وهنيئاً لهم عاقبة السوء هذه. أن التحقوا آخر أعمارهم ونهاية مسيرتهم
بحسن الصفار وعلي الناصر ومقتدی الصدر وصاروا يأخذون دينهم من
نوري المالكي وابراهيم الجعفري» والتقوا + آخر المطاف مع سعد بريك
والمفتي قباني ... فهؤلاء هم رفاقهم الجدد. واخوانهم الذين اجتمعوا معهم
والتقوا على أصل الفساد ومعدن الضلال, وتخندقوا 2 جبهة الصراع
العقائدي الأولى 3 هذا العصرء فرضوا أن يكونوا 2 صف أعداء سيدة
النساء بء والمستهزئين بالشعائر الحسينية. وخصوم الحوزة والمرجعية,
وهاتكي حرمة نواب صاحب العصر والزمان با .

ولا يظنن أحد 2 أوامر قيادته وتعليمات زعامته عذراً شرعياً ومسوغاً
أخلاقياً له. فیقول: آمر القائد فاتبعناه ... فلا طاعة لمخلوق 4 معصية
الخالق. وحديث آبي حمزة الثمالي عن الصادق بء الذي رواه الكليني 2
الكال. يدعوك للتدبر. بل يكفيك للتوقف:

CT)

قال: قال لي آبو عبدالله 2 : " إياك والرئاسة. إياك أن تطاً أعقاب
الرجال. قال: قلت: جُعلت فداكء أما الرئاسة فقد عرفتهاء وأما إيطاء
أعقاب الرجال فما ثلثا ما ْ يدي إلا مما وطأت من أعقاب الرجال ؟
(يقصد أخذ العلم عنهم) فقال لي: ليس حيث تذهب. إياك أن تنصب رجلاً
دون الحجة فتصدقه 2 كل ما قال ".

نحن لسنا من أهل السنة والجماعة الذين يخضعون للحاكم ويسمعون
له ويطيعون وان ظلم وجار. ولسنا من الصوفية نتبع المرشد ' وشيخ
الطريقة وان ضل وانحرف. أو مال وشطح ...

اننا شيعة؛ آتباع آل محمد طا معدن العلم. وعقل الکل, وذروة
الحكمة. وغاية الرشد والهداية. لا یسوقنا آحد. ولا ننقاد الا للّه ولولي
الله ولا نخضع الا للدلیل والبرهان ...

هكذا الشيعة على مر العصور ... آتباع العلم والعقل, والحجة والبرهان,
والوعي والبصيرة. لا نصدق أي قول بلا دلیل. ولا نمتثل أي أمر بلا حجة,
والانقیاد الأعمى و" الامعية " والحركة مع الهمج الرعاع شأن غیرنا من
آتباع الخلفاء وأعوان الظلمة وا لحکومات ...

نحن لا نتبع الا الامام لاء وأتمتنا معصومون عن الزلل والخطاً
والسهو والنسیان وكل منقصة. فنحن حين نتبعهم. إنما نتبع الکمال الطلق
وننقاد إلى الحق الخالص ونخضع لمن لا ينطق عن الهوی إن هو الا وحي
یوحی ... وما دون الامام العصوم ننظر 2 آمره ونعرض قوله على الأصول
والوازین ( لا نجعله هو الأصل والیزان ونعرض عليه الأمور ۱ ). فالفقیه
عندنا لیس معصوماٌ ونحتمل أن يزل ويخطئ؛ ویعثر ويشطح ولریما
ضل وانحرف. فیورد أتباعه الهالك ویقودهم إلى الحتوف. فیخسرون
الدنیا والآخرة. وذلك هو الخسران البین.

)15(

لا آدري من الذي آصدر الأمر من خفي. فعباً کل هذه الأطراف
ودفعها. وساقها کقطیع خراف. وان لم یظهر للعلن بتلك الصورة التي آطلق
بها مرژوسیه وظهر آتباعه. ساقهم لیعظموا الضال ویمجدوا الضل؟ ... من
الواضح أن يداً مهيمنة. نافنة بقوة المال» متحكمة بسطوة الحزبية
والتنظیم. حولت السیاسیین الشيعة 2 كل مکان إلى آبقار تخور وخراف
تثغوا وراء جنازة ذئب قضی حیاته يعوي ۱

آیها المؤينون التمساء الأشقياء ...

كان المفترض بكم والواجب عليكم نصح قائدكم وثنيه عن موقفه. فلا
شيء فوق مولاتنا الزهراء غلا ولا أحد أجل منها وأعظم. ولو أن
الحاشية والوكلاء نبهوا المرجع أو القائد إلى أخطائه ونصحوه وبينوا له
الحقائق. لّتضاءل هامش الخطأء وما كان سيبلغ يوماً الوقوع 2 الضلال.
ولكنكم جوقة من المتملقين» لا تجرؤون على الصدق 2 النصحية ولا
تريدون أن تخسروا شيئاً من دنياكم مما قد يترتب على مواجهته بمرارة
واقعه وخطر موقفه. وهذا أقصى حسن الظن فيكم وإلا فالانتزاع الأولي
يقضي بتطابق الأفكار واتحاد الشرب. وهي الطامة العظمى ...

وإتماماً للحجة علیکم. ها هم الباكستانيون .2 قم المقدسة نفسهاء
هجموا على مكتب الملعون فضل اللّه أثناء إقامة مراسم آربعینیته. وهم
يهتفون: يا زهراء. يا زهراء ... ومزقوا صوره وبصقوا عليها وداسوها
بالأقدام» حتى جاءت الشرطة وفرفتهم.

آما سيد علي الناصر فلا غضاضة عليه ولا عتب. ويبدو أن التكريم
أخل بتوازنه وأفقده حکمته. فطاش الرجل وتجبرء وما عاد يتقي ويداري!
وله الشكر على هذاء أن فضح نفسه أخيراً وكشف حقيقة طانا داراها
وأخفاها وتنكر لهاء ها قد ظهرت وبانت ...

5(

فکما أن العمامة لم يسقط حظرها ومنعها واعتبارها خطراً پتهدد
الشيعة 2 الأحساء ( كما كان یقول من سقیم تقییماته وتافه آقواله التي
حکمت النطقة عهوداً )» ولم تغط رأسه الا عند استشعاره النافسة من آل
النمر وخصوصاً السید جعفر النمر. کذلك يمضي 3 تخبطه. حتی
جاهر بانتسابه الرسمي لدرسة حزب الدعوة؛ وأقام الفاتحة للهالك فضل
الله وعبر عنه وقال أنه ظّلم کظلامة الشیخ الأوحد!

ولا ندري ماذا آراد من هذه القارنة ؟ وکیف قارن محمد حسين فضل
الله الوهابي التستن. بالشیخ آحمد بن زين الدین الأحسائي الشيعي
الولائي الذي اتهم ظلماً بالغلو ٩‏

ثم من الذي أو الذين ظلموا فضل الله يا سيد علي ٩‏

هل تقصد أن الميرزا جواد التبريزي نت افترى عليه وتجنى ؟ أو أن
الشيخ الوحيد الخراساني دا تقول عليه وكذب ؟ أم هي الحوزة العلمية
بمراجعها وآساتذتها. تناصبها العداء وتتخندق ضدها مع حزب الدعوة
وأتباع شريعتي» تعمل كما حثالات ترید الوصول من أي طریق, وأسقاط
يبحثون عن المجد بأي ثمن !

9 9 9
46 46 4

(17)

السياسة صنعته والسیاسیون عظموه ١‏

كل الذین آبنوا فضل الله وعظّموه هم سیاسیون ...

والسياسيون لا قيمة لمواقفهم ولا حقيقة لارانهم. لأن السياسي لا دين
له ولا ميدأء ولا اصل له ولا آساس ... برگانیون ووزراء وحکام وروساء
وآمراء کتاب وصحفیون واعلامیون. وهکذا رجال دين واسلامیون.
سیاسیون» یحکمهم منطق واحد ومنطلقهم أصل مشترك:

لا عداوة دائمة ولا صداقة دائمة» بل مصلحة دائمه ...

هذه هي حقيقتهم. وهم لا ینکرونها ولا یتسترون علیها. اللهم الا آمام
السدج وا لبسطاء من قاعدتهم والشارع الخدوع بهم.

إن آلة السياسة لا تنطوى على أية قيمة أخلاقية؛ وکنه الأداء السیاسی
لا يشتمل على أي التزام شرعي أو عرے أو قانوني ... إن الميدان والحركة
هنا. + عالم السياسة. تتقادم صوب: ماذا تكسب ؟ ولا أحد يسأل: كيف

CV)

تکسب ؟ اللهم الا من باب اتقان العمل وحسن الادارة وجودة الانتاج. بما
يجنبك الخساگر ويعفيك الأثمان الباهظة.

لا قبح للحيلة والکر ولا عيب 2 الكذب والنفاق. ولا غضاضة 2
التزييف والتحريف ... المهم عندهم أن تتحقق الغاية ويقع المطلوب» وتحصل
المصلحة, بل إن تلك الأدوات والوسائل ستكون من مواقم الاعتزاز
والافتخار. ومواطن التباهي والزهو !

هذه هي السياسة منن كانت الدنياء ونشأ الصراع بين الحق والباطل؛
واستولى من استولى وتقلد أزمة الأمورء وتولى إدارة البلاد وحكم العباد.
وستبقى هكذا حتى يرث الله الأرض ومن عليها ... وهناك مواقع استشتاء
سجلت المفارقة وتمت فيها الحجة. كحكومات المعصومين من أنبياء اللّه
وأوليائه طب ... وأفضل نموذج يستعان به ويقتدىء لبيان الطهارة والنزاهة
والشرفء عن القذارة والغش واللوث. وفصل الدنيوية عن السياسة
الالهية. هو سيرة مولانا أميرالمؤمنين 3 الذي يقول 2 خطبة له:

" إن الوفاء توأم الصدق, ولا أعلم جنة أوقى منه. ولا يغدر من علم
كيف المرجع. ولقد أصبحنا 2 زمان قد اتخن أكثر أهله الغدر كيس
ونسبهم آهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم قاتلهم الله قد يرى
الحول القلّب وجه الحيلة. ودونه مانع من أمر الله ونهيه فیدعها رأي عين
بعد القدرة عليهاء وینتهز فرصتها من لا حريجة له 2 الدين ".

الغدر والكذب والدجل ...

هذه هي الفطنة والكياسة 2 فهم السیاسیین وهذا هو حسن التدبير
وعلامة النجاح والفلاح 2 قاموس الجهلة من أتباعهم والحشو من
أنصارهم ... قاتلهم الله ! ويرون تركها من قبل " الحول القلّب'؛ الخبراء
الجریین. والحكماء المتدينين» من عجز فيهم وضعف عن نيلها !

(A)

والحال أنه ما صرفهم عن الکذب ولا آبعدهم عن الحيلة والکر الا
مانع من آمر الله وزاجر من نهيه؛ فترکوها وهم یعلمون بها ویرون آثارها
الستقبلية رآي العین. وأين ستآخذهم وماذا ستحقق لهم. وهم قادرون
علیها متمکنون منها ... یدعونها. لینتهزها من لا رادع له من شرع ودین, ولا
حرج من خلق وحیاء.

ویقول 2١‏ واللّه لو عطیت الأقاليم السبعة بما تحت آفلاکها على أن
آعصي الله 2 نملة آسلبها جلب شعيرة ما فعلت. وان دنیاکم عندي لأهون
من ورقة 4 فم جرادة تقضمها "

ویقول َا 4 خطبة آخری له: " والّه لدنیاکم هذه آهون 2 عيني من
عراق خنزیر 2 يد مجنوم "۱

لقد كان آمیرالومنین كا قادراً - بالأسباب الطبيعة ودون معاجز تخرق
العادة والطبيعة ‏ على هزيمة معاوية والقضاء علیه. ما كان سیحقق
مکاسب عظيمة للإسلام ويجني ثماراً كانت ستجعل الدین ینتصر والحق
سیعلو والعدا له ستتحقق كما لم یفعل ولن یفعل على مدی التاریخ ...
ولکن كان عليه ا - أن يترك الصدق والوفاء ومکارم أخلاقه؛ ویقابل
حيل معاوية بحیل مثلها؛ ویرد على كيده بمكائد على شاكلتهاء كان على
أميرالمؤمنين ‏ حاشاه - أن يغتال ويغدرء و2 " الأقل' حسب القاموس
السياسيء كان عليه أن یداهن ويضارع؛ ويداري ويصانع.

ومما يستوقف البصيرء أن 2 هذه النصوص إشارة إلى الداء الذي نزل
بساحتناء فأصيب به من أصيب وهو منكر له. مكابر على الاعتراف به
وهو أن دعاوى التفريط بالشرع والقيم والأخلاق» والقفز إلى ما يسمونه
العناوين الثانوية. 4 سبيل الدين ونصرته ومصلحته. هو التفاف على
الحقيقة وزيف يخادع المرء به نفسه.

(۹

حقيقة أن هوّلاء - 2 الواقع - یجرون النار إلى قرصهم. ویزعمون آنهم
یفعلون ذلك للدين ! والحال آنهم یطلبون الزعامة والرئاسة والجاه والمال
والشهرة يريدون الدنیا لأنفسهم» ویزعمون آنهم صالحوا وداهنوا. أو
فرطوا 2 هذا الحکم وأغفلوا تلك القيمة؛ لیجلبوا مصلحة للدین ... وهذا
هراء یخدعون به الناس. ولعل فيهم من يخدع نفسه !

وأميرالمؤمنين لیا يبلغ بخطابه العمق ویتخطی بمخاطبیه الحواجز
وهو يشير إلى حقيقة البواعث التي تأخذ الناس إلى تلك الواقع وتجعلهم
يقترفون تلك الشرور ویقعون 2 هذه الأخطاءء فيقول إنها الدنياء ویذهب
ليصورها ككراع خنزير ب يد مجذوم. وورقة 2 فم جرادة ...

لا حديث لنا مع المعممين والحركيين الحزبیین. من الدهاة المتمصلحين
مالاً وسلطة ونفوذاً من السياسين الإسلاميين القذرين الذين هم على
شاكلة القبور الضال فضل الله ... إلا النصح والوعظة. ولا نظنها تجديء
إذ ختم الله على سمعهم وأبصارهم غشاوة فهم لا يسمعون ولا يعقلون ولا
يرون إلا ما یریدون. ولا يأخذون الا بما يبرر واقعهم الریض, ويستزلهم
إلى المزيد من اللوث ‏ قذارة الدنياء والتخبط + حبائل شياطيتها .

ولكننا نوجه الخطاب إلى السذج من آتباعهم. أو البسطاء المخدوعين
المغرر بهم من عامة المؤمنين؛ وإلى بقية من شرفاء ما زالوا يقاومون هذا
التشويه والاتجار بالدين ... ونقول لهم: كل هذا باطل.

إن عمدة دليل المؤبنين المعظمين لفضل اللّه. ومرتكز ما يبيح ويصحح
هذا العمل 2 زعمهم أو 2 قناعتهم. هو 2 جوهره ‏ هذا الأداء الأموي
والسلوك المعاويوي (الذي أدانه أميرالمؤمنين فا وقبحه). الذي يتوهم أن
4 مماشاة الضلال؛ والسكوت عن باطل فضل الله مصالح للإسلام
ومكاسب للمسلمين» وك الأقلء درء مفاسد؛ وتجنب خسائر.

000

وتأخذهم عناوین: حساسية الوضع. واستثنائية الحدت. وخطورة
المعركة. وحجم الوامرة. وحفظ القاومة. وتماسك الجبهة الداخلية. وما
إلى ذلك من لافتات مسوغة وأعذار مبيحة.

انها لطامة کبری أن تداس الأحكام الشرعية وتسحق القیم الأخلاقية,
لا ج المارسة والعمل فقط. بل تلفی وتمسح من الوجدان والعقيدة,
وتسقط من الاعتبار + ضمائر الناس ومرتکزاتهم الفكرية ... فلا پری
الوّمن غضاضة ب2 الکذب. ولا قيمة للصدق, ولا ضيراً ب2 الکر والحيلة
والخديعة. ولا فائدة 2 الأمانة والنزاهة والشرف. ولا ضرورة لالتزام
الشرع. والعمل بأحكامه والتقید بتعالیمه ... ما دام هذا السلوك وذاك
الأداء يجني الکاسب ويحقق لنا النصر ! ولریما ذهب إلى أن الأداء اللتزم
ضرب من الرجعية والتحجر الذي يفقدنا المواقع ويخسرنا مكاسب كانت
على مرمى حجر مناء وأرباحاً كانت 32 متناولنا. ما يعود بنا إلى شر ما
حذر منه رسول الله لس أي انقلاب الفاهیم. وتحول المنكر معروفاًء بل
ما يفوق ذلك» من الأمر بالمنكر والنهي عن العروف. فيدان من لم يشاركهم
سقوطهم. وهم يصورونه قمة الصعود وغاية السمو !

هذه هي السياسة؛ وإليك بعض الأمثلة على ممارساتها :

الوحدة الإسلامية هدف نبیل. وإثارة القضايا الخلافية موامرة
استعمارية لتمزيق الصف الإسلامي الواحد ... فإذا اختلفت إيران وتنازعت
مع السعودية تألقت الإنسانية 2 قناة العربية وصارت تنقل أخبار قمع
المتظاهرين 2 طهران وتتابع أنشطة المعارضة هناك» فيأتيها الجواب من
قناة الكوثر بتغطية قمع زوار البقیع 2 المدينة المنورة» وأفسح المجال بشكل
رائع للسيد كمال الحيدريء الذي صار يغرد كما يشاءء وبما يثلج صدور
الشيعة ويرغم أنوف السنة؛ ويلقمهم حجراً بعد حجر !

(۷۱1)

والفضيحة ستکون عندما یتصالح البلدان ثانية وتعود الیاه بینهما إلى
مجاریها. عندها لن تظهر الکوثر أدلة بطلان التسنن؛ وانحراف الوهابية
ولا يعود قمع الشيعة. والتضییق علیهم ‏ زيارة البقیع» واضطهادهم 2
الأحساء والقطيف» خطباً پستحق هذه التفطية ولا شأناً یمکن الحدیث
عنه. وتعود الوحدة الاسلامية هدفاً نبیلاً وغاية اصلاحية عظيمة.

بل 2 نفس الوقت ولکن على محور آخر. # لبنان ...

تری الاية مقلوبة والصورة معکوسة. فتحشد السعودية السنة هناك
وتعبئهم طائفياً وتخوفهم من خطر الهلال الشيعي والد الفارسي القادم.
لیفوز تیار الستقبل وجماعة ۱4 آذار 3 الانتخابات النيابية. بینما تهدئ
إيران من الخطاب الشيعي؛ وتخفض من اللحن المذهبي» ویتجنب حزب
الله أية |ثارة طائفية قد يستفيد منها العدو ويستغلها لاضعاف القاومة
وإشغالها بجبهات أخرى ؟!

وبين هذا الأداء وذاك. لا يمكن لسياسي ملتزم» وأي محلل يحترم نفسه
ومخاطبیه. أن يقول لنا ما هو الحق 2 هذه القضية. وأي مفهوم وفكرة
تعتنق هذه الجهة أو تلك ٩‏

هل طرح الحوار العقائدي والاستدلال على ولاية آمیرالومنین طا
وإثبات أحقية التشيع أمر صحيح ينبغي أن نمارسه ؟ أم هي إثارة وتهييج
إعلامي علينا أن نجتنبه 5 هل الوهابية بهذا الانحراف الذي يجب أن
يكشف ويفضح أم هي تيار يمكن استغلاله والاستفادة منه 4 إشغال
أمريكا وإلهائها عنا بالإرهاب ؟ هل القضايا العقائدية بهذه الأهمية
والخطورة. والضرورة 2 الطرح» وينبغي أن تشكل لب وجوهر وأساس
حركتنا کدینیین. أم هي آمر هامشي. يتحرك بهدوء ودون تركيز واثارق
على هامش الحركة الأصلية الکبيرة. أي السياسية الجهادية ٩‏

(VY)

أم ترى کل هذا وذاك مجرد أداوات للمناورة والضخط. وأوراق 2
الحراك والفاوضات وعقد الصفقات السياسية» متی آدت دورها.
واستنفذت الطلوب منهاء أغفلت ورکنت جانباً ٩‏

روسیا دولة محترمة وشريفة وصديقة ما دامت تسلحنا وتقف معنا.
فاذا تنكرت لوعودها وبدأت تتلکاً 4 تنفيذها صارت خبيثة ملعونة ... تری
ما هي حقيقة روسياء وما هو الحق هنا ؟ اللّه أعلم !

ولید جنبلاط هو اليد الصهيونية العابثة بالاستقرار اللبناني» ورس

لحربة 4 الشروع الأمريكي لتقویض القاومة ... ثم فجأة. يتحول وینقلب
إلى صمام الأمان الذي یمنع تفجر الساحة. وابن كمال بيك الذي لن یتنکر
لعرویته واشتراکیته, فیکون عمیلاً للاستکبار. ولن يرتمي 2 حضان
الامبريالية العالية مهما حصل !

هذه هي السياسة وهوّلاء هم الساسة ۱

الوجود الأمريكي 2 العراق احتلال غاشم. والساسة الذین جاؤوا مع
الأمریکان عملاء وقعوا 2 الخيانة العظمى» وهم یشکلون رآس الجسر
والغطاء التكتيكي للاستراتيجية الجديدة والشروع الأمريكي الأخطر 2
النطقة. أي الشرق الأوسط الجدید ...

واذا بنوري المالكي وعمار الحکیم وآیاد علاوي (الرتزقة القادمین على
الدبابات الأمريكية ‏ قاموس العروبیین والبعثیین والوهابیین. والشيعة
السیاسیین). یلتقون على جنازة فضل الله ویژبنونه مع حارث الضاري
وصالح الطلق ( مدير أعمال ساجدة. آرملة القبور صدام) ومعن بشور
ورشید قباني وخالد مشعل ٩!‏ ... لا يوجد شيء ثابت هناء ولا ساس واحد
یبنی ویمکن أن یحاسّب عليه ویقیم وفقه؛ لأن الأمر سياسي؛ والسياسي
يدور مدار المصلحة» وهي . ببساطة ‏ متغيرة ومتحرکة.

(VT)

فهل الدین والفکر والعقيدة كذلك ؟ هل هي مثل السياسة ٩‏

نحن ندرك أن هناك ثوابت ومتفیرات ... ولکن هل یمکن للسیاسیین
الاسلامیین أن یحددوا لنا ما هي ثوابت الإسلام التي لن یتخلوا عنها
آبدا؛ والتي یخرج من یتخلی عنها عن ربقة الدین ویعد منحرفاً أو ضالاً ؟
آم أن كل شيء قابل للتأويل والانعطاف. والهوية من الميوعة والثوب واسع
فضفاض حتی يُدخل الأغيار ویخرج النظاثر والأشباه متی شاووا واقتضت
الصلحة ؟ هل یمکن أن ینقلب الباطل إلى حق؛ ویتحول الضلال والسوء
إلى خير ومنفعة وزین ؟ هل یمکن أن یسقط اعتبار الأسس والرتکزات
العقائدية 3 أي ظرف ؟ هل یتغیر الحلال إلى حرام ٩‏

الحقيقة أن الجواب هو بالنفي» وبشکل بات وجازم. فحلال محمد
حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ... والغدیر حق
والسقيفة باطل, وخلفاء النبي هم إثنا عشر نقيباً من قريش» هم علي
وذريته من فاطمة ريحانة رسول اللّه. التی لا تذبل ولا يتغير موقعها
ومقامها ب2 النفوس الومنة. وي الواقع الالهي. الذي لن تطمسه ممارسات
الساسة وتقلیات التاجرین بالدین.

نعم. یمکن للتقية أن تمنع الجاهرة ببعض العقائد. وقد تبلغ حد
التتگر لها وزعم الحق 4# ضدها ... فهل كان النزول على آراء فضل الله
وقبول آفکاره من هذا النطلق, وهل جاء به الذين جاؤواء من هذا القبیل ٩‏
لا آتصور أن يدعي آحد دلك. إذ دون إثباته خرط القتاد ... فلا سیف
مشهر على العقيدة ب4 لبنان» ولا خوف على النفس 3 بلد التعددية
والديمقراطية. بل بلد الانحلال الذي لا يعبأ بم تعتقد وماذا تنتحل, وماذا
تقول 2 حق فاطمة غيل وماذا تنکر 1٩‏ ...

انما هو الخور والهزيمة التي تعشعش 2 النفوس الهزومة ...

(¥٤)

مهزومة وان حملت السلاح؛ وتباهت بالقاومة وهزيمة اسراتیل 2
الجهاد الأصغر... لکن الشیطان هزمها 2 داخلها 2 معركة الجهاد الأکبر
حين غلبها الخجل من هويتهاء فتنکرت لأعز معتقداتها !

ودعني آعود لأحج هوّلاء بالامام الخميني فكل آکبر سياسي معاصر.
مارس الجهاد دون أن یفرط بدینه. وهو الذي يبدأ وصیته بحدیث الثقلین.
ولا يصلي علی النبي حتی یلحق الولاية بالبراءة فیقول:

" الحمد لله وسبحانك اللهم. صل على محمد وآله مظاهر جمالك
وجلالك وخزائن آسرار كتابك الذي تجلت فيه الأحدية بجمیع آسمائك
حتی الُستأثر منهاء الذي لا يعلمة غيرك. واللعن على ظالیهم اصل
الشجرة الخبينة.
الثقلبن. لا من حيث القامات الغيبية والعنوية والعرفانية. فقلمی لا یجسر
على مرتبة يستعصي عرفانهاء ویصعب - إن لم آقل يمتنع - تحملها على
کل دائرة الوجود من اللك إلى اللکوت الأعلى ومنه إلى اللاهوت والی ما
یفوق فهمي وفهمك. ولا من حيث ما مر على البشرية جراء عدم إدراك
حقائق القام السامي للثقل الأکبر والثقل الکبیر الذي یکبر کل شيء عدا
الثقل الأکبر الذي یمثل الأکبر الطلق. ولا من حيث ما قاساه هذان الثقلان
من الطواغیت والشیاطین من آعداء الله ذلك علي عسير لقصور الاطلاع
وضیق الوقت. فجل ما رأيته مناسباً للذکر. هو الاشارة باختصار بالغ إلى
ما تعرض له هذان الثقلان. لعل قوله: لن یفترقا حتى يردا علي الحوض؛
اشارة إلى أن کل ما يجري بعد حياة رسول الله بإ المباركة - على أحد
هذين الثقلين يجري على الآخرء وإلى أنْ هجران أي منهما يعد هجراناً
للآخر. وحتى تلك الساعة التي يرد فيها هذان المهجوران الحوض على

(¥)

رسول الله يَلِيْكَةِ. آما هل أن هذا الحوض هو مقام اتصال الكثرة بالوحدة
واضمحلال القطرات 3 البحر أو أنه شيء آخر ؟ فلا سبیل له إلى العقل
والعرفان البشري.

ولكنْ ما تنبغي الاشارة الیه. هو أنّ ظلم الطواغیت الذي لحق وديعتي
الرسول الأكرم ی هاتین. لحق الأمة الاسلامية. بل البشرية جمعاء. وان
القلم لیعجز عن بیان دلك.

ولا يفوتني هنا التذکیر بأن حديث التقلین متواتر بين جمیع المسلمين؛
فقد نقلته کتب آهل السنة. بدءاً من الصحاح السنّة حتی الکتب الأخرى
بالفاظ مختلفة و3 آبواب عديدة متواتراً عن رسول الله بإ؛ وبذا
فالحدیث الشریف يعد حُجَّة قاطعة على البشر جميعاً خصوصاً
السلمین على اختلاف مذاهبهم. وعلیه فان على جميع السلمین الذین
تمت الحجة علیهم أن یوضحوا موقفهم ازاء ذلك وان كان ممكناً التماس
العذر للجاهلين غير الطلعین, فلا عذر تلعلماء من كل الذاهب ".

ويمضي 4 وصیته لیقول:

" إننا نفخر بأئمتنا العصومین 92 ... ونفخر آننا آتباع مذهب آسسه
. بأمر من اللّه ‏ رسول الله 3 وأميرالمؤمنين علي بن آبي طالب ليك هذا
العبد المتحرر من جميع القیود. والمكلف بتحرير بني الانسان من أشكال
الأغلال وأنواع الاسترقاق.

نفخر أن كتاب نهج البلاغة. الذي هو أعظم دستور بعد القرآن. للحياة
المادية والعنوية. وأسمى كتاب لتحرير البشرء والمثل بتعاليمه المعنوية
والحكمية أرقى نهج للنجاة. هو من إمامنا العصوم. ونفخر أن الأئمة
المعصومين (عليهم آلاف التحية والسلام) بدءاً بعلي بن آبي طالب وانتهاء
بمنقذ البشرية. الإمام الهدي صاحب الزمان - الحي الناظر على الأمور

(۷1)

بقدرة الله القادر - هم أثمتناء ونفخر أن الأدعية الخلآقة التي تسمّى
بالقرآن الصاعد. هي من أثئمتنا العصومین. نفخر بمناجاة آئمتنا
الشعبانية ودعاء الحسین بن علي ا 2 عرفات. والصحيفة السجادية,
زبور آل محمد. والصحيفة الفاطمية, الکتاب اللهم من قبل الله تعالی
للزهراء المرضية؛ ونفخر أن باقر العلوم. آسمی عام 2 التاریخ, ذا النزلة
الخفية على غير الله ورسوله تن والأئمة العصومین الا هو من
آئمتنا . ونفخر أن مذهبنا جعفريء وآن فقهنا . هذا البحر اللامتناهي .
آحد آثاره طا نحن فخورون بجمیع الأئمة المحصومين علیهم صلوات اللّه
ملتزمون بالسیر على نهجهم ...

هکذا انطلق الخميني ومضی حتی آخر حیاته ...

والسیاسیون الاسلامیون (وفیهم منسویون للسید الخميني عّهْ). رجال
دين وعوام. یفرطون بکل هذه الفاخر ویتموضعون ب4 صف الضال الضل
محمد حسين فضل الله» منکرها والستخف بها ... ثم یزعمون أن هذا
للجهاد والقاومة ونصرة الدین واعزازه !

الحقيقة أن هولاء مهزومون 2 دخيلة آنفسهم ...

لا یعیشون الاباء الحسيني ولا العزة الحمدية ولا الكرامة الفاطمية,
ولا یملکون الصولة الحيدرية. ولا يعرفون الشموخ الهاشمي. شموخ واباء
وعزة وکرامة وصولة جعلت ذرية رسول الله 4 طعمة لسجون ومطامر
واسطوانات قصور وسجون بني أمية وبني العباس. ومختلف الطواغیت
على مر العصور. ولکنهم لم یتخلوا عن قضية الزهراء ولا تنکروا لظلامة
فاطمة عا ولا زعموا صلحها مع غاصبي حقها ! ولو فعلوا لأقبلت الیهم
الدنياء وأنهت خصامها وعداء‌ها معهم. ولالتحقوا برکب الضلال والزیف
والتحریف الذي ما زال متولیاً الأمور منذ وفاة رسول الله ی ۱

(VV)

ها قد جاء هولاء. وهم الدججون بالسلاح. والغمورون بالقوة
والمتلوون بالعتاد .. یملکون المال والاعلام. ولا تعموزهم الوسائل
والامکانات. ومع کل دلك. راحوا یتملقون الوهابية. ویخضعون على آعتاب
دار الافتاءی ویسترضون آعداء آل محمد. ویبذلون لهم من أعز عقائدنا
وأخطر مرتكزاتنا !

هذا عطاء السياسة والحزبية ونتاج العمل فيها ... وإذا كان التاجر
فاجراً ما لم يتفقه 2 الدین. فالسياسي كافر ما لم يلتزم الشريعة وتقيده
العقيدة ! إنها المصالح السياسية. والتقديرات المصلحية التي تولاها رجال
جعلوا العتقدات آخر همهم وأنزلوها 2 توافه لا ينبغي الالتفات إليها.
لذاء إخواني المؤمنينء أخواتي المؤمنات ... لا يفرنكم ما صدر 3 افضل"
فضل اللّه. وما قيل فيه من مدح وثناء. وان جرى على لسان معممين.
فكلهم سیاسیون. يصدق فيهم القول المنسوب لامیرالومنین 2 النساء:

دع تكرّمُنٌ فما هن وهام ريج الصبا ومَهودهن سُواء

وببساطة. إنهم يغلبون الجانب السياسي على الدينيء بل لا يرى
المتدينون منهم. وهم قلّة. الدين إلا الموقف السياسي ... فإذا تعارض
وصعب التوفيق والتحويرء واستعصى التزييف والتلوین. قلبوا الدين
وأفرغوه من محتواه. حتى يسلبوا منه جوهره ویمسخوه. فيتطابق مع
مشروعهم وينسجم مع أطروحتهم القذرة !

السياسي يوم 2 المعارضة يشتم الحكومة ویلعنها. فإذا دخل 2
الحكومة وأعطي كرسياً 2 الوزارة ومنح شيئاً من المال والجاه والنفوذ
والسلطة ... لعن المعارضة وكفرهاء ولريما إذا بلغت المعارضة ما هز الملك
وتهدد العرش. تصدی لها وسحقها ونكل فيهاء ولم يبال إن كان المعارضون
من رفاق الأمس وإخوة السلاح. ولا أن 2 المتظاهرين أطفال ونساء !

۷۸)

السیاسیون دینهم دینارهم وقبلتهم مناصبهم. یحوطون الدین ما درت
معايشهم: وأنعشت مشاریعهم وتحققت أهدافهم فاذا محصوا بالبلاء
وعرض الاختبار ووقفوا آمام الخیار. داسوا الدین وسحقوه بالأحذية
والأقدام. وجعلوا من منحرف شاذ؛ وضال مضل: الکهف الحصین؛ ولریما
غیاث الضطر الستکین !

السياسي لا یعرف سيدة نساء العالین فاطمة الزهراء تلا ولا يعرف
ماذا يعني رضاها وغضبها. ولا يريد أن يعرف ! ولا یجعل لها دوراً ب
حیاته بأدنى هامش. ولا يراعي شأنها 4 جوهر حرکته بأية درجة ونسبة,
بل يرى هذا (مما یفعله المؤمنون الوالون) سضاهة ورجعية وتخلفاًء أن
يعيش رجل آسیر آحداث (جزثية ) وقعت قبل آربعة عشر قرنا؛ وید خلها 2
مواقفه من الأشخاص وتقییمه للأحداث ...

السياسي حين یتبنی فكرة الوحدة الاسلامية. تراه ينكر العقيدة. ودور
العتقد وخطره. وآن هناك شيئاً لا بد أن تذعن به النفس وتنطوي عليه ...
لذا تراه یصور العقيدة تاریخاً مضی لا داعي للخوض فیه. ویکرر: تلك أمة
قد خلت لها ما کسبت وعلینا أن نکتسب. لا أن نعيش 2 الاضي وعقده
ومشاکله. وأن نتطلع إلى آفاق عظيمة تجمعنا مع إخواننا السنة. ولا نلتفت
إلى نقاط صغيرة تبعدنا عنهم ... فإذا تغير القرار واقتضت الصلحة أن
یوظف الخلاف العقائدي لشروع سياسي ما. کمواجهة السعودية. لحسوا
کلامهم وقلبوا الدنیا على التضییق على زوار البقیع. وترصدوا مواطن
الخلاف مع السنة وآظهروها. ورکزوا على انحرافات الوهابية وجعلوها
مادة إعلامهم وتندرهم ۱ وراحت الکوثر تفیض بمناظرات الردود. وتتألق
بمحاججة الخالفین وافحامهم. وسترون كيف ینقلب الأمر حين تعود
العلاقات وتتحسن الظروف السياسية تعود كما كانت " وحدوية " ۱

(۷۹

رجل ترك النجف الأشرف وهو 3 الخامسة والثلائین مکتفیاً بدرجة
ولقب "حجة الاسلام "۰ وقانعاً بمنصب ودور " وكيل السید الخوثي" ...
وبقي 2 بیروت. متنقلاً ومتنزهاً على صفحات الجلات وشاشات
الفضائیات. لاهياً عن كل خطر وخطب باختلاق الفتن واثارة التشکیکات ...
مترعاً بالال. یغدق عليه وینصبٌ من الخلیج ولیران. يستأثر بجلّه. ثم
یصرف عشره على الفقراء العوزین بمنتهی الهوان والاذلال. ویوظفه
لاستعباد الناس ولشراء الذمم والولاء الشخصي, باسم التعلیم والطبابة
والأيتام ... مقسماً أن لا تطأ قدمه الجنوب. ما دامت إسرائيل فیها ! لا
جاهد ولا قاوم, ولا تصدی ولا عارض.

السياسة صنعت من هذا التافه رمزاء وزعمت 4 خوائه فکرا؛ وخلقت
من وهمه مرجعاً !

هذه هي السياسة وهؤلاء هم الذين آبنوا فضل الله ...

وبعد. فهل بقي بعد هذا من يزعم أن هذا السياسي الذي قاد تأبين
الضلال هو " الخراساني" البشر بعصر الظهور 5 ! وأن ذاك السياسي
الذي نقذ وائتمر هو " اليماني" ذو الراية الأهدى ٩‏

فإذا كان اليماني الأهدى ينصر من ينكر ظلامة الزهراء ويوافق إمام
الضلال. والخراساني المبشر يهتك نواب الحجة ويزدري المعتقدات ويحارب
الولاء ... فعلى الإسلام السلام؛ وعلى " المنتظرين " الذين هم على هذه
الشاكلة من تطبيق الأخبار واستشراف المصاديقء فلتقام صلاة الأموات,
وعلى الوعي والبصيرة فلينصب العزاء !

9 9
46 46 46

(۸۰)

على الرغم مما ے الحدث من قبح بين وشر مستطیر؛ وسوء وقساد.
فان له من جانب آخر محاسن وفضائل. وفیه خیرات وایجابیات ...

لقد شکل هلاك فضل ال وما تبعه من تشییع وتعظیم للباطل, سبباٌ
وخلق علة للفرز وعنصراً للفصل بين الديني والسياسي ... وقد ظهر هذا
وتجلی بشکل حاسم وصورة باتة. وعلی نحو حاد وشدید. مما نعتقد أنه
سيترك آثاراً كبيرة على الساحة الشيعية. ولا نبالغ ان أرخنا لهذا الحدث.
کمنعطف سینقل الساحة 3 حراکها إلى أفق غفلت عنه كثيراً. ونجحت
قوی الشر 4 غمره وإخفائه طويلاً. وعملت لطمسه وتحریفه ما وسعها ...
ها هو يعود ویظهر بتألّق ووضوح يجلي اللبس. ویزیح الغفموض, ویتم
الحجة. ویفتح الطریق آمام اصلاح عریض. سینقذ الشيعة - إن شاء الله
من سطوة القیادات الزيفة التي تعبث بالدین. والزعامات الباطلة التي
تشوه المذهب» وهيمنة الأحزاب التي شنتت الطائفة.

(۸1)

و2 هذا خدمة عظيمة للحق, والحقيقة ...

فمع قیام الثورة الاسلامية 2 ایران والتداخل التام الذي ناهز التلاحم
والالتثام بين الدین والسياسة. ثم بعد مضي أكثر من ثلاثة عقود من العمل
وفق هذا المبنى: ما كرسه ورسخه وش که حتى صار بديهة 4 أذهان
الأجيال التي نشأت بعد الثورة» ولم تعرف لغة ومنطقاً غير ما تستلهمه من
ثقافتها وفكرها وسلوكهاء سواء كان صحيحاً أو معيباً ...

تتبعه وتعمل به على الرغم من اللوث والانحراف الذي اعتراه. وغير
وجهته. بل قلبها وحولها إلى الاتجاه المعاكس» فمقولة الشهيد سيد حسن
مدرس (من رجال حركة المشروطة 2 إيران - :)١11١‏ " سياستنا هي عين
ديننا "» التى غدت من شعارات الثورة. حتى طبعت على إحدى أوراق
العملة الايرانية. وهو شعار يذهب لتنزيه السياسة ويريد أن يرفعها ويسمو
بها عن اللوث الذي يلزمهاء فقرنها بالدین. وتوخى الالتزام بأحكامه
وتعاليمه 4# الواقف لتكون سياسة مبدئية نزيهة صادقة شرعية ... هذا
الشعار انعكس وصح اليوم» بل منذ آمد. مقلوبه. فدينهم أصبح سیاستهم.
واللوث السياسي عم تعاليم الدين وشوه صورته !

على الرغم من كل ذلك. ما زال هناك من یقدس سلوك السياسيين
الاسلامیین. ويميل معهم بدينه حيث ما مالواء ما أخرج الناس من دين الله
أفواجاً ... كما رأينا 4 التشييع المشؤوم والتأبين العار.

هاهو الأمريداً یعود إلى حقیقته. وید آت القيم والمثل والأحكام تخد
ليحيا ویفعل من حديد: بدءاً من عدالة إمام الجماعة. وشروط الاقتداء
بالامام 3 الصلاة. إلى عدالة الشهود والرواق. والنشاط الاعلامي. فیما
ینقل ویروج. بل یکذب ویزیف. ويلمز ویبالغ ویضخم. انتهاء بعدالة مرجع

(AY)

التقلید والقائد الذي یتولی زمام الأمورء واستیفائه وجامعیته للشراثط ...
سیعود مفهوم العدالة لیحتل موقعه» ویضطلع بدوره 2 هداية الحركة
وتحدید اتجاههاء وقطع الطریق على الفسقة والضللال. وغیر العدول, أن
ینهضوا بآمور المسلمين ویتولوا شوونهم.

لا نزعم أن هذا سیتحقق بين ليلة وضحاها. خاصة + ظل الدفق
الاضلالي الرهیب والزخم الذي لا تتوانی عنه قوی الفسق والفساد
والجور والتیارات السياسية النحرفة ... ولکنها بارقة. نأمل أن تقترن بمدد
الغیب. ورحمة الله بناء ونقمته علیهم» بعد الكبيرة التي جنوا والعظيمة
التي اقترفوا 2 الجنازة المشؤومة: وما ستنزله علیهم من سخط مولاتتا
لزهراء ا وغضبهاء اللهم لا تدفعه عن القوم الظالین.

إننا متفائلون أن هذه الحفرة التي سقطوا فیها. والزلق الذي هووا
وانجرفوا فيه. سيأخذ الواقع باتجاه عهد جدید مبارك. بعيد عنهم وعن

تجاه یتکامل مع النقلة النوعية التي جرت ‏ العراق عبر ترسیخ
نظام سياسي لا شأن له بالدین ولا تدخل ك الفکر والعقيدة. ویفسح
للشعائر الدينية. کطقوس عاشوراء وعزاء سيد الشهداء ع ومراسم
زیارات العتبات القدسة. وهکذا السلوك الشخصي اللتزم للأفراد
والجماعات. كل وفق قناعته وحسب مذهبه ومرجعه الديني وخیاره. دون
ضفط ولا إكراه» ولا عبث 2 الدین وتعالیمه. والأهم من كل ذلك. دون
املاء وموّامرات ونفوذ # الحوزة والرجعية.

والغریب أن هذا لم يلغ 2 الوقت نفسه - دور الرجعية 2 الأمة ! ...
فما زال الواقع السياسي 2 العراق یستآنس بتوجیهات الرجعية. بل
ویستنجد بها ویرجو تدخلها 2 الازمات. ویتوسل بها لحل العضلات.

(AT)

2

لقد سجلت التجربة العراقية رقماً رائعاً 2 الفصل بين الديني
والسياسي الذي نزه الدین وحافظ على طهارته عن السياسة ولوثها
وآلاعیبها ... فرجال السلطة والحکومة 2 العراق الیوم لا یمتلون الدین ولا
یعکسون التشیع وان کانوا شيعة.

حکام العراق الیوم فيهم ذووا البدلات الافرنجية وربطات العنق
والذقون الحليقة اللساء أو التي نبت فیها شيء من الشعر فأبقوه على
استحیاء. وفیهم من یصافحون النساءء ومن لا یبالون آداء آقاموا صلاتهم
أو قضاء. ويآكلون الحلال من الذبح. ولا يسآلون عن الحرام. كما فیهم
رجل دين تتدلی غرته من تحت عمامته, يرتدي جبة تتجاوز قيمة التر من
قماشها راتب معلم ب عهد صدام. ویتدثر بعباءة خاجية بیضاء لا
تجدها الا على آکتاف السلاطین وعواتق الأمراء ...

الهم أن لا آحد ینظر إلى هوّلاء كممثلين للدین ...

لا علاقة لقول هوّلاء وفعلهم وموقفهم السياسي بالدین والشرع. من
حزب الدعوة کانوا أو من الجلس الأعلى جاؤوا أو إلى الصدریین انتسبوا؛
لا فرق فلا علاقة ولا نسب ولا سبب لأي من هوّلاء بالدین الحق.

لا آحد يرى 2 مخالفة هولاء کفر ولا آحد یحکم أن الخروج 2
مظاهرة تعترض علی نتائج انتخاب آحدهم (دون حمل سلاح ولا استعمال
متفجرات). حکمه القتل لأنه بغي وخروج على ولي الأمر. أو یری 2
نقدهم خيانة وعمالة لاسرائیل لأنه اعتراض على القاومة ‏ ... الناس
آحرار فیما یعتقدون ویرون من مواقف سياسية. لیسوا قصراً ولا سفهاء.
فان كان فیهم من يطلب ویستوضح التکلیف الشرعي السياسي. فهذا لا
يؤخذ من مقتدی والمالكي وعلاوي والسید عمار ولا من الخريفي وعلي

الناصر وتبیه بري» والدرسي. وقبلان ...

(A٤)

ولا من أي منحرف یتخندق ضد فاطمة الزهراء لل ولا يبالي
وینصر الضال الضل ولا يطرف له جضن, ويرد على نواب صاحب الزمان؛
ولا يرى 4 ذلك كله يأساً ولا غضاضة ١‏

لدين والموقف الشرعي ... هناك 2 النجف الأشرف و2 قم المقدسة,
يؤخن من المراجع» لا من السياسين» من الكبار كانوا أو الصغارء معروفین
أو مغمورین. حزبيين أو مستقلین. شرفاء أو خونة عملاء. كل من ولج
الحقل السياسي» وقحم هذا الیدان. فداس على الشرع. وابتذل العقيدة,
وباع القدسات. بأغلى الأثمان مما تنسجه الأوهام ويزيفه الشيطان
كالحفاظ على المقاومة وتوحيد الجبهة الداخلية. أو بأبخسهاء من عطايا
الوهابية وأموال دوائر المخابرات ... كل هؤلاء لا يخن منهم الدين.

هذه النقلة. هي نعمة عظمی وفضيلة کبری. متى ما تحققت 2
ساحاتنا الايمانية. لا نعود نعباً بحزب الله إذا اصطف ب جبهة الإرهابيين
والتكفيريين وهو يبرؤهم من الجرائم والفظائع التي ترتكب بحق شعبنا
ومقدساتنا 2 العراق وباکستان. ويعزوها إلى أمريكا واسرائیل. بمنتهى
الصفاقة وبرودة دم. ويضيع البوصلة ويضلل المؤشر الحقيقي الذي يكشف
لمجرم ويعريه ... وهكذا لا نعبأ إذا آبن فضل الله وعظم الضلال» ولا نأسى
على هذا العالم وذاك العمم. فهم أحرار 2 مواقفهم. ولا شأن لنا بهم.
ولربما آفسح لنا هذا لتأييدهم 2 الميدان السياسيء والدعاء بانتصارهم
على أعدائهم الذين يحاربونهم لمجرد هويتهم المذهبية وانتسابهم للتشيع ...
عندها. وك هذه. سنكون معهم. كما نحن اليوم مع استقرار العراق
وسلامته وآمانه. وان تولى الحكم فيه منحرفون أمثال المالكي وعلاوي
وجعفريء ما داموا بعيدين عن دينناء لا يتعرضون لشعائرناء ولا يتدخلون
4 حوزاتناء ولا يضغطون ويضايقون مراجعنا.

(۸°)

إن الحالة العراقية قطعت ذلك الاسترسال الخطیر 2 التلازم بين
السارین الديني والسياسي 2 العقلية الشيعية مما صنعته الثورة ورسخته
من خلال ممارسات وخطاب آرجع کل مشاریعها ومواقفها وحروبها
وصراعاتها. حتی الداخلية التي تجري بين فصائل الثورة وأجنحة السلطة
نفسهاء أرجعه إلى الله والدين ١‏ ... لا 4 مشروعيته وتحصن القيادة خلف
ستار نيابة الله ورسوله وإمام العصر فحسب. بل حتى ب4 تبرير أخطائه
والتحايل على |خفاقاته. فالقسوة والعنف هناكء والفشل والقرار الخاطخ
هنا 2 لبنان» يواجه . ببساطة ‏ بقضاء الله وقدره؛ وبالغيب الذي يخفي
علينا أسرار الهزيمة. ومنافع الفشلء التي تقلبه إلى خير عميم وكرامة
من الله تخفي أشياء يقال أننا لا ندركهاء يرونها هم ولا نراها !

الحالة العراقية دشنت لعملية الفصل بين الدين والسياسة ...

وتلتها حركة المد أو الموج الأخضر 2 ایران. وقد أعانتها مظاهر
الاستبداد التي واجهتهاء من أحداث القمع التي وقعت 2 الشوارع. وهتك
الأعراض 4# السجون, فبلورت ضرورة هذا الفصلء وأكدت الحاجة لهذا
لفرز ... وهي تسجل استحالة أن يكون ديننا بهذه القسوة والهبوط. وتنزيه
شريعتنا أن تدعو لهذا الاستبداد والطغيان: والانحلال والفساد ؟!

وهكذا قضية تشييع فضل الله وحدث الاصطفاف القذر خلف جنازته,
سيرفد الفصل والفرن ويمعن 2 الفسخ ويؤكد الطلاق بين الدين
والسياسة 2 الساحة الإيمانية الشيعية ... فما فعله المؤبنون ليس من
الدين 2 شيء. وما آقدموا عليه من تحدي الزهراء تله والاستخفاف
بالقدسات. لا يسمح لهم بعد الیوم أن یتشدقوا بترویج الدین؛ ویزعموا
التصدي للدفاع عنه» وهم الذين هتکوا جوهره ونالوا من آصله ومحوره.
أي مقام الامامة ومنزلة العصمة والطهارة.

(۸1)

هذا ما آفرزه أداء حوزاتنا العلمية الأصيلة؛ والدور التاريخي الذي قام
به مراجعنا العظام. 2 موقفهم الإلهي» وصلابتهم التي لم تقبل هوادة ولا
نالتها ضراعة ولا اعتراها ضعف وخور ... 2 رفض تأبين الضال الضل.
والاعراض التام عن هلاکه وتجاهله؛ وكأن كلباً قد نفق.

فالاندفاع الجنوني الذي عصف بالسیاسیین. والهستيريا التي حكمت
لأحزاب وجوقات النافقین. من التكالب على التعزية والحرص على
المشاركة 2 الجنازة. وتعظيمها وتجليلهاء ثم الصدى المدوي الذي صنعه
الإعلام الماسوني ... إعلام وسلطة ونفوذ جعل دار الملاك (التابعة للضال
المضل) + بيروت هي التي تلتزم طباعة الكتب التعليمية لوزارة التربية
السعودية ( وفيها ما يكفر الشيعة ۱ ). والعالم أو الكاتب الشيعي الوحيد
الذي تخترق كتبه الرقابة السعودية + معارض الكتب والمكتبات + المملكة
هو فضل اللّه. وصحف الخليج كلهاء من الإمارات إلى البحرين فالكويت,
كلها مكلفة بالدفاع عنه والامتناع عن نشر أي خبر أو تعليق يسيء إليه بأي
نحو ... هذه السلطة الخفية الجبارة. لم يكن ليوقف دورها الإضلالي
والاغوائي إلا مراجعنا العظام. فوقفوا مقابل هذا التسويق الهمجي,
والضجيج الجاهلي. وقابلوه بثبات الإيمان ووقار اليقين.

قابلوه بامتناع رصين» وتحد صامت. ومقاومة صلبة ...

مقاومة. على الرغم من طبيعتها السلبية. وأجواتها الغمورة. الفائبة
عن دنيا الاعلام. وصخب الفضائیات. وجلبة الصحاقة ... إلا أن أنفاسها
القدسية؛ ونياتها الطاهرة. وأهدافها النزيهة النبيلة الصادقة. ثم اتصالها
بقناة المدد الإلهي. واستمدادها من واسطة الفیض, ودعمها من السبب
والحبل المتصل بين الأرض والسماء ... كرس عظيم دورهاء وآكّد تمام
فعلها. وجلالة قدرهاء وجليل قدرتها .

(AV)

من هذا الامتناع تعری فضل الله وافتضح؛ ولم یکتف العطاء ویقف
هناء حتی عری کل آتباعه ومن هم على شاکلته.

الذین عاشوا بين ظهرانینا سنین متمادية وكأنهم منا. یقتاتون على
الدین وعناوینه. ویرتزقون من الذهب وشعاراته» ویآکلون من خمس بيت
امال وآموال صاحب الزمان لاء ویحشدون لأنفسهم من رعیته. ویستقوون
بجنده وفتیته» ویصولون ویجولون 2 بلاده ... وإذا بهم یستبطنون عناده.
ویضمرون الکید بعقيدته وولائه. فیمیلون مع الضال الضل الذي آعلن
الحرب علیه. وجاهر بعداثه !

لقد کشفهم موقف المرجعية وفضحهم وعراهم ...

9 ۹ 9
4 هه 46

(AA)

تحية اکبار وامئتان لمراجعنا العظام

فالحمد لله على البصيرة. والحمد لله أن اذخر لنا 2 هذا العصر. ولم
یحرمنا رجالاً آفذاذاً ینودون عن دینه. ویدافعون عن شریعته. وینتصرون
لأهل بيت نبيه ب ... لا یساومون 4 الشرع ولا یضارعون ب2 العقيدة ولا
یلبسون على الناس ولا يزيفون» ولا یخدعون أحداً عن دینه.

مراجع کبار + روحياتهم وعلومهم. وآیات عظام + برهانهم و حجیتهم.
یمضون 2 آداء تکليفهم. لا تلهیهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام
الصلاة. ولا يثنيهم تهدید ووعید عن اظهار الحق والانتصار للعقيدة
والدفاع والذود عن الشريعة ... هوّلاء هم حصون الاسلام.

لا تشغلهم آلاعیب السياسة. ولا يستميلهم بریق الاعلام. ولا يغرر بهم
زيف الصحافة. ولا تغویهم الشهرة. ولا يصرعهم حب الظهور. ولا شيء
من حطام الدنیا وفاني متاعها من آموال ورئاسات وشهوات. یثنیهم عن
حقيقة دورهم ویصرفهم عن عظیم مسووليتهم ...

(۸٩)

وها قد شهدنا كيف اضطلعوا بآدوارهم بمنتهی الأْمانة. ونهضوا
بم‌سژولياتهم بغاية الجد. حتی تحقق للمومن أمله وقرت عینه. وتمت على
السياسي الحجة ورغمت آنفه.

فکانوا كما قال مولانا آمیرالومنین اا:

" لا يقيم آمر الله سبحانه الا من لا يصانع ولا يضارع ولا یتبع
الطامع ".

هؤلاء هم مراد رسول الله 3 وهم مصداق حدیثه الشریف:

" آشد من يتم الیتیم الذي انقطع عن آبیه. يتم يتيم انقطع عن إمامه
ولا یقدر على الوصول الیه. ولا يدري كيف حکمه فیما يبتلي به من شرائع
دینه» ألا فمن كان من شیعتنا عالاً بعلومنا وهذا الجاهل بشریعتنا النقطع
عن مشاهدتنا يتيم 2 حجره آلا فمن هداه وآرشده وعلمه شریعتنا كان
معنا 2 الرفیق الأعلى ".

وهم تطبيق قوله 4# وبشارته:

" إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر
كثرة علومهم وجدهم 2 إرشاد عباد الله حتى يخلع على الواحد منهم ألف
ألف خلعة من نور. ثم ينادي منادي ربنا عز وجل: أيها الكافلون لأيتام آل
محمد. الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم. الذين هم آتمتهم. هژلاء
تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم» فاخلعوا عليهم كما خلعتم
عليهم خلع العلوم # الدنيا ".

وهم مصداق قول الحسن تل:

" فضل کافل يتيم آل محمد النقطع عن مواليه؛ الناشب 2 رتبة
الجهل ‏ یخرجه من جهله؛ ویوضح له ما اشتبه عليه . على فضل کافل
يتيم یطعمه ویسقیه» کفضل الشمس على السهی '.

الت

وقول الحسین ْ:

" من كفل لنا يتيماً قطعته عنا محبتنا باستتارنا. فواساه من علومنا
التي سقطت الیه حتی آرشده وهداه» قال له الله عز وجل: آیها العبد
الکریم المواسيء آنا آولی بالکرم منك. اجعلوا له يا ملائكتي ‏ الجنان
بعدد کل حرف علمه آلف آلف قصرء وضموا الیها ما يليق بها من
سائر النعم ".

اللهم إنا نقر امروف وندین بالفضل, ونشکر ما آسدی الینا مولا
العلماء الربانیون الورعون الاأتقیاء. الذین آفنوا آعمارهم 2 تحصیل
وتعلیم علوم آل محمد لبا وقاسوا الأمرين حتی بلفوا رتبة الفقاهة بك
الدین. وحصلوا بالجهاد الأكبر ملكة العدالة. ثم نهضوا لیستنقذونا من
الجهالة وحيرة الضلالة. بآقوالهم وآفعالهم. وصمودهم وشجاعتهم. 2
الوقوف ب وجه الباطل والزیف. والنهوض بما یبدد الشك والظن. ويجلي
اللبس والعمی ... اللهم اشهدء وکفی بالله شهيداً .

لم یعز اي مرجع تقلید من مراجعنا العظام. جامعي شرائط الفتوی
والتقلید. على نحو الاطلاق الذي لم یخرقه استتناء. لم يعر أي منهم
بهلاك الضال الضل فضل الله ...

ولم تعلن أية حوزة علمية الحداد على هلاکه. والحداد الذي أعلن 2
النجف الأشرف كان حداداً صحفياً فقط. كاذباًء أعلنه الحافظ الدعوجي
بآمر المالكي الذي فضحه الله وهتکه وکشف تکالبه على النصب وتمسکه
بالرئاسة. وکم هو مكب على الدنیا. وقد تجاهلته الحوزة والرجعیات وكأنه
لم يكن ... ومن ترددت أسماؤهم وآعلن آنهم فعلواء لا یعدون أن یکونوا
علماء بلاط ووعاظ سلاطین, وأتباع حکومات. وسياسيين ادعوا الفقاهة
وزعموا الرجعية. ولا قيمة لهولاء ولا شآن للدين بهم.

(۹۱

وکما آجاب الرحوم السید محسن الحکیم تل حين آخبروه وواجهوه
بان معمماً ضبط وهو يسرق أو پنشل الزوار 2 الحرم. وصاروا يرددون:

آمعمم حرامي" ۱

رد علیهم بأنه سارق یضع عمامة (حرامي لابس عمامة ) ۱ ...

كذلك هوّلاء " الراجع " هم 2 حقیقتهم سیاسیون وموظفون دفعتهم
لحکومات التي تقف خلفهم للمرجعية. أو تقدموا هم دون دعم. وبلفوا ما
آرادوا تحقيقاً لخططاتهم الشخصية.

ولیسوا بأي حال من مراجع الطائفة ...

فمن یستهزی بالعزاء الحسيني ویسخر من اللاطمین الجازعین على
سيد الشهداء طا من الطبيعي أن يصطف مع الضال الضل فضل ال
ویلتحق برکب الضلال من بابه الأوسع ... فناصر مکارم ویوسف صانعي
واليعقوبي والمؤيد والمدرسي (الذي زاره وعانقه قبل وفاته). لیسوا من
مراجع الطائفة, لا علماً وفقاهة. ولا شرفاً ونزاهة. فکلهم یستمد من
الحکومات ويآتمر بآوامرها. وتحرکه السياسة وتدیره + وجهتها. ولا
علاقة لهم بالدین والعقيدة.

وهکذا الحال .3 بعض وکلاء الراجع العظام الذین " اجتهدوا " وقدموا
العزاء. رغم توصية السید السيستاني وتأکیده على وکلائه بتغییب
آنفسهم والابتعاد عن آجواء التشییع والتأبين ومجالس الترحیم. لکن
بعض التجار منهم کالدعو حامد الخفاف 4 لبنان والسید محمد باقر
لمهري 3 الکویت قدموا العزاء ... هؤلاء لا دين لهم ولا شرف. یبیعون
عقیدتهم لارضاء هذا الزعیم. وتلك الحکومة. ومماشاة أو حذراً من نفوذ
الأحزاب» مع مصالح مالية غير خافية. يريد التعیس أن یحفظها ويؤمن
وضعه 4 هذا البلد وذاك, .2 ظل سطوة الجماعات وقوتها .

(۲)

ومن لطیف الفارقة أن آبناء الضال الضل طردوا الخشاف ولم
يستقبلوه ویقبلوا تعزیته. وطالبوه أن يبلغ مرجعه استنکارهم وغضبهم
على تجاهله لیتهم. ذلك من فرط الغرور الذي اعتراهم وهم يرون الملوك
والأمراء والرقساء والزعماء یعزون فیه. فصدقوا أنه عظیم. وآن على
المرجعية الأصيلة متابعة هوّلاء وتأبينه ۱5

هؤلاء تجار دين لا يبالي آحدهم أن يزري بالشيعة ویوهن الذهب 2
سبیل ظهوره الصحفي» فیصرح بمناسبة وبغیر مناسبة. بالحق والباطل.
الهم أن تتداول الصحف اسمه وتنشر صورته !

والآخر يعيش برجوازية لم يرثهاء إنما صنعها من آموال غیره. یتعالی
على الطلبة ويسيء معاملتهم وکآنهم رعية 2 اقطاعیته .. شيد صرحا
باللایین. خصص قسماً منه لاستضافة التجار والأأثریاء الذين یتمصلح
منهم. أو يرجو أن یتمصلح. وبعضهم من أتباع فضل اللّه. يصل بیروت
ليقضي آعماله ویتم صفقاته مع الضال الضل. وهو ینزل 2 مضافة
الأجنحة الملكية (خمس نجوم) العائدة لعالي حامد الخفاف !

وأوقف القسم الآخر من البنی على استعراضاته ۱ فخادم یفتح له باب
سیارته. وآخر یحدد مواعیده وینظم لقاءاته. ثم آقفل الرکز 2 وجه
الطلبة والعلماء ! آما النشاط الديني. 2 القری الضائعة والبلدات التائهة
بضلالات الأحزاب وآباطیل فضل الله فلا خبر له عنها ولا علم له بهاء
فلا دعم يوماً مبلّغاً ولا آعان مرة خطيباً ... ونجن نعد بکشف تفصيلي عن
الفساد المالي والعلاقات الريبة لهذا الرجل. واستغلاله لنصبه. وسنکشف
سر دفاعه عن فضل الله» وسعيه المستميت للتنكر من بعض الاستفتاءات
التي أصدرها مكتب السيد السيستاني © إدانة فضل اللّه. فكان الخفاف
ينكرها ! حتى اضطر السيد ذانَقَِِ للتصريح بأنه يتبنى ما أصدر مكتبه !

(۳)

إن هؤلاء الرتزقة لا يمثلون حوزاتنا العلمية الشريفة. ولا يلحق عارهم
ولوثهم بطهارة وقدس مراجعنا العظام ... فقد آدی مراجعنا العظام ما
علیهم ونهضوا بواجبهم ومسژوليتهم. ولا یضرهم بعد هذا شيء.

لقد قحموا الخطیر. وتجشموا الکثیر. ورسموا الفیصل # الفتنة
وآظهروا الخیط الأبیض من الخیط الأسود من فجر الحق. وآتموا الحجة
ووقفوا الوقف الدقیق وعملوا بالحق بلا مواربة ولا خفاء. 4 آداء شكل
منعطفاً تاريخياً حیث لم يصدر أي مرجع شيعي بياناً 2 موت فضل ال
ولا أرسل برقية, ولا عقد مجلسا؛ ولا بعث مندوباً لتقديم العزاء ... بل
منهم من آظهر الفرح بالخلاص من فتنة أشغلت الساحة وألهتها طويلاً
ورجا أن يكون 4# هلاكه طياً لصفحة الضلال والإضلال.

لقد امتنع آيات الله العظام: السيد علي السيستاني. والشيخ الوحيد
الخراساني» والسيد محمد سعيد الحکیم. والسيد صادق الروحاني,
والشيخ بشير النجفيء والسيد محمد الشاهروديء والسيد موسى شبير
الزنجاني» والشيخ لطف الله الصا وحتى الشيخ إسحق الفياض ...
امتنعوا عن تأبين فضل اللّه. على الرغم من أن العادة جرت أن يعقد
مراجع التقليد العظام مجالس الفاتحة والتأبين لأي علّم منهم يتوفاه
الله لكنهم لم يفعلوا مع فضل اللّه؛ ليعلنوا للملا أنه ليس منهم؛ ليس
من المراجع ولا من العلماءء؛ ولا حتى من المؤمنين !

لقد تألّق السيد السيستاني وظهر 2 ذروة الحکمة. وتجلى التسديد
الالهي 3 موقفه ... فهو الذي آبن ممثل كو عنان سيرجيو دي ميللو
البرازيلي المسيحي الذي قضى على يد القاعدة 2 تفجير مقر الأمم
المتحدة 2 بغداد عام ۰۲۰۰۳ كما أبن أحمد ياسين الفلسطيني الناصبي,
أو السني 2 أحسن الأحوالء بل قدم العزاء حتى 2 بابا الفاتيكان ! ...

(۹4(

لکننا نراه امتنع هنا وأمسك» ولم يوبن فضل الله !

ذلك لأن الأمر 2 أولتك واضح بین. ويحمل على محمله الصحيح غير
القابل للاستغلال والتأويل. ولا يشكل للمؤمنين لبساً ولا يخلق -2 واقعهم
فتنة تغوي وتغرر... فدور العالم الرباني هو إنقاذ الناس من التشكيكات, لا
خلقها وإلقاؤهم ب2 لهواتهاء وعمله الأخن بأيديهم للنجاة من مضلات
الفتن؛ لا الخوض فيها وتركهم يتخبطون.

علم مراجعنا العظام ‏ دامت ظلالهم الوارفة. وحرسهم اللّه وأبقاهم
على عتا آن اة فكل الل ستکرن ليما دلالای وتات
واستفلالات خطيرة ... لقد خاف مراجعنا العظام وعلی رآسهم السید
السيستاني دال أن یتصور آحد أن الضال الضل فضل الله من الراجع
حقاًء أو حتی من علماء الطائفة (فالسید يعزي بکبار العلماء أيضاًء وان
لم یبلفوا الرجعیة). أو هو مؤمن صالح» فیتحقق اللبس ویقع الاغواء ..
فتسقط جرائمه الفظيعة بحق الدین والذهب باسم الاجتهاد والرآي.
ویعفی من تبعات الجنایات التي اقترفها 2 العقيدة. ویزول قبح القبیح, ولا
يبقى شيء یمکن للمومنین أن یثقوا به. ویظهر الدین ألعوية» ككرة
یتقاذفها العلماء كما فعل السیاسیون ۱

لو آبنه مراجعنا العظام. كما فعل السیاسیون. لكان ذلك امضاء
للطعن 4 مسلمات الذهب والتشكيك فيه ... كان يعني أن آراء فضل اللّه.
لا تخلو ‏ ب الأقل ‏ من وجه واحتمال صحة !

والحال أنها كلها ترهات وأباطيل خارجة عن المذهب ...

آراء من قبيل التشكيك 2 تواتر حديث الغدير ومضمونه؛ وإنكار
فضائل النبي وأهل بيته ميك كإنكار معجزة شق القمرء وأفضلية مولاتنا
الزهراء عا على نساء العالمين من الأولين والآخرينء: واعتبار ذلك تخلفاً

)46(

وترفاً فكرياً سخيفاً. والتشكيك 3 وجود خصوصیات غير عادية ل
شخصية الزهراء يلاء و4 شهادتها باعتداء الظالین علیها. و2 اعتبار
طلب الشفاعة من العصوم من الفلو. وفیه شاتبة الشرك ... وکان امضاء
لتهتکه وتسیبه الأخلاقي» من قبیل افتائه بجواز سماع الفناء الطرب.
وجواز الاستمناء للنساء. وجواز اللعب بالات القمار» والعمل 2 حانات بیع
الخمر. وحلق اللحية. وکشف المرأة قدمیها .

لقد امتنع آية الله العظمی الرجع الأعلى للطائفة السید علي
لحسيني السيستاني دا عن تأبين الضال الضل فضل اللّه. وأحجم عن
القرهم عليه فتك انطزیق على هذا اتطلان والاتضرافت وتان ان نكون
سبباً لإشاعة هذه الفواحش والمنكرات» التي هي 2 حقائقها آخطر من
الزنا والربا وشرب الخمر وقتل النفس, فیکون مصداقاً ل #الذين یحبون
أن تشیع الفاحشة 2 الذین آمنوا لهم عذاب آلیم 2 الدنیا والآخرة واللّه
یعلم وأنتم لا تعلمون؟ ... ما آراد أن یفعل كما فعل غیره ممن باع دينه من
السیاسیین وعباد الأضواء والشهرة.

حدر السید السيستاني دا أن ينطلي زيف طویل مارسه آتباع
الضلال والمتربصين بالرجعية الدوائرء بأنه لم يكن یوافق العلمین
الکبیرین: الیرزا جواد التبريزي فل والشیخ الوحید الخراساني دك 2
موقفهما من الضال فضل الله ١‏ والأكاذيب التي تقول أنه كان يرجح
معالجة الأمر بغیر الطرد والمقاطعة ...

والحال أن السيد السيستاني لول اكتفى بموقف من حكم من الفقهای
ورأى فيه ما يسقط تكليفه 2 التصدي الباشر للأمرء وأراد أن يفسح
طريقاً لعودة أتباعه وتوبتهم. فكان مظهر رحمة اللّه» بعد أن كان أقرانه
متیر فخت الله وركم وغل يعمل لاخر

(۹(

وعلی الرغم من أن بیان السید السيستاني 2 نعي الیرزا التبريزي كان
صريحاً ب4 نفي ذاك الاحتمال» ونصه:

" لقد وردنا الخبر الحزن المؤلم المؤسف بارتحال الرجع الکبیر آية الله
الحاج میرزا جواد التبريزي قدس سره الشریف. فقدان هذا الشخص
الکبیر الذي كان من آساطین الحوزة العلمية 3 النجف وقم والتفاني
والخلص 4# الدین لخسارة عظيمة. إن القام الرفیع للمرحوم 4 الدفاع
عن حریم الامامة والولاية للجمیع لواضح وبین؛ والصعاب التي کابدها
والتي قل نظیرها طوال السنین التمادية من جهة تعلیم وتريية الطلاب لا
تزال 2 ذاکرتنا. من هذا الجانب نرفع أسمى آیات التعازي إلى مقام
حضرة بقية الله الأعظم آرواحنا فداه وللحوزات العلمية خصوصاً الحوزة
العلمية 2 قم القدسة ولجمیع الأحرار والرتبطین بسماحة الرحوم
ولعموم المؤمنين. ونسأل من الله النان علو الدرجات للفقید. ولنا نحن
الأحياء الأجر والصبر الجمیل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظیم.
9 شوال ۱:۲۷ ".

علي الحسيني السيستاني

على الرغم من هذا البیان الواضح الصریح. الا آنهم - على طریقتهم
الشيطانية والاغوائية - مضوا یلبسون ویشوهون ویزعمون أن السید
السيستاني راض 2 سریرته عن فضل الله وأفكاره ! بل ویفترون وینقلون
الأكاذيب من تصریحات یلفقونها على السید محمد رضا (نجل السید
السيستاني» وهو عالم جلیل يمضي على خطی والده ویتبع سيرة الرجعية
الأصيلة ). وآقوال یفترونها وینسجونها ( لبعض وکلائه) 4 موافقته
ودعمه - حاشاه - للضال الضل, أو على الأقل - تهوین الخطب وعدم
اعتبار مقولات فضل الله ضلالات. وأنها مجرد أخطاء !

(4۷)

ها هو - تقل - یحسم الأمر من عكر الاء إلى صا الزلال» وينهي
النزاع واللغط إلى صمت آبلغ من أي خطاب. ويقضي على الفتنة قضاء
مبرماً. ویدفنها 2 غور سحیق ...

فإذا كان العلمان الکبیران الیرزا جواد التبريزي ند والشیخ الوحید
الخراساني دا قد صفقا الضال الضل محمد حسين فضل الله حين آبی
التأدب ورفض الانصیاع للحق والالتزام بآوامر آسیاده. صفعاه على وجهه
وصرعاه وطرحاه أرضاً وأسقطاه من منظومة التشيّع ونفیاه من حیاض
المؤمنين وطرداه من حوزة الدین ...

فان آية الله العظمی السید علي السيستاني لظن بهذا الوقف
العظیم. ورفضه التآبین قتله وطمره وأنهاه إلى الأبد ! بل وأسس لنهج
جدید. ينبن الخلط الفاجر بين الدین والسياسة» ویفرز بوضوح ویفصل
بين قدس هذا وطهره وقذارة ذاك ورجسه ...

ولك الان. آخي الومن. أن تختار ...

ولینطلق خيارك من الحال التي ترید أن تکون علیها آول ليلة 2 قبرك.
لا من موقف " الجماعة " منك اختر لآخرتكء ولا ببیض وجهك مع
سادتك الحقیقیین, لا للمکاسب والصالح التي ستجنیها الیوم ولا ما
يرضي عنك الأسقاط والرعاع والحتالات. أخس الناسء الذین یبیعون
دینهم بدنیاهم. بل الأخس منهم. الذین یبیعونه بدنیا غیرهم.

9 9 9
46 46 46

(۸)

یعجبون من موقفنا ویرونه تهویلاً واغراقاء لأن الأمر - عندهم - لیس
من القضایا الصيرية ... فهناك شوون اخری آکثر خطرا من إنكار حادفة
تاريخية وقعت مند أريعة عشر قرناً !

وكما عبر أحد الخيثاء عن الأمر: ' امرأة غضبت وسخطت لامر
يكون قضية يومية على مدى حياتكم وحياة من يخلفكم من أبنائكم
والأجيال القادمة من نسلكم " ؟!

وهي مغالطة وقحة ومصادرة فجة ...

تتأسس على أن الزهراء عله امرآة» مجرد امرأة (فاعلم أين ضرب
لضال المضل من قبل, والام كان يؤسس 2 طروحاته الأولى؛ وماذا كان
پرید ٩(‏ 1 وتتجاهل آن الله يرضى لرضا هذه " المرأة " ويغضب لغضبهاء
وآن رسول الله 9 لعن من آذاها وآزعجها ...

(۹۹(

ولا يسأل نفسه عن هذا الکم الهائل من الأحاديث التي تترتب علیها
أدلة شرعية وعقلية تثبت مولاتنا الزهراء لا خصائص تجعلها امرأة
وبشراً 2 هیئتها الظاهرية وصورتها وما تتمثل به للخلق فحسب. آما
حقیقتها؛ فتسبح فوق إدراك العقول وتحوم 2 عالم الأنوار الذي یقرنها
بأبيها وبعلها وبنيهاء ویجعل السر الإلهي مستودعاً فيها ... وتجعل لها
مقاماًء لعل الحدیث الشریف الذي يشير إلى أن فاطمة: " الصديقة
الكبرى؛ وعلى معرفتها دارت القرون الأولى "۰ يكشف جانباً منه !

كما تتجاهل أن الأمم والحضارات والأديان والمدارس الفكرية. 2
قيمها ومبادئها وحرکتها. تفتقر إلى الرموز والمحطات والعناوين
والمنطلقات» التي تشكل أبواباً تفتح على أفقها العظیم. وتعلن فكرتهاء
وتنشر رسالتها الكبيرة.

وقضية الزهراء 2 هي العنوان والمدخل والباب للإمامة والولاية» التي
هي المحور والمرتكز الذي يبنى عليه الدين والشريعة وتقوم الحياة
الإنسانية؛ وعليه الحساب والجزاء 2 المعاد.

إن تصغير الأمور وتحجيمهاء وتجاهل جواهرها وعظيم ما تنطوي
عليه» هو خبث إبليسي انطلى على كثير من العوام» وفيهم مثقفون
يزعمون الوعي والتنوير ... وقعوا ضحية هذا الاستغفال.

ينادون: هناك قضايا مصيرية هي ما يجب أن يشغلنا وننصرف إليه 2
حركتناء هناك المقاومة والجهاد. وفلسطین, والقدس والأقصىء أو هناك
قضايا النزاع السياسي والسلطة والأنظمة الحاكمة؛ والمعارضة والنضال
ومحارية الفساد والاستبداد والدكتاتوريات ... ومن " التخلّف " بمکان أن
نتوقف عند القضايا التاريخية وننصرف للبحث فيها ومحاسبة الناس

وتصنيفهم وفق مواقفهم منها ؟!

00

یصورون لأنفسهم أفقاً ' واعياً " ویزعمون " تعالیاً ‏ وهم ينشغلون بتلك
" الصیریات "۰ ویرموننا بالتحجر والتخشب وضیق الأفق. والاستفراق 2
هذه " الهامشیات أو الجزئیات الصغيرة " ۱

وما قالوا قولتهم ولا فعلوا فعلتهم الا وهم کاذبون ...

سیاسیون یحسنون الخداع والتمویه والتزییف والتدلیس ..

و و ر ع عو
وتنزه عن " الجزئيات " ... بل من هوان الدين عندهم. ومن الاستخفاف
بالذهب. ومن تغريب الفكر النازل بهم وضياع العقيدة الذي یعانون. حتى
ما عدت تعرف آماركسي هذا السياسي آم قومي أم وطني ٩‏ على الرغم
من أنه ينادي بالاسلام ویحمل راية الدین !

یرفع شعارات البعث وینتصر للعروبة ویلحق بالوطنية ویدخل 2
الأنظمة الامبريالية الفربية. والحکومات الجائرة الفاسدة ... وهو يزعم
الحركية الإسلامية والجهاد بے سبيل اللّه ! ولا يكتفي حتى يخوض 2
الفكر الديني ويشوهه تنظيراً ویمیعه فلسفة. فيجهز عليه وهو يقلبه
ويخليه من جوهره ! إنهم کاذبون 2# كل ما يزعمون ویدعون ...

ليس الانشغال بالقضايا الكبيرة الخطيرة ( كما يقولون أو يحسبون )
هو ما يحدوهم للاستخفاف باهتماماتنا وازدراء انشغالاتنا نحن ... ليس
الْمر ‏ مصيرية " تلك و جزئية " هذه. ولا هو ترتيب صحيح للأولويات: ولا
هو من الفصل بين العلمي والعملي. فالعقائد والأفكار لها حقلها وساحتها.
والعلم وبحوثه له ميدانه وآليته ... انما هو الجهل. أو هي الخيانة !

والا فآين هم وأين مواقفهم وتفاعلهم ومعايشتهم لقضایا عظيمة
وخطيرة لا يشك أحد 2 مصیریتها. عصفت وما تزال تعصف بالساحت
لا نراها شغلت شيئاً من اهتمامهم ولا تحرکهم ٩‏

(۱۰۱(

حرب کافرة. وابادة جماعية. وجرائم ضد الانسانية مستمرة منذ ستة
آعوام متتالية. یتعرض لها شيعة العراق مند سقوط صدام ... تفجیرات
عمت البلاد. استهدفت العتبات القدسة وزوارهاء والساجد والحسینیات
وروادها. ولم توفر الأسواق والمدارس والوزارات وحافلات النقل. راح
ضحيتها مكات آلاف الشهداء من الأبرياءء ناهيك باستهداف العلماء
وبالشباب الذي انتسب للدولة الواعدة بمختلف قطاعاتها ليعيد بناء بلده
بعد حقبة سوداء من التدمير المنظم الذي مارسه صدام على العراق ... ثم
لم يكتفوا بكل هذا حتى هدموا حرم الإمامين العسكريين 2 سامراء عن
سابق كيد وتخطيط وترصد. بمنتهى الفجور واللامبالاة. بفي ومروق
وخراب وإفساد قل نظيره 2 التاريخ ...

أليست القضية السياسية 2 العراق ( إسلامية كانت أو وطنية أو
قومية ) من " القضايا المصيرية " ؟ وهي تمثل ذروة 2 الهتك والفجور
الإرهابي والعنف غير المسبوق 5 وترسم أسوء أشكال المنافسة الإقليمية
والاستباق والتدخل العابث 4 هذا البلد المنكوب $ ما آفضی إلى ما لا
يمكن عده وإحصاؤه وحصره من ضحايا وتخريب ودمار ...

ألا يستحق بلد العتبات القدسة أن يكون هو المتقدم والمتفوق 2
الأولويات على أية قضية أخرى يمكن أن يعيشها مؤمن حركي ؟! فإن
تنازلنا عن التفوق والتقدم. فلماذا التراجع بهذه القضية 2 سلم الأولويات
إلى آخره ؟ لماذا لا يحرك القوم ساكناً 2 هذا الطريق ٩‏

أليست هذه " قضية مصيرية " على مختلف الأصعدة ؟ أم تراها من
الترف الفكري ( كما يعبرون عن ردودنا على فضل الله وضلالاته)؛
والخوض النظري 2 قضايا علمية لا شأن للواقع ولا ربط له بها ؟ ولا
دخل لها بالمعطيات السياسية التي تحكم الساحة وترفدها ٩‏

الا

فإذا كانت أموراً هامشية وترفاً. فلماذا خاض فیها من تزعمون وعیه
وتدّعون حرکیته وتسجلون له انشفاله بالقضایا الصيرية ومعايشته لهموم
الأمة ؟ هل ما آثاره الضال فضل الله 2 قضية الزهراء غللا من هموم
الأمة آم لا ؟ هل " الصدمات العقائدية " ( كما يعبر الضال) كالتشكيك
بالعصمة وإنكار الکرامة وجحد القام. والتراجع بالامامة ... آمور هامة
حرية بالبحث والتتاول والعرض والتفاعل 2 الساحة الحركية. ولها
الأولوية آم لا ؟ لماذا یسمح ‏ 2 قاموسکم . لفضل الله بإثارتهاء ثم تنکرون
على من يرد عليه ويدفع شبهاته بالانشغال بالتوافه ٩‏

إذا كانت " للانسان " بفكره وحقوقه وحریته» " قيمة ". ولكرامته ودمه
"حرمة ' 2 مقولة السياسيين الحرکیین. العاملين ( كما يزعمون) لإصلاح
الدنيا والقضاء على الظلم والاستبداد. ومقاومة الجهل والفساد ... فلماذا
يتعامون عن مجزرة آودت ب2 يوم واحد بعدد يفوق ما قدمته الحركة
الفلسطينية بمختلف فصائلها 2 عام كامل من الشهداء ؟! لماذا هذا
التعامي الفج والتجاهل القاتل ؟ لماذا تحظى مظاهرة صغيرة 4 فلسطين
المحتلة ووجهت بالغاز أو بالضرب والاعتقال. بمساحة من التغطية,
والتفاعل السياسي والاعلامي وبالتالي التعبوي والنفسي 2# المخاطبين,
تعادل مثة ضعف من تغطية انفجار مهول 2 کربلاء أو 2 بغداد أو 2
الحلّة. أودى بحياة المثات 4 دقائق معدودة ٩‏

لاذا يعبر عن القتیل الفلسطيني بالشهید. وعن الشهید العراقي
بالقتیل ؟ ۱ لاذا یبکون الطفل الفلسطيني ولا يسألون عن ملايين الأيتام
العراقیین الذین طارت آشلاء دویهم آمام أعينهم ٩‏

أية انسانية هنه. وعن أية مسوولية تاريخية يتحدثون 5 وأية قضایا

مصيرية ينشغل بها هؤلاء الکاذیون ؟

06

ولو اکتفوا بهذا لهان الأمر واحتّمل. ولألقینا حبله على غاربه. فقد
آغنانا الله عن نصرتهم ... ولکنهم لا یترکون القضية حتی یحمّلوها ویفتروا
علیها - 2 سياق تبریر تخاذلهم. واسکات وخز ضماگرهم - فیفترون
ویفجرون مع القتلة وهم یصورون الشهداء ضحایا العمالة وقرابین
التدخل الأمريكي 2 العراق ( الذي أسقط نظام صدام. كما آسقط 2
آففانستان طالبان. آعدی عدوین للشيعة ۱ ). باللّه أي تحلیل سياسي
ساقط منحرف هذا ٩‏ وأية نفسية مريضة هذه التي تقفز على حقيقة بهذا
الجلاء ؟ وأي ظلم وتجن هذا وأي افتراء ٩‏

ثم لا يعون حتى عن التمثيل بجنائز الضحاياء ولا يبالون أن يشوهوا
قضيتهم ويفتروا على حرمة دمائهم ... حين يضيعون مؤشر الإتهام
ويضللونه وهم یبعدونه عن المجرم الحقيقي» أي القاعدة والتكفيريين»
إلى أمريكا وإسرائيل !

ألا لعن الله إسرائيل وخذل اللّه أمريكا والموت للاستكبار ... لا نختلف
3 هذا ولا نزاید. ولكن هل ما يفعله السياسيون من القفز على الحقيقة
بهذا الشكل الصارخ وإغماض الواقع بهذه الطريقة الفاضحة الفجة؛ وهم
يزعمون أن إسرائيل هي التي فجرت الحرم 2 سامراءء؛ أو قتلت المتظاهرين
الشيعة 2 لاهور أو اغتالت السيد محمد باقر الحكيم لله ... هل هذا من
العقلية السياسية المتفوقة. والقدرة التحليلية المتفتقة. أو من الدين
والضمير والإنسانية والإنصاف ؟ ناذا يكون تعاملهم مع أنظمة الجور
ودخولهم 2 حکوماتها. وتحالفهم مع أحزاب كافرة وشخصيات فاسدة. هو
عين الحكمة وغاية المطلوب ومنتهى الصلحة. ويكون تعامل السيد الحكيم
مع أمريكا لتخليص شعبه وبلاده من شر صدام. خيانة وعمالة تستحق أن
يغدر به ويغتال على يد من جاء به ( كما يزعمون ويشمتون ) ؟!

(۱۰4(

هل من الانصاف أن نبراً الجرم الذي یقتل شعبنا ویدمر آقدس
مقدساتناء ونترکه طلیقا؛ ونفسح له للمزید من التفجیر والقتل
والتدمیر 3 سبیل تعبثة اعلامية رخيصة تخدم أهدافنا ؟ (علماً بآن
الذين ألقي القبض علیهم 2 عملية تفجیر الحرم؛ کانوا من التکفیریین.
وقد اعترفوا بانتمائهم للقاعدة, وتنفیذهم آوامرها) .

هل هؤلاء حقاً حملة هموم الثم وحماة قضایا مصيرية. وأبناء ساحة
ومیدان عملي لا نظري ؟ یتعالون عن الأمور التاريخية الصفيرة. والعلمية
التخصصية. ولا ينشغلون ولا یهتمون بالهامشية الجزئية ٩‏

لماذا إذاً التحقوا برکب الحملة على الرسوم الکاریکاتورية السيئة
لرسول اللّه ي وهي مجرد رسوم تافهة 2 صحيفة مفمورة. 2 واحدة
من أصغر بلاد أوروبا ؟ لماذا نادوا بمقاطعة البضائع الدانماركية. وجعلوها
معركة شعبية ونقلوها إلى صعید الاقتصاد 5 لماذا لم یقولوا: ما ضر النبي
الأعظم ی من رسوم باهتة سخيفة 5 لماذ لم يكرر بعضهم دفوعه
الخبيثة التي یستعملها 2 قضية فضل الله فیقول: هل يمكن لرسام
دانماركي رخیص أن يسيء إلى أعظم شخصية 2# تاريخ البشرية ٩‏ دعوه
لشأنه. فالباطل يموت بتركه ! لاذا لم يجر تحليل هذه الحادثة ومثيلاتها
كالتضييق على الحجاب ومنع النقاب + فرنسا. وحرق المصاحف 2
أمريكا ... بأنها " فقاعات " تضليلية تريد صرفنا عن وجهتنا الحقيقية أي
المقاومة» وإشغالنا عن قضيتنا الأساسية أي القدس وفلسطين ؟!

وقبل هذا كله وذاك ... أترى السياسيين الإسلاميين يحسبون الإمام
الخميني. هذا الصلح الكبير الذي نهض بهموم الأمة وتصدى لقضاياها
المصيرية كما لم يفعل أحد قبله ولا جاء حتى الآن مثله. من الدعوة
لإسقاط أنظمة الجور المتحكمة 2 بلاد السلمبن» إلى تحرير فلسطين

05

واجتثات اسرائیل. إلى العدالة والساواة والحرية وکل ما یتشدقون به
وینادون من قیم. کل ذلك قام به ومارسه بالجهاد والثورة. لا بالزعم
والادعاء ... هل انكفأ هذا الخميني الثاثر والحركي الناضل. التألق 2
قمم الوعي؛ والصیب 3 تصنیف الأولويات» وانقلب رجعیاً يعيش قضایا
تاريخية؛ ویتابع آموراً صغيرة تافهة. أو هموماً علمية نظرية. وهو یتصدی
للمرأة التي انتقصت من مقام مولاتنا الزهراء ئل أو حين یخوض حرباً
مکلفة. ما زال یدفع ثمنها حتی الیوم . 2 قضية الرتد سلمان رشدي ٩‏

إن هوّلاء السیاسیین الذین آبنوا فضل الله هم من نوع آخر لا يلتقي
بالخميني ولا يعرف الثورة. و2 الحقيقة البعيدة. لا شأن له بالدین» علموا
بذلك أو استغفلوا واستدرجوا إليه ... إنهم تجار. بضاعتهم هذه الشمارات
التي يدنّسون بها على آتباعهم. والدين لعق على آلسنتهم. يتبجحون به
متى تطلّب ذلك مشروعهم السياسي. وركنوه جانباً متى لم يلزمهم !

لذا تراهم ينشغلون بالانتخابات النيابية ‏ مثلاً - ويهتمون بها ويعملون
لها أكثر بألف ضعف عن انشغالهم بما يجري على الشيعة ب2 العراق
ویاکستان» ولا يسألون عن ضياع الحقوق والكرامات والدماء والأموال ك
هذين البلدين المنكوبين بالوهابية وطالبان.

إنهم لا يسألون عن الضياع العقائدي والتردي الأخلاقي والفساد
المستشري 2# آذربیجان الشيعية ... ولا ينتفضون ویفارون على أعراض
المؤمنين التي يستبيحها الوهابيون بسيل أموال النفط المتدفقة التي
يصرفونها على ملذاتهم: وعلى الزيجات " الدعوية " التي اخترقت هذا
الجتمع الشيعي تاريخياًء والبكر الفارغ حالياًء يبذلونها على نشر أفكارهم
الباطلةء ويمهدون لزرع التطرف والارهاب ب2 تلك البلاد ... مستغلین
الفراغ الذي أوجده انشغال السياسيين الشيعة ب " الأهم" كما يزعمون ٩‏

6060

ألا تعساً لهم ولاهتماماتهم وانشغالاتهم وآولوياتهم الساقطة وقبحاً
لتآويلاتهم وتسويلاتهم الشيطانية الباطلة. وكل ما يبرر هذا التخاذل
والتخلي عن المسؤولية الشرعية والانسانية ...

أية آرسالية " هذه التي يتحدثون عنها ؟ وأية قیم ومبادی ومثل شغلهم
ملاحقتها عن الاهتمام بما مس مقدساتنا على يد الضال الضل محمد
حسین فضل الله ؟ ولعمريء لو اکتفوا بالسلبية لهان الأمر ويسرء لکن ها
هم ینصرونه ویصطفون معه + ضلاله !

انهم - 2 حقائقهم ‏ دنیویون. مادیون» وقف بعضهم على هذا وأدركه
جيداً. وجهله آخرون ولم یشعروا به. ویحسبون آنهم یحسنون صنعاً ..
دنیویون اتاقلوا إلى الأرضء التي ربطتهم. ولا ضرورة ب4 بطلان هذه الحال
وإدانتهاء أن تکون قد ربطتهم بالال والجاه والزينة وما إلى ذلك من حطام
الدنیا. بل قد تکون ربطتهم بقیم ومبادئ وآمور معنوية ليست مادية سافلق,
کحب الوطن. والعزة والکرامة. ما يوغل 2 التعمية والاضلال ... ثم غرتهم
من خلال ماكنة إعلامية جبارة. وآدوات تدلیس واغواء مهولة. بآن هولاء
الظلمة الفسقة یمتلون الوطن» وهده الفتوحات والانتصارات تمتل عزة
الدین وشوكتهء وهذا الاجتماع على الباطل والالتفاف على الضلال؛ هو ما
یحقق الوحدة ويقوي الشوكة ویحصن الأمة من التنازع والفشل ۱

إنه نفس النطق الأخرق والخطاب الأجوف واللفة الجاهلة التي
قاساها أئمة الهدى 2 وعانوا منها طيلة حياتهم 2 ما كانوا يلقونه من
الناس ويواجهون به ! وما كابدوه من أنظمة الجور التي هيمن إعلامها على
الساحة ففرضت معادلتهاء حتى نجحوا 2 طمس القضية الحقيقية:
وإظهار أمرها تافهاً. واستطاعوا صرف الشيعة وإشغال مجموع الأمة إلى
ما أضفوا عليه العظمة والخطرء و" القضايا المصيرية " !

(۱۰۷

فأبعدوا الناس عن الحقيقة ...

حقيقة دورهم وسبب خلقهم ووجودهم 2 هذه الحياة. والعلة التي
لأجلها كان الكون: 2 أداء يشكل عمق دور الشيطان: إلهاء البشر وإبعادهم
عن علّة خلقهم وغاية وجودهم. العلة التي لخصها الخطاب الإلهي الذي
جاء ب رواية الزهراء لل لحديث الكساء: " فهبط الأمين جبرائيل وقال:
السلام عليك يا رسول اللّه ! العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية
والإكرام ويقول لك: وعزتي وجلالي إني ما خلقت سماء مبنية ولا أرضاً
مدحية ولا قمراً منیرا؛ ولا شمساً مضيثة ولا فلكاً يدورء ولا بحراً يجري؛
ولا فلكاً يسريء إلا لأجلكم ومحبتكم. وقد أذن لي أن أدخل معکم. فهل
تأذن لي يا رسول الله 5 فقال رسول الله خا : وعليك السلام يا أمين
وحي اللّه. إنه نعم قد أذنت لك. فدخل جبرائیل معنا تحت الکساء. فقال
لأبي: إن الله قد أوحى إليكم يقول: # إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس
آهل البيت ويطهركم تطهيرا» ".

إن الدنيا وما فيهاء من إيران وفلسطين والقدس وغزة. وحماس وحزب
الله والجنوب والشمال. وهذا العصر وما قبله وما سيأتي بعده. وكل
الحضارات السابقة واللاحشة. والنفط والاقتصاد. والطاقة النووية وتقنية
الاتصالات. والشمس والأفلاك. والنجوم والمجرات وكل الأجرام السماوية,
وما يمكن أن نتصوره من خلق ربنا وما لا يمكن ... كل هذا خلق واكتسب
الوجود. حباً وكرامة لأريعة عشر معصوماً ... فهل من الإنصاف التفریط 2
العلة 4 سبيل المعلول ؟ أن نبقى مفتونين بجمال صوت الوذن. وعذوبة
نغمته ولحنه 2 آداء فصول الأذان ... حتى ينقضي وقت الصلاة وتبزغ
الشمسء وتفرب. وتنتصف وتزول, ولا أحد قام ولا من صلى ؟!

ما فيمة تصر خمنه التخلي عن المذهب 1٩‏

إن دين الله لا یصاب بالعقول ولا یقاس بالأوهام والظنون ...

هذا ما علمناه سیدنا ومولانا الامام علي بن الحسین زين العابدین ا
2 الحدیث الشریف الذی قال فيه:

" إن دين الله عز وجل لا یصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة
والمقاييس الفاسدة, ولا يصاب الا بالتسلیم» فمن سلّم لنا سلم» ومن
اقتدی بنا هدي» ومن كان يعمل بالقیاس والرأي هلك. ومن وجد 4 نفسه
شيئاً مما نقوله أو نقضي به حرجاًء کفر بالذي آنزل السبع الثاني والقرآن
العظیم وهو لا یعلم '.

لا یمکن للعقل أن يدرك معنی بطلان آلاف الصلوات التی آداها امرؤ
مسلم طيلة حياته؛ لأنه لم يكن مقتنعاً بالوضوء. وکان یری أن جوهر
الخطاب الالهي 2 الوضوء أمر بالنظافة. وهو نظیف الجسم ومعطر

)۱۰۹(

كما یصعب عليه استیعاب غلبة معصية واحدة کعقوق الوالدین - على
سبیل الثال - على التزامه بجمیم العبادات الأخری.

أو النطق والوجه 2 أن يلتزم مؤمن رسالي" آحکام الحج الغريبة,
ویلاحق واجبات الاحرام وتروکه العجيبة. ویستغرق فیها: هل اشتم عطراً
كان عليه سد آنفه والاعراض عنه ٩‏ هل عليه کفارة لهذه الحشرة الحقيرة
التي سحقها بقدمه ٩‏ كيف له أن يجاري سائق سيارة الأجرة الجشع وینزل
على طلبه ومغالاته + السعر حتی لا يقع ‏ محذور لا جدال ولا فسوق
2 الحج " ٩‏ ... والقضية 2 آصلها - كما يرى ويحلل؛ من منطلقات ثقافته
وفهمه السياسي ‏ براءة من الشرکین ومحاربة للاستکبار أو تحسس للزهد
وقیم الساواق أو هو موتمر عام یجمع نخبة الأمة ب2 کل موسم. فلماذا
الانشغال بهنه " التوافه " و" القضایا الجزئية " ونحن مأمورون أن نلاحق
القضایا المصيرية وا لهموم العظمی للأمة ٩‏

آراء آشبه بمقولات العلمانيين اللادينيين. الذين يثيرون مثل هذه
الشبهات على الفكر الاسلامي. وينطلقون من هذه المواقع 2 تشكيكاتهم,
فيردون على الله حين يتوعد المرابين #فاذنوا بحرب من الله ورسوله) ...
أن القضية هنا اقتصادية. لا تستدعي هذا الاستنفار وهذه الشدة والحدة
والغفضبة؛ ثم الحرب ۱ قضية تقوم عليها الدورة الالية. ودونها تتعطّل
البنوك وتغلق الصارف وتشل الحياة التجارية. فماذا یحصل اذا دقع
مقترض فاتضاً على قرضه حين تسدیده. مقابل ما جناه وحصل عليه من
سيولة مکنته من التجارة الکسب. آلیس هذا من النطق والعقل, بل من
الانصاف والعدل ؟! أو يردون على التشدید والوعید على الزناء بأنه نفس
فعل الزواجء اللهم إلا كلمات معدودة ينطقها الطرفان, تقلب الجماع أجراً
وثواباًء بعد أن كان لعنة تستتبع عقاباً.

(۱۱۰

إن الاسلامیین السیاسیین, الذين آبنوا فضل الله وشارکوا ب4 عزائه,
ووقفوا بذلك خلف فکره ودعموا مشروعه الإنحراك ... لا یمکلون ردا ولا
یحیرون جوابا؛ الا على طريقة العوام؛ واسلوب الاعلام؛ الذي ما انفکوا
یوظفونه. وما زالوا یسخرونه. بعيداً عن النطق والعقل والشرع. وما يصح
أن یکون دليلاً. وما لا يجوز أن يتخذ حجة ... یتجاوزون ذلك كله إلى لفة
العوام. وينادون على طريقتهم:

يا لله ! ... كل هذا الذي تنسبون وتتوعدون لمجرد تقديم العزاء 2
مجلس وحضور فاتحة ؟ أو لارسال برقية. أو اصدار بیان ینعی ويرثي رجللاً
ترونه ضالاً ٩‏ هل انقلبت الدنيا لهذا الفعل الصغير ٩‏ هل تريدون أن
تطمسوا الجهاد والتضحية وتتنکروا للمقاومة وتغفلوا القوة النووية
الآخذة 2 عزة الاسلام والمسلمين ... تريدون أن تسقطوا كل هذه الأمور
العظيمة الخطيرة. بسبب المشاركة ب4 أجر وعزاء فضل الله ؟!

هكذا يعودون من منطق العلمانيين اللادينيين إلى منطق أهل السنة
الذين یستنکرون على الشيعة زعمهم أن الأعمال والعبادات بلا ولاية
أميرالمؤمنين طلا والبراءة من أعدائه تذهب كلها هباءً. مهما كانت كيفاً
وبلغت كماًء بل يستنكرون على أئمة أهل البيت لول 2 ما نقل عنهم من
روايات معتبرة وأحاديث مسلمة الصدورء لا شك 4# مدلولهاء مما تقرر
هذه الحقيقة الناصعة. كما 2 الحديث القدسي:

"... يا محمد إني خلقتك وخلقت علياً وفاطمة والحسن والحسين
والآأئمة من ولده من سنخ نوري» وعرضت ولايتكم على آهل السماوات
وأهل الأرضين» فمن قبلها كان عندي من الومنین. ومن جحدها كان عندي
من الكافرين. يا محمد لو أن عبداً من عبيدي عبدني حتى ينقطع ويصير
كالشن البالي, ثم أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولایتکم" .

)۱۱۱(

وصحيحة أبي حمزة الثمالي قال : قال لنا علي ڊ بن الحسين صلوات
الله عليه: " أي البقاع أفضل ؟ قلت الله ورسوله وابن رسوله آعلم. قال: إن
أفضل البقاع ما بين الركن والقام. ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح 2 قومه.
ألف سنة إلا خمسين عاماً. يصوم النهار ويقوم الليل 3 ذلك المكان؛ ثم
لقي الله بغير ولايتنا لم ينتفع بذلك شيئاً "

وب حديث ابن عمر 2 الناقب : یا بن عمر والذي بعثني بالحق نبياً لو
كان أحدكم صف قدميه بين الركن والمقام يعبد الله آلف عام. ثم آلف عام
صائماً نهاره قائماً لیله. وكان له ملء الأرض مالا فأنفقهء وعباد اللّه ملكاً
EB‏ فان بعد هذا الخير الک شهيداً بين الصفا والمروة» ثم لقي
الم ا لم یقبل الله له عدلاً ولا صرفاً وزج بآعماله

راا مل السیاسیون الشیعة البوم: وهذا هو ما یکرروته من خطاب
أولئك, فیستنکرون أن تحبط آعمالهم ل "مجرد" نصرتهم ضال مضل
كفضل الله وأن ينقلب موقعهم من الدين ونصرته. إلى حربه وعداوته.
ويخرجون من الإيمان وربقته إلى غير الولاية وحصنها !

ويعجبون ويقيسون ویحگمون عقولهم القاصرة؛ ویفسرون الأمور كما
يشاء الجهل ويفضي الخواء ... لا إلى آية يستندونء ولا برواية یعملون, ولا
على مرجع حعيقي ون

و طاعة کک وص وتسليم» وقد وت الله رطام ی
م اي O‏ وافق رضاه وأنت

۱۱۲(

لکنهم یعودون إلى لفة آهل السنة والجماعة, واستنکارهم آحادیث
أكمتنا وثوابت عقيدتناء ویرفضون ما تقرره من أن الأمر 2 رضا الله
وسخطه لیس 2 کم العبادة وحجم الطاعة ولا حتی 2 کیفیتها. ولیس بے
تحقیق انجاز وبلوغ نتيجة. ولا 4 نجاح وانتصار وظفر ... بل 4 شيء آخر
جهله السنة؛ ویتجاهله السیاسیون الشيعة وتراهم يتخلون عنه 2 سبیل
" انجازات " و" انتصارات ".

والانجازات والانتصارات آمور حسنة ومطلوية. فیها عزة للدین وشوكة
للمذهب. لا يرغب عنها عاقل ولا يزهد فيها عالم. ولکن لو تدبر الحکیم
وتأمل الكيّّس الفطن. ‏ الطریق إلى تحقیقها. وما يكتنفه من تخل عن
الأصولء وتنازل عن التوابت. لما وجد لها قيمة. ولا رأى فيها حاجة, 2 ظل
فقدان العقيدة والانسلاخ عن الهوية ...

إنما يكون للإنجازات قيمة وق بلوغ النصر عر حقيقي ومفخرة. إذا
نبع من منطلق مذهب أهل البيت #8600 وتحقق للتشيع؛ فيكون نصراً
للدين وإعزازاً لأهلهء لا أن يكون نصراً لمشروع عروبي» أو لمفردة وعنصر
ورقم 4 نظام الجور والظلم والاستبداد» أو نصراً لمذهب ديني جديد لا
يختلف عن التسنن 2 الأصول والركائزء ويسقط ما كان عليه النزاع منذ
السقيفة: بل منن يوم الدار ! فلو سقطت هذه الخلافات أو تراجعت
أهميتها إلى آخر سلّم الأولویات. وإذا تخلينا عن مقولاتنا 2 أتمتنا للا
وتنكرنا لظلاماتهم. والتمسنا الأعذار لأعدائهم ... لتقبلنا القوم ورضوا
عناء ولا ناصبونا العداءء ولا كانت ثمة معارك ولا هناك حروب ونزاعات؛
فالعداء كلّه كان وما زال للحق. فإذا انقلب جوهر الحق وتبدل كنهه ولم
يبق منه الا اسمه ورسمه وشکل ینسب الیه. تحول . 4 الحقيقة ‏ إلى
باطل ... عندها لا یکون للنصر معنی ولا للانجاز قیمة.

۱۱۳(

وهنا حديث شریف (هو العروف بحدیث الطينة)» آحببت أن آنقله
وآثرت أن آضعه بين آیدیهم. على الرغم من اطنابه واسهابه وما قد ينتج
عن ذلك من تشتیت للفكرة التي ألاحقها ومرتکز البحث ومصبه هناء ذلك
لأنني آعلم أن القوم - مع شدید الأسف - لا یطالعون 2 آحادیث آهل
البیت عي ولا یقروّون الکتب العلمية. ویستقون جل معلوماتهم وما
یوسسون به لعارفهم الدينية من السماعیات ومن الصحف والجلات
والقالات السياسية» فأردت أن أستغل الفرصة. وهذا الکتاب مما
سيطالعون ویلاحقون. فلیقرآوا هذا الحديث وليتدبروا فيه ...

روى الصدوق ب العلل عن أبي إسحاق الليثي قال: قلت لأبي جعفر
محمد بن علي الباقر لفْ: "يا بن رسول اللّه أخبرني عن المؤمن المستبصر
إذا بلغ 2 المعرفة وکمل. هل يزني ؟ قال: اللهم لا. قلت: فیلوط ٩‏ قال:
اللهم لا. قلت: فيسرق ٩‏ قال: لا. قلت: فيشرب الخمر ٩‏ قال: لا. قلت:
فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش ٩‏ قال: لا.
قلت: فيذنب ذنباً 5 قال: نعم. هو مؤمن مذنب ملم.

قلت ما معنى ملم ٩‏ قال: الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه.

قال: فقلت سبحان الله ما أعجب هذاء لا يزني ولا يلوط ولا يسرق ولا
یشرب الخمر ولا يآتي بكبيرة من الکباثر ولا فاحشة ؟

فقال: لا عجب من أمر اللّه. إن الله تعالى يفعل ما یشاء. ولا يُسئل
عما يفعل وهم يسئلون. فمم عجبت يا إبراهيم ٩‏ سل ولا تستنكف ولا
تستح. فإن هذا العلم لا يتعلمه مستكبر ولا مستح. قلت: يا بن رسول اللّه.
إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ویقطع الطريق ويخيف السبل
ويزني ويلوط ويأكل الربا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام
والزكاة ویقطع الرحم ويأتي الکباتر فكيف هذا ولم ذاك ٩‏

)115(

فقال : يا ابراهیم. هل یختلج 2 صدرك شيء غير هذا ٩‏

قلت: نعم يا بن رسول الله آخری أعظم من ذلك ! فقال: وهي ما يا
آبا إسحاق 5 قال: فقلت يا ابن رسول الله وأجد من آعداتکم ومناصبیکم
من يكثر من الصلاة ومن الصیام ویخرج الزكاة ویتابع بين الحج وا لعمرة
ویحرص على الجهاد ويأثر على الب وعلی صلة الأرحام» ويقضي حقوق
اخوانه ویواسیهم من ماله. ویتجنب شرب الخمر والزنا؛ واللواط» وساتر
الفواحشء فمم ذاك ؟ ولم ذاك ٩‏ ره لي يا بن رسول الله وبرهنه وبينه,
فقد واللّه كثر فكري وأسهر ليلي وضاق ذرعي.

قال: فتبسم الباقر صلوات الله علیه. ثم قال:

يا ابراهیم خذ اليك بياناً شافياً فیما سالت. وعلماً مکنوناً من خزائن
علم الله وسره. آخبرني يا إبراهيم كيف تجد اعتقادهما ٩‏

قلت: يا بن رسول اللّه. آجد محبیکم وشیعتکم على ما هم فيه مما
وصفته من آفعالهم. لو آعطي آحدهم ما بين الشرق والغرب ذهباً وفضة
أن یزول عن ولایتکم ومحبتکم إلى موالاة غیرکم والی محبتهم ما زال»
ولو ضربت خیاشیمه بالسیوف فیکم. ولو قتل فیکم. ما ارتدع ولا رجع عن
محبتکم وولایتکم. ورأي الناصب على ما هو عليه مما وصفته من
آفعالهم لو أعطي آحدهم ما بين الشرق والفرب ذهباً وفضة أن یزول عن
محبة الطواغیت وموالاتهم إلى موالاتکم ما فعل ولا زال» ولو ضربت
خياشيمه بالسیوف فیهم» ولو قتل فیهم ما ارتدع ولا رجع. واذا سمع
آحدهم منقبة لكم وفضلاً اشمأز من ذلك وتغیر لونه؛ ورژي كراهية ذلك
2 وجهه. بغضاً لکم ومحبة لهم.

قال فتبسم الباقر اء ثم قال: يا ابراهیم. ها هنا هلکت العاملة
الناصبة #تصلی ناراً حامية تسقی من عين آنية*: ومن أجل ذلك قال

)1١1(

تعالی #وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً». ويحك يا
منه 5 قلت: يا بن رسول اللّه فبینه لی واشرحه وبرهنه.

قال: يا إبراهيم إن اللّه تبارك وتعالى لم يزل عالاً قديماًء خلق الأشياء
لا من شيء. ومن زعم أن الله تعالى خلق الأشياء من شيء فقد كفر؛ لأنه
لو كان ذلك الشيء الذي خلق منه الأشياء قديماً معه 2 أزليته وهويته كان
ذلك الشىء أزلياً. بل خلق اللّه تعالى الأشياء كلها لا من شىء. فكان مما
خلق الله تعالى أرضاً طيبة, ثم فجر منها ماءً عذباً زلالاً» فعرض عليها
ولايتنا أهل البيت فقبلتها. فأجرى ذلك الماء عليها سبعة آیام. طبقها
وعمهاء ثم أنضب ذلك الماء عنهاء فأخذ من صفوة ذلك الطين طيناًء
فجعله طين الأئمة لب ثم آخن ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتناء ولو
ترك طينتكم يا إبراهيم على حالها كما ترك طينتناء لكنتم ونحن شيئاً
واحداً. قلت: يا بن رسول الله فما فعل بطينتنا ٩‏

قال: أخبرك يا إبراهيم ... خلق الله تعالى بعد ذلك أرضاً سبخة خبيثة
منتنة, ثم فجر منها ماء أجاجاً آسنا مالحاً. فعرض عليها ولايتنا أهل
البيت فلم تقبلهاء فأجرى ذلك الماء عليها سبعة أيام حتى طبقها وعمها. ثم
نضب ذلك الماء عنها. ثم أخذ من ذلك الطين فخلق منه الطغاة وآئمتهم.
ثم مزجه بثفل طینتکم» ولو ترك طينتهم على حالها ولم يمزج بطينتكم لم
يشهدوا الشهادتین. ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا أدوا الأمانة
ولا أشبهوكم 2 الصورء وليس شيء أكبر على المؤمن من أن يرى صورة

قال: مزج بينهما بالماء الأول واطاء الشاني. ثم عرکها عرك الأدیم. ثم
أخذ من ذلك قبضة: فقال: هذه إلى الجنة ولا أبالى: وأخن قبضة آخری؛

)۱۱١(

وقال: هذه إلى النار ولا آبالي ثم خلط بينهماء ووقع من سنخ المؤمن
وطینته على سنخ الکافر وطینته. ووقع من سنخ الکافر وطینته على سنخ
المؤمن وطینته. فما رأيته من شیعتنا من زنا أو لواط أو ترك صلاة أو صوم
أو حج أو جهاد أو خيانة أو كبيرة من هذه الکباتر فهو من طينة الناصب
وعنصره الذي قد مزج فیه. لان من سنخ الناصب وعنصره وطينته
اكتساب المآثم والفواحش والكبائر. وما رأيت من الناصب من مواظبته
على الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وأبواب البر فهو من طينة
المؤمن وسنخه الذي قد مزج فيه؛ لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته
اكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم. فإذا عرضت هذه
الأعمال كلها على الله تعالى قال: آنا عدل لا أجور. ومنصف لا أظلم
وحكم لا أحيف ولا أميل ولا آشطط. آلحقوا الأعمال السيئة التي اجترحها
المؤمن بسنخ الناصب وطینته. وألحقوا الأعمال الحسنة التي اكتسبها
الناصب بسنخ المؤمن وطينته؛ ردوها كلها إلى أصلهاء فإني أنا الله لا إله
الا أناء عالم السر وأخفىء وأنا المطلع على قلوب عبادي لا أحيف ولا أظلم
ولا ألزم أحداً إلا ما عرفته منه قبل أن أخلقه.

ثم قال الباقر 2 : إقرأ يا إبراهيم هذه الآية. قلت: يا بن رسول الله
أية آية 5 قال. قوله تعالى #قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
عنده انا إذاً لظالون)». هو 2 الظاهر ما تفهمونه. هو واللّه ب4 الباطن
هذا بعینه. يا ابراهیم إن للقرآن ظاهراً وباطناً ومحکماً ومتشابهاً
وناسخاً ومنسوخاً. ثم قال: آخبرني يا ابراهیم عن الشمس إذا طلعت وبدا
شعاعها 2 البلدان آهو باينٌ من القرص؟ قلت: 2 حال طلوعه باینْ. قال:
أليس إذا غابت الشمس اتصل ذلك الشعاع بالقرص حتی یعود إليه ٩‏ قلت:
نعم. قال: كذلك یعود كل شيء إلى سنخه وجوهره وأصله.

(۱۱۷

فإذا كان یوم القيامة نزع الله تعالی سنخ الناصب وطینته مع آثقاله
وآوزاره من الوّمن. فیلحقها كلها بالناصب. وینزع سنخ المؤمن وطینته مع
حسناته وآبواب بره واجتهاده من الناصب. فیلحقها كلها بالقمن. آفتری ها
هنا ظلما أو عدوانا 5 قلت: لا يا بن رسول اللّه.

قال: هذا واللّه القضاء الفاصل والحكم القاطع والعدل البين. لا پستل
عما يفعل وهم يسئلون. هذا يا إبراهيم الحق من ربك. فلا تكن من
المفثرين: هذا من حكم اللکوت. قلت: يا بن رسول الله وما حکم الملكوت ٩‏

قال: حكم الله حكم آنبیائه. وقصة الخضر وموسى عليهما السلام
حين استصحبه» فقال: #إنك لن تستطيع معي صبراً وكيف تصبر على ما
لم تحط به خبرا)» إفهم يا إبراهيم واعقل, أنكر موسى على الخضر
فعلته عن أمر الله تعالی. من هذا ويحك يا إبراهيم ‏ قرآن يتلى وأخبار
تؤثر عن الله تعالى» من رد منها حرفاً فقد كفر وأشرك ورد على الله
تعالى. قال الليثي: فكأني لم أعقل الآيات وأنا أقرأها أربعين سنة إلا ذلك
اليوم. فقلت: يا بن رسول الله ما أعجب هذاء تؤخذ حسنات أعدائكم فترد
على شيعتكم؛ وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم ؟!

قال: إى والله الذى لا اله إلا هو. فالق الحبة وبارئ النسمة وفاطر
الأرض والسماء. ما آخبرتك إلا بالحق. وما أنبئتك الا الصدق. وما ظلمهم
الله وما الله بظلام للعبید. وان ما أخبرتك لموجود ب4 القرآن كله !

قال: نعم يوجد 2 أكثر من ثلاثين موضعاً ب2 القرآن ! آتحب أن آقراً
ذلك عليك؟ قلت: بلى يا بن رسول اللّه. فقال: قال الله تعالى #وقال الذين
كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من

۱۱۸)

خطایاهم من شيء انهم لکاذبون ولیحملن آتقالهم وأثقالاً مع أثقالهم*.
آزيدك يا إبراهيم ٩‏ قلت: بلی يا بن رسول اللّه.

قال: #لیحملوا آوزارهم كاملة یوم القيامة ومن آوزار الذين یضلونهم

قلت: بلی يا بن رسول الله. قال: إفأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
وکان الله غفوراً رحيماً». يبدل الله سیتئات شیعتنا حسنتات» ویبدل الله
حسنات أعدائنا سینات وجلال الله إن هذا لمن عدله وانصافه لا راد
لقضائه ولا معقب لحکمه. وهو السمیع العلیم. ألم أبين لك أمر المزاج
والطینتین من القرآن ٩‏ قلت: بلی يا بن رسول اللّه.

قال: اقراً يا ابراهیم: #الذين یجتتبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
إن ربك واسع الففرة هو آعلم بكم إذا أنشأكم من الأرض» يعني من
الأرض الطيبة والأرض النتنة #فلا تزکوا آنفسکم هو آعلم بمن اتقی؟.
یقول لا یفتخر آحدکم بکثرة صلاته وصيامه وزكاته ونسكه (وأضف هنا ما
شنت وقل: جهاده وانتصاراته وصواريخه ودولاراته!) لأن الله تعالی آعلم
من اتقى منکم. فان ذلك من قبل اللمم ...

أزيدك يا إبراهيم ؟ قلت: بلى يا بن رسول اللّه.

قال: #كما بدأكم تعودون فريقاً هدى وفریقاً حق عليهم الضلالة إنهم
اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله يعني أئمة الجور دون أئمة الحق
#ويحسبون انهم مهتدون؟ ...

خذها إليك يا آبا إسحاق ...

فوالله إنه لمن غرر أحاديثناء وباطن سرايرناء ومكنون خزائنناء واتصرف
ولا تطلع على سرنا أحدا إلا مؤمناً مستبصراء فإنك إن أذعت سرنا بليت
2 نفسك ومالك وأهلك وولدك ".

)۱۱۹(

والآن. بعد هذا الحدیث الطویل السهب. الفني بمعارف وعلوم وآسرار
آل محمد طب ... من الذي يحق له أن يعجب ويستنكرء نحن آم آنتم 5 هل
موقفنا هو الغریب. أم فعلكم آنتم وما آقدمتم عليه من هتك هذه المضامين
وتضييع هذه الدرر والجواهرء مقابل حصی ومدر ٩‏

تعجبون من حكم الله وتستنکرون معتقدات التشيع الأصيل الستقاة من
معارف آل محمد لِك .. ونحن نعجب من إعراضكم واستبدالكم المن
والسلوى بالبقل والقثاء والفوم والعدس والبصل ! بل بالخشاش والهوام؛
والقذارة والنجاسة ! تعرضون عن هذه الکنون وتتأخرون عن هذا الركب
الطاهر إلى ذاك الغث النتن؛ والكدر العفن ٩‏

ولو كنتم من غيرناء أغراباً لا تنتسبون إليناء لما أسينا عليكم ولا آلمنا
فقدکم. ولكنكم من أمهات طاهرات. شريتم حب علي ‏ الرضاع. وتلقيتم
الولاء 2 حجور طيبة. كيف هان عليكم ترك هذا إلى نصرة عدو الزهراء ؟
كيف فرطتم بهذا الفخر وآثرتم الالتحاق بركب السياسة الفاجرة التي لا
دين لها ولا شرف ؟

لعمري» ماذا فعل أصحاب الناقة حتى دمدم عليهم ربهم ٩‏

ماذا فعل بنو |سرائیل, وقد قدموا حليهم وبذلوا أغلى ما عندهم 2
سبيل إله يعبدونه. عجل جسداً له خوار !

وأنتم تعبدون طاغوتاً دکتاتورا؛ أمركم بنصرة عنوان الانحراف وإمام
الإضلال ففعلتم ! ... بهذه البساطة والسهولة؛ دون أن تشعروا بجريمة ولا
تحسوا بالفادحة التي اجترحتم والطامة التي حلت عليكم !؟

9 9
46 46 46

00

من هدی الله ومن حقت عليه الضلالة

لا یخفی أن آمر فضل الله 2 حياته ومقولاته وأفکاره. ثم 2 موته
وتشییعه وجنازته. شکل ابتلاء عظيماً افتضح فيه منافقون. وفتنة زل فیها
تون وامفتحاناً سقط فيه کثیرون ... وهنا أيد طمست الحقائق ولم تعن
أو تعضد من استمد منها واستعطى؛ وأصحاب أغووا ولم يسعفوا من ركن
إليهم ولجاء ورفاق سوء أضلّوا ولم ينجدوا من التف بهم واحتمى.

ولو تدبر الرء 2 حال البحرين ‏ على سبيل الثال - لکفی به واعظاً
وعبرة. وشاهداً على المأساة ودلیلاً على الفتنة ...

البحرين بلد الولاء وموثل التشيع وعاصمة هجر ... انقلبت منن دخلها
حزب الدعوة ب2 الستينات على يد الجمري وعيس قاسم. إلى بؤرة للضلال
والإضلال ومركز للشذوذ والانحراف.

تركوا عزاء سيد الشهداء طا وناصبوا الجزع والتطبير العداء وکأنهم
صاروا مصداقاً للحديث الشريف:

)۱۲۱(

... وستکون حتالة من العامة یعیرون شیعتکم بزیارتکم كما تعير الزانية
بزناها " .. ها هي " الحثالة ". كما النواصب. راح آهل السياسة
والجماعات الحزيية وآتباع فضل الله 2 البحرین. يعيرون العزین
والطبرین» بل پرشقونهم بالحجارة ویرجمونهم كما یفعل بالزناة ۱ وقد
قلبوا من قبل الراثي والندبیات الحسينية إلى لطم على البوسنة والقدس
وفلسطین وغزة؛ وإلى تعظیم لقادة آحزابهم وزعماتهم السیاسین ۱

فتؤل بهذا اليلد متن دخلته الأحزاب الشقاء ولزمته التعاسة: وحل
به الشوّم والفقر والبلاء ... وما زالوا يعانون ويقاسون المحنة تلو المحنة (ولو
كانت المحن 4# سبيل آهل البيت ومذهبهم والدفاع عنهم. لكانت عزاً وفخراً
وشرفاًء وثمناً يرخص 3 حبهم ويهون 2 سبيلهم طك ولكنه عبث
السياسيين ولوث الأحزاب» وقذارة قيادات منحرفة. وضعت الساحة 2
جبهات وهمية لا علاقة لها بأهل البیت هل ومذهبهم). وینتقلون من
مصيبة إلى آخری. حتی آصبح الأمر يتهدد هوية البحرین» ویناهز أن
تنقلب البلاد التي كانت عنوان التشیع والولاء إلى بلد سني !

هذا هو نتاج العمل بالسياسة وتقدیم الولاء للزعیم السياسي على
الولاء لآل محمد ... أن انحدروا من: فحول الطاتفة وآساطین العلم. من
الشیخ یوسف صاحب الحدائق» والشیخ حسين صاحب السداد. والسید
هاشم صاحب البرهان وغاية الرام ... الی: حكومة الصبیان. وألعوبة
الفلمان: وسطوة عملاء إيران: إيران السلطة. لا لیران التشیع والولاء. حتی
انتهی الأمر وبلغ حضیض الغريفي والتافه علي السلمان !

2 البحرین. صنعوا للضال الضل نعشاًء على نحو الشبیه (2 حين أن
فضل الله نفسه كان یمنع التشابیه على الحسین ویحظرها 2 مراسم
عزاء عاشوراء). وخرج به الشیمع 2 الدیه ۱

۱۲۲

وکما أن بقاع الأرض كلها بکت على الحسین خلا الشام ... فقد فرح
المؤمنون جميعاً 2 كل بقاع الأرض بهلاك الضال الضل, ولم تحزن إلا
البحرین المسكينة ۱ هکذا صنع السیاسیون من البحرین. جعلوها البلد
الوحید الذي حزن على الضال فضل الله وقد استطاع الحزب الشمولي
الحاکم على الساحة الشيعية هناك. أن يزور ویحرف ويفوي حتی جعل
أتباعهم هم الوحیدون الذين بکوا الضلال وآبنوا الانحراف بلا مقابل لله
2 الله ١‏ وهي ظاهرة لم تسجل الا 2 البحرین. فضي السعودية والکویت
والعراق وایران ولبنان كانت الصالح الدنيوية والأهداف السياسية هي ما
یحدو کل من شارك 2 التأبين» فلم تهرق عليه دمعة صادقة ۱

الا البحارنة فقد بکاه آتباعه وحزنوا عليه دون مال یصلهم منه يسد
فقرهم. ولا نصرة تسعفهم 2 ظلامتهم (ولو بیان یجاملهم ظاهرياً) فيا
للتعاسة والشقاء. ويا للجرأة والوقاحة. ويا للمکابرة والعناد الذي يورد
آصحابه الهلاك. ثم يا للشوم والنحوسة التي تنتظرهم (إن لم یستدرکوا
جریمتهم بالندم» ویتلاحقوا آنفسهم بالتوبة والاستغفار) 2 هذه الدنیا من
تحدي سيدة نساء العالین مولاتنا الزهراء عَليّلا.

فلما آدرك بعض المؤمنين الحیاء ولم يملك أن يجاري القوم 2
اسفافهم وینحدر إلى هذا الستوی الوضیع الذي جعل من ضال مضل
منبوذ من الحوزات. مطرود من الذهب. جعل منه عظیماً یبکی, وفقید
یندب !... توقفت اللجنة السماة لجنة الأسئلة الشرعية 4 مکتب البیان
للمراجعات الدينية + البحرین 2 مسألة البقاء على تقلید الضال. من
فرط الفضيحة. إذ طالا رفعوا العقيرة بالمرجعية الحركية. والنابضة

ا

الحية المواكبة للحدث والمحاكية لمتطلبات الزمان» والمرجعية المؤسساتية
فكيف عساهم اليوم أن يدعوا لتقليد ميت وتوريث آبناته ؟!

(IT)

إن الدعوة لاتباع الميت تفضح الشخصانية 2 مشروع فضل الله
وتکشف أن کل ما نادوا به من فکر وتطویر وتجدید وحداثة, کلّه
للاستهلاك الاعلامي. والهدف هو الرتاستة. وتلك كانت آخس وآخبث
وسائلهاء رکبهم شيطانهاء فرکبوها. والا فهم والدین على منطق ومقولة
يزيد: لا خبر جاء ولا وحي نزل !

وکانت اللجنة المذكورة التي رفضت البقاء على تقلید الضال فضل اللّه
وأجابت عن سؤال جاءها بهذا الخصوص:

" أنا من مقلدي سماحة آية الله (۱) محمد حسين فضل الله رحمه اللّه
تعالى (!) فهل يجوز لي البقاء على تقليده ؟ علمًا بأن مكتب السيد قد
نشر بيانًا بجواز البقاء على تقلیده. فهل نأخذ بقول المكتب " ٩‏

بسمه تعالى: " لا يجوز البقاء على الميت إلا بفتوى أعلم الأحياءء وما
عليه فتاوى الأعلم. بل فتاوى جميع المراجع الکبار. هو جواز البقاء شريطة
أن يكون الميت أعلم من الحي» وإلا فلاء وما عليه الواقع هو أعلمية الحي
كالسيد السيستاني» من المرحوم (!) السيد فضل الله لذا يتعين العدول.
وآما ما نشره مکتبه رحمه الله (!) فمفاده جواز البقاء لتجویز الفقهاء
الأحياء البقاء على الیت. ولکن البیان الذکور أغفل اشتراط الأحياء 2
البقاء على الميت أن یکون آعلم من الحي" .

وکانت اللجنة قد ووجهت بحرب الفوغاء وتشنیع العوام. حتی آصدرت
نفياً ینزه" وايستثني' عیسی قاسم من جوابها. جاء فیه:

"إن الجواب الذي آثار جدلاً 2 وقت سابق كان قد صدر عن عضو
باللجنة الشرعية ولیس من الشیخ عیسی قاسم الذي لا یتدخل 2# مسألة
تشخیص الأعلم ویعتذر عن الاجابة عنها. وآضاف أن الراد من عبارة
(جمیع الراجع الکبار) التي وردت 2 الجواب السابق كان القصد به من

(۲9

هم 2 داثرة الأعلمية ولو بتشخیص عضو اللجنة وقناعته. والذي لم یعثر
على شهادات بأعلمية الراحل. مضيفاً: ولا یمنع ذلك من وجود فقهاء
یجیزون البقاء على تقلید الیت وان لم يكن آعلم .

وما عدا هذا الوقف الوقور بعض الشيء. لم نجد 2 البحرین صوتاً
ولائياً یدافع عن الزهراء نلا (وان قاطع جل المؤمنين جزاهم الله خيراً
مجالس التآبین. ولكن ذلك كان بصمت ومعارضة سلبية. حذر سطوة
الأحزاب وغلبة الفوغاء والعوام)؛ فلم يجرؤ أحد على الإنكار أو الاعتراض
على حفلات المجون التي أقيمت لتأبين الضال, والتي عم صخبها البحرين
المنكوبة بهذه القيادات الحزبية الفاسدة النحرفة. التي تمارس الدكتاتورية
والسطوة والنزعة الاستبدادية؛ بل الإرهاب على المؤمنين» أكثر مما يفعل
حكام الجور, وتجني على البلاد وتجرم 4 حقها ما يخلّف ظلماً اجتماعياً
وسياسياً قاهراً يجري على يد الحكومة ويطبقه الظالم.

وبعد البلاد: هناك آخرون: من العبادء انتكسوا هنا وسقطوا ...

الشيخ حبيب الكاظمي هذا المريب أمره؛ الذي ما زال مرتبطأً بجذوره
الدعوجية وميوله الآصفية؛ وإن زعم العرفان وادعى الولائيات» وترهبن
وتمسکن» وصنع لنفسه قالباً من القداسة الجوفاء يغرر بها العوام ويخدع
السذج البسطاء. الذين صلى بهم العيد صلاة الایات. كما صلى معاوية
بأهل الشام الجمعة الأربعاء !

نحن نعرف هذا الرجل جيداً ... لذا نحذر المؤمنين منه؛ ونعلنها صريحة
ونتم الحجة: لا تنخدوا بظاهره؛ ولا تتركوه مع نسائكم ويناتكم ! إنه تعلب
مكار يظهر بوجه ويخفي عشرة» يستعمل كل منها 2 المكان المناسب الذي
يسوقه ويجمع له المال ويصنع الشهرة ... ما وجهه الحقيقي. فهو الذي
ظهر 2 مسقط. حين حضر تأبين فضل الله هناك.

۱۲۵(

وکان قد احتال وتشیطن ما استطاع. حتی آحجم عن اعلان خبر موت
الضال 2 قناته (العارف) ! وهنه القناة تعمل على النظام الانجليزي:
وتمارس عملها بدهاء البي بي سي» التي تبث عشرین خبراً صادقاً وتدس
بینها واحداً کاذباً فينطلي بیسر وسهولة. بعد أن حققت لنفسها الصداقية
اللازمة. وهذا من أخبث ما تعاني منه الساحة الیوم. وهو طور جدید من
الشيطنة, وجرثومة منیعة ضد أغلب الضادات الحيوية العروفة !

انه يدعو العلماء من أمثال الشیخ الكوراني والايرواني والسید صباح
شبر والسید كمال الحيدري 2 قناته ... ثم يدس بینهم الخبیث حسین
الصطفی الذي أسقط الیرزا جواد التبريزي تل وکالته وعزله عن تمثیله.
بسبب نصرته العلنية. لفضل الله وقد بلغت به الوقاحة وسوء الأدب أن
صار یتبجح وراح يستخف بنائب صاحب الزمان !

قناة العارف تروج لهذا العنصر الخطیر, وتلحق به آضرابه من آمثال
شاکر الفردان والآصفيء ثم تزعم الورع والقداسة والزهد والعبادة. ویظهر
فیها صاحبها یمثل ویتصتع. فیحسب نفسه الفیض الكاشاني ینصح., أو
النراقي یعلّم. أو الشیخ بهجت یعظ ! والعوام يأخذهم التمثیل, ویملکهم
التصنع. حتی یقدسوه. فتشاء الأقدار أن یفضحه الله وتنزل به نقمة
الزهراء بعد آیام فقط من مشارکته 2 فاتحة عدوها بعمان» افتضح بأداء
صلاة الایات بدل صلاة العید» مستبدلاً التکبیرات برکوعات ! والطامة أنه
آلحقها بخطبتین» أي أن فرضية السهو تنتفي وتسقط. ويتأكد آمر الجهل
ویثبت ... هکذا رسم موت فضل اللّه نهاية مسلسل الشیخ حبیب التمتيلي,
والعجب أنه ما ملك أن یحجم عن المشاركة ویستمر 2 تمثیله !رغم أنه
جاهد كثيراً ليخفي حقيقة معتقده وتلون واحتال بشتی الصور
والأشكال» وداری نفسه ولکنها الفتنة ها هو یسقط فیها ۱

۱۲۳(

وممن سقط 3# الفتنة أو افتضح السید منير الخباز الذي پنسج على
منوال الشیخ حبیب یضرب ضرية هنا 2 العلن. وهو يدعي الولاية ونهج
الحوزة والرجعية. حتی إذا قضی وطره وحقق غرضه وسوق نفسه؛ عمد
لضربة مقابلة - 2 السر - على طبلة فضل الله وجماعته الحركية. پرسل
برقية عزاءء وتقیم حوزته الفاتحه وتؤبن الضال الضل ۱

ومن هؤلاء السید کاظم الحاتري أو هو مدير مکتبه الشیخ قاسم
الأسدي ( آبو هاجر )» الذي قضی حیاته 2 الولاء لأهل البیت و2 رثاء
وخدمة سيد الشهداء طا ختمها بنعي الضال الضل !

وما زلنا 2 ریب من الاستفتاء الذي وجه للسید کاظم حول البقاء على
تقلید الضال, وجوابه الذي یتناقض مع شهادة سابقة منه بأن فضل الله
ليس من الفقهاء ولا بلغ يوماً الاجتهاد ... ولکننا - على أية حال ‏ لا
نستغرب الغريب من هذا السيد المسكين» وقد استغفله حزب الدعوة
واستغله لعقدين کاملین. فجعله يتمرد على حكم أستاذه الشهيد الصدر.
حين حرم على الطلبة والعلماء الانتساب أو البقاء 2 حزب الدعوة,
فاجتهد السيد كاظم وخالفه؛ متوهماً أن .3 بقائه صمام أمان وعنصر ردع
يحول دون مزيد من انحراف الدعوة الفكري والسلوكي.ء وإذا بالعفن والمياه
الاستة للحزب تمر من تحته وهو يئط عق السبات ۱

وك القابل نسجل باجلال واکبار وفخر واعتزاز مواقف آخری نهض بها
آبطال شرفاء. على رآسهم و2 طليعتهم العلامة الفضال السید جعفر
مرتضی العاملي هذا النافح بلا هوادة عن العقيدة الصحيحة والذهب
الحق, والمدافع الصلب عن ولاء آل محمد. الذي دفع الکثیر 2 هذا
السبيلء ولا يمكن لأحد أن يوفيه حقه»ء فعلى الله وإليهء وإلى سادته
وأولياته أن يجازوه ويحسنوا إليه.

(۱۲۷

ونحن نعرف الضغوط الشديدة والوسائل اللتوية التي سعت جهدها
ليشارك بتقدیم العزاء ولو بالبرقية إن عز اصدار بیان. واستحال الحضور
الشخصيء وقد اصطنعت الشیاطین آلف عنوان وعنوان. بدءاً من الأصول
الاجتماعية والأعراف» وانتهاء بالرد بالثل. ففضل الله سبق أن حضر 2
وفاة والد السید جعفر ووالدته» والواجب أن يرد بالثل !

لکن السيد جعفر صمد وقاوم» ولم تنطل عليه هذه الوساوس
والالاعیب ولم يبع دينه بدنياه؛ إذ بعض الضاغطین بهمه آمرهم ويبالي
بشآنهم ولا يريد أن یفقدهم. أو 2 الحقيقة یخافهم ولا يريد عداوتهم !
لكنه ما باع دينه ولم یسمح لقدس عمامته أن تتلوث بهذا العار. تلك
العمامة التي قال فیها الرحوم آية الله العظمی الشیخ بهجت. آنها لو
آلقیت 2 السماء لتلقفتها الملائكة وما ترکتها تهوي أو ترجع إلى الأرض.

وهكذا كان السید جواد الشهرستاني الوکیل الطلق للمرجع الأعلى
السید السيستاني, تألق 2 ولائه ووفائه لجدته الزهراء. وآدی الأمانة 2
الحفاظ على مقام المرجعية وأخلص لها فلم ینصاع. بل إنه آمر بآن پرصد
کل من شارك 2 العزاء واستهان بالعقيدة واستخف بمقام سيدة النسای
حتی يعيد تقييمه للأشخاص ویعرف الخونة والتاجرین بالدین. فجزاه اللّه
خير الجزاء. وجعل ذلك 4 صحيفة آعماله. ونفعه به یوم لا ینفع مال ولا
بنون» ولا سلطة ولا حكومة: ولا سلاح ولا صواريخ: ولا مخابرات ولا
آحزاب. إنه سمیع مجیب الدعاء.

(۱۲۸

مات الرجل ... فاترکوه ١‏

مع موت فضل الله بدأ شعار ملفوم يطرح 2 مختلف الأوساط: إن
الرجل مات. فاترکوه ! وأخذت هذه الفكرة الخطيرة تسري 3 الساحة
الايمانية. لا ننكر أن نيات وآغراض بعض متداولیها لا تخلو من حسن
وبراءة» ولکننا نجزم أن مطلقیها ومروجیها الأصليين انطلقوا من خبث
ودهای وهم یکیدون بالسذج ویستغفلون الضعفاء.

على طريقة "حسبنا کتاب اللّه": مات الرجل ... فاترکوه ۱

وذهب بعضهم 2 السذاجة والقداسة التحجرة الجوفاء الفاية فأخذ
پردد أن الیت لا تجوز عليه الا الرحمة. ودعونا نترکه لربه؛ ولعل الله يغفر
له ویتوب عليه؛ فلماذا الاستمرار 2 الهجوم عليه ٩‏ ۱

والحقيقة أن هذا الکلام 2 جوهره رسالة ومنطق سني ...

ونحن شيعة نسیر إلى الله سبحانه وتعالی ونسلك طریقنا إليهء ونحلّق
ونسمو بجناحي: الولاية والبراءة بل البراءة والولاية.

(۱۳۹(

السنة يبنون مذهبهم. أو لا یملکون الا أن یبنوا مذهبهم على هذا
الهراءء هراء یمثله منطق: "هذا قبر الصحابي الجلیل حجر بن عدي رضي
الله عنه. الذي قتله الصحابي الجلیل معاوية رضي الله عنه. لأنه كان من
أصحاب علي رضي الله عنه" ۱ منطق یجعل القاتل والقتیل على السواء
المحرض على الفتنة 2 الجمل والناهض بهاء والخارج على إمام زمانه ..
كلهم على حد سواء مع الذي يدور الحق معه حیثما دار !

آخي المؤمن الستضعف. الذي يحجبك ورعك ویردعك خلقك. فتخشی
من الوقوع 2 ما یفضب ربك ... اعلم بأننا نختلف 3 عقائدنا وأحكامنا
وسیرتنا عن إخواننا السنة. وبیننا وبینهم ما بين السماء والأرض من
الفروق والاختلافات. ولکننا مأمورون بمراعاتهم وعدم طرح ما يثير الفرقة
ویفسح للعدو الدخول بیننا واستفلال خلافاتتا. ولکن هذا لا ولن يلغي
عقائدنا ومرتكزاتناء التي منها سس تبني الواقف من الأفكار والأشخاص»
نترحم ونترضی على من هو آهل. ونتبراً ونلعن من يستحق.

نحن شيعة. تأسس مذهبنا وقام على أصل البراءة؛ براءة من كل إله
ومعبود من دون اللّه. فالتوحید عندنا اقرار وشهادة بنفي الالهة, فنحن
نقول: " لا اله"» قبل أن نقر ونشهد ب لا الله" .. ننفي الأغيار والأدعياء
والأرباب: ثم نثبت التوحید للواحد القهار. لا نجمع الجبت والطاغوت
واللات والعزی والشیاطین. من الجن والانس, مع الله وأوليائهء ثم نقول إن
آمرهم إلى اللّه. هو الذي یحاسبهم ويقضي بینهم يوم الحساب.

كلا ... نحن آصحاب عقول. وآهل منطق وحجة ودلیل. من توجهت الیه
التهمة وقامت عليه البينة. وعرفنا منه الخیانا: وثبت لدينا أنه من أعداء
الله ورسوله» وأعداء أوليائه وخلافائه الأطهارء فهو مرفوض ملعون عندناء
لا تحامل 2 هذا ولا نساوم ولا تشك ولا نتردد.

(1۳۰)

وقد آخذنا ذلك من القرآن الکریم. ومن لسان القرآن الناطق, أي
آحادیث ووصایا النبي الأعظم والأئمة الأطهار 9 .

نحن نتبرآً من جمیع آعداء آل محمد وغاصبي حقوقهم ومنكري
فضائلهم ومقاماتهم التي آنزلهم اللّه فيها ... نجزم بذلك ونطرحه بضرس
قاطع, لأننا على بينة من آمرنا وبصيرة 2 دينناء لا نعيش ضبابية وتردیدا؛
ولا نحتمل أو نشك . آدنی شك . 4 أحقية مذهيناء وسلامة عقيدتناء
وصحة ديننا. لسنا كفيرناء يؤمن بشيء وهو يرى العلم والنص والدليل
يرشد إلى عكسه ويثبت ضده» فيشك ويحتار ویتردد. فلا يملك إلا تعويم
القضية و" تركها للآخرة وحكم الله "؛ فلا شيء عنده " حق " ولا شيء عنده
" باطل "؛ بل يمكن ولا يمتنع ب2 معتقده أن يترك الله العدل ! وهو العدل
الذي لا یجور. وقد حدد حکمه. ورسم الحدود بين الحق والباطل؛ وهي
بينة واضحة لا لبس فيها ولا غموض, اللهم إلا من يبتفي الفتنة وتأويل
المحكمات من أم الكتاب وأصله؛ ويريد لنفسه الزيغ والضلال.

من هنا يتدرج الأمر ليبلغ ما نحن فيه اليوم من البراءة من الضال
المضل محمد حسين فضل الله ومقولاته ... إذا كنت 4# ريب من عصمة
الأئمة ليلا وكنت تشك أو تحتمل أن آمیرالومنین م2 وقع 2 ذنوب تهتك
العصم ۱ - والعیاذ باللّه ‏ كما استنبط فضل الله بجهله من ظاهر التعبیر
2 دعاء کمیل» وتحتمل أن تبلغ آية امرأة عادية من ساثر النساء مقام
الزهراء ومنزلتهاء إذا تهيأت لها الظروف التي سنحت لفاطمة عه كما
يقول ! وكنت تشك 4 أن القوم كسروا ضلعها وأسقطوا جنينهاء وكنت
تعتقد أنها عفت عنهم وتجاوزت وأنهت القضية؛ وكنت تعرف مكان قبرهاء
وما إلى ذلك من ترهات فضل الله ... فلك أن تحتاط ولا تتبرأ منه. وترجی
أمره إلى اللّه. ولك أن تلحق به وتدخل مدخله وتحشر معه !

۱۳۱(

إما إذا كنت واثقاً من دينك وعقيدتك» على بصيرة من أمرك ك
سادتك وأئمتك» ملتزماً الأصول والقواعد العلمية وما یحکم به العقل من
الأخذ من آهل العلم والخبرة 2 ما تجهله ولم تتخصص فیه. أي تقلد
الفقهاء العدول مراجع التقلید العظام الذین هم نواب الحجة طفل الذين
تأخذ عنهم الصلاة والصیام. والطهارة وسائر الأحكام» وتقسم تركة
آمواتك وتحح على فتاواهم ... الذين آجمعوا على ادانة فضل الله والحکم
بضلاله ... فليس لك الا أن تتبراً منه حياً ومیتا؛ وتترك النطق والنهج
السني الذي يبرا حتی يزيد بن معاوية ویقول: ما يدريناء لعل الحسین
يعفو عنه؛ ولعل الله یغفر له ۱

آخي المؤمن ... إن قضیتنا مع فضل الله ليست شخصية:؛ ليست نزاعاً
جراحة صاب بها بعض آهلی فأريد آن آنتقم 5 وأناء کاتب هذه السطورء
لم آلتق به 2 حياتي أصلاً. فأنا لست من جیله. وکان قد غادرنا لما كبرت
أنا ووعيت الأمور, ولم تنشب بیننا أية خصومة أو خلافات. ناهيك بعداوة.
لا سرق مني مالاً ولا تعرض لي بأي نحوء بل هو يعرف منذ أيامه 2
النجف ‏ عائلتي وربطته علاقة ببعض أفرادهاء وهو يثني عليهم (وإن لم
يثنوا عليه !) ولا شىء بيننا ... كل ما هناك أننى وقفت على مقولاته وآرائه.
ثم اصراره وعناده. ورفضه الانصياع لنصائح المراجع وتوجيهات العلماء
الذین حاولوا ثنيه وردعه. فأصر واستکیر. وقاد آتباعه. وفیهم إخوة کرام
لهم مکانتهم 4 القلوب وأهمیتهم 2 الساحة الايمانية (كحزب الله)»
قادهم إلى الهلاك والضلال؛ فعل ذلك 2 حیاته؛ و2 مماته؛ وما رأيناه 2
جنازته المشؤومة» التي تسببت ‏ اهالاك عنق من المؤمنين الأحبة الکرام ...
قوجب علینا فضحه» ولزم أن نستمر 2 مواجهته.

۱۳۲(

إن فضل الله مشروع اضلال کبیر لا یقف عند شخصه. هناك من
آسسوه وأقاموا عوده وتولوا رعایته. وهولاء لن یسمحوا بزوال فکره وانتهاء
مشروعه ... العمدة والأصل هو الفکر والأفکار ما زالت تطرح بل زادت
جرعة طرحهاء وقد شکل التشییع وصنعت الجنازة مدخلاً بعث الجراة 2
کثیرین من آضرابه؛ وجدوا بآن الأجواء تسمح والساحة تتقبل. والسطوة
للشیطان. والومنون 2 غفلة أو 2 ضعف ... فانبروا وتصدوا للأمر.

و القابل نحن مشروع هداية وأمر بالعروف ولن یتوقف مشروعنا ما
دام هناك منکر وکان هناك ضلال.

إن ما تراه من الاصرار على تخلید فضل الله وابقائه حياً ب فکره
وآطروحته عبر الاستمرار والبقاء على تقلیده. بل ما یظهر مما فلت من
مکتبه وزلٌ به لسان الناطق باسمه آول آیام موته (وقد استدرك سريعاً
لفرط تهافته وافتضاح بطلانه. فسحب من التداول» وتأجل طرحه. وآبقوه
سرا 2 نطاق حزیه) من القول بجواز تقلیده ‏ ميتاً . ابتداء ! ...كل ذلك من
الأدلة على امتداد الشروع وعدم انتهاته وتوقفه.

فضل الله شیطان حلّت ولزمت ووجبت عليه اللعنة إلى یوم الدین؛
منظور إلى يوم الوقت العلوم. إلى یوم يبعثون ... وقصة الشیطان ودوره
والوقف منه لا تنتهي بزوال شخص بعض آعوانه وانتهاء وجوده الحسيء بل
بالقضاء على فکره وطمس آثاره وقطع سبله وأدوات إغواثه.

إن مؤسسات فضل الله ما زالت قاتمة ومصادرها المالية الريبة ما زالت
ترفدهاء وحتی مکتبه الفقهيء ما زال يجيب على الاستفتاءات ويرد على
الاأسئلة. بل ويعين آوائل الشهور ویحدد الأعياد ۱ حتی موقعه الالكتروني
وصفحته 2 الانترنت ما زالت تجیب على الفتاوی وتقضي بالاحکام
وتتجدد بالقالات. وهو تحت جنادل وتراب !

۱۳۳(

إنها تركة شيطانية متوارثة مستمرة ... ليست مرجعية دينية باطلة
فحسب بل امبراطورية مالية عريضة. لن یسمح آصحابها بتعطیلها
وزوالها؛ وان قلت دعوهم یدیروا الأموال وینعموا بالثروات ویترکوا الدین.
آبوا وأصرواء لأن قوام هذه الامبراطورية الالية وسر وجودها يقتضي
استمرارها على الصعید الديني, وإذا تخلت عن دورها 2 الاضلال
والغواية. فان إمدادها المالي ونشاطها التجاري سیتوقف من فوره ویتعطل
2 نفس اللحظة والآن (

لقد صرفت الماسونية الكثير على فضل الله وموقعه. وبذلت 3 سبيل
صنع هذا الشخص وترويج هذا العنوان» الغالي والنفیس, كما أنها حققت
وبلغت ما آملت. 2 كثير من الحطات. وأدركت به كثير من غایاتها.
وسجلت له ولها نجاحاً لا يمكنها أن تفرط فيه ... لذا فهي لن تسمح للموت
أن ينهي مشروعها ويقضي على أطروحة فضل الله.

ولو تأمل وتدبر العترض على استمرارنا 2 العركة. الذي يعاتبنا
ويلومنا على عدم تركه 2 قبره وإرجاء أمره إلى ربه. كما يعبرون ... لو فكّر
قليلاً 2 هذا الأمر ونظرء أمر استمرار وتنامي نشاطه؛ وعدم توقف بث
آفکاره. وعدم تعطيل منابره الإعلامية من إذاعة البشائر وتلفزيون الإيمان
ودار الملاك للنشر ومؤسسة الفكر الإسلامي العاصر للدراسات والبحوث»
وهي كلها ما زالت تبث محاضراته وتروج أفكاره وتدعو لضلالاته على مدار
الساعة ... لكفاه .2 إثبات أن الخطر لم يزل بموته؛ ولا انتهى بدفنه؛ ولثبت
لديه كم هو مريب هذا المشروع وخطيرء وأن الذين يقفون خلفه ویدعمونه
ليسوا من عامة الناس والسذج والبسطاء» بل هي دول ومؤسسات ودوائر
مخابرات» وشخصيات ماسونية من الطراز الأول؛ ولطالبنا بالاستمرار
بالمزيد من النشاط 2 إسقاطه والهمة 2 تعريته !

۱۳(

أخي الومن. يكفيك أن تفکر 2 هذه الفضيحة وتتأمل ...

ألم يطرح فضل الله نفسه - آول آمره. حين قفز على شرط الأعلمية -
من منطلق أن الراجع التقلیدیین 2 حکم الأموات. لا یواکبون الحدت ولا
یعیشون هموم الساحة وآن الحركة تتطلب شخصاً يعيشها ویعایشها ۱ ألم
يطرح ویرکز على أن الرجعية مؤسسة ولیست شخصاً؛ وکم آدان حالات
الیراث العائلي 2 أسر المراجع» وطعن بالسید الخوئي من باب آبنائه ...٩‏

ماذا تری نطلق على ما يجري الیوم + مرجعیته هو ؟

بالله هل السید علي ابنه هو أكفأ شخصية 2 العالم الاسلامي حتی
يرثه (إذ المفترض أن العیار هو الکفاءة. إن لم نقل بالعلم والعدالة). ویتریع
على کرسیه ٩‏ یستقبل الزوار. ویحدد الواعید لمن يريد. ویتصدی لادارة
شؤون الأمة 5 هل هذه هي الرجعية الوسساتية ؟ هل الأمة بهذا الهوان.
والعصر عصر قحط الرجال. والساحة بهذا العقم والجدب. حتی تضطر
لالتماس الأحکام الشرعية والواقف السياسية. وحتی تحدید العيد من
آعماق القبور عبر جاهل غبي لم یدرس 4 حوزة علمية ولم یحضر الا
عند أبيه ؟ وآبوه من تعرفون !

أين الحياةء والحركية المواكبة والعايشة لها. مما طالا نادی بها فضل
الله وتبجح ؟ أين النبض والتحسس الرهف الذي بدونه تضیع الساحة
وتعيش جموداً یقتلها كما كان يزعم ویقول ٩‏

لقد ظهر أن الأمر بقضه وقضيضه دنيا وزعامة. ومال وتجارة ...

أخي المؤمن لا تتعامل مع هذا الأمر بأنانية وحالة شخصية. فإذا كان
فضل الله بالنسبة إليك حدث طارئ وعابرء لم يؤثر 4 دينك ولا أفسد
شيئاً من عقیدتك. لذا تراه لا يستدعي وقفة تطول, ولا معركة تستمر
فأنت ممن أنعم الله عليه بالوقاية والهداية ... ولكن غيرك ليس مثلك !

(۱۳°)

تصور أن أخيك أو ابنك أو ابنتك أو أختك مصابة بهذا الداء تشك ك
مقامات آهل البیت. وتتردد 4 کراماتهم. وترفض وتشكك 4 مصائبهم وما
جرى علیهم. وتبرؤ من ظلّمهم ... كيف ترى سيكون حالها إذا فارقت الدنيا
وهي على هذا المعتقد ؟

تصور أن هناك . الیوم ‏ من المؤمنات من يؤدين صلاتهن بجنابة (بناء
على أن المرأة لا تمني إذا احتلمت أو حتى إذا مارست العادة السرية فلا
هي عاصية عنده ولا مجنبة !)» ويذهبن للحج دون أن يغتسلن من هذه
الجنابة» وان اغتسلت أو توضأت احداهن. فلا حرج عليها أن يكون ذلك
وهي تلطخ آظافرها بالطلاء (مانکیر)؛ فلا بآس بهذا عنده ! والمؤمنون
يأكلون الحبار والمحار والسلطعون وثعابين البحر ؟ ويخالطون السيخ
والهندوس والبوذيين ويتعاملون معهم كطاهرين ؟ تصور لو عمل أخ لك 2
محل, وراح يبيع الخمور على الناس ؟!

هل سیکون موقفك نفسه؛ وتطلب أن يترك موضوع فضل اللّه. وتقول
مات الرجل فماذا تریدون منه 5

نحن نحسب كل مغرر به أخ لنا يجب انقاذه. فان آبی لنفسه إلا الشقاء
وآصر كما إمامه الیت. فنحن مکلفون أن لا يسري هذا الفکر إلى غیرهم
وآن لا تشیع الفاحشة والنکر والبفي. وقد آثبت لنا التشییع أنه فکر يعم
الساحة السياسية بأسرهاء ویتهدد جمیع الشيعة الحركيين؛ من العجبین
بهده الرموز التي غدت تشکل آبواب ضلال وعناوین اضلال.

9 ۹
46 46 4

۱۳۰(

لا تمس مؤمناً وتصبح کافراً !

أخى المؤمن ! كيف الحيلة والخلاص, ومادا عسانا أن نفعل ٩‏

فهدا هو الدین. ابتلاء وامتحان ... بقرة يأمر الله أن تذبح. وناقة
ترسل: وغضاً تلقف ما يأفكون: وباب يقول الداخل:منه 'حطة ' لیخ الله
ذنبه فلا يفعلون» ونهر يمنع الشرب منه. إلا من اغترف غرفة. ونبي لم

3 ۰ 3 5 ۰ ۰ 8 e 00

يؤت سعة من المال فينكر ويرفضء وسبت يحظر فيه الصید. فتآتيهم

و2 الحديث: " تكون 2 آخر الزمان فتن كقطع الليل انظلم» يصبح
الرجل مؤمنا ويمسي كافراء ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ".

وقد ذكر ثقة الاسلام الشيخ الأجل الأعظم أبي جعفر محمد بن
يعقوب الكليني تذل ل خطبة كتابه الجليل وسفره النفيس الکا2
الشريف» الذى ورد فيه من الناحية القدسة على مشرفها آلاف التحية
والسلام: "الكاي كاف لشیعتنا . وکتب - قل - ما نصه:

۱۳۷

" لهذه العلة انبثقت (انفجرت وجرت) على آهل دهرنا بثوق هذه
الأديان الفاسدة. والذاهب المستشنعة (آي الستقبحة). التي قد استوفت
شرائط الکفر والشرك کلها. وذلك بتوفیق الله تعالی وخذلانه (!) فمن آراد
الله توفيقه وآن یکون إيمانه ثابتاً مستقرا؛ سبب له الأسباب التي تودیه
إلى أن يأخذ دينه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات اللّه عليه وآله بعلم
ويقين وبصيرة. فذاك أثبت ب دينه من الجبال الرواسي. ومن أراد الله
خذلانه وآن يكون دينه معاراً مستودعاً ‏ نعود باللّه منه - سبّب له أسباب
الاستحسان والتقليد والتأويل من غير علم وبصيرة. فذاك ك المشيئةء إن
شاء الله تبارك وتعالى أتم إيمانه؛ وان شاء سلبه إياه؛ ولا یمن عليه أن
يصبح مؤمناً ويمسي کافراً. أو يمسي مؤمناً ويصبح کافراً. لأنه کلما رأى
كبيراً من الكبراء مال معه؛ وكلّما رأى شيئاً استحسن ظاهره قبله. وقد
قال العالم (الإمام الرضا) تفه : إن الله عز وجل خلق النبيين على النبوة.
فلا يكونون إلا آنبیاء. وخلق الأوصياء على الوصية. فلا يكونون إلا
آوصیاء وأعار قوماً إيماناً. فإن شاء تممه لهم. وان شاء سلبهم إياه. قال:
وفيهم جرى قوله (تعالى): فمستقر ومستودع .

أخي المؤمن ...

حتى تنجو من هذه الفتن والابتلاءات. ويستقر الإيمان 2 قلبك ولا
يكون عارية مستردة. فتمسي مؤمناً وتصبح كافراً ...

عليك أن لا تميل مع أي كبير من الكبراء رآیته» يهول له الإعلام
فيعظم بعينك لقوته؛ ولا یتسلط عليه من المقام والجاه والسلطة والنفوذ؛
ولا تقبل ظاهر أمر استحسنته» كالجهاد والتضحية:؛ والنصر والظفر ...
عليك التحقيق والتدقيق والبحث عما وراء هذه الأحداث. وعن حقيقة تلك
الشخصیات. وكم هم آهل لما يقال فيهم ...

۱۳۸(

عليك بالدین الخالص ... الدین الذي يريده منك مام زمانك الحجة بن
الحسن لاء وهو الذي يحمله الیوم نوابه. الفقهاء العدول, ولا يؤخذ هذا
الدین ولا پستقی (کما 2 الحدیث الشریف عن آمیرالومنین لى) الا ممن
صفا ذهنه, ولطّف حسه. وصح تمييزه: وزکت نفسه. وشرح الله صدره ..
لا من فضل الله ولا سيد قطب ولا شريعتي ولا أي من هذه الحثالات ولا
من ناصر مکارم وصانعي واليعقويي وحسین المؤيد والصرخي ... وکل
متهالك على الرجمية. قاتل نفسه وقاتل غیره 2 سبیل بلوغها. موظف
المال والجاه والسلطة والترغیب والترهیب لیحظی بها .

هؤلاء كلهم آدعیاء دخلاء لا يؤتمنون ولا یعتمدون.

ناصر مکارم الشيرازي هذاء يقضي 2 ادارة معامل السکر التي یمتلکها
ویکاد یحتکر هذه السلعة 3 إيران کلها. يقضي من الوقت آضعاف ما
یصرف 2 البحث العلمي والتحقیق, وأغلب الولفات التي صدرت له
وباسمه. قام غیره بتأليفها ...

فحق له أن یقول 2 الشعاثر الحسينية ما قال. حتی رد عليه آية اللّه
العظمی الشیخ الوحید دا وصفعه على وجهه (ولکن هل آحس هذا
الصلف النطف. أو بت قطرة عرق وجهه الصفیق؟). ومن الطبيعي أن
یعبر عن الوائد التي تقام باسم سيد الشهداء لإ آنها خرافة. وعن
التطبیر أنه بدعة, واللطم» وجمیع صور الجزع. یقول هي كما عبادة
الأصنام والرجاء منها. خرافة !

هکذا يبطل العجب من کون هذا النحرف. وهو ببساطة - مجرد عبد
مآمور. تابع للسلطان, و4 خدمة البلاط والخابرات ... من آوائل العزین
بالضال الضل فضل الله ؟ ! كيف لاء وهو من الراجین وراثتهء والآملينء بل
اللاهثين وراء استقطاب الرعاع الذي کانوا یقلدونه. ومن التهالکین على

(۱۳۹(

امتداده خارج إيران بأي نحو كان ٩‏ وقد قيل أنه النافس الأقوى للبطریق
الغريفي. وان جزم المطّلعون على بواطن الأمور والخبراء بالخفايا أنها
ستبقی ملکاً عضوضاً 4 خلّفه "جعفورة " ... كل ما هناك أنهم ينتظرون
سقوط الزغب ونبت الريشء ليقلع بها ويحلّق بعيداً ويطير !

أخي المؤمن» لا تصدق كل من ادعى المرجعية وزعم الأعلمية وطالب
بالتقليد ورجوع الناس إليه ... مهما ذاع صيته؛ وقوي إعلامه وزادت
أمواله» وعظمت حاشيته وكثر أنصاره. كل هؤلاء الذين تروج لهم
الفضائيات» وتدعو لهم الأحزاب» وينادون بأسمائهم ...

ليسوا من مراجعناء ولا فيهم واحد جامع للشرائط !

ويكفيك لإدراك هذه الحقيقة. التدبر 4 سيرتهم العلمية وملاحقة
تاريخهم: متى بدأ التحصيل» وممن أخذ العلم ؟ من هم أساتذته ؟ بالدقة
والتفصيلء ابتداء من القدمات والسطوح. فالسطوح العالية. إلى الخارج
والفقاهة والاجتهاد. ثم الأعلمية والرجعية. لتقف على حقيقة صاعقة
تکشف حجم الكذب والتزویر وا لخش الذي وظفه السیاسیون لابراز زعماء
آحزابهم» وتعظیم رموزهم وقادتهم.

ولا تکتف من دعاياتهم واعلامهم بسرد عام موجز. وعرض عابر يلبس
ویدلس, بل لاحق وقارن وحقّق ودقق: هل أتم الکتب التي يزعم دراستها؟
كل فرط من الكاسب رالمان شيم ااب کال 5 مل ان القفاية
وأجادها ؟ کم سنة حضر بحث الخارج وعلی من ؟ 2# الفقه كان حضوره
أم .2 الأصول 5 + باب واحد أم أتم دورة كاملة ٩‏ ...

إننا نبذل أضعاف الجهد 4# التحقيق فيمن نريد أن نودعه أموالنا
كأمانة أو ليتاجر فیها ... وهذا نريد أن نودعه دينناء أي آخرتنا ومعادناء
فعلينا أن نضاعف التحقيق والتدقیق.

)۱4۰(

فلا نصدق رجلاً قال واعترف بملء فمه نهاراً جهارا علناً لا خفاء أنه
مقلد ولیس مجتهدا؛ وقد حدد اسم العالم الذي يرجع إليه 2 التقلید
ويأخذ عنه؛ بل وحدد اسم من يرجع الیه ب2 الاحتیاطات. حين لا یفتی
الأعلم الذي یقلده. فینتقل إلى من يليه 2 الأعلمية ! ثم عاد بعد سنتین
فقط وزعم أنه مجتهد. ثم نادى بعد سنتين أخرتين بمرجعيته !

على الرغم من أنه 2 هذه الفترة الفاصلة بين اعترافه بالتقليد
وادعائه الاجتهاد. لم يلتحق بحوزةء ولا تفرغ لطلب العلم. بل كان منشغلاً
بالسياسة والجهاد. منصرفاً للادارة والرئاسة؛ وكلها آمور شريفة وعظيمة
إن خلصت فيها النية وكانت للّه. ولكنها شيء آخر غير العلم والتحصيل
وبلوغ الفقاهة والاجتهاد ... فمتى صار فقيهاً. وكيف ٩‏

هل غدت المرجعية الشيعية ألعوبة للسياسيين إلى هذه الدرجة ؟!

هل ضاعت موازينها عندهم حتى هتكوها بهذا الشكل ؟

هل هذا هو جزاء الحوزة العلمية التي حفظت لنا الدين آربعة عشر
قرناً. وقدمت الآلاف من شهداء الفضيلة ؟!

و مثل الموقف الذي نحن فيهء والمأساة التي نعيشها الیوم. يظهر
خطر الأمر وأهميته. حين ينصر هذا السياسي (مدعي المرجعية
ومنتحلها)» ينصر الضال المضل محمد حسين فضل اللّه؛ ویتکفل ويغطي
مشروعية تأبینه. ويدعو أتباعه لمواكبته 2 تعظيم جنازته ورثائه وإحياء
آمره ... وهو بهذا الوقف الخطير يتحدى ‏ عملياً - موقف الحوزة العلمية
والمرجعية الشيعية 2 النجف وقم ومشهد وكل الحواضر العلمية الشيعية,
كما یتنکر لكل التراث الشيعي المرتكز على الآيات القرآنية وتفاسيرها
والأحاديث الشريفة ومداليلهاء التي تشكل ثوابت المذهب ومسلماته؛ مما
أنكره فضل الله وشكك فيه.

)۱۶۱(

لقد كان ب حقیقته. كما أولئك الباقون. منحرفاً من الأصلء یتبع
مدرسة فاسدة یعشعش فیها الضلال. تتناغم مع سيد قطب وحزب الدعوة
وشريعتي وحزب التحریر والإخوان السلمین؛ ومن لف لفهم من الضلال
الغواة ... وکان هذا الانحراف واضحاً فيه بيناً مشهوداً لا غبار عليه بل لم
يكن الرجل یداریه أو ینکره ویخفیه. ولعله كان یفتخر ويباهي !

ولکن بعض الوّمنین لم تتضح له صورة الخطر. ولم يقنع ويقر بالتوالي
الفاسدة لهذا التأسیس النحرف والبناء الأعوج. دا كان 3 بدایاته وآوائل
التعدي على هذا الرکن الخطیر 2 التشیع. أي الحوزة العلمية والرجعية
الدينية ... وکان یبرر له ولتجاوزه العاییر الفنية وهتکه الأسس العلمية.
ویعتذر لذلك بعناوین أولوية نصرة الدین والذهب. والدفاع عن بيضة
الإسلام» وحفظ دولته؛ ومعزياً نفسه ومسلياً هواجسه ومخاوفه بأن: أي
ضير 2 هذا ؟ فهو مأمون الجانب. لن یقحم مناطق الحظر ولن یخوض
2 الافتاء والعقيدة ...

لکن الرجل خاض + الافتاء وخبط # الاجتهاد خبط عشواء. وافتری
على فقه آل محمد ما شاء ! وها هو الیوم يهتك الولاء ویزری بالعقيدة
وهو یمجد الضال الضل, ويؤبن من آنکر جل معتقداتنا وشکك 2 بقیتها؛
فما آبقی شینا ... وها قد تحقق اخبار النبي الأعظم اة وانبائه:

" ما ولّت آمة قط آمرها رجلاً وفیهم آعلم منه الا لم يزل آمرهم
يذهب سفالاً حتی یرجعوا إلى ما ترکوا ".

هل بعد تحدي مولاتنا الزهراء هل سفال وانحدار ٩‏

هل بعد تابین هذا الشاذ سقوط واتحطاط 5

هل بعد تعظیم الانحراف ترد وفجور ؟!

كانت هذه النصيحة خاتمة حديثي مع الساحة الايمانية ...

(4

وها آنا آقدم وأعرض مناجاتي لساحة قدس سيدتي ومولاتي. ومن
آرجو أن تکون شفيعتي 4 قبري ونشري وحشري ومعادي:

يا مولاتي يا فاطمة صلی الله عليك عدد ما قاسیت من آلام. وعانیت
من ظلامات. صلى الله عليك عدد ما 2 ميزان وجودك الأقدس من
فضائل وكرامات وثقل ومقامات ...

اشهدي بأنني وأهلي وأولادي وإخواني وأصحابي ومن يتعلق بي ( فأنا
لا أوالي إلا من يواليك؛ وأقاطع الأغيار وأحارب من يحاربك» فكل
أصحابي سلم لك ). براء من فضل الله وممن نصره بالقول والعمل» ومن
كل من دافع عنه وبرر جرائمه بأي نحو ...

آنت يا سيدة نساء العالین. يا قرة عبن الصطفی. وبهجة قلب
الرتضی, وعبرة ذريتك الطاهرة المعصومة ... أنت أملنا 2 الدنيا ورجانا 2
الآخرةء وقد زعمنا آنا لك أولياء ومصدقون وصابرون لكل ما أتانا به
آبوك علض وآتی به وصيه يلاء فنسألك إن كنا صدقناك الا آلحقتنا
بتصديقنا لهما لنبشر أنفسنا بأنا قد طهرنا بولايتك ...

وبعد يا مولاتي ! نظرة تنجينا من هذه الذئاب المتربصة بناء فلا دولة
تدعمنا ولا حزب يحمينا ولا قوة تكف وتدفع عنا ... ليس لنا ورد ولا غوث
غير أن نلثم هذا الباب ونتمرغ على هذه الأعتاب.

9 9 ۹
46 46 46

۱۶۳(

اللائحة السوداء
4 أسماء الذین شارکوا 2 تأبين
الضال ا مضل محمد حسين فضل الله
وأقاموا لمهلكه المآتم وقدموا فيه العزاء

مسو | || | | ا
موس ا
سوم | 5 55۵ 55 5

(۱٤۸(

ll. III‏ ها ها سح
سا تاک 5 2 5 2 51 ۰۱ سه
|| |||{ 815 15 15 101 151 5 51 50 50 1ك لكك
را ار را الا اس
orl ۱۱۲ ۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱‏

د ا
E‏ 1
| وس || 1
اك 0 ۱۱ ۱۱ كا اك كه
| موی 10/0
E‏ ۰ ۱ ۳
۲ ا
| مهس .1
| ۰ ۱۱ ۱
یت |11
| ۰ ۲ ۱۰ ۱۰۱۰ #۰۱۰
ال 0۳ ۱
ا. ll MS‏
سح كك ۵ ۱۹/۹ الاك
6 55س امد اك نه أكر اك نك لهاس
ال اا ا
| مش 10/0۱
رز مسوسه ]1 1
د ۲۱ ۱۰

)۱٤۹(

ال ا 1 1
حيددالععامي | | |1000
الك سس 1.۱۱۱
تسس _ | |۱۱ اا
۱ له نه كسالك
ل ایا
ال میدس | للا .1

۰ ۱۱۱ 1۳۱
ا ۱,۱
ا. ۰ ۰۱۰ ۱
۳۲ لك كه
۰۱ ۰۰ ۱۰۰ ۰ ۰
الت ۱ ۱۳۰ ۱۱۱
النشاط الثقافي بالربيعية | | | | | ۱ ۱ 1

| د ۱۱۱ ۱
2 5 5 5ك كرس اكاك
۰ | .۱
الا ۳ ۰۱۳۰۱۰ ۱۱۳۰۱۰۱

)۱۵۰(

)۱۵۱(

اوا
۳۳
3۱2*۶5
3

ااا ا ااا | اا امس
۱۱۱۱۱۱۱۱ مسب
ال له | لعج | ۱ لها | اس
درل را را لا لا الا اج
( م ال ساسا 15 35 ایا | ۱
el ۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱ ۱۱۱‏

0
f
0
د‎ 2
8 4

(؟16)

| ١ط‏ ]| طط ]اطاط طاططاطاطاطط لطعم

المجمع الاسلامی - کندا
منصور الجمري

الاسدي - مکتب الحاثري في النجف

)۱۵4(

4
1

۱
4
۱

1
۱

1
3
الك
1

شيرا

ازي

ساجد النقوی الباکستانی

)۱۵۰(

rl ۱۱1۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱

الفهرست

تأبين الضلال. انقلاب 2 الفاهیم
آستاد أعظم برتبة ۳۳ 2 الاسونية
موقف الحزب والسید حسن نصراللّه
موقف الامام الخميني تتفل

الکم والکیف ب تأبين فضل اللّه
نوعیات العزین

السياسة صنعته والسیاسیون عظموه
الفرز بين الديني والسياسي

تحية اکبار وامتنان لراجعنا العظام

ما هي القضایا الصيرية ٩‏

ما قيمة نصر ثمنه التخلي عن الذهب ٩‏
من هدى الله ومن حقّت عليه الضلالة
مات الرجلء فاتركوه !

لا تمس مؤمناً وتصبح كافراً

اللائحة السوداء

)۱۰۷(

قال الامام الصادق اا : إياك أن تنصب
رجلا دون الحجة فتصدقه 2 كل ما قال

جميع مراجع الشيعة العظام» وعلى
رأسهم المرجع الأعلى للطائفة السيد علي
السيستاني الإ يتجاهلون موت الضال
المضل فضل الله ويرفضون تأبينه

الجنازة الماسونية حققت فرزاً حادا
وكشفت فصلا تاما 4 الواقع الشيعي بين
السياسيين العابثين بالدين؛ والدينيين
الملتزمين بالعقيدة والعاملين بالشريعة