Skip to main content

Full text of "نهاية التاريخ سلمان العودة"

See other formats

















أ لا لا 














و > 
2 14 


202 


4 


و 
مجه) <١‏ 





701 
2 


يكبي 


1 


2 













|||االشكتك !)||| 1©545ه.ةه1©44ه.ة ه168 هيوهة || 


٠‏ ولو رإشولرق 


ىو 3 هي 59 ااي هه 





ستيه سادءت”/) برو . 
مرج رمضان نويف 


الكد_الإم ااي دار أبن حزم 


فى هن )#0 م سا هم 3 
عقو ىالشطيع جعوطة 
القتعحة الاولنتب 
واعام 914١م‏ 


تعدر عن آراء واحتهادات أضحابها 


| لي" : الأم لاي 


بتيروت :ص .ب : الالا” ا - هاتف : .10714 


-ه >» ه 


دمسيى 0و:ص. ب : ١7.015‏ - هائف : 1117107 
مان : ضّ. ب : 185.16 - هاتف ؛ 1077.6 


كار أبن حزم المنباعة والنشتروَالتونبيجع 


خروٌووك ء لكشتان - عررك + ارال يسلفورت + 141/4 





الحمد لله رت العالمين 
والصلاة والسلام على سيدنا ميحمد 








هذه نوادر شوارد. 

أو شواردٌُ نوادر. 

في كل فقرةٍ منها علمٌ مفيدٌ نافع» أو بحث وتحقيق غائر. 

كانت مشتتة في كتب أهلٍ العلم والمراجع» فجمعتُّها في هذا المجلد. 

وهضي ذاتٌ موضوعات متنوعة» وعم وفنول عقن 1 لا جامع بينها 
سوى كول صوص مفيدةء أو نادرةء أف كليفيفنا مها يبشع من أطلاعها 
وه دفيق ) وتحقيقٌ عميق ) أو نكتة نادرة ‏ يعخفقن لها قلتت العارف» كأنها 
ماءٌ باردٌ صادفٌ عطشاً في مفازة. 

ولم امال كيذ بن عساال ا ابل حميتياس ببعالعادي 
الخاصة. التي لا : تنتهي بالليل والنهار. وحن أطلعٌ على كتب عديلة 2 
شرعية » وعلمية. ا بينها نوادر تتطّق إلين موضوعات 5 تفرد في 
عا ا 

وقد أقوض كتاباً نادراً أو فيا أو اسعخلص من أحد فصوله فكرةء 
أو ان على آخره فأنتقيٍ مئه أجمل وَألدد فقراته. مما يلائم .هذا الكتابس» 
مما فيه نفع. وعبرة» ودقة استنتاج . بالاضافة إلى «التلخيص» أو «الإيجاز) 
لموضوع مهم 2 يكون حامعا لحكمه. أو حلا للخلافات الواردة فيه . 


وإذا وجد القارىء فقرات ييتجل وادة على غير ما ذكرت» أ أنها 
أخفٌ وأسهلء» فهى قليلة» وأوردت من أمثالها لتنويع الثقافة . 


ولم أنظر فيه قن لون - كانيفة أو مرتبته. أو شهرته . و ادم كباب 
أو 0 الشرةء وإد كان الغالت 0-7 كتياً حديثة.) على غير العادة التي درج 

والغالت على موضوعات الكتاب هو العلوم الإسلامية الع لكين يها 
الفائدة المطلوبة» والزادٌ الحقيقي» مع اقتباسات أخرٌ طيّبة» من أدب» وتاريخ, 
وتراجمء علوم اجتماعية , اا ال 

قل #تخجملت أن تكون فقراتة ‏ البالغة )0:0٠(‏ فقرة ‏ قصيرةء لتلا 
تبعت على الملل وهى «دسمة». 

وقد رتبتُها ترتيبا موضوعياً مكتبياء والشرعيةٌ منها على ما يعرفة العلماء 
وأهل الفقه. مع اجتهادات قليلة فى التصنيف . 

لكن آثرتٌ ألا يكونّ التبويبٌُ الظاهدٌ للعناوين العامّة داخلٌ الكتاب. 
فهي معروفةء بل سردتها كما هي في عناوين فرعية جذّابة» وكيلا يصرفٌ 
الترتيبُ الرتيبُ قارئاً يظنٌ أن المعلوماتِ تحت العنوان العام معروفة» بينما 
بعد فى مطالفعها اقاكدة هديةق.:.. أو مذاكيرا تافعا» :افا أوزدشه الفرفيت 
الموضوعيّ كما ينبغي في الفهرس الموضوعي. 

ولم أذكر قائمة المراجع ‏ البالغة حوالي 4٠٠‏ مرجع بين الفهارس. 
حيية: كقت اذك بيانات الكتاب كاملة عند النقل منه. فإذا لم توجد كاملة 
تكونٌ مذكورةً في فقرةٍ أخرى» أو أن الكتابّ يكونُ ذا طبعةٍ معروفة. 

لقد جاء هذا الكتابٌ تذكيراً للعلماء. 

وتوجيهاً لأصحاب الثقافات الطموحة والمتنوعة. 

او لمهتمين يتوجهون إلى تكوين ثقافة عميقة عالية. 

أدعو الله تعالى أن ينفعَ بهء ويبارك فيه. 

محمد خير يوسف 


هه 


(1)_فضل التصنيف _(200 


58 الاا, إبن ري 
بالمشافهة: 0 أشاقه في عمري عدداً من 52-6 وأشافه بتصنيفي خلقاً 

ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما 
يستفيدونه من مشايخهم . 

فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وُفْق للتصنيف المفيد. 

وليس المقصود جمع شيء كيف كانء وإنما هي أسرار يُطَلِعٌ الله عر 
وجل عليها من شاء من عباده ويوفقه لكشفهاء فيجمع ما مُرْقَء أو يرتب ما 
شنّتء أو يشرح ما أهمل. هذا هو التصنيف المفيد. 

وينبعي اغتنام التصنيف في وسط العمرء لآن اناقل العمر زمن 
الطفدة براخرة كلل ارا 0 





وال انى. خماعة الكتان. «وعدمة الله : 


من آداب العالم الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف. لكن مع 


)1١(‏ صيد الخاطر/ لابن الجوزي» تحقيق عبد الرحمن البر. ‏ الرياض: دار القبلتين» 
41اهء ص ؟١"”.‏ 


تمام الفضيلة وكمال الأهلية» فإنه يطلعٌُ على حقائق الفنون ودقائق العلوم 
للاحتياج إلى كمورة التفتستن والمطالعة والتتقيي والمراجعة» وهو ك1 
ويُجيد البيان» ويكسبٌ جميل الذكرء وجزيل الأجرء ومخلدة إلى آخر 
الدهر . 


والأولى أن يعتني بما يعم نمعه)» وتكثر الجاحة إليه . وليكن اعتناوه 
بما لم يُسبق إلى تصنيفهء متحرياً إيضاح العبارة في تأليفه. معرضاً عن 
التطويل الممل» والإيجاز المخلء؛ مع إعطاء كل مصئّف ما يليق به. ولا 


لك ان 5 98 000 0 8 ١‏ د 7 03 
يخرحُ تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه'". 





كانت كلمة التصنيف تشيع في القرون الأولى من تاريخ الإسلام. 
ويبدو أن التصنيف مرحلة سبقت التأليف. حيث اهتم العلماء بجمع العلم. 
وكان العلم يطلق على النصء. أو على الحديث النبوي بالذات. ولكننا نقصد 
سائر النصوص» حيث إنهم جمعوا الحديث والشعر والحكايات والأخبار. 
جمعوها تحت عناوين» وفرّقوها فى فصولء ووزعوها إلى أقسامء. فكان 
ذلك عمل المصنف» يقتصر على الجمع دون التحليل والتعليق والربط 
والتأليف. وهذا سَمْتُ معظم ما كتب من كتب في القرون الأولى. 


ولكن كان إلى جائب تلك المصنفات مؤلفات» إذ لا يمكن أن نضف 
سائر الكتب بأنها مجرد جمع ء ففيهاأ تعليق وتحليل ومقدمات ونتائج . 5 3 


)١(‏ تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم/ ابن جماعة الكناني. ‏ مكة المكرمة: 

1 مطبعة أم القرى» 11م ص 0 

(؟) مناهج البحث وتحقيق التراث/ أكرم ضياء العمري. - المدينة المنورة: مكتبة العلوم 
والحكم. 55 ؟أآه ص 56 


0 (ة) حسن الاختيار (ة) 
يقول الخليل بن أحمد الفراهيدي: لكل شىءٍ صناعة» وصناعة العقل 
وقال غيره: اختيارٌ الرجلٍ وافدُ عقله» واختيارٌ العلم شد من جمعهء 
والاختيارٌ أحد البلاغتين. 
وكان يقال : للعلم أرواح وأجسادء فخذوا أرواحه ودعوا أجسادهء فإن 
ما تحفظ . 


وقال بعضٌ الحكماء: كنورٌ العلم في اككازه وبعيمنة ‏ اشصنا 1 . 





(ه) أول من صنف الكتب في الإسلام [*) 





تعددت أقوال العلماء ين أول من 2-0 الكتب» والمقصود بالأولية 
هنا أولية الكتب المرتبة أو المبوبة» وليس مجرد الكتابة» إذ إن الكتابة كانت 
موجودة في عهد الصحابة» لكنها لم تكن مرتبة ولا مبوبة. قال ابن رجب: 
والذي كان يكتب فى عهد الصحابة والتابعين لم يكن تصنيفاً مرتباً مبوباء 
وإنما كان يكتب للحفظ والمراجعة. 

وقد اختلف العلماء في أول من صئّف الكتب المرتبة أو المبوبة» فمن 
مُطلق ومن مقيّدء والحقٌ أن الجزمَ بالأولية المطلقة من الصعوبة بمكان» لأن 
المذكورين بالأولية هم أناس متعاصرونء فالجزم بأحد هؤلاء يحتاج إلى برهان 


(1) من مقدمة الإمام ابن الجوزي لكتابه «الحدائق»؛ حققه مصطفى السبكي . ل وت 
دار الكتب العلمية. اآاهى ص 6 -55. 


8 


ودليل» والأسلم في هذه المسألة تقيبد الأولية بالبلد المعين» كما يأتي بيانه . 

ومن الأقوال فى هذه المسألة قول عبد الرزاق الصنعانى: «أول من 
صنف الكتب ابن ري [اسمه عبد الملك بن عبد العزيز» 9 ٠6اه]ل‏ 
وصنئف الأوزاعي [عبد الرحمن بن عمروء ات /ا6ه١اه]).‏ 

وقول أحمد بن حتبل» قال عبد الله: قلت دون : أول من صنئف 
الكتب من هو؟ قال: ابن جريج» وابن أبي عروبة (ت 168١ه)‏ ونحو 
هؤلاء . 

وقال الترمذي:.... لأنا وجدنا غيرَ واحدٍ من الأئمة تكلفوا من 
التصنيف ما لم يسبقوا إليهء فمنهم هشام بن حسان (ت 58١ه).,‏ 
وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج» وسعيد بن أي عروبة» ومالك بن 
ألميو رت 1!/4١ه)ء‏ وحماد بن سلمة (ت /51١ه)ء‏ وعبد الله بن المبارك (ت 
١0ه).‏ ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة الحمداني الكوفي (ت :181١ه),‏ 
ووكيع بن الجراح الرؤاسي رت /ا9١ه)ء‏ وعبد الرحمن بن مهدي (ت 
4ه ). 

وقال أبو محمد الرامهرمزي: أول من صئّف وبوّب - فيما أعلم ‏ 
الربيع بن صبيح (ت ١5١ه)‏ بالبصرة» ثم سعيد بن أبي عروبة بهاء 
وخالد بن جميل الذي يقال له العبد.ء ومعمر باليمن [معمر بن راشد 
الحداني.» ت 6١ه]ء‏ وابن جريج بمكةء ثم سفيان الثوري (ت ١5١ه)‏ 
بالكوفة» وحماد بن سلمة بالبصرةء» وصنّف سفيان بن عيينة (ت 98١ه)‏ 
بمكة» والوليد بن مسلم الدمشقي (ت 58١ه).‏ بالشام» وجرير بن 
عبد الحميد (ت 88١ه)‏ بالري» وابن المبارك بمرو وخراسان» وهشيم بن 
بشير السلمي (ت ”18ه) بواسطء. وصئّف في هذا العصر بالكوفة ابن أبي 
زائدة» ومحمد بن فضيل بن غزوان الضبي رت هذاه ووكيع» ثم صنف 
عبد الرزاق الصنعاني (ت ١١1ه)‏ باليمن» وأبو قُرّة موسى بن طارق اليماني 
الزبيدي (ت 9:١١ه).‏ 


١و‎ 


يحيى بن زكريا بن أبي زائدة» وبالبصرة حماد بن سلمة"''. 
)١(‏ افتتاحيات الكتب (5) 


تداول كثير من الكتّاب نقل افتتاحية معروفة للكتب ونسبتها إلى العماد 
الأصبهاني. وصواب نسبتها أنها من كلام القاضي عبد الرحيم بن علي 
البيسانى» كما أفاد ذلك العلامة محمد مرتضى الزبيدي في كتابه «إتحاف 
السادة الحقيدة بشرح أسرار إحياء علوم الدين» .”/١‏ قال: - 

اوقد كتب أستاذ البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني إلى العماد 
الكاتب الأصبهاني معتذراً عن كلام استدركه عليه: إنه وقع لي شيء ولا أدري 
أوقع لك أم لاء وهنا أنا أخبرك به» وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسانُ كتاباً 
في يومه إلا قال في غده لو غَيْرَ هذا فكان أحسنء ا 0 
ولو قُدّم هذا لكان أفضلء» ولو ترك هذا لكان أجمل. . 

وعبد الرحيم بن علي من أئمة الكتّاب» ولد بعسقلان» وتوف بالقاهرة مدة 
5ه وكان من وزراء السلطان صلاح الدين ومن مقربيه» ولم يخدم أحداً بعده. 
وكان سريع الخاطر في الإنشاء» كثير الرسائل» قيل : لو جُمعت رسائله وتعليقاته لم 
تقصر عن مائة مجلد» وهو مُجيد في أكثرها. وقد بقي من رسائله مجموعات . 


(") إهداء إلى إبليس!١‏ ([؟) 


كتاب بعنوان: «مملكة إبليس: التدظيم الإداري للدولة الإبليسية في 
ظلال القرآن والسنة»0'' . وضع نه الإهداء. التالى فى مقدمته : 


«إهداء: إلى اللعين إبليس» الشيطان الرجيم: حرباً عليك. .. وتحذيراً 
منك.. وكشفاً لخططك. . وإفساداً لعملك. . . أهديك هذا الكتاب» . 


فل يعقوب بن شيبة السدوسي: آثاره ومنهجحه في الجرح والتعديل/ علي بن عبد أللّه 
الصياح . ص 1ط“ _ 54١؟‏ (باختصار وتصرف قليل) . 
(؟) وهو من تأليف إبراهيم محمد الجمل. ‏ القاهرة: مكتبة الحياة» 1٠5١هء ١57‏ صص. 


١١ 





الشيخ عبد المجيد الشرنوبي فقيه مالكي مصري أزهري (ت 48*١ه)‏ 
له كتب عديدة» منها كتابه الفريد «تحفة العصر الجديد ونخبة النصح المفيد) 
الذي يقول فى بدايته : 

أيها الراغب في معالم المعارف» الطالب لمطالب العوارف»؛ أحطت 
نحم من الغافلين . وأول ما أبديه ع وألقي معانيه. ألا بين الظنْ بإنسان» 
إلا بعل التجربة والامتحانء ولا ليه نثق بسماع اخبارهم قبل إحكام نقذه 
واختبارهء ولا تعوّل على ظواهر الرجالء» إذا لم تتفقّد ما هم عليه 500 
الأحوال» هذاء وإن كان حَسنٌ الظنْ 2 هذا الشأن ممحمود 00 حيث 
الإخلاص في السلف الصالح هو الأكثر الغالب» فأما الآن: 
قاس تن فلتت مس لنقولنة ولك تليمر كن ضمي ك.فجله 
وق كان بين الظن عمف وذاقبى. كنانمتضى ذا ايعان براهيك»: 

وقد أجاد من قال * 
الناسٌ مثل ظروفٍ حشوها صَبِرٌ ‏ وفوق أفواهها شيءٌ من العسل 
تصلق لذانتيا فى إذا اتكشفت: له تيئتةها فيمها هن الزعغنل 

وذلك أن الدنيا حين امتلأت مكاره وجمرأء وجب على العاقل أن 
توكلي ع قليه: عدر . 

الفوائد في عُرْفٍِ المؤلفين هو الكتاب الذي يجمعٌ كثيراً من الشوارد 
والدقائق التي يُدركها العالم. أو يستشطها سن النضوص»: أو من الواقع. أو 
منهما معأ خلال تجربته الطويلة ومعاناته الشخصيةء واحتكاكه الشفةمد 


١ 


بالعلم والعلجاء وسضانعة القسو». ومامفة العلمافه :ول شك أنه حون 
متنوّعة لا تختص بباب واحد: 

فمنها دقائق التفسير التي لا توجد في السطور المكتوبة» وإنما تدرك 
بالتأمل والفهم والمعاناة. 

ومنها شوارد السئّة التى تتوقف على التتبّع ومواصلة البحث والمقارنة 
والااستقصاء والمباحثة . 

ومنها فوائد التجربة» والاحتكاك بالناس». ومعرفة أعرافهم ومذاهبهم 
المختلفة. وأنماط سلوكهم. 

ومنها الذوق السلوكيء والفهم المتزن للأمورء ومعالجتها بما يتفق مع 

ومنها فرائد اللغة العربية والبلاغة التي تُبرز المعاني في حُلَةٍ زاهية 
وصورة وضاءة. 

ومنها الاستشهاد الشعري في مواطن يَحَسرْ الاستشهاد به فيهاء ويبرز 
قيمة الكلمة الموزونة والمرسومة في موطنها اللائق بي . 





هناك ظاهرة يُطلق عليها «التسمم المعلوماتى»! وهى من آثار الإدمان 
على الاتصال بالإنترنت. 


فقد قرر «ستيفن تالبوت”" فجأة قطع كل اتصال له بعالم الإنترنت؛ 


)١(‏ من مقدمة الفاضل الحسين آيت سعيدء الأستاذ بكلية الآداب بجامعة القاضي عياض 
بمراكش» في تحقيقه لكتاب الفوائد لابن القيم. ‏ المغرب: دار المعرفة» ؟41١ه,‏ 
ص 7. وقد رنَّبِ الكتاب موضوعياً على الحلبى» وصدر بعنوان: فوائد الفوائد. ‏ 
الدمام: دار ابن الجوزي. 1417ه. والمستفاد من مقدمة هذا الكتاب. 

(0) محرر للشؤون التقنية في بعض المطبوعات الأمريكية. 


الخلا 


بعد أربعة عشر عاماً قضاها في الاتصال بالشبكات» بمعدل يصل إلى ست 
ساعات يومياًء يزور فيها المواقع» ويراجع رسائل البريد» ويتصل بالآخرين. 
وقد وضع كتاباً بعنوان: «المستقبل لا يعرف الكمبيوتر» وضمُّنه مرئياته في 
الآثار الاجتماعية للحاسب على حياة الإنسان» وتحول هذا الجهاز كوسيط 
في كل اتصال. 


وكذلك وضعت الكاتبة (هيرنز"'' كتاب «الانزلاق على سطح 
الإنترنت» حيث قضت ست ساعات يوميأ لمدة ستة أشهر تبحث في عالم 
الإنترنت» ثم أصيبت بما تطلق عليه اسم التسمم بالإنترنت» أو مرض 
المعلومات» بعدما تجولت طويلاً في مواقع الشبكة وتعاملت مع آلاف 
الرسائل الولكترونية . 


وهناك كتاب حول هذا الموضوع ل(كرليفورد ستول)”''» «زيت ثعبان 
السليكون» وقد حقق أرقاماً قياسية في المبيعات. وفي الكتاب يحذر (ستول) 
المستخدمين الجدذ للإنترنت» بأن عليهم الأنباه لما هنم مقدموة عليه فهو 
يقول: احذر! أنت ستدخل عالماً غير حقيقى» عالما وهمياً. وهو لا يدعو 
إلى عدم التعامل مع الشبكة كاستيفن تالبوت»» وإنما يحذر من الإفراط في 
استخدامهاء ويقول إن هذا كلفه الكثيرء حيث كان الزمن يمضي وهو جالس 
يعبث بمفاتيح جهاز التضمين» ولذلك فهو يؤكد على أهمية الاستمتاع 
بالحياة الحقيقية» والالتقاء بالناس وجهاً لوجه”"! 


للن6 لماذا «(يدون نقط؛؟ الل6 
كان القدماء كثيراً ما يتركون تَقْطَ ما حقّه أن يُنقط»: كما هو مشاهد فى 


)١(‏ مهؤلفة لعدد من الكتب عن الإنترنت. 

(؟) من أوائل الداخلين على الشبكة منذ أن كانت مشروعاً تابعاً لوزارة الدفاع الأمريكية. 

(6 الإنترنت: شبكة المعلومات العالمية/ فهد عبد الله اللحيدان. ‏ الرياض: مرامر 
للطباعة» /!1١51١اهء‏ ص ١55‏ - 158. 


١ 


كبر عق ليخ القدينة ورواتما ونضرته: إيكارا لسع الكعاية ‏ بوا نكال على أن 
أهل العلم يأخذون الكتب بالسماع من أفواه العلماء» فيحفظون الأسماء 

وقد يكون بعض العلماء كان يتعمّد ترك التٌّقط إلجاءً لطالبي العلم إلى 
السماع من أفواه العلماء» كيلا يتكلوا على الصحف . ظ 

وما كان منقوطاً من النسخ القديمة كثيراً ما يُشتبه فيه النقط بعيداً عن 
الحرف الذي هو لهء فيظن أنه لحرف آخر عن يمين ذاك الحرف أو يساره. 
أو فوقه في السطر الأعلى أو تحته في الأسفل . 

والناقل قد ينقط بعض ما لم ينقط في الأصل برأيه فيخطىء. وقد 
يترك نقط ما هو منقوط فيكون ذلك سببا لخطأ من بعده. وقد يجعل نقط 
حرف لغيره عن يمينه أو يساره أو فوقه أو تحته بناء على ما تراءى له من 
الأصل لبعد النقط عن الحرف الذي هو له”'' . 





لما ككرت المصئّفات واشتهرت مهيا وطالت الاسيائيل وتعددت » 
وضعفت الهممء توسع الناس فى الإجازة» يجيز الشيخ للطالب الكتاب وإن 
لم يكن عنده نسخة منهء ولا قرأى ولا سمعهء ولا رأ نسحة مته! 

ثم إذا طال عمر هذا الطالب احتاج الناسٌ إلى الرواية عنه» فبحثوا عن 
نسحخه يوق بهأ من ذلك الكتاب» فقرؤوا عليه ورووه عنه. 

وربما اكتفى بعضهم بالاستجازة منهء فقد يجيز رجلاء ويُجيز هذا 
الثاني ثالثاً» فيظفر هذا الثالث بنسخة من الكتاب فيُمليها على الناس أو 
يقرؤونها عليهء ويعتمد عليها في القضاء والفتوى والنقل في مصنماته وغير 


لمان حي ار 


١ 


الكتاب . 
له بعدى ويجيز أحدهم لجميع أهل عصره جميع مصنفاته ومروياته! 


وبالجملة صارت الرواية في الآخر صورة لا روح لهاء وانحصر الأمر 
في أن تكون النسخة موئوقاً بها"''. 


[؟*0) الر شام 0 


إذا تناولت كتاباً تقرؤهء ثم توقفت عن القراءة» والتمست ما يحفظ 
لك الحدّ الذي وصلت إليهء فماذا تعمل؟ 

بعضهم يجد الكتاب مجلداًء ويجد فيه شريطاً حريرياً متدلياً خاصاً 
لهذا الغرضء» فيضعه حداً إذا أراد. 

فإذا لم تجد فقد تضع قصاصة ورقء أو جذاذة قماش. أو بطاقة 
ما.. والغربيون يعنون بهذا الشيءء وتجده في أسواقهم إذا التمسته! 

إنه «الرشام» الذي عرف بأنه «عبارة عن فاصل بين ورقات الكتاب» 
يجعله القارىء للدلالة على مكان توقمه قبل استكئنافه القراءة. ويسمى عند 
المغاربة : زناه : آنه يرشم ويعين مكان الوقفوفف . وفل يسمى عند بعضهم 
«الدفة» لأنه يفصل بين منطقة ومنطقة من الكتاب)”'' . 


0010( مجموع فيه: رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة فعله/ عبد الرحمن بن 
يحيى اليماني» أعدها للنشر وعلق عليها ماجد بن عبد العزيز الزيادي. ‏ مكة 
المكرمة» المكتبة المكيةء /411١هء‏ ص 7". 

(؟) كُنّاشة الرفاعي/ عبد العزيز أحمد الرفاعي. ‏ الرياض: دار الرفاعي. 15١54١ه.ء‏ ص 
8 -184. 


١75 


(15) الر قَاص )05 


لم يكن أجدادنا يرقمون الصفحات في مخطوطاتهم» لكنهم اعتادوا أن 
يضعوا أول كلمة من أول سطر من الصفحة الجديدة في نهاية الصفحة 
السابقة في حاشيتها السفلى» فإذا ما تداخلت الصفحات بسبب تمزق أو 
تنائر» كاد هذه العلانة معي على سعرنة تركتت. نيجانف الكعات» 


ومع وضوح هذه الطريقة إلا أنها لا تخلو من إشكال» فقد يصادف أن 
تأتى كلمة واحدة بعينها في بداية أكثر من ورقة. . 

لكن هل كان لهذه العلامة تسمية خاصة.» أو مصطلح متفق عليه في 
أوساط الوراقين وناسخي الكتب؟ 

لقد وُجد أن الكلمة تعرف اصطلاحاً باسم «الرقاص»! 

ترى لماذا اختاروا لهذه العلامة وصف «الرقاص» بالذات؟ ألأن هذه 
الكلمة تقفز من صفحة إلى أخرى وكأنها ترقص؟ 

جاء في لسان العرب لابن منظور في المادة ما يفيد أن الرّقْص هو 
الانخفاض والارتفاع . وكذلك تكون هذه الكلمة أو هذه العلامة تدنخفض في 
صفحة لترتفع في أخرى"'؟!. 


(10) مجلد 


تجليد الكتب صناعة دينية شريفة» لأن بها صون المصاحف» وكتب 
الحديث والعلوم الشرعية» وفيها جمال لها وترفيع» واحترام لشأنهاء ويحتاج 
صاحبها لين حسن النية» كغيره» من إعانته إخحواته المسلمين 0 وقضاء 
وليحذر أن يبطن جلود الكتنب بأوراق فيهاأ قرآن» أو حديث » أو أسم 


مجلد الحتب زه 





.585 7868 المصدر السابق ص‎ )١( 


من أسماء الملائكةء أو الأنبياء عليهم السلام» فكل ذلك لا يجوزء وإن 
كان من العلوم الشرعية ونحوها فيكره. ولا بأس أن يبطن بأوراق الحساب» 
والطب»ء والهندسة ونحوها. 

ولا يجلّد كتاباً لأحد من أهل الأديان الباطلةء أو العقائد الفاسدةء لأن 
فيه إعانة لهم على كفرهم وضلالهم. والمعين شريك للفاعل . 

ولا يعمل غلافاً لدواة فيها ذهب أو فضةء لأنه لا يجوز استعمالهاء 
ولا لظالم يغلب على ماله الحرام. 

ويتجنبف المماطلة. وكثرة الحلف» والخلف فى افراع 


(5) ككتب حذّر منها العلماء (05 


كتاب صدر في جزأين» جمع فيه مؤْلّفه ‏ تتبعاً وترتيباً وصياغة وإعداداً 
وتوثيقاً - تسمية عشر وأربعمائة كتاب في التوحيد والفقه والتاريخ والانتحال» 
قال في المقدمة: «ليس غرضي من هذا الكتاب التنقيص والتقليل من شأن 
اللنؤلفيق» :ولا القحتس من كن الكفبي المدارحة فى هذا التصين د بن 
مقصودي منه أن يكون وسيلة لطلبة العلم المبتدئين في الوقوف ‏ من خلاله 
- على ما ينفعهم يوم الدين» وأن يميزوا بواسطته بين الغث والسمين» ولئلا 
يختلط عليهم البعر بالدرٌ الثمين)”©! 

وذكر أنه سيتبع هذه المجموعة مجموعة أخرى فيها تحذير من كتب 
التفسيرء وكتب علم الكلامء والمعاجم والقواميس ودوائر المعارف. وكتب 
الصوفية والتزكية» وكتب الفلسفة؛» وكتب المستشرقين وأعداء الإسلام» وغير 
ذلك مما يلزم التحذير منه والوقوف على ما فيه من شرور وسموم. . 


)000 بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية/ أبو حامد المقدسي 
نه 

20 عن تاليتن أبى ععةة مكدووون :دن مد الستيانا.. الرياض :وان 'الصهيدى: 
6١ه.‏ 


١6 


وورد في المقدمة بيان بالأحكام الفقهية المتعلقة بالكتب المحذر منهاء 
وذلك على النحو التالي: يحرم بيع الكتب المشتملة على الشرك وعبادة غير 
الله تعالى» يحرم بيع كتب الخرافات والشعوذة» لا يجوز بيع كتاب كثير 
الأخطاء إلا بعد البيان» حرمة بيع العزائم والتمائم والتعاويذ وتحضير 
الأرواح والجن» حرمة بيع دواوين الشعر الذي فيه هجاء وخمر وخناء حرمة 
بيع المجلات الخليعة والكتب التي يغلب عليها المخالفات الشرعية» حرمة 
بيع كتب الفلسفة وعلم الكلام. . . 


6 معجم الأسماء الملونة 69 


غريب أن يخطر مثل هذا العنوان على البال» لكنه حقيقة» فقد صدر 
كتاب بهذا العنوان2 ضمّنه مؤلفه ما وقف عليه من أسماء الأشياء البيضاء. 
والزرقاء» والحمراء»ء والخضراءء والسوداءء والصفراءء ثم أسماء ملونة 

أمثلة من العناوين التي أورد عنها حديئا : 

السمك الأبيض» السلاح الأبيضء, الحوت الأزرق» الأزارقة» الشمع 
الأحمرء كريات الدم الحمراءء البحر الأحمرء البطاقة الحمراء»ء الشاي 
الأخضرء جزر الرأس الأخضرء الصندوق الأسودء العيون السودء. الألماس 
الأسودء الموت الأسودء البطيخ الأصفرء بنو الأصفرء البطاقة الصفراءء 
الدب الذهبي, العفن البني» ابن الوردي. 


(0) قلق الموت (04 
أجريت دراسة على ثلاثة بلاد عربية هيى: مصر والسعودية ولبنان» 


)١(‏ وهو من تأليف عبد الرحمن بن على الدوسري. - الرياض: دار المدادء» 515اهء 
84 صس. ظ 


4 


للتعرف على أسباب قلق الموت». فكانت معظم الأسباب حول. 
الخوف من الحساب والعقاب. 
الخوف من مفارقة الآهل والأحباب. 
حب البقاء والتمسك بالدنيا. 
- الخوف على الأبناء أو الأسرة. 
- الرغبة في التمتع بالدنيا أكثر. 
- عدم معرفة المصير بعد الموت. 
)1١0-‏ 


- الخوف من النار ومن يوم القيامة 





(15) الأعرابي والنظرية النفسية [05) 


تتلخص نظرية «أوجست ساباتيه» فى «المذهب النفسى» أن العقيدة 
الإلهية تتولد عن بغض الملاحظات النفسية» .وبخاصة عن تجربة الإرادة 
الإنسانية مع المؤثرات الخارجية التي تهدر قيمة الإرادة ‏ أحياناً - فيتخلف ما 
يريده الإنسان» ويقع ما لا يريده. أي أن تخلف ما يقصده الإنسان ويجد 
في طلبه يترك في نفسه أثراً قوياً بأن في المحيط الخارجي قوة أخرى تقف 
أمام إرادات الإنسان» فإذا وافق إرادتها إرادته حصل المطلوبء وإذا له 
يوافق إرادتها لم يحصل مراد الإنسان. 

وما يراه ساباتيه قد أحسٌ به أعرابي قديم في بساطة ووضوح.ء فقد 
سكل هذا الأعرابي: بم عرفت ربك؟ قال: «باختلاف الظنون»: أي أن المرء 
يعتقد أو يظن أن شيئاً ما سيكون لتوافر أسبابهء ثم يفاجأ بأن اعتقاده أو ظنه 


)١(‏ قلق الموت/ أحمد محمد عبد الخالق. ‏ الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون» 
هه (عالم المعرفة). 


و* 


تخلف ووقع ما لم يكن في | ليوا 





() خطأ في فهم المراهقة 0 


أظهويت: الدراسات» والبحرت العلمية ها يغازضن الفكرة الى تر أن 
مرحلة المراهقة مرحلة زوابع وعواصف نفسية» وأن الاضطرابات النفسية 
التى نلاحظها على المراهق نتيجة طبيعية لما يمرٌ به من تحولات بيولوجية . 

فهذه الفكرة غير سليمة. وقد ظهر ما يعارضها بشكل واضح. وهو 
الرأي السائد الآن» الذي يرى أن مشكلات المراهقة إن وجدت فإنها تكون 
راجعة إن الظروف الثقافية واللاجتماعية والتدشقة التى يعيشها يعيشها الفردء وليبس 
لف مجرد تطوره البيولوجي . فتلااحظ أن الصورة النمطية 7 توجد للمراهق 
فى المناطق الحضرية قد لا يكون لها وجود في بعض المناطق الأخرى. 
كالمناطق الريفية أو البدوية» حيث يدخل المراهق في المناطق الريفية 
والبدوية في زمرة الكبار في وقت مبكرء فتوكل إليه المسؤوليات» ويسمح 
له بالزواج 5 وما إلى ذلك بمجرد أن يسكدل ا 





قن يتقلب الأنيان وتيف كد فى الوه قنيرا دين .وقق تقتكن الرروجة عي 
أن زوجها دائم التحول من جانب إلى جانب» ودائم التغير من وضع إلى 
وضعء ومستمر التبديل من جهة إلى جهة. ومن طرف إلى طرف في 
| 
لسرير! 


000 الإسلام في مواجهة الأيدنو لوهيات التغاضرة/ عبل العظيم المطعني . القاهرة : مكتية 
وهبةق)» ل/اه٠15اه.ء‏ ص .5١8‏ 


22 المراهقة مفترق الطرق بين الاستقامة والانحراف/ إبراهيم بن حمود المشيقح . 8 بريدة: 
نادي القصيم الأدبى, :اص ص 5ذ-93٠.‏ 


"5 


ولا شك أن التقلب الذي يكون ضمن الحدود الطبيعية هو مفيد»ء بل 
هو ضروري لاستمرار النوم» ولحماية النائم من استمرار الأوضاع التي 
تنضغط فيها الأعصاب. وتسبب من ثم 0 وشلولا فيها. وكذلك من أجل 

ولكن إذا زاد التقلب عن حدودهء وغدا كثيراً مزعجاء فإنه يدل على 
اضطراب في النومء ويدل على أن وراءه أسبابا عديدة» منها: 

- التعرّض لانفعاللات عنيفة أثناء النهار. 

عالعين :فى الذهان»: سواء أكان: ‏ حميها أن عقفلا 

- الصيام عن الطعام والشراب والإضراب عنهماء لا سيما إذا زادت 
المدة على يومين. 

زيادة الحرارة الجوية فى مكان النوم . 

ان )000 


ظ ) فائدة الأحلام () 


لاحظ الباحثون أنه إذا أو قظ النائم أثناء اختلاج العينين ‏ أي خلال 
المرحلة الأولى ‏ فإنه يتذكر حتماً أنه كان يحلم. فإذا حرم النائم من 
الأحلام خلال عده ليال متعاقبة» بأن يتم إيقاظه كلما بدأ اختلاج العينين» أو 
كلما سجل جهاز نبضات المخ ذبذبات المرحلة الأولى» فإن هذا الشخص 
يحاول أن يعوّض ما فاته من الأحلامء بأن يبقى في المرحلة الأولى أو 
الثانية أكبر مدة ممكنة» ولا يغوص إلى المرحلة الرابعة التي تمتنع فيها 
الأحلام . 


7” كي تنام سعيداً: علاج وحلول لاضطرابات النوم ومشكلاته/ أنور حمدي.  ط‎ )١( 
.١ 717 المكتب الإسلامي. 5 اه ص‎ ٠. بيروت‎ 


فا 


ومثل هذا الشخص إذا ظلَّ يُحرم من فرصة الحلم نهائياً عدة أيام 
متعاقبة فإن سلوكه أثناء اليقظة يتأثر بشدة» فيبدو عليه أثناء اليوم التعب 
والتوترء وفقدان الذاكرة» وعدم القدرة على التركيزء مما يوضح أن الأحلام 
تقوم بدور أساسي في الصحة النفسية والبدنية للإنسان» والنوم وحده ‏ بدون 
أحلام - غير كاف للحصول على الراحة التامة! 


إن دورات النوم ذات 00 أي التى تصحبها حركة العين» وغير 
ذات الأحلام» أي العميقة التي 7 تنتمن. إلى الدرحة الرائعة: أو التالفة6» تمد 
أيضاً بالحيوان كالإنسان! الأمر الذي ع علماء النفس وعلماء الفسيولوجياء 
بل وعلماء الكمبيوتر إلى الاجتهاد في تقديم تفسيرات لطبيعة هذه الدورات 
ووظيفتها. ظ 


ومن أشهر النظريات فى هذا الصدد أن دورات النوم الخالية من 
ذات الاحلام تقوم بتجديد خلايا المخ! 


يقول الدكتور إيان أوزوالك من جامعة أدنبرة : إنه أثناء النوم الخالى من 
الأحلام» أي في المرحلتين الثالثة والرابعة تفرز غدد الجسم هرمونات النمو 
هذه جد تدوقك: فنأة يقلتي 0 تدا دورة 0 لاي فإن 
كميات زائدة من العقاقير أو عه 55 في حالة الأطفال الذي 
يولدون قبل موعد الولادة الطبيعية» وبالذات خلال الأسابيع التي تمر قبل 
هذا الموعد. وهذا يوحي بأن عملية إصلاح المخ بالنسبة لمرضئ المخدرات 
يسا 0 بالنسبة للأطفال المولودين قبل الميعاد تتمان خلال دورات 
والمتقدمين ذ ا إلون درجة خرف اي ا يي 2 أو ت: 
دورات النوم 5 الأحلام. وذلك نتيجة توقف الحاجة إلى | صلاح خلايا 
المخ لديهم . 


وف 


وهكذا فإن الأحلام تقوم بدور لا غنى عنه في حفظ التوازن النفسي 
والذهنى . . .27 


(؟5) فز قَ التفكير لتفكير (5) 


يقول الشاعر الإنجليزي فريدريك لينجبرج (ت 1977م) في بيت شعر له : 
نظر شخصان عبر نافذة واحدة. 

أحدهما رأى الوحل» والآخر شاهد النجوم! 

والشيءٌ نفسه قد عبّر عنه شاعر فارسي بطريقة أفضل حين قال : 
الفرقٌ بيني وبينك هو الفرق بين سمعي وسمعك . 


(؛؟) مصطلحات منطقية (4) 


المنطاق مسف والبونائية:« رضي وبالشريانة #طليلوقاة: 
إلى كتب المنطق . 

5 قاطيغورياس : من ككسه أوسط و ظالنسن في المنطق. ومعئأه بالعربية 
١ايقع‏ على المقولاات» وهى عشر مقولات. 

ع يأر أرميفاس + ومعناة يدل على الفسين: 

ا اتولوطيقاة «زمعتناة الفكسن »> لآأنه يذكر 'فية قلي المقدماتت .ونا 
010 حقائق وغرائب. القاهرة: مكتية مدبولي ؛ بيروت: دار ابن زيدون» اذ ت6 ص 


.١١16 2١7 
.6 خواطر وعبر/ وحيد الذنن خان. - الرياض : مكتية العبيكان» ١ه ص‎ (00 


1 


- أفودقطيقي» ومعناه الإيضاح» حيث يوضح فيه القياس الصحيح وغير 
الصحيح .. 

- طوبيقي» ومعناه المواضع» أي مواضع القول الذي يذكر فيه الجدل . 

- سوفسطيقي» وهو المتحكم» يذكر فيه وجوه المغالطات وكيفية 
التحرز منها. 

- ريطوريقي» ومعناه الخطابة» ويتكلم فيه على الأآشياء المقنعة. 

- بيوطيقي» وهو الكتاب التاسع من كتب أرسطوطاليس في المنطق. 
ومعناه «الشعري» يتكلم فيه على العف 0 





على الرغم من شهرة الكاتب الإسلامي «علي سامي النشار» وانتشار 
كتابه الرائع ذي الأسلوب الرائق والحماس العجيب «شهداء الإسلام في عصر 
النبوة»» فإن له كتاباً آخر لا قل شهرة عن الأول. وهو «نشأة الفكر 
الفلسفى فى الإسلام» الذي صدرت طبعته السابعة سنة /91١ه‏ عن دار 
فقد لم يتمكن الكثير منهم الوقوف على هفواته الغائصة بين طياته. ففيه 
نتسويه للتاريخ الإسلامي. وطعن في بعضص الصحابة رضي الله عنهم 2 وتهجم 
على أعلام علماء أهل السنة» مما يعني تقمّصه لعقائد باطنية وانحياز 
للرافضة» على الرغم من قوله إنه «أشعري». 

من ذلك قوله في عثمان بن عفان رضي الله عنه إنه «شيخ متهاو متهالك 
لذ يعحسة الأمر ولا يقيم العدل. يرك الأمر لبقايا فقريش الضالة» 0/١‏ . 


حققها وقدم لها عبد [رب] الأمير الأعسم. ‏ بيروت: دار المناهل» 41١ه.‏ 


"6 


وقوله في معاوية رضي الله عنه «وثني أبن وثني) 1/1 . 

وعن عبد الله بن الزبير «ذئب غادر») ”58/7. 

وأن عمار بن ياسر ما هو إلا عبد الله بن سبأ اليهودي (؟/59). 

حتى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز لم يسلم منه. فقد ذكر أنه 
كان «من أدعياء العدالة وممثلا بارعاً»!! ."017//١‏ 

أما الفقيه الجليل الإمام الأوزاعي فقد ذكر أنه كان عميلاً وضيعاً لبني 
أمية» عاش فى رحابهم. يغدقون عليه الأموال. ويشترون ديئنه ودنياه. 
ويدفعون ثمن فتاويه.ء وهو يحارب مم المسلمين». ويفتي بفتك كل من 
عبرٌ عن آلام هذا المجتمع /١(‏ 071517 . 

بينما هو يثني على أهل الزيغ والبدع والضلال. 

فيقول عن القدرية إنهم «أصحاب الإرادة الحرة» ."١5/١‏ 

أما غيلان الدمشقي ف فهو «الشهيد الثالثك لمذهب الإرادة الحرة والمثل 
الأعلى للدفاع عن عقيدته والثبات عليها فى وجه عتاة بنى أمية) «وأنه كان 
من أعظم الشخصيات الإسلامية في تاريخ الأمة الإسلامية كلها» ولذلك 
وصف القدرية بأنهم «أصحاب الإرادة الحرة» (١/15"اء‏ ١5لا‏ 55". 
فرقة «الغيلانية» القدرية» وناظر الإمام الأوزاعي وأفتى بقتله»ء فصلب على 
باب كستان يمسق ا 

ويقول فى الجهم بن صفوان: وان مد 
كبيراً على الإسلام» ا 


000 مقعط نات من كتاب «الإعلام بنقد كتاب نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام للدكتور 


5ه ص .0١‏ 


>55 


الضال المبتدع.ء هلك في زمان صغار التابعين وقد زرع شرا عظيما]. 


] 2 60 كتبالإسلام‎ "© ١ 


قال الإمام الجليل العز بن عبد السلام: ما رأيت في كتب الإسلام في 
العلم مثل «المحلى» لابن حزم. وكتاب «المغني» للشيخ موفق الدين. 

قال الإمام الذهبي معلقاً: لقد صدق الشيخ عز الدين» وثالئهما «السنن 
الكبرى» للبيهقى» ورابعها «التمهيد) لابن عبد الس : فمن حصّل هذه 
الدواوين وكان من أذكياء المفتين» وأدمن المطالعة فيهاء فهو العالم حقاً''. 
«فتح الباري» لما ترددا في عدّه من كتب الإسلام العظيمة”'". 

قلت: يعني الإمام العز ابن عبد السلام هنا كتب الفقهء وإضافة الإمام . 
الذهبي كتاب 0 الكبرى) ليدن: من جنشس ما ذكرةء فإ صحيح الإمام 
البخاري يأنتيى ة قبله. ولو أضيف من الكتب المهمة إلى ما ذكر لكان (تاريخ 
دمشق) امن 0 الكتب الواردة فين ذلك بوضوح. د وقل يختلف 
إيرادها بسبب اهتمامات العلماء واختصاصاتهم ومطالعاتهم. . والله أعلم . 





حدّث بعض القضاة قال:. حضرت بعض مشايخ الحديث من المغفلين 
وهو يقول: عن فلان»ء عن فلان» غن رسول الله ود عن جبريل. 
عن الله.ء عن رجل! فنظرت إليه فقلت: بو 0 
شيخ الله؟ 


.191/14 سير أعلام النبلاء‎ )١( 


فم الفوائد المنتقاة من فتح الباري/ انتقاء محمد بن عبد الله العوشن. ‏ الرياض: دار 
العاصمة. 5 اه ص ©. 


يف 


5 . 5 ؛ ّ 2 
وتبيّن بعد ذلك أنها: عن الله (عر وجل) فحرّفها فصارت: (اعن 
رجل» ! 


وقال بعضهم: سمعت الإمام الشافعي يقول: يستحبٌ في المؤذن أن 
يكون ضيا] 


فقيل له : ما العلّة فى ذلك؛» قال: ليكون قادراً على صعود المتذنة! 


ولس بعد ذلك أن الكلمة هى : «صيتاً) أي 00 الصوت7١؟!‏ 





الساكت عن الحق شيطان أخرس» لأنه بسكوته نصر الباطل . 

5 وكتمان الشهادة إثم تتحمل القلوب وزره. 

- وكتمان ما يجب تبليغه وبيانه من أمور الدين أمر خطير وإثم 
عظيم. قال الله تعالى: ل إن ألَدِبنَ يكْتُْونَ مآ ألا مِنَّ الِيَتِ وَأُدَئ من 
بعْدِ ما ييكنة لدان في الكتب وليك يلثم أهّه ولعي الجوت )> 
[سورة البقرة: الأية .]١64‏ 

ومنه أن يكتم الإنسان نعمة أنعمها الله عليه فلا يشكرها ولا يحدت 
بهاء فلا تراه إلا شاكياً أو صامتاء أو معتذراً عن مساعدة أو نصرة. قال 
تعالى : #وآما بتِعْمَةٍ رَيْكَ هَحَرثْ )»4 [سورة الضحىء الآية: "01١‏ . 


)١‏ حديقة القارىء/ ناجي الطنطاوي ص .١18©‏ وكان رحمه الله من الأدباء الكبار وتوفي 
في بلدة دوما شرقي دمشق . 

(؟) حث الأخيار على حفظ الأسرار/ عبد الإله بن داود. ‏ الرياض: دار الصميعي. 
5اه. ص 55 -59. 


524 


زوع | لمنتخب من المنتخب! لنة 

© مذهب الشافعى وأكثر العلماء أن الاختلاط بالناس أفضل من 
العزلة» بشرط رجاء السلامة من الفتن . ظ 

© يجوز المبيت فى المسجد من غير كراهة. 
© أجمع اطلام على اله 1 بالطعام بر تر النفس 
تعال» 

© يحرم على المرأة تحميرٌ الوجهء والجضاب بالسواد.ء وتطريف 

© كل ما جاء من الروايات من أنه كَكةِ كان يُخَيّل إليه فعلُ شيء لم 
يفعله بسبب السحر فمحمول على التخيل بالبصر لا تخيّل يتطرّق إلى الفعل» 
وليس فى ذلك ما يُدخل لبساً على الرسالةء ولا طعناً لأهل الضلالة. 
السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المألوف وقوة الطباع. 
والاحتياطء والأكل معه لبيان الجواز. 

© الرؤيا أسم للمحبوب» والحلم أسم للمكروه . 

» حديث «لعن المؤمن كقتله» - صحيح - أي في الإثم على الأظهر . 

© روى النبيٌ يِه عن تميم الداري ‏ رضي الله عنه ‏ قصة الجساسة 
(صحيح مسلم بش رح النووي 4ك ©866). وهذه منقبة شريقة له تدخل 
في رواية الأكابر عن الأصاغر. : 

© الحكمة في جواز المرض على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ‏ 
ومصائب الذيها : كتير أجرهم . وكيل.: الحامن. بهم عله يمتتن الناس بهم 

ل 


ويعبدوهم لما يظهر عليهم من المعجزات والابات: البينات»: 

© إطلاق الجمع على الاثنين جائز بلا شك» لكن هل هو حقيقة أم 
مجاز؟ "فنه بخلاك: -مشهون»: والأكثر غلى: أله .مجان 

© النعاس مقدّمةٌ النوم» وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ» تغطي 
على العين ولا تصل إلى القلب» فإذا وصلت القلب كان نوما. ولا ينتقفض 
الوضوء بالنعاس من المضطجع» وينتقض بنومه . 

© الخميس: الجيش» يسمى خميساً لأنه خمسة أقسام: مقدمة. 
وساقة» وميمنة» وميسرةء وقلب. 

© اختلف العلماء في أطيب المكاسب وأفضلهاء فقيل: التجارة. 
وقيل: الصنعة باليدء وقيل: الزراعة» وهو كر العم 

© يستحبٌ تصدير الكتاب ب«بسم الله الرحمن الرحيم» وإن كان 
الشيغوية: له كافر ا 

© لا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجلٍ هو عنده مختفٍ. وجب 
عليه الكذب في أنه لا يعلم أين هو. 

© ترويع المسلم حرام بكل حالء سواء كان هزلاء أو لعباء أو لا. 

© أظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا: العبادة والعافية» وفي 
الاخرة: الجنة والمغفرة. 

© الصحيح أن الملائكة يكتبون ذِكْرَ القلب. وجعل الله لهم علامة 
يعرفونه بها. 

© قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق» وأما المأثور في 
وقت أو حال أو نحو ذلكء» فالاشتغال به أفضل: 

© حديث «القاتل والمقتول فى النار؛ محمول على من لا تأويل له. 
ويكون قتالهما عصبيةٌ ونحوّها. 0 

ف عا الى اتلس السيه اا تعهر جين المنفكة تر ذه 
اختلف في دماغه. 





جماع خلاف أهل العلم في هذا على ثلاثة أقوال : 


الأول : الجوازء فيجوز أن نقال: خليفة الله في دفي واحتجوا 
بيحديث الكهياة عن على : «أولعك خلفاء الله في أرضه) وبقوله تعالى : إن 
عل ف لالش يت 74 ونحوها في القرآن. وبقول النبيّ كَلةِ: «إن الله 
ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون». واحتجوا 
بقول الراعى يخاطب أبا بكر رضى الله عنه : 
خليفة الرحخمية إنا معثير حنئفاء نسجد بكرة وأصيلا 


الثاني: منع هذا الإطلاق» لأن الخليفة إنما يكون عمّن يغيب ويخلفه 
غيره» والله تعالى شاهد غير غائب» فمحال أن يخلفه غيره. واحتجوا بقول 
أبي بكر لما قيل له: يا خليفة الله» قال: لست بخليفة الله» ولكني خليفة 
رسول الله كلخ وحسبي ذلك. 

الثالث: وهو ما قرره ابن القيم بعد ذلك فقال: إن أريد بالإضافة 
إلى الله: أنه خليفة عنهء فالصواب قول الطائفة المانعة فيهاء وإن أريد 
بالإضافة: أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبلهء فهذا لا يمتنع فيه 
الإضافةء» وحقيقتها: خليفة الله الذي جعله الله خلفا عن غيره. وبهذا 
يخرج الجواب عن قول أمير المؤمنين: أولئك خلفاء الله في أرضه. 


)١(‏ مختارات من كتاب «المنتخب»/ لابن حجر العسقلاني (الذي انتخبه من شرح النووي 
على صحيح مسلم)؛ تحقيق وتعليق ودراسة محمد بن رديد المسعودي. ‏ الرياض: 
دار عالم الكتباء ٠51١ه»ء‏ والنقل من الصفحات التالية» على ترتيب الفقرات: 2١5‏ 
لالال اق '“”ق2 ”اص قف أاكل 0 مك ملو لاض #البون للا كلا كلانل 
لال مل كال "كال كنل لاض 456 


1 شؤرة البقيةه :01 ع 


5١ 





إلخ. والله أعلم"'* . 


(") المؤمن والكافر بين الدنيا والآخرة () 





شكا نبي من الأنبياء - عليهم السلام ‏ إلى ربه فقال: يا ربء العبد 
ويكون الكافر لا يطيعك ويجترىء عليك وعلى معاصيك.». تزوي عنه البلاء 

إن العباد لي» والبلاء لي» وكلّ يسبّح بحمديء فيكون المؤمن عليه من 
الذنوب» فأزوي عنه الدنيا وأعرض له البلاء» فيكون كفارة لذنوبهء» حتى 
عنه البلاع. فأجزيه بحسناته فى الدنياء حتى يلقانى فأجزيه 7 


(") العقل في القلب! (5") 


قوله يكل : «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صَلَحَتْ صَلْصَ الجسدٌ كله. 
وإذا فَسَدَت فسدَّ الجسدُ كله. ألا وهى القلب». رواه مسلم. 

احتحّ بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وفيه 
خلااف مشهور » مذه أصحابنا وجماهير المتكلمينخ أ 5 القلب»ء وقال 
أبو حنيفة: هو في الدماغء وقد يقال في الرأس. وحكوا الأول أيضاً عن 
الفلاسفة» والثاني عن الأطباء. 


.767 معجم النواهى اللفظية/ بكر أبو زيد.  ط #ء ص‎ )١( 
؟19.‎ ١9١/54 (؟) إحياء علوم الدين/ الإمام الغزالي. - بيروت: دار الهادي‎ 


يض 


.قال المازري: واحتج القائلون بأنه في القانبه: قولف مالي علادار 
سِييُوأ فى الأيْضٍ كََكْنَ لم مَلُوب يَعْقِلونَ بآ 274 وقوله تعالى: #إنَّ فى ذَلِكَ 
َرِحكَرَئ لمن كنَ لَمُ َلك 7# وبهذا الحديث» فإنه َل جعل صلاح الجسد 
وفساده تابعاً للقلب. مع أن الدماغ من جملة الجسدء فيكونٌ صلاحٌه وفساذه 
تابعاً للقلب» فعُلم أنه ليس محلا للعقل . 

واحتجٌ القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغٌ فسد العقل» ويكون 
من فساد الدماغ الصرع في زعمهم. ولا حجَّة لهم في ذلكء لأن الله 
سبحانه وتعالى أجرى العادة بفسادٍ العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس 
فيه ولا امتناع من ذلك”"“. 1 


("5) سبب الصلاح.. وسبب الفساد [") 


تديرتٌ أحوال الأخيار والأشرار» فرأيتٌ سببّ صلاح الأخيار النظرء 
وسبب فساد الأشرار إهمال النظر. 

وذلك أن العاقل ينظر فيعلم أنه لا بد من صانع». وأن طاعته لازمة. 
ويتأمل معجزات رسول الله كله فيسلم قيادّه إلى الشرعء ثم ينظر فيما يقربه 
إليه . ظ 

وأما الغافل فإنه لا يرى إلا الشىء الحاضر . 

فمنهم من لم يكامن في معنى المصنوع وإثبات الصانع. فجحدوا 
وتركوا النظر. وجحدوا الوشدل وما حاؤوأ به 6 ونظروا أن العاجل» ولم 
يتفكروا في مبدته ومنتهاه . 


000 سورة الحجء الآبة : 5 . 
(9) سورة قء الآية لا. 


فنا 


فليس عندهم من عرفان المطعم إلا الأكل. ولو تأملوا كيف أنشىء. 
ولجاذا دل يحافظا للأندانة: لعرقوا: جما ال مور 


(*؟) جامع آداب الخير (؛) 


قال الإمام الجليل عبد الله بن أبي زيد القيرواني» إمام المالكية 
بالمغرب في زمانه : 

جميع أدافت الخير تتهرّع من أربعة احاديية: 

١‏ - قوله كلةِ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو 


؟ - وقوله كةِ: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه») (سئنن 
الترمذي 15)). 


*“" - وقوله علد : ١لا‏ يؤمن أحدكم حتى د يحب لأخيه ما يحب لنفسه) 
(صحيح مسلم بشرح النووي 25 . 
؛ - وقوله كلو للذي اختصر له الوصية: «لا تغضب» (البخاري فى 


صححيرحه // وى )050 : 


زه امد تسل زه 
0 عبرل د كيد يها 5598 بالعمل. ألم تسمعوا الله يقول: 


)١(‏ صيد الخاطر ص 8*5" /امام. 
)1 تسويوة"الناقةة لاد 107 


5: 


وعن 0 بن واسع قال : 
إذا أقبلَ العبدُ إلى اللهء أقبلَ الله بقلوب العباد إليه”'' . 


(55) حفظ الأسرار ("7) 





صيانة السرّ خصلة كريمة» وفضيلة تدل على نبل ومروءة» وشرف 
وعقل» وهي من سمات المجد والرشد. ظ 

وصدر كتاب في هذا الموضوء”"ا بعد أن ذكر مؤلفه أنه لم يجد كتاباً 
فيه يروي غليله. فتقدّم بهذا الجهد.ء وبحث فيه جوانب متعددة مما يتعلق 
بذلك». مثل: كتمان السر في القرآن الكريم» النبي يله يحثٌ على الكتمان 
ويربى أصحابه على ذلك». من أقوال البولق: والحكماء ء فى كتمان السرء 
قصص في الكثمان: اياك تن الشهن ون تعر الب منافع حفظ 
الأسرارء مذام إفشاء السر وأضراره» متئ يكون الكتمان فضيلة ومتى يكون 
رذيلة» الدعوة السرية والسرية في الدعوة» السرية العسكرية. 


في الحياء 5 


من كان الحياءٌ شيمتّه بعثه على فعل البرٌّء ومنعه من المعاصي . 
ومن كان البذاءً سجيته أقعده عن فعل الخيرء وفتح عليه أبواب 
المعصية . 


قال عليه الصلاة والسلام: «الحياءً لا يأتي إلا بخير». متفق عليه. 
ومن أقسام اللحاء: حك المؤامة هر تيه حفيق بيرنين: تفينه- مقضيرا قف 

000 الإخلااص والنية/ ابن أن الدنياء حققه وعلق عليه إياد خالد الطباع . دمشق : دار 
البشائرء ١ه‏ الرقمان عل ؟1. 


(؟) وهو بعئوان: حث الأخيار على حفظ الأسرار/ عبد الإله بن إبراهيم بن داود. ‏ 
الرياض : دار الصميعىء 5١51اهء ٠١6‏ صسص. 


وم 


جناب ربه مهما كان مطيعاً لهء فإن المؤمن يتهم نفسه على الدوام بأنها 
ترقى بالمتازل: الذنية». وتقاعين .متها عن النتاز ل الرفهة» مهما كان «غامك" 
مظعا + .هذا أكفل ما نيكون مه :البن 0 


<< 0) شكر الجوارح 60 2 7 


قال رجل لأبي حازم: ما شكر العينين يا أبا حازم؟ 

قال إن ترايت رهما خيرا اعغلمةه وإنرايث: نهم كا سفاته, 
قال : فما شكرٌ اليدين؟ 

قال: لا تأخذ بهما ما ليس لهماء ولا تمنع حقاً لله هو فيهما. 
قال: فما شكرٌ الأذنيه؟ 

قال: إن سمعتٌ بهما خيراً وعيئّة؛ وإن سمعتٌ بهما شرا دفنتّة . 
قال: فما شكرٌ البطن؟ 

قال أن يكون: أسدله لعاف واه علي 


زهك) تصكذف نادر ١‏ زهك) 


حدّث شيخ الإسلام سفيانٌ بن عبينة قال: 


لله إذا عافاه من ذلك الخُلق9"!! , 


.ه١418© الحياء/ أسعد محمد سعيد الصاغرجى.  جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية»‎ )١( 
28 ارسلسلة شعب الإيمان»‎ 


() الشكر/ابن أبي الدنياء عني بإخراجه أحمد بن محمد طاحون. ‏ جدة: دار الشروق» 
لظام ص 4 


"5 





(*) يا بنيء أم يا ابن أخي؟ (6) 





جاءت أخت الربيع بن خثيم تعودٌ ابئاً لهء» فانكبت عليه فقالت: كيف 


فقال الربيع : هل أرذ ضعتيه ؟ 


قالنثة 0 


قال جنا عاباف لو قللقة وا نانرق انع الاوك" 


(5) حيث لا يجب رذ السلام [5) 


قال أبو العباس 0056 بن حسين بن اوسلذن الرملئ الشافعي 52 حصر 


المواطن التي لا يجب رد السلام فيها: 


رد السلام واجبٌ إلااعلى 
أو كبعوثت أواتبراءة او اتعبية 
أو في قضاء حاجة الإنسانٍ 
اوت الكل :أو السكيران 
أو فاشك أو قاس ناته 
أو كان في الحمّام أو مجنونا 


مَنْ في صلاة أو بأكل شغلا 
أو ذكر أو في خطبة أو تلبية 
أو في إقامة الأذانٍ 
ا 1 1 
أو حالة الجماع أو محاكم 


غبى :اسان معاع اع وو 


(1) الضمت: وآدات: اللشان/ لابن أب الدنياء تحقيق أبي إسحاق الحويني. - بيروت: دار 


الكتاب العربى. ٠5آامه‏ ص ه66 ؟. 


66 مااعة الصددا أو عبد الرسم بن عقيل الظاهري:.د المدينة المتورة :-النادي. الآدين» 


اه ص 55 (ولم يذكر المصدر). 


©) تشميت العاطس من الكفار 65) 


صح عنه وَل من حديث أبي موسى الأشعري قال: كان اليهود 
يتعاطسون عند النبي كَِةَ رجاء أن يقول: يرحمكم الله فكان يقول: 
«يهديكم الله ويصلح بالكم»”'* . 

قال الحافظ ابن حجر: الحديث دال على أنهم يدخلون في مطلق 
الأمر بالتشميت» لكن لهم تشميت مخصوص. وهو الدعاء لهم بالهداية 
وإصلاح البال» وهو الشأن. ولا مانع من ذلك. بخلاف تشميت المسلمين 
فإنهم أهل الدعاء بالرحمة بخلاف الكفار””' . 


(5) التشاؤم من العطاس! (65) 


كان أهل الجاهلية يتطيّرون بالعطاس ويتشاءمون منه. قال رؤبة بن 

العجاج يصف فلاة : 
ق٠صطلعتهاولا‏ أهاتٌُ الغطاسا! 

وقال امرؤ القيس : 
وقد اغتدى قبل العطاس بهيكل شديد مشيد الجنب فعم المنطق 

أراد أنه كان ينتبه للصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهمء لكلا يسمع 
غطاسا فيتشاءم بعطاسه! 

وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له: عمراً وشباً. وإذا عطس من 
)١(‏ رواه الترمذي» كتاب الأدب» باب ما جاء يشمت العاطسء وأبو ذاوة فى كنات 


6 


والمُحاب كالسّعال وزناً ومعنى. فكان الرجل إذا سمع عطاساً يتشاءم به 
يقول: بكلابي إني أسأل الله أن يجعل شؤم عطاسك بك لا بي . 

وكان تشاؤمهم العطلية القتديرة شد 

فلما جاء الله سبحانه بالإسلام وأبطل برسوله يَقِيْةٍ ما كان عليه الجاهلية 
من الضلالة» نهى أمته عن التشاؤم والتطيّرء» وشرع لهم أن يجعلوا مكان 
الدعاء على العاطس بالمكروه الدعاءًَ له بالرحمة. ولما كان الدعاء على 
العاطس نوعاً من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي للظلمء 
وأمر العاطس أن يدعو لسامعه ويشمّته بالمغفرة والهداية وإصلاح البال» 
فيقول: يغفر الله لنا ولكمء أو يهديكم الله ويصلح بالكم. 

فأما الدعاء بالهداية فلما أن اهتدى إلى طاعة الرسول يليه ورغب عما 
كان عليه أهل الجاهلية» فدعا له أن يثبته الله عليها ويهديه إليهاء وكذلك 
الدعاء بإصلاح البال. وهي حكمة جامعة لصلاح شأنه كله» وهي من باب 
الجزاء على دعائه لأخيه بالرحمة» فناسب أن يجازيه بالدعاء له بإصلاح 


ال 500 
(:*) إظهار الجلد [؛5) 


قال يل لأصحابه حين قدومه مكةء. وقد أخذ لكم الحمّىء فخاف أن 
تفنينة الخلن)! "7 تبوفلوةة.. :و الزم « شنة السعى:. 

وزال ذلك الشييية وبي الحكم»ء ليتدذكر اين فيقهم معنأه . 
يتحملوا مع النوائب شماتة الأعداءء وإنها لأشدٌ من كل نائبة. وكان فقيرهم 
)١(‏ مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة/ ابن قيم الجوزية. ‏ الرياض: 


رمزم ل 4 5/7" 
0( روآاه مسلم والنسائي ووو داود وأحخمل: 


م 


يظهر الغنى». ومريضهم يظهر العافة .7 


(هة) مدة الضيافة [ه]) 


«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه. جائزته يوم وليلة. 
والضيافة ثلاثة أيام , فما بعل ذلك فهو صدقة. ولا يحل أن يثوى عنده حتى 
يُحْرجَه). وفي رواية لمسلم: «حتى يُؤَّنّمَه). 

ف الحديفة إخبارة إلى أن مدة الضيافة جملة أربعة أيام. وذهب بعض 
أهل العلم إلى أن الضيافة جملة ثلاثة أيام . 

فأول أيام الضيافة يوم الجائزة. يقدم المضيف لضيفه من الير 
والإحسان» ويتحفه ويكرمه بأنواع الألطاف. وفي الأيام الثلاثة الباقية» أو 
اليومين الأخيرين» يقدم له ما حضر ولا يتكلّف له. وهذا حق الضيف . فإذا 
مضت الأيام الثلاثة يكون ما يقدمه للضيف صدقة. 

ويحرم على الضيف أن يقيم عند المضيف أكثر من ذلكء» لأنه قد 
يُلجئه إلى أن يغتابه لطول مقامه ولا يجد شيئاً له يقدوية ل 





(5)_قبل أن تبدأ.. وبعد أن تشبع! 0 


في الحديث الذي رواه مسلم عندما أخرج الجوع رسول الله يَلةٍ وأبا 
بكر وعمرء وانطلقوا إلى بيت الأنصاري» فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر 
ورطب وقال: كلوا من هذا.. ثم ذبح لهم شاة. وأنهم تتبعوا :ووز 
ذكر الإمام النووي من فوائد هذا الحديث: 


000 صيد الخاطر ص 5١١‏ . 
(؟) إكرام الضيف/ أسعد محمد سعيد الصاغرجى. ‏ جدة: دار القبلة» 415١ه»‏ ص 8 - 
8. 


2 


- أنه يستحبٌ تقديم أكل الفاكهة على الخبز واللحم وغيرهما. 
- فيه دليل على جواز السُّبَعء وما جاء في كراهة الشبع فمحمول على 


المداوفة ضله أله اتنبى القلنيةه :وى أمر المفجداهي 7 


الكلام على الطعام (67 


عنهء أن النبي يكل سأل أهله الأدم فقالوا: ما عندنا إلا خل» فدعا بهء 
فجعل يأكل به ويقول: «نعم الأدمُ الخل». رواه مسلم . 

وقيدوا هذا الكلام بالكلام المعروف وحكايات الصالحين فى الأطعمة 
وغيرها. 

ولا يتحدث الإنسان وفي فمه طعام, لأن فيه إساءة أدب مع الآكلين» 
المشفول لسن 3 


| (50) أنواع الصدقات الجارية [(5) 


نظّمها الإمام السيوطي في قوله: 
إذا مات ابنٌ آدم ليس يجري عليه من فعالٍ غيرٌ عشر 
علوم بنّهاودُعاءٍ نجل وغرس النخل والصدقاتث تجري 
اواك دصر ساني بورسساط نفر ‏ وحفربكر أو أجراه نهر 
بويت للخرييي يناد ياورق. البيسبةاد سفاة ميل لكر ْ 
)١(‏ ينظر صحيح مسلم بشرح النووي 271١/١1‏ 2715 المنتخب لابن حجر ص "”. 
(؟) آداب الطعام والشراب/أم عبد الله. ‏ الرياض: دار الوطن» 17١5١هء‏ ص 0" -5". 


5 





(ة5) مالا يُرَدْ من الهدايا [65) 
يردت من 


من أدب الإسلام أن المسلم لا و ما دف إليه من أنواع الطيت: 
لفضله على سائر الهداياء ولخفته. وطيب رائحته . وأنه من الجنة . 

وفك كان عليه الصلاة والسلام ل" يرد الطبيسة:. وقال عليه الصلاة 
والسلام : امن عرض عليه طيْت فلا يرد فإنه خفيف المحمل. طيّب 
الريح)”'' . 


(:©) مسح النوم عن الوجه [:6) 


يستحب مسحٌ الوجه باليد بعد القيام من النوم» اتباعاً لسنة رسول الله 
يئِ؛ لأن أفعاله بَكِيِةِ حجة كأقواله. وفى ليلة بات فيها ابن عباس رضى الله 
عنهما عند ميمونة أم المؤمنين - وهي خالته ‏ قال: «.... فنام رن الله 
يكل حتى انتصف الليل أو قبله أو بعده بقليل. استيقظ رسول الله كلل 
فجلس.2 فمسح النوم عن وجهه بيده. . . .2 رواه البخاري . 

قال الحافظ ابن حجر: يمسح النوم: أي يمسح بيده عينيه. . أو أثر 
النوم . 


وقال الإمام النووي: معناه أثر النومء وفيه استحباب هذا. 


ولعل الحكمة من هذا العمل طرد آثار النوم» والاستعداد للنهوض» 


)١(‏ أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح. صحيح الجامع الصغير رقم 587 والذي قبله 
(ط "). 


وانظر الهدية بين الحلال والحرام/ أحمد بن أحمد الطويل. - الرياض: مطابع دار 
طيبة» ١51١اهء‏ ص .١١‏ 


3 





وتجلية البصرء لأن النوم له أثر في إطباق الجفون» فعندما يصحو النائم 
قد تراه مفتوح العينين لكنه لا يرى شيئاء أو لا يدرك ولا يتحقق مما 





سمع النبي وله رجلا يثني على رجل ويطريه فى مدحه فقال: 
«أهلكتم . أو قطعتم ظهر الرجل» رواه البخاري ومسلم. 


قال ابن بطال: حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه 
والازدياد من الخير اتكالاً على ما وصف به. ولذلك تأول العلماء في 
الحديث . . «احثوا فى وجوه المدّاحين التراب» [رواه مسلم] أن المراد من 
١ ١ 00‏ 
الذبح ". 
إفراط» فهو من آفات اللسانء أما إذا لم يكن كذلك فلا بأس. . فالضابط 
أن لا يكون المدح مجازفة ويُوْمَنُ على الممدوح الإعجاب والفتنة. ومن 
جملة ذلك الأحاديث فى مناقب الصحابة رضي الله عنهمء ووصف كل 
قال الإمام النووي : قد حاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح 
فى الوجهء قال العلماء: وطريق الجمع بينها أن النهي محمول على المجازفة 


فى المدح. والزيادة فى الأوصاف» أو على من يخاف على فتنته من 
إعجاب ونحوه إذا سمع المدح. وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه 


(؟) فتح الباري .41//٠١‏ 


و2 








ورسوخ عقله ومعرفتهء فلا نهيى في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه 
الدوام عليه والاقتداء به كان ا والله أعلم”'' . 





باب من التأليف جامع لجملة كبيرة من الألفاظء والمقولاتء الدائرة 
على الألسن قديما وحديثاء المنهى عن التلفظ بهاء لذاتهاء أو لمتعلقاتهاء 
أو لمعنى من ورائهاء كالتقيد بزمان» أو مكان» وما جرى مجرى ذلك من 
مدلولاتها. 

قال المؤلف: وذلك صياتة للتوحيدء وحماية له؛ وحماية لحماهء 
فكلا للدين» والعؤزض» والشرف»ء وعمارة للتعايش بين العباد. 27 آصرة 
التآخي بينهم ١‏ سواء أكان النهي في ذلك للتحريم. أم للتئزه والورع. عدولا 
إلى الأدب الحسن: إما في تحسين اللازم للمباني من المعاني التي تفسدها 
وتؤثر على سلامة قصد اللافظ بها... وإما إرشاداً إلى الأدب الحسن فى 
المباني ورشاقتها وحْمْتها على اللسانء وحلاوة النطق بها. 


("6) أسباب البدع (5©) ' 


تأملت الدّخّل ‏ يعني البدع ‏ الذي دخل في ديننا من ناحيتي العلم 
والعمل» فرأيته من طريقين قد تقدّما هذا الدين» وأنس الناس بهما: 


)١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي .١155/1١8‏ وينظر كتاب: آفات اللسان في ضوء الكتاب 
والسنة/ سعيد بن علي القحطاني. ‏ ط  .0‏ الرياض: توزيع مؤسسة الجريسي» 
6ه ص .١137 - ١7١79‏ 

(9) تأليف بكر بن عبد الله أبو زيد. ‏ ط  .#”‏ الرياض: دار العاصمةء. /!١5١اهء‏ 
5 ص. 


ءءء 


فأما أصل الدّحَل في العلم والاعتقاد فمن الفلسفة. وهو أن خلقاً من 
العلماء في ديننا لم يقنعوا بما قنع به رسول الله يَكةِ من الانعكاف على 
الكتاب والسنة» فأوغلوا فى النظر فى مذاهب أهل الفلسفةء» وخاضوا في 
الكلام الذي حملهم على مذاهب رديئة» أفسدوا بها العقائد. 1 

وأما أصل الدّخَل في باب العمل فمن الرهبانية. فإن خلقاً من 
المتزهدين أخذوا عن الرهبان طريق التقشفء ولم ينظروا في سيرة نبينا عله 
وأصحابه» وسمعوا ذم الدنيا وما فهموا المقصودء فاجتمع لهم الإعراض عن 
علم شرعِناء مع سوء فهم للمقصودء فحدثت منهم بلع قبيحة"'". 





(*6) تنيّه لهذه الألفاظ (54) 


© بالرّفاء والبنين: 
الرّفاء: الالتحام والاتفاق» أي: تزوجتٌ زواجاً يحصل به الاتفاق 
والبنين: يهئّؤون بالبنين سلفاً وتعجيلاً. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون 
الف «وكذه سئة حاهاةة :هذا سة النهى.: 


© بشرفي: 

الباء من حروف القسمء وقد دخلت هنا على «الشرف» فصار مقسما 
© حسنات الأبرار سيثات المقرّيدين: 

هذا لا أصل له في المرفوع عن النبي كَل ثم هو باطل معنى. 
)000 صيد الخاطر ص .31٠‏ 


5:6 


© الدين سيب الطائفية والشقاق: 


كلمة شيوعية توجب الردّة عن الإسلام. 


© الدين لله والوطن للجميع: 
كلمة توجب الردّة» نسأل الله السلامة! 


© سِستر: 

هذه اللفظة في اللغة الإنجليزية بمعنى «الأخت» وقد انتشر النداء بها 
في المستشفيات للممرّضات» وبخاصة الكافرات. وما أقبح بمسلم ذي لحية 
يقول لممرضة كافرة أو سافرة: يا سسترء أي: يا أختي!. 


© محبي الدين: 
الدية”'؟. [لأن فيه تزكية: للتفمن ]: 


زهه) لا تقّل: يا تيس! زهه) 


قال الإمام النووي : 

من الألفاظ المذمومة المستعملة فى العادة قوله لمن يخاصمه: يا 
جماو يا تبمن 6 نا كلبهع: :ونحو ذللة: 17 فبيح لوجهين : أحدهما أنه 
كذبء. والآخر أنه إيذاء. وهذا بخلاف قوله: يا ظالم ونحوهء فإن ذلك 
يسامح به لضرورة المخاصمة» مع أنه يصدق غالباًء فقلٌ إِنسانٌ إلا وهو 
ظالم لنفسه ولغيرها""' . 


)١(‏ معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد (ط #)ء ص شلالء 218٠١‏ الكل لأالاء لاكالاء 
لاو /ا9غع. 
(؟) الأذكار للإمام النووي ص 49١‏ (طبعة مكتبة الغزالى بدمشق). 


5 


(كم) أذ و ية الجنس (كه) 


يقول البروفسور الألمانى «يودفو ليفيلتز» كبير علماء الجنس في جامعة 
مولي في إحدى دراساته جمد بأنه درس علوم الس وأذوَان الجنس» 
وأدوية الحدس + ٠‏ فلم يجد علاجا أنجح 0 39 من قول الكتاب الذي 'نزل 
عا محم 0 #قل لعو د أَبَصصَدرِهِم وَحْفَظوأ مُوَجَهُرٌ »* 
و#وكل لَلْمَؤْمسَتِ يَنْصْضْنَ مِنْ أَبِصرهنَ ويحَنَظنَ ووِجَهْنَ 4 [سورة النورء 
الآيتان : 5-9 0 


© وعظ السلاطين : © 


ينبغى لمن وعظ سلطاناً أن يبالغ في التلطف» ولا يواجهه بما يقتضي 
أنه ظالم» فإن السلاطين حظهم التفرّد بالقهر والغلبة» فإذا جرى نوع توبيخ 
لهم كان إذلالاء وهم لا يحتملون ذلك. 

وإنما ينبغي أن يمزج وعظه بذكر شرف الولاية» وحصول الثواب في 
رعاية الرعاياء وذكر سير العادلين من أسلافهم. 

ثم لينظر الواعظ حال الموعوظ قبل وعظه 0-0 





(4©) الفرق بين «الهة» و«العزيمة»_(08 


من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه. 
وأما الهمٌ الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا توطن النفس عليهاء ولا 
يصحبها عقذد ولا نمه وغرم: وقل تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعرم 


حمكل عبد الرحمن . 5 المدينة المنورة : مطابع الوشيتب ١٠5آهىي‏ ص 5. 
(؟) صيد الخاطر/ لابن الجوزي ص ؟١6.‏ 


5/ 


القلب المستقرء ومن ذلك قوله تعالى: #إِبَ ألَدِنَ مجِيوْنَ أن كَفِيعَ الْتَحِمَةُ 
فى الديت امو هج عَذَابُ ألم 4' وقوله تعالى: تيا كينا من لظن إرت 
بعس لظن 7 4 والآيات في هذا كثيرة» وقد تظاهرت نصوص الشرع 
وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه لهم. 
وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها”". 


(ة5) الأسباب المعينة على سلامة الصدر [5ه) 


صدق اللجوء إلى الله تعالى والاستعانة به في جميع الأحوال على طرد 
الخواطر والهواجس الرديئة وعلى مكائد الشيطان والتفسن والهوى. معرفة 
خطورة هذا الأمر وأنه مجال واسع لتفويت كثير من الأجر والثواب». دراسة 
التسين والمواقف الإسلامية المعبرة لمن بول صدورهم فأصبحت محبة 
الخير للغير من أوضح سماتهم» ضبط النفس في ميدان الحوار والنقاش 
وترك الجدل والمراء» سلامة القصد فى كل أمر من الأمور والإخلاص فيه. 
استغلال مناسبات الأعياد ومواسم الخيرات مع التهنئة بذلك» التجاوز عن 
الهفوات والزلاات ومحاولة تعويد النفس على الصير لكسب الأجرء الدعاء 
لعن خالفك بصمة خاصة والمسلمين بصمة عامة بالخير والثبات» محاولة 
الابتعاد عن النجوى والتناجي. إفشاء السلام» الزيارة والصلة وإهداء ما تراه 
مناسباً فهو يُذهب وحر الصدورهء الإيثار فيما بين المسلمين وتجنب الأثرة 
وحب الذات بينهمء الزهد فيما بين أيدي الناس» البعد عن إساءة الظن 
وجل الأمون على احسن الميعاة | الذك .وإككال: النقس يناه ماهد 
الولاء والبراء في جميع الأمورء اختيار السكة الطيبة والمجالس الناصحء 
القضاء على العلائق القديمة من المشكلات والخلافات سواء كانت على 


(1)-شسؤزة التووة: الآية 14 
(؟) سورة الحجرات» الآية ؟١‏ 
(0) المت: لمنتخب ين حجر ص ؟. 


2/6 


مستوىق الأفراد أو على مستوى مسر وعدم ربطها بمأ يأتى» مساعدة 
الآخرين والوقوف معهم في أزماتهم التي تحصل لهم وتحل بهم» البحث 
8 6200 


(:") محاسبة النفس [5) 


قال الإمام الحسن البصري في تفسير قوله تعالى: #أوَلَآ قم بَالتَقيين 
لوَمَةٍ (4©2”"؟: لا تلقى المؤمنَ إلا يعاتبُ نفسَّهُ: ماذا أردثُ بكلمتي؟ ماذا 
أردتٌ بأكلتى؟ ماذا أردتٌ سرت والعاجز يمضى كلما لا يعاتت نفسة . 

وقال رحمه الله: إنما خفٌ الحسابٌ يوم القيامة على قوم حاسبوا 
أنفسهم في الدنياء وإنما شىّ الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر 

وروى بشير الجزري عن أبي الحجاج المهدي قوله: من جعل شهوته 
تحت قدميه حاف الشيطانٌ من 0 | 


(51) من أزيعمائة ألف كلمة!١ )5١[‏ 





روي أنه لما كَثْرَتِ الحكمة اختصرها الحكماء الأولون في أربعماتة 
الف كلد تح عا حل يعدهي .وى الجيل الثائى مذهى (اختصروها ذن 
أربعة آلاف كلمة جامعة لمعاني الأربعمائة ألف كلمة» ثم جاء من بعدهم 
فردوها إلى أربعمائة جامعة أيضاً لمعاني أربعة آلاف كلمة» ثم جاء الإسلام 
فردوها إلى أربعين كلمة جامعة لمعاني أربعمائة» ثم جاء من بعدهم فردوها 


)١(‏ ينظر: سلامة الصدر: سير ومواقف/ إعداد أبي البراء سعد بن محمد الطخيس. ‏ ط 
؟. ‏ الرياض: دار المسلمء 5١54١هء‏ ص "” - "4. 

(؟) سورة القيامة» الآية ". 

() محاسبة النفس/ ابن أبي الدنياء تحقيق مجدي السيد إبراهيم. ‏ الرياض: مكتبة 
الساعي» /ا١5‏ ١ه‏ الأرقام 4. لا١3. .١1١‏ 


5 


إلى أربع كلمات فيها معاني الأربعين» فقالوا: أطِع الله على قَذْرِ حاجتك 
إليه» واغصه على قدر طاقتك على عذابه» واطلب الدنيا على قدر مَكثك 
فيهاء واطلب الآخرة بقدر بقاكك فيها. ثم اختاروا أربع كلمات من أربعة 
كتب: من التوراة: من قَنِع شبع» ومن الإنجيل: من اعتدل نجاء ومن 


الزبور: من سكت سَلِمء ومن القرآن : ومن يعنصم ِل هَنَدَ هُدِىَ لّ صاط 
4 0 





0 قال به السلام (65 


شدة الوجع: كذلك صاحت الدنيا يا يلع بالعيادة 3 ييحد ديا مع مأ 
جد مره حت الذنيا؟ 

وبحقٌ أقول لكم: إن الدابّة إذا لم تُرْكَبٍ وتُمْتَهن تصعّبّت وتغيّر 
خلقيا: كذلك القلوب إذ1 الى ترنق بذكر الموت ويجهدها دأبث العبادة تقسو 
7ن" 

- وقال للحواريين : كيما تصنعون إدا أنه بتم أخاكم نائماأ وقد كشف 
الريح ثوبه عنه؟ 

قالوا: لستره ولخطه.. 

قال * بل تكشفون عورته! 

قالوا: سبحان اللّه! من يفعل ذلك؟ 


639 سورة 3 عمران» الآية ١أ١6٠.‏ 

(0) الزهرات المنثورة في نكت الأخبار المأثورة/ ابن سماك العاملي؛ تحقيق محمود علي 
مكي . مدريدء 85٠5١اهء)‏ ص 05 - ه 

() ذم الدنيا لابن أبي الدنيا رقم .4٠‏ 


00000 
0 


1< 59) أُمُّنا عائشة (؟0) 2 ) 
تقول رضي الله عنها: إنكم لتَدَّعون أفضل العبادة: التواضع 
- وتقول: إن الناس قد ضيّعوا أعظم دينهم: الورع . 
- وتقول: لقد توفي رسول الله ككِةِ وما في رفي شيء يأكله ذو كبدء 
إلأ شط تعير ف دوف لى.: 


: 35 1 2 030 
- وكانت تقسم سبعين ألفا وهي ترقع درعها ٍ 


(ة5) أحبٌ عباد الله (065 2 





عن الحسن البصري قال : قال ول من أصحاب رسول الله علد : 


والذي نفسى بيذه 0 شكتم 0 لكم بالله أن أحبّ عباد ألله:: 
الذين يُحَبّبونَ الله إلى عباده» ويسعؤن في الأرض بالنصيحة ". 





هق أقوال... وجكم زه5) 
© قيل للفضيل بن عياض: ما التواضع ؟ قال: أن تخضع الحو 4 , 


© وقال رحمه الله: والله ما يحل لك أن تؤذي كلباً ولا خنزيراً بغير 
حق 20 فكيف تؤدى 0 


.١7/ه‎ /” إحياء علوم الدين‎ )1١( 

(0) الكتاب المصنف لابن أبى شيبة "59/١7‏ 517" 

18 «الكزباء لانن أن الدنا تعن ##اررق 4 تيرق مدي الددينا إبرالغيم): 
(5) نزهة الفضلاء ؟/ 556. 

(©) المصدر السابق 7/79 ؟551. 


اه 


ها كال عاللك بن :كيتان: كفن بالهره جخانة أن يكوون: اميد للخوية”” ! 

© كان يقال: من علامة المحب لله دوامٌ الذكر بالقلب واللسان”" . 

© كان ابن عمر ‏ رضى الله عنهما ‏ يصلىء فأتى على هذه الآية: 
«آن كَانُوأ الي حَىَّ مفِقُواْ ما يبُونَ © [سورة آل عمران» الآية 7؟9] فأعتق 
جارية له وهو يصليء» قد أراد أن يتزوّجه”"! 

© وروي أن سائلا وقف بباب الربيع بن خثيم رحمه الله فقال: 
أطعموه سكراً. فقالوا: نطعمه خبزاً أنفع له. فقال: ويحكم أطعموه سكراً 
فإن الربيع يحب السكر”**! 

© قال ابن وهب: رأيت سفيان الثوري في الحرم بعد المغرب صلى» 
ثم سجد سجدة فلم يرفع حتى تُودِي بالعشاء”*؟! 


(57) دروس وعبر [(5) 


* خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً إلى حائط له (بستان). 
فرجع وقد صلى الناسٌ العصرء فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون» فاتتنى صلاة 
العصر في الجماعة» أشهدكم أن حائطي على المساكين صدقة ليكون كقارة 
لمااصند عي" 

* لما حبس خالد بن برمك وولده قال: يا أبتي بعد العر صرنا في 
القيد والحبس! فقال: يا بني» دعوة مظلوم سرث بليل غفلنا فنهابرك 
يغفل الله يي 


.88١٠ الزهد للإمام أحمد ص‎ )١( 

(؟) جامع العلوم والحكم ص 87". 

(6) الزهد للإمام أحمد ص 547. 

() مختصر منهاج القاصدين ص 688. 

(©) نزهة الفضلاء .685/١‏ 

(0) الكبائر للذهبي (طبعة دار الجيل) ص 56. 
0) المصدر السابق ص 87. 


6 


#اكان أبو سليمان النارانى. يقوك7 أهل الليل فى ليلهم. الذ.من أهل 
١ 00‏ 00 00 
اللهو في لهوهم. ولولا قيام الليل ما أحببت البقاء في الدنيا ٍ! 


قال: الذين يعيشون بدينهه”''! 


59) .. الواعظ البليغ (67 


سلمة بن دينار المديني من العبّاد الثقات» قاص واعظ بليغ. (ت 
ه"ه). من أقواله رحمه الله : 
: 0 .- مم هه ل ٠‏ -5 
- كل نعمةٍ لا تقرّب من الله عز وجل فهي بلية! 


- إذا رأيت الله تعالى يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره! 


- ينبغي للمؤمن أن يكون أشدّ حفظاً للسانه منه لموضع قدميه 


ز54) احذروه! (54) 


اجتمع نفر عند رجل لبيب» وكان قد كبر فقعد فى البيت» فكان أول 
ما تكلم به أن قال : 

إن أكيس الكيس التقى» وأعجز العجز الفجورء وإذا تزوّج أحدكم 
فليتزوج في معذن صالح. وإذا اطلعتم من رجل على عمل فجرة فاحذروه. 
فإن لها أخوات”؟'. 


)م 


.57” لطائف المعارف ص‎ )١( 
نزهة الفضلاء ؟561//7.‎ )90( 
حلية الأولياء "/ 9؟75.‎ )*( 
.8/5 المصدر السابق‎ )5( 





(5*) عالم يستر على زانية! (4) 


العالم الجليل والمحدث الثقة أبو جعفر المديني اسمه أحمد بن 
مهدي بن رستم. لم يحددث في وقته من الإصبهانيين أوثق منه وأكثر حديثا. 
وهو صاحب كتب وأصول صحاح». وصاحب أموال» أنفق على أهل العلم 
ثلاثمائة ألف درهم. يقول هذا المحدّث الكبير إنه جاءته امرأة ببغداد. 
فذكرت. أنهنا من ينات النامن». وأنهنا امتحفت» قالث: فبالله استرنى»» وقد 
كر وأنا خبلى فلا تفضحني» فقد قلت إنك زوجي . 1 

قال: فسكتء فبعد أيام جاءني إمام المحلّة والجيران يهنؤونني بالولدء 
فشكرتهم» ووزنت دينارين ليوصلها للمرأة نفقة» وكنت أعطيها كل شهر 
وتكاوئقة :إلى أذ ضبان للولة ستعان.. :فمات». فجازوا بعزوتدى .. فاظطيت 
المعلدي زاب الى ماوت بعك أبار بالذهب بوقالف سدرك: الك يحل ذه ات 
فقلت: هذه الدنانير كانت صلة مني للصغيرء وأنتِ قد ورثتيه''؟! 





رأنت كتير اتهرة؟ الناسن يتحرزون من رشاش نجاسة ولا يتحاشون من 
غيبة» ويكثرون من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الرباء ويتهجدون بالليل 
ويؤخرون الفريضة عن الوقت... في أشياء يطول عددها من حفظ فروع 
فبحثت عن سبب ذلك فوجدته من شيئين : أحدهما العادةع والثاني 


0 


بصرا! 


.868 /” تذكرة الحفاظ للذهبي 598/7, ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني‎ )١( 


6 


وفي الثاسن من يطيع في صغار الأمور دون كبارها. . 

ونرى أقواماً يأخذون الربا ويقول أحدهم: كيف يراني عدوي بعد أن 
بعت داري أو تغيّر ملبوسي ومركوبي؟! 

فق إن .رانك رعلا من أغن الغير والتعينة» أعظاء وجل مالا لين 
به امحل + قاض لنفسه » وانفق عوضص الصحيح قراضه (أي مضارية) فلما 
احتّضر قال لذلك الرجل: اجعلنى فى حلء فإنى فعلت كذا وكذا. 


( 


فالله الله في تضييع الأصول». ومن إهمال سرح الهوى.....”' 


() مثال للمؤتمرات الإسلامية (0 





يقول الكاتب والناقد الإسلامى أحمد عبد الغفور عطار رحمه الله : 


في سنة 95١ه‏ حضرث المؤتمر العالمي للسيرة النبوية المنعقد في 
باكستان» وافتتحه ذو الفقار على بوتو. وكان رئيس الحكومة. ودخل مكأان 
وبلغ من سوء الأدب والإلحاد أن غرف أعضاء المؤتمر كانت تحوي "بطاقة» 
وإذا' كانت التحاسة" قد لونت مؤتمر السيرة: السوية: قما باللكة يغيرها 
من المؤتمرات التى يعقدها المسلمون فى غير المملكة العربية السعودية؟ 
ولا يُلام العدرٌ إذا تجئّى على الإسلام» وإنما الملامة على زعماء 
والجل ل شي 


0030 صيد الخاطر ص رضن ته سن 


(؟) انحسار تطبيق الشريعة في أقطار العروبة والإسلام/ أحمد عبد الغفور عطار. ‏ 
تيزوت]4 قان الأندلس» 1 اهن عن 11 


66 


(”) متى يخونُ القلب؟ () 


المعاصي تستدعي خيانة القلب والجوارح عند حاجة المرء إليها. ومن 
عقوباتها أنها تخون العبد أحوجٌ ما يكونٌ إلى نفسه! 


فالقلبُ يصدأ بالذنوبء ويصيرٌ مثخناً بالمرضء وكذلك النفسء فإنها 
تيت بالشهوات والمعاصي وتضعف . فإدا وفع المرء في مكروهء واحتاج 
إلى التخلص منهء خاأنه قلبه ونفسه وجوارحهء وكان بمنزلة رجل معه سيف 
قل غعشيه الصداً ولزم غعمده» بحيث لا ينجذت ع صاحبه إذا د 


والمقصود أن العبد إذا وقع في شدة أو كربة أو بليّة: خانه قلبه 
ولسانه وجوارحه عما هو أنفعٌ شيءٍ له. فلا ينجذبٌُ قلبه للتوكل على الله 
تعالى» والتضرّع والتذللٍ والانكسار بين يديهء ولا يطاوعه لسانه لذكره» وإن 
ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه» فينحبس القلبٌ على اللسانء بل إن 
ذكر أو دعا ذكر بقلب لاه ساه غافل . 


وعلا كله ]١ن‏ الذنوي: والشخاصي» كين له جد بولقو عه العاف 
فأهمل جنده وضيّعهم وأضعفهم وقطع أخبارهم» ثم أراد منهم عند هجوم 
العدرٌ عليه أن يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة! 
ولسانه عند الاحتضار والانتقال إلى اللّهمء فريما تعذر عليه المنطق بالشهادة. 
كنا شنهك الئاس كيرا من المحتضرين أصابهم ذللثت: 

حتى قيل لبعضهم: قل لا إِله إلا الله فجعل يهذي بالغناء ويقول: 


فاقاي تقا ط ي 34] 


)١(‏ الداء والدواء/ ابن قيم الجوزية» تحقيق عامر ياسين. ‏ الرياض: دار ابن خزيمة» 
56آهمه ص 5 ا" _ بام؟" باختصار. 


65 


(") علاج اتباع الهوى ([05 
جهاد الهوى صعبء. لكن في قهره لذة وعزة تحدو الإنسان إلى 
الاستمرار في مغالية هواهء ويكون ذلك نامور 


حخشية ألله ومرافبته في القول والعمل. وفي الببفد والعلن» وتحري 
الصدق والعدل والقسط مع الأقربين والأبعدين. 


- استحضار عواقب تتباع الهوى وآثاره السيئة في الدنيا والآخرة. 

- أن يعود نفسه مخالفة هواهاء ويأخذ بزمامهاء ويقوي إرادته. 
ويروؤض نفسه على الحق والنطق به والانتصار له ممن كان ولمن كان. 

- أن يتصور تلك الأهواء فى حق غيره» ثم يتلمح عاقبتها بفكره» فإنه 
سيدرك مدى سوئها وقبحها. 

- الإكثار من مجالسة أهل التقوى والخشية والعدل والإنصاف» وفي 
المقابل يبتعد عن مجالسة أهل الأهواء ويحذر منهم . 

باذ يكور .وكانا عغت التصوواضى الشرضية طبر نوداني بارهاكت 
المرجفين» أو تزيين المفسدين» أو أهواء البطالين. 

- اتهام النفس ومحاسبتها دائما فيما يصدر منهاء. وعدم الاغترار 
بأهوائها وتزيبناتها وخداعها. 

داالاككان مق اسعشارة اهل العلم والإيمان واستجلاء آرائهم ول فنأ 
يريد أن يفعله. 


- التريث وعدم الاستعجال في إصدار الأحكام وإمضاء الأعمال. 
- الإكثار من الدعاء والتضرع إلى الله بأن يجنبه الهوى ومضلات 
الفتنء ويسأله تعالى أن يوفقه لقول كلمة الحق فى الغضب. والرض)”' . 
() اتباع الهوى: مظاهرهء خطرهء علاجه/ سليمان بن صالح الغصن. ‏ الرياض: دار 
العاصمة» ١51١ه.‏ ص لا” ‏ 685. 


لاه 





6 جهنم.. والملذات 6 


الأكدار ما يصيّرها نغصأء فتخرج عن كونها لذات. 
فكيف يتبع العاقل نفببمة 6 ويرضين بجهنم لأجل هذه الأكدار . 
فمن اللذات الزناء فإن كان المراد إراقة الماء فقد يراق في حلال... 
ومن ذلك شرب الخمر» فإنه تنجيس للفم والثوب» وإبعاد للعقل ‏ 
فالعيحي. من يوئر لذة:.ساعة 'تتحتى عقابا :وذغات جاه ؤرتها حرج 
بالعربدة إلى القتل ! 


لا تمى بمعشار عشير عواقبها القباح قوم الدنيا ل" :2 ا 


(*") أسباب هلاك الأمم (66 


مجمل أسباب هلاك الأمم السالفة كما وردت في القرآن الكريم هو: 
الشرك» والاستكبارء وتكذيب الرسل» والتكذيب بالآيات» والتكذيب بالبعث 
والنشور» والاستهزاء بالرسل وأتباعهم» وإيذاء الرسل وأتباعهم» وكفران 
النعم» وعقر الناقة» وعمل قوم لوطء ونقص الميزان والمكيال» والمخالفة 
قف كيفية الدخول إلى القرية» والاعتداء في السبت» ومحاولة هدم الكعية . 


.04٠ صيد الخاطر ص‎ )١( 


ق)62 


وأسباب هلاك الأمم السالفة لم تقتصر على المخالفات في الاعتقاد 
وانتهاك الحقوق التى بين الله وبين عباده» بل شملت أعمالا محرمة تتعلق 
بالمعافااتف بين اشر التسهي كعدل :قوم ار طاو بوتقاضى الميزانادوالمكيالة 
وأكقر الثامن بةتضهروت المخالفات المتعلقة بالمعاملات «ومعسيونها قينة لا 
يترتب عليها عقوبة شديدة» وكونها واردة ضمن أسباب هلاك السابقين زاجر 
عن التمادي فى هذا الحسبان وعن اقتراف تلك المخالفات.» حتى لا يصيب 
اساسا نات ا أ 


كلع الخواطر كع 


الخواطر هي الأفكار التي تحصل في القلب عن طريق الحواس 
الخمس» أو عن طريق الحوادث الباطنة» كالخيال والغضبء إما على سبيل 
أن 0 ل غافلاً عنها : وهذه الخواطر هي: ارم للرغبة اليد إلى 
وسواساًء والثاني: يدعو إلى الخيرء وهو ما ينفع في الدار الآخرة» ويسمى 
إلهاماً . 

وتظهر أهمية هذه الخواطر في كونها مبدأاً أكل عمل اختياري» 
فيصللاحها يصلح ما بعدها من مراحل . . 

وإذا كانت الخواطر بهذا التأثير فى نشأة الأعمال» كان حقاً على 
المسلم ‏ إذا خطر له خاطر ‏ أن بسبره عاجلا: فإن وحذده را ربياه حتى 
يجعله فعلاء وإن وجذله ير بادر إلى قلعه وقمعه قبل أن يصير إرادة» 
ويطهر قلبه منه تطهير أرضه من خبيئات النبات . 

ومنحى الصوفية أن بالإمكان رد الخطرات الواردة إلى القلب أو 
(؟) أسباب هلاك الأمم السالفة كما وردت في القرآن الكريم/ سعيد محمد باباسيلا. ‏ 

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» 5١84١ه. ‏ (رسالة ماجستير) ص 9؟ 4 .48٠‏ 


2 


قوليال: بمحاهةة النفس والمبالقة: معها فى ذلك فى بعتي بير ابن 'القيع: أن 
الإنسان لم يُعْط إماتة الخواطرء ولا القوة على قطعهاء فإنها تهجمُ عليه 
هجوم النفس»ء إلا أن قوة الإيمان والعقل تعينه على قبول أحسنها ورضاه به 
ومساكنته له» وعلى رفع أقبحها وكراهته له ونظرته منهء كما قال الصحابة 
رضي الله عنهم : : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظمٌ أحدنا أن يتكلم به! قال عليه 
الصلاة والسلام: «أو قد وجدتموه)؟ قالوا: لعم. ا ل: «ذاك صربحع 
الإيمان) . روأه مسلم . ظ 

وفيه قولان: 

أحدهما: أن رده وكراهته صريح الإيمان. 


والثاني : أن وجوده وإلقاء الشيطان له في النفسن صر الإيمان» فإنه 
إنما ألقاه في النفس طلا لمجا روفة" انان و إزالعة عو 





فيه سبب بكاء المولود حالهة خروجه إلى الدنيا فية 





هناك سببان: سبب أخبر به الصادق المصدوقء. لا يعرفه الأطباءء 
وسبب ظاهر. 

أما السبب الباطن» فإن الله اقتضت حكمته أنه وكل بكل واحد من 
ولد آدم خيطاناء فشيطان المولود ينتظر خروجه ليقارنه (يكون قرينه) ويتوكل 
به .6 فإذا انفصل استقبله الشيطان وطعنه في خاصرته. فا عليه واتشظاء 
واعفتالا له «العداوة التي كانت عيق الأبوبية كلانها : تكن المولوه من تللكن 
فيستهل صارخاً من نخسه. إلا ابن مريم وأمه) . 


- المسؤولية الخلقية والجزاء عليها: دراسة مقارنة/ أحمد بن عبد العزيز الحليبي.‎ )١( 
,.,5 ١6ه الرياض : مكتية الرشدء 5ه ص “5 ل‎ 


و5 


والسبب الظاهر الذي لا تخبر الرسل بأمثاله لرخصهٍ عند الناس 
ومعرفتهم له من غيرهمء هو مفارقته المألوف والعادة التي كان فيها إلى أمر 
غريب» فإنه ينتقل من جسم حار إلى هواء بارد ومكان لم يألفه» فيستوحش 
من مفارقته وطنه ومألفه. . .00 





قال نقيب الأطباء النفسانيين فى ألمانيا الاتحادية: إن كلمات الأذان 
الذق يدض المستلمية إلن الصاذة: تسن اليكينة إلى :قلع الفرريضن اللنسن 
حتى لو لم يكن يفهم معانيها! 

وأضاف: إن الأذان يزرع النور والآمل بداخل المصابين بالاكتئاب أو 
فقدان الثقة بالنفس أو كراهية الحياة أو الشعور بالفشل! 

والمثير فى تجربة عميد الأطباء النفسانيين في ألمانيا الغربية أنه استخدم 
الآأذان في البداية وهو يجهل أنه الخذاء الإسلامي باللغة العربية لآداء 
الصلدة0) والمعروف أن الشيطان إذا سمع الأذان دولى. غاريا ولودغبراط»: كه 
أخبر بذلك النبىُ كك . 

ومع هذا كله هناك من أبناء المسلمين اليوم من يُضايقه صوت 
المؤذن» ويزعم أنه يسبب له إزعاجاً! ولعمر الله لو كان صوت مزامير 
الشيطان لاهترٌ طرباً وسروراء #وَإدًا ذُكرٌ أله - اكاك 211 3 َِ 
بوت ليرد وها دك ان ين ذوندء وا هم بتتنيزية )74 
حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم”*'. 


() التبيان في أقسام القرآن/ ابن القيم. ‏ بيروت: دار الكتب العلمية» 7٠54١هء‏ ص 1554. 

(6) مجلة الدعوة ع 6؟؟١.‏ 

(9») سورة الزمرء الآية ©4. 

(5) اعترافات متأخرة: المشاهير وغيرهم يعترفون/ محمد بن عبد العزيز المسند. ‏ 
الرياض: دار الرايةق» ١١51١هء .4١/١‏ 


5١ 





(5) غض البصر في البحث العلمي (65 


قال الدكتور صادق محمد في مؤتمر الإعجاز الطبي في القرآن: 

لقد ثبت بالدراسة والبحث العلمي أن تكرار النظر بشره للجنس الآخر 
يصل بالشخص إلى إصابة جهازه التناسلي بأمراض احتقان غدة البروستاتاء 
والضعف الجنسي . 

وبالتحليل النفسي لهذا الإنسان وجد أنه يتعرض لأزمات نفسية 
واكتئاب وتغيير في سلوكه وشخصيته . 

ويشير الباحث إلى أن حاسة النظر تعتبر أقوى وأخطر الحواس من 
ناحية الإثارة الجنسية» وقد حذّرنا الإسلام ونهانا عن إطلاق البصرء والتي 
ثبت في عصر العلم الحديث بالبحث والدراسة ضرر مخالفته”'' . 





6 برنامج إسلامي لحالات الفلق النفسي 6 


رسالة دكتوراه بعئوان «ممارسة برنامج إسلامي في خدمة الفرد مع 
حالات القلق النفسى: دراسة تجريبية مطبقة على عينة من المترددات على 
الساداس ال 0 هدفت الباهئة من خلالها تصميم برنامج إسلامي 
مقترح في خدمة الفرد يهدف إلى العلاج والتخفيف من مشكلة القلق النفسي 
ويؤدي إلى تحسين الأداء الاجتماعي لدى عينة الدراسة» وهذا البرنامج يقوم 
في تصميمه وتنفيذه على ثلاثة عناصر رئيسية هي : 

١‏ ها أمسلونن العلاج العقدي. ويتضمن الإيمان باللّه ودوره في علاج 
القلق. والإيمان بالقضاء والقدر باعتباره وسيلة علاجية لمواجهة القلق النفسي . 


)١(‏ فوائد غض البصر/ جمع وإعداد أبو حذيفة إبراهيم بن محمد. ‏ طنطا: مكتبة 
الصحابة» كمةأاهي ص لأا أن 


(؟) وهي من إعداد موزة ناصر الكعبي» إشراف عدة أساتذة متخصصين. ‏ الرياض: 
ظ الرئاسة العامة لتعليم البنات» كلية الخدمة الاجتماعيةء /٠١١14١هء "8٠‏ ورقة. 


3 


031 


؟ - أسلوب العلاج القولي.. العلاج بتلاوة القرآن الكريم وبيان آدابها , 
وآثارها وفضل قراءة سور معينة وردت الآثار فيها. والعلاج بالذكر في عمل 
المرء في ليله ونهارهء وفي سلوكيات مختلفة.. والعلاج بالدعاء. 
والااستغفار. والصبرء والصلاة . 

* - أسلوب العلاج السلوكيء كبيان وظيفة الزوجية والوالدين 
والقرابية . 

وقفل ليقي الناحة هلأ البرنامج على العبئة فالمرت: وأعطت نتائج 


طيبة ومشجعة 00 





انحو مفهوم شرعي للسلامة» عنوان كتاب مهم وجديد في موضوعه. 
ذكر المؤلف أنه بحث فيه لعدم وجود بحوث شرعية متخصصة في هذا 
الموضوعء ولمحاولة بث الوعي الإسلامي والتفقيه الشرعي لدى كل مسلم 
حريص على أن يعيش عيشة الامنين السالمين» ولإيضاح العلاقة المتينة بين 
الإسلام والسلامة» وأن طلب السلامة من صميم الإسلام؛ أما من حيث ما 
يتخذ من إجراءات فنية تفصيلية لتحقيق السلامة» فهذا شأنه إلى أهل 
الاختصاص . 

وبدا لنا بصورة ظاهرة عناية الإسلام بالإنسان منذ أن يكون نطفةء وإذا 
ولدء وإلى أن يموتء. وهي عناية تشمل الإنسان بكل مقوماته: الروحية 
والمادية والنفسية والعقلية» وهذا ما لا تجده في أي قانون وضعي. 

والإسلام يُعنى بهذا الكون كله بأرضه وسمائهء فهو يريد الصلاح 
والإصلاع دون الفساد والإفساد. ولذلك شدّد في حق المفسدين: #الَنينَ 
َفْسِدُونَ في الّْضٍِ ولا يضح ©» [الشعراء: ؟15]» وشرع عقوبات 
صارمة تصل إلى حد القتل . 

وكانت العناية بالبيئة من جملة مطالب السلامةء لأنه لا يمكن ضمان 


3 


5" 


أ ة للونسان بدون ضمان سلامة ما حوله من كائنات حية وغير حية . 
والمدارس وغيرهاء ولكي تؤدي غرضها ويستفيد منها الناس» لا بد من 
العناية بها وصيانتها ونظافتهاء وقد أولى الإسلام ذلك عناية جليلة. . .07 


6 قيام الليل طبيا (؟ه) 


قأل عليه الصلاة والسلام : 


«عليكم بقيام الليل» فإنه دأبُ الصالحين قبلكم» وقربة إلى الله تعالى» 
ومنهاة عن الإثمء وتكفير للسيئات. ومطردة للداء عن الحسد»”'" . 


قيام الليل يعطي همة ونشاطأء ويصرف عن المرء أوجاع الظهر وآلامه 
فى مستقبل حياته. وقد ثبت في إحدى اياده الطبية أن المسنين الذين 
يقومون الليل فى رمضان (صلاة التراويح) يه يتمتعول بمستوى أداء أعلى بالنسبة 
لفقرات ظهورهمء مقارنة بالذين لا يقومون 037 


كما أن قيام الليل يعتبر وقاية من مرض تصلب الشرايين» الذي قد 
يصيب القلب والدماغ» وغيرهما من الأعضاءء فيؤدي إلى الذبحة 
الصدريةء والجلطة القلبية والدماغية» وذلك لأن المستيقظ في الليل يقطع 
وتيرة النوم وسكونه الطويل» الذي يؤهب إلى ظهور مرض تصلب 
الوا ا 


)١(‏ والكتاب المذكور من تأليف عبد الله بن إبراهيم الطريقي. ‏ الرياض: مركز الملك فيصل 
للبحوث والدراسات الإسلامية : المديرية العامة للدفاع المدني» اه 8964 ص. 

(0) روآأه الترمذي». وابن خزيمة في صحيحه )2 والحاكم في المستدرك. وهو في صحيح 
الجامع الصغير (94/ا١5).‏ 

(6) دراسة عن فقرات الظهر وقيام الليل قدمت في مؤتمر القرآن والإعجاز الطبي في 
القاهرة عام 5ه/مد. سلوى محمد رشدي. ' 

(4) الليل: نومه وقيامه/ سمير إسماعيل الحلو. ‏ المدينة المنورة: مكتبة دار التراث. 
اه ص ١؟1.‏ 


14 


(؟م) المحاريب (عم) 
قال العلامة الملا على القاري رحمه الله: المحاريب من المحدثات 
بعده يله ومن ثم كَرِءَ جمعٌ من السلف اتخاذها والصلاةً فيها. قال 
القضاعى : وأول من أحدث ذلك عمرٌ بن عبد العزيزء وهو يومذٍ عامل 
للزلك بن طبه الماك على المدينة لما أسس مسجد النبى عليه وهدمهء 
وزاد عليه . ْ 


وفيل: المحراب مجلس الملكء سمى به لانفراده فيه. وكذلك 
محراب المسجد لانفراد الإمام فيه . 


قلف سمى ذلك لأن المسلى يشارنة افيه اقطان 


(44) حذ مضاعفة الأجر.. غير الصلاة [؛0) 





اختلف الفقهاء ‏ رحمهم الله - هل لمضاعفة الأعمال الصالحة غير 
الصلاة. كالصيام والصدقة وغيرها حل محلود أو للا في الحرم المكي؟ على 
وين 

القول الأول* د ليمن لها حل معحذلود» وهو فول للشافعية . 
المالكية . 

واسعول اممحاي القول: الأوياف التصى إما ووه فى اهيا ذى 


.5!/5 "ا‎ /١ مرقاة المفاتيح‎ )١( 


56 


المسجد الحرام خاصة» ولم يرد نص صحيح يدل على أن الحسنات مطلقاً في 
حرم مكة بمائة ألف . والقياس في هذا الباب ممتنع» إذ لا مجال للعقل فيه . 


واستدل أصحاب القول الثانى بأحاديث . . . فيها ضعف. .27. 





(ه4) ... النساء قبل الرحجال [5ه) 


من السنة خروج النساء قبل الرجال من المسجدء لقول أم سلمة 
رضي الله عنها: كان رسول الله يله إذا سلّم قام النساء حين يقضي تسليمه. 
ويمكث هو في مقامه يسيراً قبل أن يقوم . 


قال الزهري: نرى ‏ والله أعلم ‏ أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل 
أن يدركهن أحد من الرجال”"' . 





(45) هل يجوز للكتابي دخول المسجد؟ [45) 
قال الله تعالى : «يايها لوت نذا إتنا قدت عن ف فووا 
عمد الحرام بْمَدَ عَامِهمَ ا * [سورة التوية: الآية 74]. 


0 الحافظ ابن 0 (وفي دخول المت ك المستحنل مذاهب : فعن 
لحئفضة : الجواز مطلقاء وعن المالكية والمزنى ا وعن 
0 التفصيل بين المسجد الحرام وغيره» ا 


)١(‏ أحكام الحرم المكي/ سامي محمد الصقير. ‏ الرياض: جامعة الإمام» 415١ه‏ (رسالة 
ماجستير) 7/١‏ 7". 

(0) فتح الباري ”7/ 1ه". 

(©) المصدر السابق .567/١‏ وانظر للتفصيل: إرشاد أولي الألباب إلى ما صحّ من معاملة 
أهل الكتاب/ جمع وترتيب جمال بن محمد بن إسماعيل. - الرياض: دار المعراج» 
*5١هء‏ ص ١56‏ -158. 


55 


[0) تطييب الكعبة 4/7 


نهجه يِه وكان الفاروق رضي الله عنه يأمر أن يجمر مسجد المدينة المنورة 


وفي خلافة بني أمية قام تفارنة: باجزاد وظفة لطبي للكية النقاذة 
فى كل صلاة». وكان يبعث لها من الشام بالطيتب والمجمر والخلوق في 


الموسم مع أمراء الحج وفى شهر رجب من كل عام». وعيّن عمالاً مهمتهم 
خدمة 2 من تنظيف وتطييب وتجمير . 


ثم صار الطيب والبخور يهدى للكعبة من سائر الملوك والسلاطين 
والأمراء . 


وفي هذا العصر أسند إلى وزارة الحح والأوقاف ما يختص بالحرمين 
الشريفين مما ذكرء إلى أن أنشئت رئاسة شؤون الحرم المكي والمدني التي 
تولت العناية بالحرمين ورعاية شؤونهماء ومنها تطييب وتجمير الكعبة 
المشرفة طوال العام . 

وفى كل سنة يقوم أمير مكة المكرمة بغسل الكعبة مرتين» في الأول 
من شهر شعبانء وفي الأول من شهر ب الحجة. وذلك بماء زمزم 
الخارج والداخل بالعطر الم عزوي لم كبس 00 جديد: لل 


)١(‏ نماذج عن الورد والطيب في الحضارة الإسلامية وصناعة ماء الورد الطائفي/ سليمان بن 
صالح آل كمال. - الطائف: دار الحارثي» /!1١5١اهء‏ ص .1١5- ٠١”‏ 


57 


[44) بين المنبر والروضة [(68) 


الحديث الذي روآاه مسلم: (ما بين شدي ومسترى روضة مسن رياض 
الجنة ومنبري على حوضي». 


ذكروا في معناه قولين : 
أحدهما : أن ذلك الموضع بعينه يُنقل إلى الجنة . 
والثانى: أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة”"' . 





(44) هل يقال: «ثالث الحرمين»؟ (5م) 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 


«وأما المسجد الأقصى فهو أحد المساجد الثلاثة التى تشدٌ إليها 
الرحال»... إلى أن قال: «والأقصى: اسم المج ا 0 نسيمن قو 
ولا غيره حرماًء وإنما 1 بمكة والمديئة خاصةء. وفي وادي وج الذي 
بالطائف نزاع بين العلماءا 


قال الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد: وحيث إن المسجد الأقصى لا 
سس لحري كلا يقال يكل ااقالك لمر مدو 1 بوالظاهن آنها مرلةة 
الاستعمال في هذا العصرء ولم أرها لدى السلف. والله أعلم. 


وأن مأ يوجد في الأردن» وفي مصر ) كقولهم : حرم ادبو وحرم 
السدة نفيسة ) فهذا عر البدع المحد 202 


6 أ > لمنتتخب ين حجر ص لم 8# 
ص .5١9‏ 


5 


(:*) مقولتان لتوينبي وعلي عزت [*ا 
يقول المؤرّخ المعروف أرنولد توينبي 


«لقد حاولنا بقدر الإمكان أن نجعل المسلم يخجل من دينهء حتى إذا 
استنفد ما عنده ولم يفن للدم نا معظفيي ار 111 !م 





وقال رئيس البوسنة والهرسك على عزت بيجوفيتش ساعة النطق عليه 
بالسجن خمسة عشر عاماً لإصداره كتاب «البيان الإسلامي» : «الحمد للَهء 
حافيكن فينلها » ,وسابوك ليا ولا اجن نا فحن أن يعي المرء ا 
يموت من أجله إلا الإسلام)”" 


() علو الهمّة 51 


هذا عنوان كتاب حديث نادر نفيس” “2 وزع فيه مؤلفه موضوعاته على 
خمسة أبواب» تحدث فيها عن خصائص كبير الهمة» وبيان الحث على علو 
الهمة في القرآن والسنة» وعلو همة السلف الصالح في طلب العلم» وفي 
العبادة والاستقامة» وفي البحث عن الحق» وفي الدعوة إلى الله تعالى» وفي 
الجهاد . . 


ثم تحدث عن البنناتة انحطاط الهمم. وأسيئاقة الارتقاء بالهمةء وعن 
أطفالنا وعلو الهمة. وأخيراً أثر علو الهمة في إصلاح الفرد والآمة. 


وكتاب آخر جليل بعنوان: «صلاح الأمة في علوٌ الهمّة» يقع في سبعة 


. 1351.431 قالها فى محاضرته: 178571 1118 (111ى‎ )١( 

3( نحو المجد/ عبد الرحمن عبد الوهاب . - الرياض : دار عالم الكتبث» اهم ص 
هم .7١‏ 

ف وهو من تأليف كين عمد إسماعيل المقدم. د الرياضن : مكتبة الكوئرء 5١51اهه‏ 

ص . 


1 


مجلدات 1 


ذكر فيه المؤلف همّة سيد المرسلين يِه وسرد جوانب من علوٌ همّةٍ 
الجيل القرآنى المريد. الذين تربوا على عين رسول الله عَكَِةِ فكانوا سأادة 
الدنياء وملوك الآخرة. 


وذكر همّة المرسلين» وعلوٌ الهمّة في الكتاب والسنة. . وتأتي بقية 
فصول الكتاب». فصل عن دناءة الهمة. وعلو الهمة في طلب العلمء 
والدعوة إلى الله وعلو الهمة في الصلاة. والصوم. والزكاة. والحج. 
والجهاد. والأمر بالمعروف. والنهى عن المنكر. وَذَكن علو همة الصبيان» 
والنساع. والشيوخ. والملوك. والوزراء . 


(*) الفوضوية في حياتنا 69 





وها اعتوان كناب" '"» تحدية فيه المواقه ضهن الفواضوية اق دنب 
بالعيادات» والدعوة إلى الله باللوظيوية في الأعمال الاتيوية وفي جاء 
المرأة وفي التفكين: ٠‏ وفي علاج لما سبق كله قدَّم وصايا خاصة بذلك . 


وذكر من أسباب الفوضوية : 
- التشتت الذهنى. 
ا 
- التأثر بالجليس الفوضوي . 
)0( وهو من تأليف سيك بن حسين العفاني, قدم له: محمد صفوت نور الدين, محمد 


00 المقدم.» عائض القرنيى» محمد عبد المقصود. أبو إسحاق الحوينى ‏ 


00006 666 ص . - (سلسلة الداء 257 5" 


و /ا 


الحماس غير المنضبط . 

- ضعف الإرادة واتباع الهوى . 
- عدم المتابعة والمحاسبة . 
الكامن: والفويف: 

- عدم وضوح الهدف . 

- عدم فقه الأولويات. 

- الصوارف الطارثة . 

- عدم توزيع الأعمال . 

- الانفراد بالرأي وعدم المشورة. 


؟) لولا حؤاء ... [؟ة) 

قال رسول الله عد : 

«لولا حوَاءُ لم تَحْنْ أنثى زوجَها الذهر». رواه مسلم. 

قال الإمام النووي رحمه الله: روينا عن ابن عباس قال: سميت حواء 
لأنها أمُ كل حيّ. قيل: إنها ولدت لآدم أربعين ولدأ في مكترين. يطناء ف 
كل وطق ذكر وان . 

واختلفوا متى لقت من ضلع آدمء فقيل: قبل دخوله الجنة 
فدخلاهاء وقيل: في الجنة . 

ظ قال القاضي [عياض]: ومعنى هذا الحديث أنها أم بنات آدم فأشبهنها 
ونزعَ العِرْقُ لما جرى لها في قصة الشجرة مع إبليس فزيّن لها أكل الشجرة 


28 


فأغواهاء فأخبرت آدم بالشجرة فأكل منه(" . 





[؛*) كثرة الزواج بالنساء 04 
كان سفيان بن عيينة يقول: كثرة النساء ‏ يعني الزواج بهن ليست 
وكان له أربع نسوة وسبع عشرة سرية. 


وكان ابن عباس رضي الله عنهما ‏ يقول: خير هذه الأمة أكثرهم 
لاي" 


9 


رجع رسول الله كَل من غار حراء وفوؤاده يرجف. بعد أول آية نزلت 
عليه؛ وأخبر زوجه خديجة رضي الله عنها بذلك وقال: «لقد خشيت على 
نفسي» يعني من المرض والموتء. فقالت له: كلا والله ما يخزيك الله أبداً 
إنك لتصل الرحم؛ وتحمل الكل» وتكسب المعدوم» وتقري الضيفء 
وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل. . 
قال ابن حجر: وفي هذه القصة من الفوائد: 


أ استحباب تأنيس من نزل به أمر بذكر تيسيره عليه» وتهوينه لديه. 





*) استشارة المرأة الصالحة (65) 


ىاع (س 
وضع را 


وفي عمرة القضاء لما فرغ رسول الله يكةٍ من قضية الكتاب قال 


(6) فتح الباري .76/١‏ 


ف 


لأصحابه : «قوموا فانحروا. 0 ثم احلقوا». ولكن لم يقم منهم أحدء حتى قال 
ع ا ب سلية فذكر 
لها ما لقي من الناس» فقالت: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج» ثم لا تكلم 

فلما افا ذلك قأموا فنحروأء وجعل بعضهم يحلق عضا حتى كاد 
يقتل بعضهم بعضا غماء كما رواه البخاري 

والقصة دليل على أن المرأة الصالحة تُستشار في شؤون الأمة» ويُعمل 

والقصتان السابقتان تبطلان القول النسوب إلى الخليفة عمر رضي الله 
عنه: «شاوروهن وخالفوهن». ومعاذ الله أن يخالف عمر عمل الرسول 
ات )١7‏ 


م 


(ة5) قل آمين [3) 


روى أحد المشايخ الفضلاء أن امرأة وصل سنّها إلى الأربعين ولم 
تتزوج) وكلما أتاها الخطاب رفض والدها تزويجها. فأصابها بسبب ذلك من 
الهم والغم والحزن ما الله به عليمء وأطيفية لا ترف إلا بوجه حزين» 
وأصابها من جزراء ذلك مرض تقلت على أثره إلى المستشفى. فأتاها والدها 
لكي يزورها ويطمئن على صحتهاء فقالت له: اقترب مني يا أبي. فاقترب 
منها . 

فقالت له: اقترب. فاقترب منها أكثر. 


)١(‏ تكريم المرأة في الإسلام/ محمد جميل زيئو.- الرياض: دار القاسمء 4١54١اه؛ء‏ ص 
١م‏ *8#. 


7 


فقالت: قل آمين. 


ققالت:* قل أمين . 
قال : آمين . 
فقالت: حَرَمك الله الجنة كما حرمتني من الزواج! 


شاااس ا ء . ١0‏ 
ثم توفيت بعد ذلك رحمها الله”'' . 





١‏ - ألا تكون هذه الزيئة منهيا عنها فى شرعنا. 
؟ - ألا يكون فيها تشبّه بالكفار. وهذا من أهم الضوابط التى يجب 


مراعاتها في كل زينة. وضابط التشبه المحرم وجود الميل القلبي لأمر ما 
يختصٌ بالكفار إعجاباً به والمبادرة إلى فعلهء سواء في الهيئة أو اللباس أو 
غير ذلك . . . 


- أن لا يكون فيها تشبه بالرجال بأي وجه من الوجوه. 

كت أن لا تكرن :وائية “ثامة دض الحا ل نزول 

ه - أن لا يكون فيها تغيير لخلق الله عرٍّ وجل . 

5 أن لا يكون فيها ضرر على الجسم . 

* - أن لا تمنع وصول الماء إلى البشرة أو الشعرء خاصة لغير الحائض . 
)١(‏ العنوسة بين المضار والعلاج/ محيي الدين عبد الحميد. جدة: مكتبة الخدمات 

الحديثة.» 5١51١اهء‏ ص .١7/4‏ 


7: 


- أن لا يكون فيها إسراف أو إضاعة للمال. 

4 أن لا يكون فيها إضاعة لأوقاتٍ طويلة بحيث تكون هي هم 
المرأة الشاغل . 

٠‏ - أن لا يؤدي استعمالها إلى الغرور والكبّر والخيلاء» والتعالي 

١‏ - أن تكون للزوج بالدرجة الأولى» ويجورٌ إبداؤها لمن أباحَ الله 
إبداء الزينة له كما فى الآية الحادية والثلاثين من سورة النور. 

5 - أن لا يكون فيها مخالفةٌ للفطرة. 

٠‏ أن لا يكون فيها أو عند استعمالها كشف للعورة» وعورة المرأة 
أمام المرأة من السَّرّة إلى الركبة» وعند الرجال الأجانب كلها عورة. 


5 - أن لا تؤدي هذه الزينة إلى تضييع فرض من الفروضء كما 
تفعل بعض النساء في ليلة زفافها أو غيرها من المناسبات”'*. 


(54) انظروا الذي أمرتم به [38) 

ذكر عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن نفراً كانوا جلوساً بباب 
النبى كه فقال بعضهم : ألم يقل الله كذا؟ وقال بعضهم : ألم يقل الله كذا؟ 
الرمان» فال : 

«أبهذا أمرتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلّت الأمم 
قبلكم في مثل هذا. إنكم لستم مما ها هنا في شيءء انظروا الذي أمرتم به 
)١(‏ زينة المرأة بين الطب والشرع/ محمد عبد العزيز المسند. ط 25 الرياض: توزيع 

مؤسسة الجريسي. 15 5آهي ص 8١‏ 85. 


بد 


فاعملوا به وانظروا الذي تُهيتم عنه فانتهوا عنه)”"' . 


زةة) الخلاف شر! [5ة) 


حج عبد الله بن مسعود مع عثمان رضي الله عنهماء وكان عثمان يتم 
الصلاة» يصلي في منى أربع ركعات» والسنة أن يصلي المصلي في منى 
ركعتين » قصرأ لكل رباعية. 

مان نوا أن يصلي أربع ركعات لتأويل شرعي تأؤلة» :وايزة #تسيعوة 
كان يقول: سنة المصطفى ذَلِةِ أن يصلى في منى ركعتان لا غيرء لكل 
صلاة رباعية . ظ 

قيل له: يا عبد الله بن مسعودء تقول هذا وأنت تصلي مع عثمان بن 
عفان أربع ركعات؟ لماذا؟! 

قال: يا هذاء الخلاف شر! الخلاف شرهء الخلاف شر. (رواه أبو 
داود بإسناد قوي). 

وهذا لأجل فهمهم للقاعدة الصحيحة, للقاعدة التى من أخذ بخلافها 
فإنه لا يأمن على نفسه الفتنة» ولا على غيرهء فقال ابن مسعود رضي الله 
عنه: الخلاف شر. 


إنه ضابط الالتزام والاعتصام بالجماعة وترك الفرقة خشية الفتنة"'' . 





تكفل الله تعالى بالأرزاق لكل المخلوقات» وهيأ لهم أسبابهاء لكنه قد 


)١(‏ رواه الإمام أحمد في المسند ”198/5 .١45‏ 8١١ء‏ وابن أبي عاصم في السنة رقم 
كمه و ححسيية الألبازق فيه . 


(؟) الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ‏ ط *. 
الرياض : دار الصميعى» 06 ه. ص لا؟ - 58. 


كا 


يبتلي العباد ‏ ولو كانوا مؤمنين - للاختيار وإظهار الصبر وضده. وهو 

سبحانه قد سهل أسباب الرزق» وأعطى الإنسان قوة وقدرة على الاحتراف 

والتكسب وطلب الرزق» فإذا لم يستعمل تلك القوة والملكة فقد فرّطء فلا 

يأمن أن يسلط عليه الجوع والفقر والألم. وهكذا قد يسلط الله على البلد 

بما فيها من الدواب وغيرهاء فيعذبهم بسبب الذنوب والكفر وترك 
0١0‏ 

الواجبات” *. 





(0) الوظيفة... أم الزراعة؟ [0:1) 


من الخطأ القبيح ما يتصوره بعض الناس أن مهنة الزراعة من المهن 
المنحطة! وهو تصور لا يقوم على أساس سليمء فالعمل المباح كله شرف 
لصاحبهء لا يزري بهء بل يكرّمه ويُعلي مكانته» فكيف والزراعة من أشرف 
الما والعليا؟ بوفك تال ده من العلماء إنها أفضل المكاسبء» وأنها من 
فروض الكفاية على المسلمين» وفيها الأجر الجزيل للزارع والغارس ما انتفع 
بذلك منتفع من إنسان أو حيوان أو طير أو حشرة» وقد تكون من الصدقة 
الجارية التي لا ينقطع أجرها بعد الموت. وقد كان أصحاب النبي كَل 
يعتبرون الرجل الذي يعمل في إصلاح أرضه عاملاً من عمال الله تعالى. 

وإن ذلك العضور الشاطيء يفشر لنا اتضراف: كثير من الناسن إلى 
الوظائف الحكومية» والأعمال الكتابية والإدارية» وإهمال مساحات كبيرة من 
الأرض الصالحة للزراعة» حتى أصبحت خراباً يباباً ومئيتاً للأشواك. 

وبالمقارنة تفضل الزراعة على الوظيفة ظاهراً. . 

فالزراعة أقرب إلى التوكل» وأدعى إلى التخشن وقوة الجسمء لما فيها 
من الحركة والنشاط. والمزارع أنقى جواء وأصحٌ جسماء وأبعد عن 
الضوضاء والتلوث» بسبب نقاء الهواء» وسلامة الغذاء من الصناعة والمواد 


)١(‏ فوائد وفتاوى تهم المرأة المسلمة/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين؛ جمع وترتيب 
راشد بن عكمان الزهرانى . ع الوياض. : دار الصميعى » 515ة#اصضص ص 0 


/ا/ا 


[ 0 أشرف المكاسب )0١(‏ ) 


حكى ابن مفلح الحنبلي» وابن قيم الجوزية» وابن عبد البر النمري 
المالكي» والقرطبي المالكي المفسّر: إجماع العلماء على أن أشرف 
المكاسب الغنائمُ وما أوجف الله عليه بالخيل والرّكاب» إذا سلم من 
الغلول. وقد سمّى الله تعالى الجهاد تجارة منجية من عذاب أليم. 
والذي يظهر من قولهم هذا أنه بناء على إجماع العلماء على أن أطيب 
المكاسب ما كان بعمل اليد فإذا كان كذلك فلا شك أن أطيبها ما يكتسب 
من أموال .4 بالجهادء لأنه مكسب النبي يه الذي اختاره الله تعالى له 
لقوله كَكِةِ: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف. حتى يُعبد الله وحده لا شريك 
لهء وجعل وا ب ٠‏ وجعل الذل والصّغار على من خالف 
أمري»”''. ولما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى ‏ وهي العليا - وخذلان كلمة 
الكفر وجعلها السفلى” ". 


مفاتيح الرزق [") 


١‏ الاستغفار والتوبة. قال الله تعالى : # استغفروأً 3 م ِنَم 33 غفارا 
يِل الب عَكٌَ مَذْرًَا 0 وَسَدددٌ يأقول ون ومل لك جَنّتٍ وجمل لَك أنبنا 
49 [سورة نوح» له .]١! 3-1٠‏ 

؟ التقوى. يقول الله تعالى: وم من يسن أله جل له ,يا 02 


فك ون كفك ل حيت 4 امور الطلاقء الآيتان : 71 1 


(1) فضل الزراعة والعمل في الأرض/ عبد الغني التميمي.- الرياض: دار الصميعي. 


]ص ص 4١‏ -"1. 
ه64 أخر جه بيك وابن أبي شيية وصحححه الألبانى فى إرواء الغليل ٠6‏ . 
(6) أحكام الحرفة وآثارها في الفقه الإسلامي/ عزيز العنزي»ء ص .17١ - ١59‏ 


4 


التوكل على الله تعالى. قال ككِهِ: «لو أنكم توكلون على الله حق 
توكله لررقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) . روآأه الحاكم في 
الفستدر كك وقال : جحي الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهيى : 

5 - التفرّغ لعبادة الله عز وجل: يعنى أن يكون العبد حاضر القلب 
والجسد أثناء العبادة» خاشعاً خاضعاً لله الأحدء ليكون كما جاء فى الحديث 
الشريف: (إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم. تفرّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى» 
وأسدّ فقرك. وإن لا تفعل ملأت يدك شغلاء ولم أسدّ فقرك». رواه الحاكم 
وقال : مسحي الاسيناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبى . 

0 ب المتابعة بين الحج والعمرة. قال عليه الصلاة والسلام : «تابعوا 
بين الحج والعمرة. فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفهى الكيرٌ خحيث 
الحديد والذهب والفضة. وليس للححة المبرورة ثواب إلا الحنة») روآه 
والالباتي: 

5 - صلة الرّحم. لقوله كلهم «من سرّه أن يُبْسَط له في رزقه. وأن 
يُنْسأ له في أثره.» فليصل رَحِمّه) أخرجه البخاري . 

٠‏ - الإنفاق في 0 الله 086 قال الله ا #ومآ أنفقثم من 

مسحي وو 0 عن أنس رضي الله 

عنه قال: «كان أخوان على عهد رسول الله تك فكان أحدهما يأتى النبىّ 

عَلَئَِد والآخر يحترف . فشكا المحترف ااه إلين القن بد فممّال: لعلك 
تررق بها . رواه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلمء ووافقه الذهبي . 

4 الإحسان لون الضعفاء. لقوله عد : «هل تَنْصَروَنَ وَتَررَقوْنَ إلا 
بضعفائكم) . رواه البخاري . 


٠١‏ د ا دأأق ين وان الكفين الين دان 
الإيمان ‏ يقول الله تعالى : ومن عَم في ميل اللهِ يد فى الأرض مرغم كيرا 


,/4 


6 
تسعد 38 [موزة التشاف الام 01 


(0) ضوابط الجرّف الوضيعة 6:4 


رسالة علمية قيمة بعنوان «أحكام الحرفة وآثارها في الفقه 
الإسلامي»”'"' . عرف فيها الحرفة وحكم الاحتراف» ثم تحدث عن تصنيف 
الحرف بحسب طبيعتهاء وبحسب المحترفين» وبحسب حكمهاء ثم آثارها 
في الفقه الإسلامي. في أبو اب العبادات والنكاح والمعاملات والجنايات 


وفى «تحديد الحرف الوضيعة» يذكر أن الفقهاء سلكوا فى تحديدها 
اليباحث لهذه الحرف هى . 

- الحرف التي فيها مباشرة النجاسة (مثل حرفة الحجام والزبّال) . 

مأ فيه إهدار لماء الوجه وراك الحياء (مثل التهريج والشحاذة 
والشغر): 

- ما يؤدي إلى غلظ القلب أو موته (مثل الجزار والجلاد) . 


- ما كان العمل فيه كالبهيمة من غير فكر (مثل نقل الأحجار وحمل 
الأثقال.. .). 





- ما كان فيه إهدار لكرامة الإنسان (مثل البواب والسائس. . .). 
- ما كان فى تعاطيها خفة لا تليق بالانسان. . . 


() يراجع في هذا: مفاتيح الرزق في ضوء الكتاب والسنة/ تأليف فضل إلهى.- 
ججرانواله» ناكستال: إدارة ترجمان الإسلام ‏ 6 ١ه.‏ 


00 وهي من إعداد عزيز بن فرحان العنزي. الرياض: جامعة الملك سعودء قسم 
الدراسات الإسلامية» 8١51١ه‏ (ماجستير). 


وم 


ت فنا كان فيه تسحيم للوجه وتشّويه للصورة (مثل الوقاد وغيره. ..). 


مهنا سؤوقفى: إلى الشكن :ولق التوعيد: وأكل اموال التاصس 
ل 





09 الأعمى... أم الأطرش؟ 6:8 


اختلف النظّار في أيّهما أقرب إلى الكمال وأقل اختلالاً لأموره: 
الضرير أو الأطرش؟ وذكروا في ذلك وجوها. وهذا مبنيٌ على أصل آخرء 
وهو: أي الصفتين أكمل: صفة السمع. أو صفة البصر؟ فأيٌ الصفتين كانت 

والذي يليق بهذا الموضع أن يقال: عادم البصر أشدهما ضرراً [دنيا] 
وأستلمهنها ديناً» وأحمدهما عاقبة . 

وعادم السمع أقلّهما ضرراً في دنياه وأجهلهما بدينه» وأسوأ عاقبة. 

فإنه إذا عدم السمع عدم المواعظٌ والنصائح» وانسدّت عليه أبواب 
العلوم النافعة. وانفتحت له طرق الشهورات التي يدركها النصين) ولا يثالة: من 
العلم ما يكفه عنها. فضرره فى دينه أكثرء وضون الأعوى فى 'ذنياة::اقتن: 

ولهذا لم يكن في الصحابة أطرش» وكان فيهم جماعة أضرّاء . 

وقل أن بقلي أللّه أولياءه بالطرش » ويبتلون كثيرأ منهم بالعمى ! 

فهذا فصل الخطاب في هذه الجحويالة) فمضرّة الطرش في الذين؟ 
ومضرّة العمى فى الدنيا. 


والمعافى من عافاه الله منهماء ومتعه سمعة ورويصرهة) وجعلهما الوارثين 
هه ْ 
منه 2 . 


000( عن مم١‏ - 9559 ل١.‏ 


2 آراء ابن القيم حول الإعاقة/ عبد الإله الشايع .- الرياض : دار الصميعى » ك5اة5اهى ص 
5 لاه. (نقلا من كتابه مفتاح دار السعادة) . 


م١‎ 





اختلف الناس : هل المتناء أشرف من الأرض» أم الارضن أشرف من 
السماء؟ فالأكثرون على الأول. 
واحتجّ من فضّل الأرض بأن الله تعالى أنشأ منها أنبياءه ورسله وعباده 
بان الله سبحانه لما أراد إظهار آدم للملائكة قال: #إفٍ جَاعِلٌ فى 
الأَ»يْضٍ حَلِيكَةٌ عَلِيمَةَ 8'". فأظهر فضله عليهم بعلمه واستخلافه في الأرض. - 
226 دي يي( 
0 رَوسىَ من فُوقِها 00 فيها 5 14 
والطور ل 
وبإلثنافة: سيخاثة بالأرظن عموما :وحخصضوها. أكثر من إقسامة بالسهاءة: 
فإنه أقسم بالطور والبلد الأمين والتين والزيتون. ولما أقسم بالسماء أقسم 
بالأرض معها. 
ونانة سبحانه خلقها قبل خلق السماءء كما دلت عليه سورة (حم 
السجدة) . 


وبأنها مهبط وحيه ومستقر كتبه ورسلهء ومحلّ أحب الأعمال إليه 
وهو الجهاد والصدقة. والأمر بالمعروف والنهى عن المنكرء ومغايظة أعدائه 
ونصر أولبائهع و لبس في السماء من للف شيء . 
(1) سنورة"البقرق اكه ا 
هعم سورة فضلت» الآية ٠‏ . 


م 


وبأن ساكنيها من الرسل والأنبياء والمتقين أفضل من سكان السماء من 
الملائكة كما هو مذهب أهل السنة. ... 
العالمين سبحانه فيهاء وأن عرشه وكرسيه فيهاء وأن الرفيق الأعلى الذي 
أنعم الله عليه فيهاء وأن دار كرامته فيها. 

وأنها مستقر أنبيائه ورسله وعباده المؤمنين يوم الحشر. وأنها مطهرة 
مبرأة من كل شر وحبث ودسس يكون في الأرض» ولهذا لا تمتح أبوابها 
للأرواح الخبيثة» ولا يلج ملكوتها. 

وبأنها أشرف مادة من الأرض» وأوسع وأنورء وأصفى وأحسن خلقهء 

0 ان ل إليهاء 9 0 مي إلى 0 
وأفردت اي فبشرفها وفضلها أتى بها مجموعة . وأما الأرض فلم بأت 
بها إلا مفردة ء وحيث اوفك تعدادها قال :* ومن لض لين 1 , 

وهذاا القول.هو الصوات: . .. واللة سيانه-وتعالن أعلي ”. 





امَف الأ حال بالفقه نينا الحديث لا يكاد د : ١‏ صا" 
[ 3 ب في صلاح 
)١(‏ سورة الطلاقء الآية ؟7١.‏ 
ه64 بدائع الموائد 5 القيم 8785 باختصار. 


م 


تناولوا مقصود النقل.» وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق 
معانيها والمراد بها 

وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق. لأآنى وجدتٌ جمهورَ 
المحذثين وطلاب الحديث همه أحدهم في السك العالي. ب 
الأجزاء. وجمهورّ الفقهاء ء فى علوم الجدل وما يغالب به الخصمء و 
يَرِقَ القلب مع هذه الأشياء؟ 


وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد عت للنظر إلى سَمته 
وهديه. لا لاقتباس علدة ) وذلك أن ثمرة علنة هديه 0 
في الدنياء ليكون سببا لرقة قلبك”'' . 





- أحبٌ الحقّ وأحبٌ فلاناً ما اجتمعاء فإذا افترقا كان الحىٌّ أحبّ إلى 
من فلان. 
- أزهد الناس بعالم أهلّه! (من كلام عروة بن الزبير رضي الله عنه) . 


- أمر الله بالاستغفار للأصحاب محمد ككِْةِ فسبّهم الرافضة! (بعض 
الوذلفت) .: 


5 لحوم القلهاء مسمومةء وعادة أللّه في منتقصهم معلومة اح 
عدف ): 


000 صيد الخاطر ص /اة؟ 598 


45م 


- ما وضعتٌ يدي فى قصعة أحدٍ إلا ذللت له! 


95 المحابرٌ سرج الإسلام (الإمام َسيل بن حنبل) . 
في له الأصول» ؛ مُنم الوصو 1 





ليس كل مايعلم مماهو حق يطلب نشره وإن كان من علم 
الشريعة.. بل إن ذلك ينقسم إلى قسمين: فمنه ما هو مطلوب النشرء وهو 
غالب علم الشريعة» ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق» أو لا يطلب نشره 
بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص . فمما لا يطلب نشره: 


فإذا 4 واعراضيق ٠‏ للكللاء 5 أدى ذلك إل 7 هو مستعنى عنة . 


ا 11 ا 7 م 


قال الله تعالى: وهو ألّذِى نَل 2 علَيِكَ الكتب هِنه ءاينت محكمت هن أم لتب 


رمو ودس س ل ع العف سوسم لس 
ل متكيهَاةٌ كلما أن في بهم رَيَعٌ مِتَِعُونَ ما تطبه هله أبتعاء الْفْتَنَةٍ وابتعاء 


1 لمم 


رياد كنا يله تاريلته إلا أنه :4 [سورة أل بعهرانهه: الكية /1] 

- ترك الشيء المختار والإعلامٌ به مخافة أن يقصر فهم بعض الناس 
عنه فيقعوا فى أشد منه. وأصل ذلك قوله كَكلِْةِ: «يا عائشة لولا قومك 
حديث عهدهم ‏ قال ابن الزبير: بكفر ‏ لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين : 
باب يدخل الناس وباب يخرجون» رواه البخاري. 

- الزجر عن التحديث بكل ما يسمع الإنسان» لأنه إذا حدث بكل ما 
سبع ل التقطا 5 روايته . والأصل قن ذلك قوله عد : «(كفى بالمرء كذبا 
أن يحدث بكل ما سمع). زوآأه مسلم . 


000 النظائر/ بكر أبو زيد.- الرياضن: دار العاصمةء. ١51١اه»‏ ص 815 هدلمكء /لم”ء 
*#ة) هلال لاقكتل 1598. 


6م 


- الإعلان عن الفرق الواردة فى حديث النبى يلي على التعيين 
والتفصيل» وهو: «. .وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة». وهي مسألة 
أفاض الشاطبي في بيانهاء واستظهر عدم الإعلان على التعيين ليكون سترا 
قلق الامة .ب 

- تحديث الناس بما لا تبلغه عقولهم. قال على رضي الله عنه: حدثوا 
الناس بما يعرفون» أتحبون أن يُكذّب اللّه ورسوله؟ رواه البخاري . 

- أن لا يُذكر للمبتدىء بالعلم ما هو حظ المنتهي. بل يُربّى بصغار 
العلم قبل كباره. 

- سؤال العوام عن علل مسائل الفقه وحكم التشريعات وإن كان لها 
من قالت: لم تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة؟ وقالت لها: 
أحرورية أنت”'؛؟ 


لنة سبب قفر العلماء )٠١([‏ 


المعاش». تتسحاجون: الى ها لذ بد متف فلا يصلهم من بيت المال شيءء 


ولا من صلات الإخوان ما يكفي. فيحتاجون إلى التعرّض للإذلال» فلم أرَ 
فى ذلك من الحكمة إلا سببين : 


أحدهما: قمع إعجابهم بهذا الإذلال. 


(1) الإعلان المشروع والممنوع في الفقه الإسلامي/ مساعد الفالح.- الرياض: دار 
العاأصمةء 68١5اه»‏ ص .١16868 ١58‏ 


كم 


ثم أمعنت الفكرء فتلمّحت نكتة لطيفة» وهو أن النفس الذي م 
حال الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب» وابتعدت عنها بالعزم» ورات اقرب 
الأشياء شبهاً بها مزبلة عليها الكلاب. . 

فإذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه الدارء لم يكن للقلب بها متعلق 
لك الخو ني 1 


للنه كثر العلماء! 011 


ويقول أيضا ر حمه اللد: 
انتقدت على أكثر العلماء والزهاد أنهم يبطنون الكبّر! 


فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليهء, وهذا لا يعود مريضاً فقيراً 
يرى نفسه خيراً منه . عق إن .رأيت جفافة يرما اليه منهم من يقول : لا 
أدفن إلا في دكّة أحمد بن حنبل: ويعلم أن في ذلك كسر عظام الموتئ, 
ثم يرى نفسه أهلاً لذلك التصدر! 


ومنهم من يقول: ادفنوني إلى جانب مسجدي. ظناً منه أنه يصير بعد 
وهذه بخلة فيلكة ولأ يعلدون:: 
وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله: إن مت ندفنك في حجرة 


رسول الله علد فقال: لآن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحبٌ ال فق :إن 
أرقن نمسي أهلا 7ل 


.١59 صيد الخاطر/ لابن الجوزي ص‎ )١( 
(0؟) المصدر السابق ص هلا" 5ل/ا".‎ 


/ام/ 


| 65 فرائد وفوائد من كتاب الله تعالى (067 | 


© ذكر بعض المفسرين أن جبريل عليه السلام لم ينزل إلى السماء 
الدنيا بعد وفاة النبى يلل والدليل بخلاف ذلك . قال الله تعالى فى شأن ليلة 
القدر: َيل التلهكة وَأبُنٌ فيا ». 

© لم يذكر الأذان في كتاب الله تعالى غير مرة واحدة. هي قوله 


ودع سا زررير 


تعالى: 9وَإِدَا ناديْتمَ إِلَ أَصَّلَروَ أَتَحْدُوهَا هرُوا * [سورة المائدة» الآية: 58]. 


» سورةٌ فى كتاب الله تعالى» ذكر فى كل آية من آياتها لفظ الجلالة 
«اللهاء هى سورة المجادلة. 


© قال الزركشي: جمع الحجاحٌ الحسن البصري» وأبا العالية» 
ونصر بن عاصمء وعاصم الجحدريء, ومالك بن دينار ‏ رحمة الله عليهم ‏ 
وقال: عدوا حروف القرآن. 

فبقوا أربعة أشهر يعذون بالشعيرء فأجمعوا أن كلماته (4 "4 لالا) كلمة: 
وحروفه (37:016") حرفاً. 

© أطول كلمة فى كتاب الله تعالى هى: ##تَمَفِسَصهُ * [سورة الحجرء 
الآنةَ :: *8] أخين عور ا ثم توما * [سورة العوبة»: الآية: 4؟] 
وَ#أَنْرِمَكُْوُهَا * [سورة هودهء الآية: 58]» و#2االْمْتَفْمَنِنَ © [سورة النساءء 
الآية: ©/ا] عشرة أحرف”''. 





65 النظر في المصحف وتقبيله (67 


روى الدارمي بإسناد صحيح أن عكرمة بن أبي جهل ‏ الحى ابن 
ري ٠‏ 


/ 


وتقل فين الدن اللمحتان أن ابن عم ...زقيى الله عنهها كان ياحد 
المصحف كل غداة ويقبّله ويقول: عهد ربي» ومنشورٌ ربي عرٍّ وجل . 

وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه يقبّل المصحف ويمسحه على وجهه . 

ونقل الحليمي في شعب الإيمان عن يونس بن عبيد أنه قال: كان 
حلفا للأولين النظة :فى "امه 

وقال العلامة الفاسي رحمه الله: كان الأئمة والصالحون من السلف 
أول ما يبدؤون به إذا أصبحوا النظر فى المصحف. وكانوا يأمرون من 
اشتكى بصره أن ينظر في المصحف"'' . 


[) متى يبكي الشيطان؟ [011 





عن أب هريره رضي الله عنه قال : قال رسول الله د : 
(إذا قرأ ابن آدمَ السحدة. فسحد. اعتزل الشيطانٌ سكن فيقول: يا 
ويله! أمِرَ ابنُ آدم بالسجودٍ فسجد له فلهُ الجنةء وأمربُ بالسجودٍ فأبيتٌ فلى 


النار) . رواه مسلم . 


9 نزول الآية في قصة العسل 618 


قول الله تعالى في ول شوروة لحري ما ا 
لك تلغى مَرَضَاتٌ زوك وَأ عَفُورٌ ]ص 4 

ار ل عو العف 3 تأت قصة مارية من طريق صحيح. قال 
النسائي : إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية . 





)01 تلاوة القرآن المجيد/ عبد الله سراج الكين بد حلة : جمعية القرآن الكريم. 8 اه 
ص .١59‏ 


49 


أما مارية فعن زيد بن أسلم أنها نزلت في تحريم مارية جارية الرسول 
كنم وحلفه أن لا يطأها. 
وأما العسل فروت عائشة أن النبىّ كل كان يمكثُ عند زينب بنت 
جحش فيشربُ عندها عسلاًء قالت: فتواطأتٌُ أنا وحفصة أن أيّتنا ما دخل 
ثم يتلاك عاأيس 1 ع ا 2 ( 1 لاه 1 ٠‏ 
عليها النبئُ كَل فلتقل: إني أجدُ منك ريح مغافير"''» أكلت مغافير. فدخل 
على إحداهماء فقالت ذلك لهء فقال: «بل شربت عسلا عند زيئب بنت 
جحش ولن أعود له». فنزلت الآية. رواه مسلم”''. 





[5) الجميل... والجميل... ([07 
ذكر الله عنَّ وجل في كتابه «الصبر الجميل» و«الهجر الجميل) 
و«الصفح الجميل2. 
فالصبرُ الجميل هو الذي لا سلوى معه. 
والهجر الجميل هو الذي لا أذى معه. 
والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه”". 





09 النسخ ثلاثة أنواع 0 


النسخ في القرآن الكريم ثلاثة أنواع : 
528 نُسخ حكمه وتلاوته: كعشر رضعات. 


)١(‏ المغافير صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرّفط. وكان 
رسول الله يَكلنَةِ يحب الحلواء والعسل». ويكره أن توجد منه رائحة كريهة. 

(9) وجدت هذا البيان فى هامش مخطوطة «الصبر والثواب عليه» لابن أبى الدنياء نسخة 
الظاهرية. وذكرته فى هامش الفقرة ١٠‏ من الكتاب المذكور بعد تحقيقه. 


4 


ع وا القاني.: ما نسخت تلاوته دول حكمهء كخمس رضعات» وكالشيخ 
والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة. 
- والثالث: ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته» وهذا هو الأكثرء ومنه قوله 


رء ا 0" 


تعالى : #وَالدنَ يَُوَو هِنححُمْ وِيْدَرُودَ دوجا وَصِيّةُ لَأَروَجِهِر 204. 


ظ [014) التعبير القرآني الحي 68 | 


قال الله تعالى: «#ولا تلْمِروا أَنفْسَكّ * [سورة الحجرات» الآية: .]١١‏ 
أي لا يلمز بعضكم بعضا. 

ويأتى التعبير عن المجتمع | فى القرآن كالنفس الواحدة» كقوله 
تعالى : #ول كَنَمُوَا 0 الآية 9؟7]» وذلك لما يجب 
فيه من التماسك والمحبة. ألست ترى قول الله تعالى فى آيات القصاص : 
لمن عْقَ لم مِنْ لَه سَيْهٌ 4 [سورة البقرة» الآية 0174 فأئبت الوشيجة 
العقدية وأبرزها وهي الأخوّة» للتذكير بهذا التماسك المطلوب . 


وقال تعالي بعد ذكر اقتتال طائفتي المؤمنين: #إإِنَمَا الْموّمنُونَ إحوة 
ملكا بن لووك 4[ سورة”السطر اكه 112001 


اه 2 
وفي دللنة د مرفي د 





القول بأن الرسول كَككِ لم يفسر من القرآن إلا ما تدعو الحاجة إليه 
أظين بوأقزي: اللقيول». وشاهد :هذا قول ادق خنافى :رضح الله حنديهناة ‏ التفسيس 


)١(‏ المنتخب لابن حجر ص ؟ه ‏ 5#. والآية من الرقم 54٠‏ في سورة البقرة. 
00 قواعد وفوائد لفقه كتاس الله تعالى ص 035 


11 


على أربعة أقسام: قسم تعرفه العرب من كلامهاء وقسم لا يعذرٌ أحد 
بجهالته» وقسم يعلمه العلماء خاصة» وقسم لا يعلمه إلا اللهء ومن ادُعى 
علمه فهو كاذب. 


فمن غير المعقول أن يبيّن رسول الله كلٍِ ألفاظ القرآن مما تفهمه 
العرب» كالناقة والشجرة والكهف والكتاب» مما كان معلوماً لهم بالفطرة 
والبديهةء لأن بيان مثل هذا تحصيل حاصل... كما أنه لم يبيّن أو يفسر 
لهم الأمور الغيبية مما لم يطلعه الله عليه.. فلم يبق مما يصلح للتفسير 
ويجب بيانه إلا القسم الثالث مما ذكره ابن عباس» وهو مما يعلمه العلماء 
ويتفاوتون في فسة: ولو كان قنه تعن ها اخكلنوا' فيه لأ"سيها إن القران 
نزل للناس كافة ليستفيد منه أهل كل زمان في زمنهم. يقول الأديب 
الإسلامي مصطفى صادق الرافعي : لقد ثبت أن رسول الله يِه فبض ولم 
بست .“موق القران إلا قليلاً جداء وهذا وحده يجعل كل متضفية يقول: "تيد 
أن معي وول اللاع ]ذ لو كان كله قثي للغرس» كن القرانيما ييدفياه 
زمنهم وتطيقه أفهامهم لجمد القرآن جموداً تهدمه عليه الأزمنة والعصور 
بآلاتها ووسائلهاء فإن كلام الرسول كَلْةِ نص قاطع. ولكنه ترك تاريخ 
الإنسانية يفسّر كتاب الإنسانية. فتأمّل حكمة ذلك السكوت فهيى إعجاز لا 
كاين قية إلأ من شاع هينه من انيه ) 1 





(*0 . التفسير الإشاري ("0) 


التفسير الإشاري هو تأويل القرآن على خلاف ظاهرهء لإشارة خفية 
تظهر لبعض أولي العلمء أو تظهر للعارفين بالله من أرباب السلوك 
والمجاهدة للنفس... مع إمكان الجمع بينها وبين الظاهر المراد من الآيات 


09 اشعللات المتريق: أسبابة :وآثانه/ شعو الفتنينانة :ب الرناظن: :داز اشبيليا» 518اهه 
ص 75 - 556 باختصار. وقول الرافعى من كتابه إعجاز القرآن ص .١١‏ 


087 


م عو 


#فوجدًا عدا مَنْ عبادنا َس يي سنْ عندنا وعلمنله من ََ عِلْما 0 
[سورة الكهف» الآية ه"]. 1 


والمذاكرة» وإنما هو من العله «اللّدُنّي) أي ار الذي هو أثر التقى 


رص بس ار 


والاستقامة والصلاحء كهنا قا( #تناتى: #واتموأ | َك لله وسلمكم أ 27 
بكلّ كَىَءٍ عَلِيِمٌ * [سورة البقرة» الآية: 87؟]. ظ 

وهذا التفير الا يكون نيول إل إذا كوفويت: نه الغروظ الادة: 

أولا: عدم التنافي مع المعنى الظاهر في النظم الكريم . 

ثانا : عدم ادعاء أنه المراد وحده دون الظاهر . 

النا: آلا يكرن :النأويل. بعيدا سكنا ل مححمله اللفظ»: كتتسير ‏ الباطية 
قوله تعالى : #ووَرِتَ اليد وو ج21 أي أن الإمام عليا ورث النبي د في 
علمه. 

خامسا: ألا يكون فيه تشويش على أفهام الناس . 

وبدول هذه الشروط ا يقبل التتستر الإشاري. ويكون عنك: ذلك من 
قبيل التفسير بالهوى والرأي المنهي ع 

ومن أمثلة التأويل الإشاري الفاسد : 

قول بعضهم في تأويل قوله تعالى: ظاذَهَبَ إِلَ ذَعَونَ ِنَم لق 4*9 
[سورة طهء الآية: 4؟] إنه إشارة إلى قلبهء» وقال هو المراد بفرعون. وهو 
الطاغى على كل إنسان! 


وفي قوله تعالى: #وَأَنَ أَلَق عَصَاكَ * [سورة القصصء الآية: ]"١‏ 
أئ كل نا توك عليه ويعتمده .هما تسوئ: الله غو.وضا افنيكن- أنه يلقي ! 
)1١(‏ سورة النمل» الآية .١5‏ 


3 


2 قوله 55ه: 00 فإن ١‏ في السّحور بركة» فسّروا السحور تأنه 


ومن غرائب التفسير لتحذير المسلمين منها ومن أمثالها تفسير الباطنية 
قوله تعالى: #ح 9) عَسَقَ 469 [سور الشورىء الآيتان: 1١‏ -؟] 
قالوا: الحاء حرب علي ومعاوية» والميم ولاية بني مروان» والعين ولاية 
العواتينية ».و السية ولاءة السنتا تين > .والقات القدرة بالمهدى د إلى عن فا 
هنالك من الضلال”"' . 


0 (053) معنى السجود لآدم لين 


0 50 ِْمَليَكرَ دوا دم بدك |[ إبليس أ وَأستَكيرٌ وك من 
. 0( 


من البديهي أن هذا السجود لم يكن سجود عبادة ونسكء. فإن ذلك لا 
يكون لغير الله» إنما هو سجود تحية وتكريم ومؤانسة. وليس ضرورياً أن 
يكون سجوداً وضعوا له الجباه على الأرض كما نفعل فى سجودنا لله عز 
وجل» فللسجود ا ات أصناف الخلائق. والله سبحانه 
يقول في ذلك: ##وَآلتَجَمْ وَأَلشَّجَرٌ مَسْجْدَانِ (وي) * 0 الرحمنء الآية: 5]ء. 
ِ- على لسان يوسف لأبيه: #إفٍّ بَأيتٌ أ عش كوك وَاَلشَّمْسَ وَالْقَمَرَ 
ِهُمَ في سيد * [سورة يوسفء الآية 4]» 0 عنٍّ من قائل: وله 
عداو ا و يفيت َالْمَلهِكةٌ وهم ل ل يسَتكيرون 
9©» [سورة النحل» الآية: 49]. 


ومن البديهى أن سجود الدوابس ليس كسجود الملائكة» وسجودهما 
ليس كسجود الشجر والزرع الصغيرء وهكذا... وذلك أن من معاني 


)١(‏ التبيان في علوم القرآن/ محمد علي الصابوني.- بيروت: عالم الكتبء 8٠4١ه.»‏ ص 
الا( - 8١‏ 1. 
ه64 سورة البقرة. الآية 5" 


18 


السجود في اللغة: التطامن والتواضع . فإذا كان في سجود الملائكة معنى 
الذلء» فليس هو ذل العبوديةء ولا الذل المضيع للكرامة» إنما هو ذل 
الام والمودة.» الذي نرى 5 منه في قوله تعالى: وَأَخْفِض ًا جاح 
رسن النقمة 4 [سووة” الام اجن :الآية ]ع بترا قيها بيتباذله وتعماء 
المؤمنين بينهم من انكسار الأخ لأخيه المؤمن الذي عبر عنه الحق تعالى 
بقوله: ##أآذْلَةَ عَلَ الْمْوْمِنِينَ أعِزَّوَ عل الْكَفرِنَ * [سورة المائدة» الآية: 554]. 
فهو سجود فيه معنى التحية والمودة» وخفض الجناح» والإقرار بالفضل""' . 


("0) معنى «الأسماء كلها (0 


لوَعَلَمَ ادم الأساء كلها 322 عل المليكل حم 4 . 

قال كثير من المفسرين: إن الله سبحانه علمه الأشياء كلهاء ما كان 
كائناً منهاء وما سيكون إلى يوم القيامة» لم يدع من ذلك شيئاأ كبر أو 
صغر. قالوا: وعلمه أسماءها كلها باللغة التى كانت كائنة» وبكل لغة 
ستكون إلى يوم القيامة . | 

وقال الشيخ عد الوهاب النجار في «قصص الأنبياء» : والذي أفهمه أنه 
علمه جميع الأشياء التي في جنة عدنء. وألهمه وأقدره على وضع اسم لكل 
ما تقع عليه عينه هناك» من زروع وأشجار وثمار وفروع وورق ولب ونوى. 
وجميع الأوعية والأدوات التي هناك. وجميع ما فيها من حيوان» وأجزائه. 
لاحتياجه إليها. 

وقال الشيخ البهي الخولي بعد موافقة شيخه على رأيه: ونزيد عليه 
أن الله سبحانه بت في آدم سر الاهتداء إلى خصائص الأشياءء ووسائل 
الانتفاع بها.. أي علمه حقائق مسمياتهاء ومالها من خصوصيات المنافع 


)١(‏ آدم عليه السلام: فلسفة تقويم الإنسان وخلافته/ البهي الخولي. ط ". القاهرة: مكتبة 
وهبةقء» 985١اه.ء‏ ص 75 - /الا. 
(؟) سورة البقرة» الآية ."١‏ 


م46 


والمضارء فإن اسم الشيء يقترن دائماً في الذهن بحاله من: صورةء ولونء 
الاسم إذا لم يكن دالا على ما وراءه من مقومات الذات وخصائص الجواهر 
والعناصر؟ 

قال الزمخشري في تفسيره: «أي وعلمه أحوالها وما يتعلق بها من 
المنافع الدينية والدنيوية» . ظ 

فالراجح أنه علمه حقائق المسميات» وما لها من قوانين النفع والضر. 

والضمير في #عرضهمُ * يعود على الأسماءء وهو ضمير يحتص 
بالعقلاء» ولا يجوز أن يعود على الأسماءء إلا إذا كان مرادا بها مسمياتهاء 

قال المتتشرى: د عرضيي» ىضرن السيعيات:». وإنها ذكر 
الضمير لأن فى المسميات العقلاء) . 

ا عليه 00 إنما 0 حقائق الأشياءء وسئن الله التى تحكمهاء 

وليس المراد بالتعليم أنه سبحانه أعطاه درساً في الكيمياء والطبيعة 
والفلك والطب ونحوها.. إنما المراد أنه بتَّ فيه من أسرار الفهم والتمييز 
والااستعداد الفطري ما يككنفن به تلك الحو اسن والسندة6 ويمير خصائص 
الأشياء عقييا عرد عض ب 7 


متى يكون العفو؟ ([0 


قال الله تعالى: #همَنّ | عَهَا وَضَلمَ تفي طٍِ عَلّ أله 4 [سورة الشورى. 
الآية: .]5٠‏ 


() آدم عليه السلام: فلسفة تقويم الإنسان وخلافته/ البهي الخولي. 


15 


اشترط الإصلاح فى العفو لأهميتهء فلا يُحمد العفو إلا إذا أدى إلى 
الصلاح والأمن» فليس العفو عن سمّاك ‏ مثلاً ‏ محموداًء إذا كان العفو 
مدعاة لإصراره وتماديه» ولذا فإن العفو محمود إذا لم يقنض فساداً أو تماديا 
فى ال 





قولة اتعالن: ممم ل شَّرٌّ وَلَشَبرٍ فِنْنَهٌ ونا ميحَعُونَ 274" . 

الابتلاء بالشرّ مفهوم أمره» ليتكشّفٌ مدى احتمال المبتلي» ومدى 
صمره على الضرء ومدى فته 0 ربه » ورجائه فى ر-حمنة . . . فأما الابتلاء 
بالخير فهو فى حاجة إلى بيان. 

إن الابتلاء بالخير أْشْل وطأة وإن 6 للناسن أده دون الايتلاء بالشر! 


إن كثيرين يصمدون للابتلاء بالشرء ولكن القلة القليلة هي التي تصمد 
للابتلاء بالخير. كثيرون يصبرون على الابتلاء بالمرض والضعف, ولكنّ 
قليلين هم الذين يصبرون على الابتلاء بالصحة والقدرة» ويكبحون جماح 
القوة الهائجة في كيانهم» الجامحة في أوصالهم. كثيرون يصبرون على الفقر 
والحرمان فلا تتهاوى نفوسهم ولا تذل» ولكن قليلين هم الذين يصبرون على 
الثراء والوجدانء وما يغريان به من متاع» وما يثيرانه من شهوات وأطماع! 

كثيرون يصبرون على التعذيب والإيذاء فلا يخيفهمء ويصبرون على 
التهديد والوعيد فلا يرهبهم» ولكن قليلين هم الذين يصبرون على الإغراء 
بالرغائتب والمناصب والمتاع والثراء! 


كثيرون يصبرولن على الكفاح والجراح. ولكن فليلبة هم الذدين 
)1١(‏ قواعد وفواتد لفقه كتاب الله تعالى ص 48. 
(0): «سنوروة الأرنيات الاق 


41/ 


يصبرون على الدّعة والمراح» ثم لا يصابون بالحرص الذي يذل أعناق 
الرجال» وبالاسترخاء الذي يقعد الهمم ويذلل الأرواح! 

إن الافلك والفدة فم يقير الكرياء» ,ويستحهف المقارفة» :وجنن 
الأغضباب:»: فتكون القوؤى كلها منعأة لامتكقبال الشّدة والصموة لها.. أما 
الرخاء فيُرخي الأعصاب ويُنيمها. ويفقدها القدرة على اليقظة والمقاومة! 

لذلك يجتاز الكثيرون مرحلة الشدة بنجاحء» حتى إذا جاءهم الرفاء 
سقطوا في الابتلاء! وذلك شأن البشر. . إلا من عصم اللهء فكانوا ممن قال 
فيهم رسول الله يي «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خيرء وليس ذلك 
لأحد إلا للمؤمن» إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له. وإن أصابته ضراء 
صبر فكان خيراً له"''.. . وهم قليل. 

فاليقظة للنفس في الابتلاء بالخير أولى من اليقظة لها في الابتلاء 
بالشى. ,والعيلة باللا فى الكالين بعى بوتجلقا الطيهان امن 7 000 


(ه"0) القراءات المقبولة (0"55 


القراءات المقبولة عشرء وما عذاها شاذ. 

وقد وضع علماء القراءات شروطأً لقبول القراءة والأخذ بهاء وذلك 
حتى يتميز الشاذء فلا يُقرأ به فى الصلاة. ولا أمام العوام . وهذه الشروط 
ثلاثة» هىي: أن يصمٌّ إسنادٌ القراءة» أن توافق القراءة العربية ولو بوجهء أن 
توافق. القواء: جد المصناعت وان :ا 1 


فلك والقراءات السبع المتواترة هي : قراءة نافع , وعبدك الله بن كثيرء 


)١(‏ رواه مسلم. 

(؟) في ظلال القرآن 4/ /الا 7#‏ 78/8. 

(6) االتتخيضن فى القراءات الكمات/ ابى معكدر عبك تالكر :من عند اليد الظبرئ زات 
ه©)). تحقيق محمد حسن عقيل موسى .- جدة: الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن 
الكريمء 7 ه., ص .١19‏ 


14 


6 عمرو بن العلاءء وعبدل الله بن عامرء وعاصم ١‏ عنام الفسوة: 
وحمزة بن حبيب الرفات6» والكسائى . 
ظ والقراءات العلؤارف: اليستميية لها هى . قراءة يعقوبف بن إسحاق 





(9)_هذان الاسمان: قابيل وهابيل_ 65 


قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -: أنَا أنهما ابنا آدم لصلبه فهو 
القول الغبت الصحيح الذي يدل عليه سياق الآيات» مؤيّداً بالسنة 
الصحيحة... وأما تسميتهما «قابيل وهابيل» فإنما هو من نقل العلماء عن 
أهل الكثاضه لم يرد به القرآن» ولا جاء فى سنّة ثابتة فيما نعلم. فلا عليئا 


أن لا نجزم ولا نرجحه.ء. وإنما هو فقول قيل”'' . 





9" ثم.. هل تزوج يوسف من زليخا؟ [0"7 


كان عزيز مصر فى عصر يوسف عليه السلام اسمه «(قطفيراء ثم صار 
يوسف عليه السلام فر اكنيير. ورواقة: وأسلم الملك على يديه ثم عزل 
الملك». وولى مكانه الملك «الريان بن الوليد». وذكر محمد بن إسحاق أن 
الشلك الل زوج يوسف عليه السلام 0 قطفير «زليخا» وأنها حين 
دخلت عليه قال لها: أليس هذا خيرٌ مما كنت تريدين؟ قال: فيزعمون أنها 
قالت: أيها الصٌّديق لا تلمني» فإني كنت امرأة كما ترى حسناء جميلة ناعمة 
فى ملك ودنياء وكان صاحبى لا يأتى النساءء وكنتٌ كما جعلك الله فى 
حسنك وهيئتك على ما رأيت. 0 ش 


فيزعمون أنه وجدها عذراءء فأصابهاء فولدت له رجلين: أفراثيم بن 
)١(‏ عمدة التفسير #/ 2١7‏ معجم المناهي اللفظية ص ”57 (ملحق به: فوائد في 
الألفاظ) . ظ 


14 


:2 5 4 6 
يوسف2. وميشا بن يوسهف . 





نبي الله تعالى . 

وهو ابن «متَّى)» بفتح الميم» وتشديد التاء الفوقية» مقصور. 

وهل هذا اسم أمه أو أبيه؟ 

فيه خللاف: 

فقيل: اسم أمهء وهو المذكور في تفسير عبد الرزاق الصنعاني 

وقيل: اسم أبيه.» وهذا ‏ كما قال ابن حجر أصح. 

وبعض أهل الكتاب يسميه: يونان بن ماثي» وبعضهم يسميه يونه بن 
امتاف: 


يفا 
نذا 


قال العلامة الالوسي: ولم نفف في شيء من الأخبار على اتصال 

نسبة . وف أسنمة: كل العرب ست لغات : تكليث ع الواو والياء والهمزة. 
لل 1 )0( 
والقراءة المشهورة بضم النون مع الواوا'". 


(ة"0) نبوّة مريم عليها السلام؟ (055 


ذهب بعض العلماء إلى أن مريم عليها السلام ا واسجدلوا بأن 
الملائكة كلّمتها مشافهة» كما في قوله تعالى: ##وَادٌ فَالتِ المتبكة ع 1 
أ لَك هرد عر ل الست 0 يه فق ليك 


)١‏ وأخيراً تزوج يوسف من زليخا/ محيي الدين عبد الحميد. ‏ جدة: مكتبة الخدمات 
الحديثة. اه ص ا 

000 روح المعانق 5/1 ط دار الفكر. 

9) سورة آل عمران: الأيتان ؟ 5‏ "4. 


١١٠١ه‎ 


الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بدت 
عمران.. .02 وذكر القرطبى بعد هذا الحديث أن الكمال هو التناهي 
وعدم : ولا شلك أن أكمل بوع الانسان الآنبياء؛ ثم يليهم الأولياء من 
الصديقين والشهداء والصالحين . . فيلزم عليه أن تكون مريم واسينة نبيتين ) 
وقد قيل بذلك. 


ذهب جمهون اهل السنة والجماعة إلى أنها: انيف نسم مستدلين 
بقوله تعالى: #وَمَا أَرْسَلْنَا ين قَبْيكَ إِلَّا رجالا د إلتهم ين هل الشريت»4”" 
فهذه الآية الكريمة دلت على أن الله تعالى لم يوح إلى امرأة من بنات آدم 
وحي تشريع» وإنما أرسل رسله من كد لا من النساء . 


قالوا: وليس في النساء نبية ) وإنما فيهنّ صديقات» كما قال 0 
مخبراً عن أشرفهن مريم بنت عمران: «إت1 لييح أننث مَريمَ إلا وَسُولُ قد 


حلث هن قَسَلِهِ اليل ا مره 0 فهى صديقة بنص القرآن . 


وأما إكمال الله تعالى لمريم عليها السلام المذكور في الحديث. 
فليس المراد بالكمال هنا النبوة كما اختاره القرطبي» وإنما المراد بلوغ 
النهاية في م لا ل للتيباءة لآن: الكميال يطلق 37 0 

56 
الكريو. 


000 مسيم البخاري» كتاب الأتتناءء باب قول الله تعالى : 
َامَنوَاُ ...#. 

(9): :شؤزة نوست الآية 19 

(9) سورة المائدةء الآية ه/. 


(4) عيسى بن مريم في القرآن الكريم/ مصلح بن عبد الكريم السامدي.- الرياض: جامعة 
الإمامء ١ه‏ (رسالة دكتوراه) ص 25-2 باختصار. 


٠٠١١ 


"0 الناصية (05 


مجموعة أبحاث قدمت إلى المؤتمر العالمي الأول للإعجاز العلمي في 
القرآن والسنةء الذي عقد في إسلام آباد في الفترة من 58 86؟/؟/ 
6ه. وهي تتحدث عن الناصية وعلاقتها بسلوك الإنسان وتصرفاته. 
وهي أبحاث علمية وعملية» توصّل الباحثون من خلالها إلى تقرير حقيقة 
ملموسة ومدروسةء خلاصتها أن هناك ربطأ وثيقاًء وصلة قوية بين الناصية 
والسلوكء وأن للناصية دوراً بارزاً فى توجيه إرادة الإنسان وأفعاله» فتجلت 
بذلك بعض الأسرار والحكم في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة: 
التي ذكرت الخاصمة والعحت إلى شمن تخصائضيها ووطائفها في مثل قوله 
تعالى : كلا أبن بن لد بن لتمَمًا باصي 9 ) تصقر كدبع حَايئَوَ 52 1*4 . ظ 


وصدرت هذه الأبحاث في كتاب”'"' توزع على ثلاثة مباحث» هي : 
الناصية. . (المراكز العصبية)» وجه الإعجاز فى سلوك الإنسان وعلاقته 
بالخاضية :.. (العاضية والفتض الأمامي مق الدماةد». انتاحية الوطيفة 
والأكلينيكية)» الغلفات الجبهية والوظائف العقلية العليا. 


(9) هل تعلم؟ (05 


- توجد آية في القرآن الكريم تكرر فيها حرف الميم ست عشرة مرةء 
وهي الآية الثامئة نوالا ويعوت من صورة هود. #قِيل يدو أشيط يسانو 6 وَرَكتٍ 
علك ولك م جتن تملهك أيه مَم سَتْميَعُهُمْ © يَمَمّهُم مَنَا عَدَابٌ أليد 429 . 


اا او 


الميمات ميسور. 


.١15 - ١٠ه سورة العلق» الآيتان‎ )١( 
(؟) بعنوان: الإعجاز العلمي في الناصية.- مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي. المجلس‎ 
الأعلى العالمي للمساجدء هيئة الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة. د. ت. 5ه صص.‎ 


٠١ ؟‎ 


ٍ 


ولو َادُوأ الحم 4 إلى ترك عز وجل: #إنا 
الآيات  55[‏ 04]. 

لفظ ((كله) لم برد في النصف الأول من القرآن الكريمء وأول سورة ٠‏ 
ورد فيها هي سورة مريم. . وقكل ورد لت كر الكريم تلانا :وكااتية 
مرة» وورد فى بعض السور أربع 7 


9 القتل 69 


ف معرسن حديظه عن البادعة ريورة المبرّد قول: «أردشير بن بابك» في 
غهده :- «وقذ قال الأولون: منا: القثل أقل للقتل» . أي : إذا قتل القاتل امتنعَ 
م الع شان لقتل 9" , 
قلت: وكأنه تفسير لقول العلىٌ الحكيم : 4ق القصاض حل مأل 
لذبب ا 


ةُ وغبورت # 





69 القسم بحياة النبي كل ["0 
نهانا رسول الله كَكةِ أن نقسم بغير الله . 


قال الله تعالى: طلَمَتَرْدٌ إِتَمْ لَنى مَعْْ يعَمَهُونَ 9©)» [سورة الحجرء 
الآية: ”] قال ابن القيم: أكثر المفسرين من نك والخلف ‏ بل لا 


258 - 5 فوائد قرآنية/ أحمد خيري. الإسكندرية: دار نشر الثقافة. 88"ا١ه,» ص‎ )١( 
./5 

(90) البلاغة/ المبرد؛ تحقيق وتعليق رمضان عبد التواب. القاهرة: مكتبة دار العروبة. 
هاه ص /". 

(9) سورة البقرة» الآية .١1/4‏ 


يُعرف في السلف نزاع ‏ أن هذا قسم من الله بحياة رسوله عليه الصلاة 
والسلام» وهذا من أعظم فضائلهء أن يقسم الربٌ بحياته» وهي مزية لا 
تعرف لغيره» فهل بعد هذا التعظيم تعظيه"!“؟ 





0055 حكم إحراق المصاحف الممزفقة 055 


المصاحف الممزقة أو التي فيها غلط ثم دفنها؟ فأجابت: 


إذا بليت أوراق المصحف وتمزقت من كثرة القراءة فيها مثلاء أو 
أصبحت غير صالحة للانتفاع بهاء أو عثر فيها على أغلاط من إهمال من 
كتبها أو طبعها ولم يمكن إصلاحها جاز دفنها بلا تحريق» وجاز تحريقها ثم 
دفنها بمكان بعيد عن القاذورات ومواطىء الأقدام» صيانة لها من الامتهان. 
المصاحف التى طرأت عليها أغلاط فى كتابتها أو طباعتها. 


وقد ثبت في باب جمع القرآن من صحيح البخاري أن عثمان بن 
عفان رضي الله عنه ‏ أمر أربعة من خيار قراء الصحابة بنسخ مصاحف 
من المصحف الذي كان قد جمع بأمر أبي بكر رضي الله عنهم ‏ فلما 
فرغوا من ذلك أرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخواء وأمر بما 
سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق. ولم ينكر عليه 
أحد من الصحابة» إلا ما روي عن ابن مسعودء لكنه إنما أنكر قصر 
الناس على المصحف الذي أرسل به عثمان إلى الآفاق ولم ينكر 
افيح 2 29 


() تعظيم النبي كَلِهِ/ أسعد محمد سعيد الصاغرجى. جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية. 
اه ص "1. 
(9) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 5/ .١٠٠١‏ 


٠١# 


64 رواية الصحابة عن التابعين 68 ) 


هذا مطلب نادر عزيزء كان يصنف ضمن رواية الأكابر عن الأصاغر. 
ثم أفرده الإمام الذهبى. وصار من بعد نوعا مستقلاً فى علوم الحديث 
ومصطلحه. 


وفيه يتبين رواية جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين 
رحمهم الله كما روى عمر بن الخطاب عن اوسن القرني» وكما روى 
أنس بن مالك عن شبث بن ربعي» وأبو الطفيل عن عبد الملك ابن أخي 
أبنئ 0 

وقد صنف فيه الخطيب البغدادي جزءاً لا يزال مفقوداء لكن الحافظ 
ابن حجر العسقلاني اختصره ورتبه على حروف المعجمء وصدر محققا 
بعنوان: «نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين)”'*. 


|[ 059) أطول إسناد يُروى (0 


قال يعقوب بن شيبة رحمه الله في حديث أبي أيوب الأنصاري» عن 
النبى كلل : «قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن)9© : 0 منصور بن المعتمر 
وهو من أثبت أهل الكوفة ‏ عن هلال بن يساف» عن الربيع بن خثيمء 
عن عمرو بن ميمون» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن امرأة من 
الأنصارء عن أبي أيوب الأنصاري» عن النبي يله وهذا عندنا هو 
الصحيح . ولا نعلمه روي ديت أظول إسناداً منه! 

وكذا قال النسائي: لا أعرف في الحديث الصحيح إسناداً أطول من هذا. 


)١(‏ حقمقه وخرج أحاديثه طارق محمد العمودي .- الثقبة ) السعودية : دار الهجرة. ذه 
0 


(؟) رواه الترمذي والنسائي وأحمد والطبراني» وحسنه الترمذي. والحديث صحيح» وهو 


٠١ 


وقال الخطيب البغدادي: وذكر يعقوب بن شيبة أنه أطول إسناد رُوي» 
يم 


والأمر على ذلك». فقد اجتمع فيه ستة من التابعين بعضهم عن بعض 





يورد كثير من المحدثين قصة الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين 
عندما صليا في مسجد الرصافة» فقام بين أيديهم قاص فقال: حدثنا 
أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق بن معمر.... 
«من قال لا إله إلا الله خلق الله كل كلمة فيها طيراً. ..» فجعل أحمد بن 
حنبل ينظر إلى يحيى بن معين ويحيى ينظر إلى أحمدء فقال له: أنت حدثته 
بهذا؟ فقال: والله ما سمعت بهذا إلا الساعة. 


ولما انتهى توجّها إلى القاص وذكرا له أنهما لم يرويا الحديث» فقال : 

وقد اشتهرت هذه القصة مع أنها لا تصح سنداً ولا متنا. 

أما سند فمدارها على إبراهيم بن عبد الواحد البلدي أو البكري» قال 
الذهبى في ميزان الاعتدال: «لا أدري من هو ذا؟ أتى بحكاية منكرة. أخاف 
أن لا تكون من وضعه». ثم ذكر هذه الحكاية. فهو يميل إلى أنها 

ومن ناحية المتن فيه نكارة ظاهرة» إذ كيف يسكت هذان الإمامان عن 
هذا الوضاع ويدعانه يذهب لتيل على الناس ديهم . . فهذا فيه إساءة طن 
بهذين الإمامين.. ثم لماذا لا تجد لهذا الرجل الوضاع ذكراً فى كتب 


000( يعقوب بن أبي شيبة السدوسى : آثارة ومتهجه في الجرح والتعديل/ على بن عبد ألله 
الصياح. الرياض: جامعة الملك سعودء 8١5١ه.‏ ص "77 (رسالة ماجستير). 


٠١5 


الجرح والتعديل؟ ولا تجد هذين الإمامين قد تكلما فيه ودكرا هذه القصة تاب ْ 


(4؟6) براءة هذا الخليفة (058) 


ذكر عضن العلماك الذيى الثرا فى الذود, عن 'السدة وييان امات 
الوضع »ء قصة الغياث بن إبراهيم الذي وضع للخليفة المهدي زيادة كلمة «أو 
جناح») على الحديث الشريف «لا سبق إلا في حافر أو نصل». لأن المهدي 
كان يحب الحمام ويشتهيها» وأن المهدي أمر له بعشرة آللاف درعمء ولما 
قام قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله كلد وأمر بذبح الحمام» 
لأنه من أجلهن كذب على رسول الله كَل 

ويدهش المرء لهذاء وخاصة إذا علم أن المهدي ممن عرف بالانتصار 
للسنةء» ومحاربة أهل الكلامء وتتبع الزنادقة وقتلهمء وكان من خيرة 
الحكام: ولذلك يصمه الذهبي في سير أعلام النبلاء بقوله: «كان جوادا 
مونل اها معطاء» ندا إلى الرعية. قصَابا في الزنادقة باحثاً عنهم). 

والأصل براءة هذا الخليفة من هذه الحكاية» وليس للقصة إسناد 
صحيح يُصار إليه» وفيها أمور متناقضة تدل على بطلانها"'"'. 


(4") إشكال وجوابه في أصحاب الغار 03 





وقع ار الثلائة و د أصحاب ع 0 
من وفوع المحظورء كيف لم يتزوجهاء رلك لامر اجا لسع ينات ريج 


74/١ ءها١51١ قصص لا تثبت/ يوسف بن محمد العتيق.- الرياض: دار الصميعيء‎ )١( 
28 


(؟) يراجع النقد والتحقيق بالتفصّيل المصدر السابق: 81/١‏ - /941. 


1 


وأشكن.عئكه. فى الآخر الذى لكا رهد اليه تاتمدي: :وفك جلت أهها 
000 وكره أن يعطي أحداً من أهله وأولاده. والصبية 
يتضاغون من الجوع. كيف لم يدفع حاجة هؤلاء المضطرين مع وجوب 
ذلكء وأنه لا ينافي البرّ للوالدين؟ 

فجاء الجواب في ذلك بأن النبي كَلٍ إنما ذكر في قصة كل واحد من 
الثلائة أعلى حالة في نيل ذلك الخلق الفاضل» فذكر أعظم عمّة تُقدرء 
وأعظم برّء وأعظم وفاءء بقطع النظر عما يقترن بتلك القضايا من الأمور 
الأخرء إذ ليست مقصودة ولا مرادة. وقد يكون ثم موانع وأعذار تُعلم أو 
لا تُعلم. و لله أعلو”''. ْ 


0 كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل )0 


هذا عنوان كتاب”'', يعد انطلاقة علمية هامة» ينظر المؤلف من 
خلالها إلى كتب تراجم الرواة وحقيقتهاء وما تحويه من ذكر لتراجم رواة» 
يُحتاج إلى نظرهم بواسع من النقد الفطن» ومن الكتب الي تناولها على هيئة 
بحوث: السؤالات لأبى جعفر العبسىء ابن واقد وابن سعدء العجلى 
ونقذده» التراجم عند أبن أ حاتم»ء العقيلي واللاجتهاد النقدي (الضعفاء 
الكبير)» قواعد الدارقطني في الضعفاء والمتروكين» أبو بكر البرقاني 
والسؤالاات» نفك أبن قدلامة لمعردة الترجمة : حياته وفهارس جزئه 2 المزى 
مقدمة جليلة له» أصل كتاب التهذيب: منهجه فيه وحياته» الأساس المعنوي 
للجرح والتعديل وطبقات علماء الحديث» ابن عبد الهادي: منهجه وطرحه 
في النقد للرجالء المقارنة النقدية بين ابن عبد الهادي والذهبى: أيهما أخذ 
من الآخرء نظرة فاحصة لتذكرة الحفاظ. المعجم المختص بالمحدثين» ابن 





() الفتاوى السعدية/ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. ط 7. الرياض: مكتبة المعارف». 
آه 4 

(؟) كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل/ صالح بن سعد اللحيدان.- الوياضن: دار 
00 ا *" ج في ١‏ مج (408 ص). 


٠١م‎ 


حجر العسقلانى : حياته العلمية» التقريب: المنهج والمعالجةء» خلاصة 
تهذيب التهذيب: عرض المقدم والنقد العلمي . 





الزوائد: هي المصئّفات التي يجمع فيها موْلَّمُها الأحاديث الزائدة في 
بعض الكتب عن الأحاديث الموجودة فى كتب أخرىء مثل «مصباح 
الزجاجة في زوائد ابن ماجه» الذي اشتمل على زوائد سئن ابن ماجه على 
الكتب الخمسة الأصول. 


المصنفات والسئن: «المصئّف» يشتمل على الأحاديث المرفوعة 
والموقوفة والمقطوعةء على حين أن «السئن» لا تشتمل على غير الأحاديث 
المرفوعة إلا نادرأء لأن الأحاديث الموقوفة والمقطوعة لا تسمى فى 
اصطلاحهم «سنئاً» وما عدا هذا الفارق فإن «المصئّف» و«السَكن) متشايان 
كل التشابه . 


الأجزاء: جمع جزءء و«الجزء الحديثي» كتاب صغير يشتمل على أحد 

١‏ -إما جمع الأحاديث المروية عن واحد من الضصحابة أو مَنْ 
بعدهمء مثل «جزء ما رواه أبو حنيفة عن الصحابة» لأبي معشر الطبري . 

؟" - وإما جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد على سبيل البسط 


والاستقصاءء مثل اجزء .رفع اليدين فى الصلاة» و«جزء القراءة خلف الإمام» 
وكلاهما للإمام البخاري”"''. 


)١(‏ أصول التخريج ودراسة الأسانيد/ محمود الطحان. ط ". الرياض: مكتبة المعارف» 


لاققاص ص ٠١4‏ 18لء .17١‏ 


٠م‎ 





وليمة عظيمة لفتح الباري (05 


< مكث الحافظ ابن حجر العسقلاني في تأليف كتابه «فتح الباري: شرح 
صحيح البخاري» ربع قرن» بل أكثرء فإنه ابتدأ فيه أوائل سنة /ا١80/ه» ‏ 
وانتهى منه في أول يوم من رجب سنة 847هء وهذا شوق ها الحق..فية .عد 
ذلك. فلم ينته منه إلا قبيل وفاته (ت ؟8687ه). 


وقد اتبع طريقة الشورى العلمية في طريقة التأليف. وذلك أنه بدأ على 
طريق الإملاى وأمضى فين ذلك حخمس سئوات » ثم اجتمع عنده جماعة من 
طلبة العلم المهرة؛ ووافقوه على تحرير الشرح.. فصار يكتب بخطه منه 
فيك قشنا وصار السفر لا يكمل منه شيء إلا وقد قويل وحرّر. 

ولمًّا تمّ شرح البخاري تصنيفاً ومقابلة ومباحثة» عمل الحافظ ابن 
حجر وليمة عظيمة لهذه المناسية فى يوم الببنةك: ثامن شعبان » سئة :5ه 
وقرىء المجلس الأخير من «فتح الباري» هناك. وحضره وجوه العلماء 
والفضلاءء وطلبة العلم» وجمع من المسلمين. وذكر البقاعي أن أهل 
ذلك اليوم في القاهرة كبير أحد. وكان يوما مشهوداً لم يعهد أهل العصر 
مثله» وألقيت في تلك المناسبة قصائد شعرية كثيرة في مدح المؤلف وكتابه. 
وبيع «الفتح» بثلاثماثة دينار”'"! 


(05) إحالات فتح الباري 655 


يعرف طلبة العلم أن الحافظ ابن حجر العسقلاني وزع بحوثه في «فتح 
الباري: شرح صحيح البخاري» فقد يتكلم في المسألة الواحدة فى عدة 
23 منهج الحافظ ان حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتابه فتحح الباري/ محمد 


إسحاق لو مد المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية. 515أه (رسالة ماجستير) ص 
٠١-١‏ نقلاً من الجواهر والدرر والبدر الطالع» وغبطة القاري ص أ (المقدمة). 


١٠ 





مواضع» وذلك بسبب تقطيع البخاري للحديث وتكرار إخراجه في عدة كتب 
وأبواب» فتابعه الحافظ في هذا المنهج» ولذا تراه يقول بعد شرحه للحديث 
في موضع ما: وسيأتي شرحه في كتاب كدان أن يقول؟ رعشيس برها 
ميسو ظ) فى كتاب كذاء وربما قال: ومضى 000 سيأتي» دول دقو 
الموضع. ويصعب على الباحث أن يستدل على موضعه إلا بعد بحث. 
وربما طال بحثهء حتى قال الحافظ نفسه: «أود لو تتبعت الحوالات التي 
تقع فيه؟. 

سس ب ل الل اجا ور عم يه 
هذه الإحالات في جار له مننلةه ار الله 0 


(155) خبر البرء غوث 644 


ذكر العلامة كمال الدين الدميري في كتابه «حياة الحيوان الكبرى» أن 
البراغيث لا تسبء. لما ورد من الأخبار عن رسول الله علد ذ فى النهى عن 
سبها. فسئل الحافظ ابن حجر عن ذلك فأجاب فى جزء درق بعنوان 
«البسط المبثوث بخير البرغوث» الذي صدر بتحقيق 000 و اي معبك 
عبد الكريم. الرياض: دار الصميعي 6١5١اه.ء‏ "لا صص. حيث ذكر ألفاظ 
الروايات التى أشار إليها فى كلامه» وبيّن ما حصل من الاختلاف في 
الألفاط بين لكك الوواناك. وذكر ‏ اتناقيسها :وبين .ها اقيهاة من العلل» ات 
ختم بالحكم عليها. ظ 

كما ألّف السيوطي كتاباً في هذا الموضوع سماه «الطرئوث في فوائد 
البرغوث» الذي احتوى على جزء ابن حجر وزيادة. ظ 

وذكر المحقق في خاتمة رسالة ابن حجر أن إحالة الدميري في كتابه 
«حياة الحيوان» على مسند الإمام أحمد في رواية حديث البرغوث غير 


)١(‏ وهو كتاب: غبطة القاري ببيان إحالات فتح الباري/ صنعة أبي صهيب صفاء الضوي 


أحمد العدوي .- القاهرة: مكتبة ابن تيمية» 6١5١اهء‏ 86لا صص. 


١١١ 


البرغعوث فى مسنئده. 
- عدم صحة تعيين الصلاة فى حديث أنس. ومن ثم فلا يستفاد منه 
أن. يفسر النبى الذي أيقظه البرغوث نبينا محمد مله . 


أن حديث على رضى الله عنه ضعيف لضعف راويه» وهو سعد بن 
مريت اكات 


- أن حديث أنس متماسك يُعمل به فى فضائل الأعمال. 





قوله علد : «أنا النبى لا كذبء أنا ابن عبد المطلب» . 


الشعر ما قَصِدَ إليه. وأعتمد الإنسان أن يوقفعه وروا مقمى يقصذه 
إلى القافية . 
ويقع فى ألفاظ العامة كثير من الألفاظ الموزونةء ولا يقول أحد إنها 
قال بعض السؤّال: اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة . 
. هله د 8 0 سس فيرو م برت 
ومن الموزون في القرآن قوله تعالى : #لن كَالوأ البِرَ حي تفقوأ مما 
يحيُونَ 4”'. وقوله: انْصَيٌ ين مه َكنم ويخ 04" ولا شك أن هذا لا يسميه 


أحن من الغرف شغراء لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرأء والنبي كَل لم 
بقصد كلؤافيه الشعر دولا أرادين. فل تعد فيغر وإنة كان 


.47 سورة آل عمرانء الآية‎ )١( 
.١ سورة الصف. الآية‎ )6( 
7 فو أ لمنتتخب لابن خجر ص‎ 


١١ ؟‎ 


لذ قوسن فقَزْح )6053 


أومأ البخاري ‏ رحمه الله تعالى ‏ فى «الأدب المفرد» إلى ضعف 
الحديث الوارد في النهي عن قول: «قوس قزح) فقال: باب قوس قزج. 
وذكر فيه قول ابن عباس: المجرّة باب من أبواب السماء»ء وأما قوس قزح 
فأمان من الغرق بعد قوم نوح عليه السلام . 

وهن بهذا يريك أن:.ينكث على ضعف ها ارداء ١‏ نعيم في «الحلية» 
عن ابن عباس - رضي الله عنهما عنهما ‏ أن النبيّ كَل قال: «لا تقولوا: قو 
قزحء فإن قزح شيطان. ولكن قولوا: قوس الله عز و فهو أمان من 2 
لأهل الأرض».... والحديث ضعَّفه السخاوي وغيره. والله أعلم. 

وقد ذكر الثعالبي أنه يقال: «قوس الله»» و«قوس السماء»ء و«قوس 
قزحاء و(اقوس اليا 


00597 بوجه الله 057) 


حديث ١لا‏ يُسأل بوجه الله إلا الجنة».. في إسناده سليمان بن قرم بن 
معاذ» ضعيف. ظ 

لكن يشهد لعموم النهيى حديث «ملعون من سأل بوجه الله.ء وملعون 
من سَئل بوجه الله ثم منع سائله. ما لم يسأل هحرا». رواه اللبراني ؛ قال 
الحافظ العراقي: إسناده حسن 

وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه: 

١‏ - سؤال الله بوجهه أمراً دينياً أو أخروياً» وهذا صحيح. 

اح سوال الله موعحية: .أفرا بؤتيويا .: وهذا غير جاتن 

* - سوال غير الله بوجه الله أمراً دنيوياً» وهو غير جائز. 

5 - سؤال غير الله بوجه الله أمراً دينياً. 


. معجم المناهي اللفظية ص 57/5 (ملحق به: فوائد في الألفاظ)‎ )١( 


١١ 1* 


' 001ظ 000 
والموضوع يحتاج إلى زيادة 0 


0 قل «لى ولا تقل... (0654) 


ظ قال رسول ب الو أني استقبلت من أمري ما استدبرث ما سقتٌ 
الهدي معي حتى أشتريه ثم أجل كما حَلُوا. رواه مسلم . 
قال الإمام يد رحمه الله: هذا دليل على جواز قول «لو») في 
التأسف على فوات أمور الدين ومصالح الشرع. وأما الحديث الصحيح في 
أن «لو تفتح عمل الشيطان» فمحمول على التأسف على حظوظ الدنيا 
ونحوها. وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال «لو» في غير حظوظ 
الدنيا ونحوهاء فيُجمع بين الأحاديث بما ذكرناه. والله أعلم'". 


(ة) صورة آدم عليه السلام (651 


«خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا» . 

هذا الحديث الصحيح المراد به أنه خلق في أول نشأته على صورته 
التي كان عليها في الأرض وتوفي عليهاء وهي طوله ستون ذراعاًء ولم 
ينتقل لذريته. وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير"". 





قال رسول الله عَلَئِادٌ : 
«ينزل ريّنا تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان» فيغفم لكل نفسء إلا 


.18" معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد. ط ا ص‎ )١( 
.١ل صحيح مسلم بشرح النووي 4ه - 5ه‎ (2 
.85 لمنتخب لابن حجر ص‎ | )"*0( 


١١5 


مشرك باللهء ومُشاحن)” 





العافية (50 


قال رسول اللّه لاد : 
«من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عاثاتي مما ابتلاك به وفضّلني 
على كثير ممن خلق تفضيلاء لم يُصبه ذلك البلاء» . روآأه الترمذي. 


والحديث حسن . 
065 هو لاء الثلاثخة (؟05) 


قال رسول الله كيد : 


اثلائةٌ لا ترتفعٌ صلائهم فوق رؤوسهم شبراً: رجلٌ أمّ قوماً وهم له 
كارهون. وامرأة باتت وزوجها عليها ساخطء وأخوان بتصارمان»” 


)١(‏ قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 58/4 :رواه البزارء وفيه عبد الملك بن عبد 
الملكء ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل» ولم يضعفه. وبقية رجاله ثقات 
وأورده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١١544‏ . 
قال بعد أن أورد له عدة طرق: وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح 
بلا ريب» والصحة تثبت تثبت بأقلّ منها عدداً ما دامت سالمة من الضعف الشديدء كما هو 
الشأن في هذا المجلايتف» فما نقله الشيخ القاسمي رحمه الله تعالى في لإصلاح المساجد' 
ص »٠١/‏ وقبله ابن العربى فى «عارضة الأحوذي» 7/0/8 عن أهل التعديل والجرح 
أنه ليس فى فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصحء فليس مما ينبغي الاعتماد عليه . 
ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول فإنما أوتي من قبل التسرّع وعدم وسع الجهد 
لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك . والله تعالى هو الموفق. ظ 
وانظر تتخواريها يديا للحديث وطرقه كو كثاتة: الهجر فى الكتاب والسنة» أو إضاءة 

5 دار ابن القيم ؛ 8ه ص كلا ل/اق. 

0( رواه ابن ماجه في سننه 71١/١‏ رقم 91/1» وقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» 3١ /١‏ : 
هذا إسناد صحيح» رجاله ثقات. كما أخرجه ابن حبان في صحيحه ١755/7‏ رقم ٠784‏ (مع 

الإحسان)» والطبراني في المعجم الكبير 454/١١‏ رقم 17171/6. 


١١6 


7 الواقدي 600 


قدمت رسالة دكتوراه في موضوع «الواقدي وكتابه المغازي: منهجه 
ومصادره)"''. ومن النتائج التي توصل إليها الباحث”" : 

- يعتبر الواقدي من بحور العلمء وأحد الحفاظ المشهورين» ولذلك 
يمكن أن يقال إنه أحد الموسوعات العلمية في تاريخ الإسلام . 

- كتاب المغازي هو الكتاب الوحيد الذي وصل إلينا من كتبه وما عداه 
لم يصح ثبوت نسبتها إليه . ْ 

- يعتبر الواقدي ضعيفا في الحديث» ولكن يكتب حديثه ويروى» 
وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوهء كما أن الظاهر عدم اتهامه 
بالوضع كما قال الذهبي . 

- للواقدي منهج خاص في الرواية التأريخية يختلف عن منهج أئمة 
الحديث... فإن أئمة الحديث لا يروون إلا عن الثقة المعروف بالعدالة 
والصدق. ظ 

عدم صحة اتهام الواقدي بالتشيّع . 


- عدم صحة تهمة سطو الواقدي على سيرة ابن إسحاق . 


تحقيق عسكري 001 


يختلفون فى عدد لوانت والسرانا 500 0 فعدها بعضهم ثلاث 
وسبعين » وبعضهم ست وسبعين؛ وبعضهم ستأ وستين؛ وبعضهم نيفا 
وخمسين» وأنمحفة دن إسيشاق: دزي تسيا وثلاثينء والواقدي ثمانى 


(1): تاليف غيل العزيز بن سليمان السلولىءت الهذينة المتوزةة الجاعة الابنلاية ا 
/581 ورقة. 


() ص 98ه -14ه. 


وأربعين. والمسعودي محقق. وقد عزا ذلك الخلاف إلى أن منهم من يعتد 
بسرايا لا يعتد بها آخرون» لأن بعض السرايا كان ينطلق من بعض المغازي. 
فيفردها بعضهمء. ويجعلها البعض الآخر في جملة المغازي. 

ثم ذكر أن الضابط الحق الذي اعتمده ذوو المعرفة بسياسة الحروب 
وتدبير العساكر والجيوش ومقاديرها وسماتها أن السرايا ما بين الثلاثة إلى 
الخمسمائة» وهي التي تخرج بالليل.. فأما التي تحرج بالتها: فهي فى الموادض: 
من قوله تعالى: ##وَمَنْ هُوَ مُسْتَخَفٍ لعل وَسَاربُ بألَارٍ *''. فالذين كتثّروا 
العدد ضمُوا السوارب إلى السرايا. 

ثم يقول: وما زاد على الخمسمائة إلى دون الثمانمائة فهي المناسرء وما 
بلغ الثمانمائة فهو جيش » وما زاد على الثمانمائة إلى دون الألف فهو الخشخاش» 
وما بلغ الألف فهو الجيش الأزلم» وما بلغ الأربعة آلاف فهو الجيش الجحفل» 
وما بلغ اثني عشر ألفا فهو الجيش الجرار. وإذا افترقت السرايا والسوارب بعد 
خروجها فما كان دون الأربعين فهى الجرائد» وما كان من الأربعين إلى دون 
الثلاثمائة فهي المقانب» وما كان من الثلاثمائة إلى دون الخمسمائة فهي 
الجمرات. وكانوا يسمون الأربعين رجلا إذا وجُهوا: العصبة. ثم يقول: «ويقول 
الناس فيما ذكرنا كلاماً كثيراًء وقد ذكرنا من ذلك أفضل ما قيل وأوجزه)”") 





سئل الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله عن الحكمة في كون النبي 
يإ كان متختماً فى يساره» مع أنه كان يحب التيم: فى شأنه كله؟ 


فأجاب بأن الخاتم يتخذ لمعنيين: أحدهما للزينة» وثانيهما لختم الكتاب . 


(؟1) سورة 0 الآية .٠١‏ 


ّْ 8 #(بيحوث في اللغة دجن عاد وإشراف ا ب الكويه مكتبة 
المعلا. 4ه ص 19. 


١ ١1/ 


وكان سبب اتخاذ النبي يَلةٍ هذا الخاتم المعنى الثاني. وإذا تقرّر هذا 
فلو وضعه في يده اليمنى مع احتياجه إلى نزعه للختم وردُوء لكان تناولة 
إِياهُ باليسرى» ليعتاد له أبداً بيده اليمنى كما عرف من شأنه'''. 

وخ هنا كال إذا دخل الخلاء نزع خاتمه.» كما صححه الترمذي وغيره 
فود حققية السى». لان "اليك البسوفى آله 'الاسكتحاء- فكان ترعيه توقيرنا 
لاسم الله تعالى واسمهء. وهو في حالة نزعه ووضعه ولبسه إنما يعطي ذلك 
اليمين كشأنه كله. والله أعلم”' . 





قال الإمام النووي في المجموع (7617/8؟ ‏ 558): لا يجوز أن 
يُطاف بقبره يَكْهّه ويكره لصاق البطن والظهر بجدار القبرء قاله أبو عبيد الله 
الحليمي وغيره» قالوا: ويكره مسحه باليد وتقبيله» بل الأدب أن يبعد منه 
كما يبعد منه من حضره في حياته . 

هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه» ولا يغترٌ بمخالفة 
كثير من العوام وفعلهمء كذلك فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بالأحاديث 
الصحيحة وأقوال العلماء» ولا يلتفتٌ إلى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. . 
ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته» لآن 
البركة إنما هي فيما وافق الشرع» وكيف يُبتغى الفضل في مخالفة الصواب . 

وقال في شرحه على صحيح مسلم :)١5 - ١/8(‏ إنما نهى النبيُ 
يله عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجداً خوفا من المبالغة فى تعظيمه والافتتان 
به» فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من ل الخالية. ولما 
احتاجت الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - والتابعون إلى الزيادة في 
مسيحة واسر ل الله م1 يي كقر المسلموةة .رانتدكه القيادة إلى أن ذحلت 


. هكذا وردت العبارة فى الأصل‎ )١( 
.٠١١ (؟) أسئلة وأجوبة لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر ص‎ 


١1١/6 


بيوت أمهات المؤمنين فيهء ومنها حجرة عائشة رضى الله عنهاء مدفن 
رسول الله كَلةِ وصاحبيه أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ‏ بنوا على القبر 
يظا ا م رتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر فى المسجد ويؤدىي إل المحذور» 
ثم بنوأ جدارين من ركني الفمو الشماليية وحرفوهما حتى التقياء حتى لا 





659) الخخجرات الشريفة 0597 


حت النبئُ كلَهِ زوجاته بعده على لزوم حجراتهن . 

ولما توفى أبو بكر الصديق رضى الله عنهء دفن إلى جنب صاحبه وَلِ. 
وعندما كان عمر رضي الله عنه يمرّض في أيامه الأخيرة استأذن من عائشة 
كنت أويدة 110 فلأوثرنّه اليوم على نفسي . ودفن هناك بجوار صاحبيه . 

وتقول أم المؤمنين رضي الله عنها: ما زلت أضع خماري» وأتفضل 
في ثيابي» إل حتى دُفن عمرء فلم أزل متحفظة في ثيابي» حتى بنيتُ بيني 
وبين القبور جداراً. 

وروي أنها لما دفن عمر لبست ثيابها الدرع والخمار والإزار وقالت: 

... واشترى معاوية من عائشة منزلها بمائة ألف وثمانين ألف درهمء 


وشرط لها سكناها حياتهاء وحمل إليها المالء فما قامت من مجلسها حتى 
00م 


)غ20 الحجرات الشريفة سيرة وتازيكا/ كذيها صفوان عدئان داوودي .- حذلة : دار القبلة للثقافة 
الإسلامية» اه ص هم . 


١ 114 





قارن صاحب الظلال ‏ سيد قطب رحمه الله - بين طبيعة قوم عيسى 
عليه السلام من خواص أصحابه ‏ وهم الحواريون ‏ وبين صحابة الرسول 
كه وذلك عند تفسير قوله تعالى: #إدْ مَل الْحوَاربنَ يعيسى أن مَرَسِمَ هَلْ 
يسِتِيُ اا يُتَزْلَ عَلَا مَآيدَةٌ من ألسَّمَِ قال أَنَهُوأْ أَّهَ إن حكنمم مُؤْمِنِنَ 
اناا زد أن تَأكُلَ ينا وَتَطْمَينَ مُلُومَا وَتمَلمَ أن قَدَ صَدَفَتَنَا وَمَكْنَ عَليهَا 
مِنَّ أَلشَّهِنَ 7409 قال رحمه الله: يكشف لنا هذا الحوار عن طبيعة قوم 
عيسى المستخلصين منهم». وهم الحواريون» فإذا بينهم وبين أصحاب رسولنا 
يَكِْدُ فرق بعيد! 

إنهم الحواريون الذين ألهمهم الله الإيمان به وبرسوله عيسى» فآمنواء 
وأشهدوا عيسى على إسلامهم. ومع هذا فهم بعد ما رأوا من معجزات 
عيسى ما رأواء يطلبون خارقة جديدة تطمئن بها نفوسهم») ويعلمون منها أنه 
صدقهم» ويشهدون بها له لمن وراءهم. 

فأما أصحاب محمد يك فلم يطلبوا منه خارقة واحدة بعد إسلامهم. 
لقد آمنت قلوبهم واطمأنت منذ أن خالطتها بشاشة الإيمان» ولقد صدقوا 


له معجرزة إلا هذا القرآن. 


وذلك مسكتوى وهذا مسكوى . وهؤلاء مسلمون وأولئك مسلمون. 


وهؤلاء مقبولون عند الله وهؤلاء مقبولون». ولكن تبقى المستويات متباعدة 
1 200 


2.١١" 1١1١7 سورة المائدة» الآيتان‎ )١( 
(؟) في ظلال القرآن ؟418/7.‎ 


يدل 





(9) عثمان... لم يقتله أحد من الصحابة 601 


خلافة عثمان رضي الله عنه صحيحة بالإجماعء وقتل مظلوماء وقتلته 
القبائل وسفلة الأطراف والأرذال» تحرّبوا وقصدوه من مصر فعجزت 


الصحابة الحاضرون عن دفعهمء فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه''. 





:"0 أزواج علي بن أبي طالب وأولاده ["0) 
(مات وهو صغير)»ء وزينب الكبرى» وأم كلثوم الكبرى . 
زولك لمن مخولة نت سعلى نه قيكن :دز مبولية : متحمة اكير 


الأكبرء وعثمان» وجعفر الأكبرء وعبد الله. 


وولد له من اهنا بلك عميس الخثعمية: يحيى ) وعول. ودكو 
الطبري وابن كثير: يحيى ومحمداً الأصغرء وقال: قاله الكلبي. 


خالد بن الوليد حين أغار على بني تغلب بناحية عين التمر): عمر الأكبر» ورقية. 


١١١ 


وهى التى كان يحملها رسول الله جَكِدٌ في الصلاة) : يتحول الا وشط :. 


وولد له من أم سعيل بنت عروة بن مسعود الثقفى : أم الحسنء ورملة 
الكير ف 


وولد له من أمهات أولاد: محمد الأصغرء وأم هانىء» وميمونة. 
وزيلب الصغرى» ورملة الصغرى. وأم كلثوم الصغرى» وفاطمة» وأمامة. 
وخديجة. وأم الكرام» وأم سلمة» وأم جعفرء وجمانة» ونفيسة. 

وولد له من محياة بنت امرىء القيس: ابنة هلكت وهي جارية. 

قال ابن سعد: «لم يصح لنا من ولد علي (رضي الله عنه) غير هؤلاء». 
وجميع ولد علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لصلبه أربعة عشر ذكرأء» وتسع 
عشرة امرأة» وقيل: سبع عشرة امرأة. وكان النسل من ولده لخمسة: الحسن. 
والحسين» ومحمد بن الحنفية» والعباس بن الكلابية» وعمر بن التغلبية"'' . 





كجعفر وابن عمٌ المصطفى قَنَّم وسائب وأبي سفيان والحسن 
أما جعفر فهو ابن أبى طالبء. وأما قثم فهو ابن العباس بن 

ينه السظلة وأما النياتيه فقوو 'انن. عون معد الكائعى» .و آنا انو فيان فهو 

ابن الحارث بن عبد المطلب»ء وأما الحسن فهو ابن على 0 ان طالب . 

1 3 1 إضة 

لصي الله عنهم اجمعين , 

)١(‏ منهج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الدعوة إلى الله/ سليمان بن 
قاسم العيد. الرياض: كلية الدعوة والإعلام»ء 5415١ه‏ (رسالة دكتوراه») ص 84 - 


4 ومراجعه: الطبقات الكبرى» وتاريخ الطبري» وتاريخ ابن 0 
(0) نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس/ الموسوي» .5١٠١/١‏ 


١7 





55) صحابة كانوا أنصاراً ومهاجرين! 0177 





ثلاثئة من الصحابة جمعوا بين كونهم أنصاراً ومهاجرين» ذكرهم ابن 
إسحاق في سيرته : 

احدهم ذكوان بن عبد فيس من بني الخزرج. كان خرج إلى 
يقال له: مهاجري أنصاري. شهد بدرا وقتل بأحد شهيدا. 

والعباس بن عبادة بن نضلة من بني الخزرج أيضا. وكان فيمن خرج 
هيدا : 

- وعقبة بن وهب خرج إلى رسول الله كَةٍ مهاجرا من المدينة المنورة 
إلى تكله يوكان قال لد سيا عرف انضنا وج بوكاة حلفا التي العرري ”. 


5" افتراء على شاعر الرسول َل (077 





وتمهمره عن ميادين المعادك وإحجامه عنهاء وذلك لاتصافه فى رعمهم بصمةه 
الخوف والجبن والذعر من ملاقاة العدو. معتمدين على قصة واهية.. كما 
رموا شعره بالضعف والانحطاط بعذ اعتناقه الإسلام. فاهتزت صورة هذا 


نوع آخر هي أكثر نكاية من المعارك الجسدية» تلك هي الحروب النفسية 


التي شئهاء فأئرت في صفوف المشركين» وفرقت وحدتهم» ونفثت فيهم 
روح الضعف والانهزامية . 


.487 4/5 بدائع الفواتد لابن القيم‎ )١( 


١71 





اسه 






فيدرسها وينقدها نقداً علمياء لينفي التهمة عن هذا الصحابي الجليل”'' . 
مما اذكره آن.يعقن 'المنووحين: علل عدم 'اشتراة. بحسان بسيفة فى. المعاره 
بسبب إصابته قديماً في إحدى المعارك بضربة سيف قطعت أكحله (عرق في 
اليد) فحال ذلك بينه وبين السيف. كما أنه فى بداية معارك الرسول يل كان 
قد أشرف على السبعين من عمره» وبذلك 08 مخ الدين أزال الله عنهم 
الحرج في القتال. سبب مرضه وكبره. . 


0 


من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها: المحميق الله نويه :الها لير 
وذلك قوله: #فاذغوة مَخِصِينَ له ألرت لَلَْمَدُ بِنَّهِ رب الْعَلِيِينَ 4<" . 





... ثم قل: الحمد لله رب العالمين 654 


ضوع ب عبد سه بي و ا 0 
إذا قال : لا ! إلا الله يتبعها الحمد لله رب العالمين. 0 هذه الأآرة: 
«هْوَ الح لآ إِلدَ إل هو فَادْغوة مَِلِصِيتَ له أَليَِتَ *. والله أعلم””" . 


[0") التحذير من التكفير إلا ببيّنة 0١84(‏ 
قال الإمام ابن تيمية : 


من لم يتأمل الفرق بين التكفير بالإطلاق والعموم» والتكفير بالتعيين 





4 قى قبزب عبان رن تاك روفي اندهع المشترىرعليةا منادل ال« 1د ود‎ 100١ 
ن» /51١اه. ١ه ص.‎ 

(0) أخرجه ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء 
والصفات. والاية هي الرقم 8" من سورة غافر. 

(9) الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 558/8 (طبعة دار الكتب العلمية 
5 ه). 


١7 5 


والتخصيص» يقع في كثير من المزالق التي تصيب من لم يفرّق بين ألفاظ 
قال كذا فهو كافرء ومن ابتدع كذا فهو كافرء أن ذلك شامل لكل من قاله 
بغير تدبرء فإن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعيّن» وإن 
تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعيّن إلا إذا ؤجدت شروط وانتفت 





الس ا با سي ريد اااي بل امتزج معد 
على عن : ا 

أما الذي لم يرد بعمله إلا الرياء فهو سبب المقت والعقاب. 

وأما الخالص لوجه الله تعالى فهو سبب الثواب. 

زيما العظر :فى المضوب! .وتنظن :فى .هذا إلى قذي قز الباعك» في 
عفلة:” فإن كان الاعف الديني بها ويا للباعث النفسي». تقاوما وتساقطاء 
وصار العمل لا له ولا عليه . 

وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر فله ثواب 
اا ا الناعث الديني . . لقوله تعالى : 30 لد لا يظَلِم مِنْقَالَ 


َرَرَ ون تَكُ حَسَئَةٌ يُصَنعِقْهَا 4”"» فلا ينبغي أن يضيعَ قصد الخيرء بل إن 
كان غالياً على قصد الرياء حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة» وإن 


.489/1١7؟ مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‎ )١( 
3١ سورة يونس »© الآية‎ 2 


١|" 





كان مقلويا متقظ. سين شه نمه -حقوية القضيك «الفاضاك: 
ويقول كَلِةِ: «أتبع السيئة الحسنة تمحُها»"'' فإذا كان الرياء المحض 
يمحوه الإخللاص المحض عميبه ) فإذا اجتمعا 035355 ظ]ؤص فاه بد وأن يتدافعا 
بالضرورة» ويشهد لهذا إجماع الأمة على أن من خرج حاجاً ومعه تتجارة 
فإن قلف فالكات وال كاز ندل على أذ وت الوراك شيط الخوابي» 
(وفئ معئأه شون طلب الغنيمة والتجارة وسائر الحظوظ . 2 فنقول: هذه 
الأحاديث لا تناقض ما ذكرناهء بل المراد بها من لم يرد بذلك إلا الدنياء 
كقوله كَيِْة: «من هاجر يبتغى شيئا من الدنيا» وكان ذلك هو الأغلب على 
همّهء وقد ذكرنا أن ذلك عصيان وعدوانء, لا لآن طلب الدنيا حرام» ولكن 
طلبها بأعمال الدين حرام» لما فيه من الرياء وتغيير العبادة عن 
. ف ا 
موضعها. . . . 


ظُّ 
039 مالا يعد من الرياء 059 
قال ابن قدامة المقدسى رحمه الله : 
قد يبيت الرجل مع المجتهدين» فيصلُون أكثر الليل» وعادثه قيام 
ساعة. فيوافقهم. أو يصومون» فيصومء ولولاهم ما انبعث هذا النشاط . 
فربما ظن أن هذا رياءء وليس كذلك على الإطلاق» بل فيه تفصيل : 


وهو أن كل مؤمن يرغب في عبادة الله تعالى» ولكن تعوقه العوائق. 
وتستهويه الغفلة» فربما كانت مشاهدة الغير سبباً لزوال الغفلة. واندفاع 


العوائق» فإن الإنسان إذا كان في منزلهء تمككن من النوم على فراش وطيءء 


26١7 والبيهقي في شعب الإيمان 544/5 رقم‎ »١87 رواه أحمد في المسند ه/‎ )١( 
وأبو نعيم في الحلية 5/5/ا". ظ‎ 

(؟) هذا من كلام الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين 4/ ههه لاههء وفيه زيادة بيان 
وأمثلة وشواهد. . . 


5ى”ى> ا 





وتمنّع بزوجتهء فإذا بات في مكان غريبء» اندفعت هذه الشواغل عنه 
وحملة له أنات تدع على الشر. مقها موشاهيةة العا 37 


قلت: على أن لا يفعل ذلك ليظنوا أنه لا يقل عنهم عبادة! 


054 مسألة زيادة العمر ونقصه 054 


الأحاديث التي فيها نص على زيادة العمر بالبرٌ وصلة الرحم وصلت 
إلى درجة التواترء منها الحديث الصحيح : «من أحبٌّ أن يُبْسَط له في رزقه 
ويُنْسأ له في أثره فليصل رحمه) . 

وقد ذهب جمهور العلماء إلى القول بعدم زيادة العمر ونقصه. لعموم 
ناض #تشر يه تنالتى؟ علاران 11 أن نكا اك جلها 4 موده 
المنافقونء الآية  ]١١‏ وآيات أخرى وأحاديث. 

وذهب آخرون إلى إثبات حصول الزيادة والنقص في العمرء وبه قال 
عمر وابن مسعود وجمٌ غفير. ومن أدلتهم في ذلك قوله تعالى: #يمَحُوأ لَه 
مَا سْمَلَكُ وَيْبِتٌ * [سورة الرعدء الأية 79] وغيره. 

وملخص الجمع بين أجوبة العلماء وأقوالهم في أمرين : 

١‏ - حمل الزيادة على الحقيقة... قال الأصبهاني: والجمع بين 
الخبرين أن يقال: إن الله إذا أراد أن يخلق النسمة جغل أخلها إن برّثْ 
والديه كذا وكذاء وإن لم تَبَىّ والديه كذا وكذا دون ذلك . 

... أي أن من الئاس من قضى الله له بأنه إن وصل رحمه عاش 
عددا غرة.السنين مبيّناًء وإن قطع رحمه عاش عدداً دون ذلك» فإذا أظهر 
أمره لملائكته أمر ملك الموت أن يقبض روحه عند انتهاء أول العددين» فإذا 
دنا ذلك يتفق له أن يبر رحمه ويصلهاء فيأمر الله تعالى أن يؤخره إلى آخر 
الأجلين» فنهى ملك الموت أن يقبض روحهء فيقال: زاد فى عمره. 


١ 


ووضح ذلك الغماري في الأحاديث المختارة (98) فقال: للمسلم 
عمران: عمرٌ محدّدٌ عند الله لا يُعلم غيره. وعمرٌ مردّدْ بين الزيادة والنقص 
عند ملك الموت» يقال له: عمر فلان سبعون سنئة إن تصذق أو برّ والديه: 
وخمسون سنة إن لم يفعل ذلك» وهو المراد في الحديث . 


- حمل الزيادة في ) العمر على المجاز» أي أن هذه الزيادة كناية عن 


ابا ابو د إلى الطاعة وعمارة وقته بما يلفعه فى 
الآخرة. 


قال الباحث: هذه آراء من مال إلى التوفيق بين ظاهر الآيات وصريح 
الأحاديث» وهي كلها محتملة بعضها أقوى من بعضء. لكن أقواها وأولاها 
بالقبول هو جعل الزيادة على الحقيقة. نظرا لانها تستند إلى أفهام الصحابة 
والتابعين» بالإضافة إلى رجحانها على هذه الآراء الأخرى. والله تعالى 


أعلم”'' . 





(0"5 إيمان الرزاني (055 


حديث «لا يزني الزاني وهو مؤمن» (صحيح مسلم بشرح النووي ؟/ 
)١‏ أي لا يفعل 0 المعاصي وهو كامل الإيمان. وهذا من الألفاظ التي 
تطلق على نفي الشيء ويُّرادُ نفي كماله» يقال: لا علم إلا ما نفع» ولا مال 
إلا الإبل» ولا عيش إلا عيش الآخرة”'' . 


”0 اللغانون ["0 


قال عليه الصلاة والسلام : 


)1١(‏ جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة/ لطفي بن محمد 
الصغير. الرياض: أضواء السلف. 8١51١ه.ء‏ ص ١١5 - ١7١‏ باختصار. 
00 المنتتخب لابن حجر ص 77 , 


١> / 


«لا يكونٌ اللعَانون شفعاءء ولا شهداءًَ يوم القيامة». رواه مسلم. 


قال ابن القيم رحمه الله: لأن اللعنَ إساءة» بل أبلغغ من الإساءة. 
٠‏ والشفاعة إحسال. فالمسيءً 2 قو هذه الدار باللعن سلبه الله الإحسان 562 


ش الأخرى بالشفاعة. فإنَ تيان إئما يحصد ما يررع» والإساءةٌ ان من 
التفاعة القن يو اسان 





(069 لا يجوز لعن إنسان أو حيوان إلا... ([”0 


قال الإمام النووي: اتفق العلماء على تحريم اللعى: ل ا 
الإبيعاد والطردء وفي الشرع الإبعاذ من رحمة الله تعالى» فلا يجورٌ أن ينعد 
من رحمة الله تعالى من لا يُعْرَفَْ حالّه وخاتمةٌ أمره معرفةً قطعية» فلهذا 
قالوا: لك بسر لم اأحن بعينة منلها كان" أو “قافو أو واه الا مين بعليت 
بنصٌ شرعي أنه مات على الكفر أو يموتُ عليه كأبي جهل وابليس . 


وآمنا اللعة بالؤضيف قلسن بحرامء كلعن الواصلة والمستوصلة 
وال اقبية” والمدوفجة يواكن الرنا وموكلة. والمصوّرين والظالمين والفاسقين 
والكافرين» ولعنٍ من غيّر منارٌ الأرض» ومن تولّى غير مواليه» ومن انتسب 
إلى غير أبيه» ومن أحدتٌ في الإسلام تدا أ اوعد اننا : وغير ذلك مما 
جاءت به النصوص الشرعية بإطلاقه على الأوصاف لا على الأعيان. والله 


للك 7 





0 أسباب الإصرار على المعاصي انين 
بنذكير كان إسلامي أنه تأمل كتيوكة ممن يعلمون أنهم يعملون 
مكتة البازء 0 530 
١14‏ 


المعاصىء ولكنهم يستمرول فيها دونما تغيير » قال : وتفحصت ستيان 
ذلك. فوجدتها في سبعة أسباب رئيسية» هي : 
١ ١‏ خوف فوات بعض المصالح: فهم يخشون فوات بعض المصالح 
إذا تابواء فالمرابي يخشى قلة الربح إذا أقلع عن الرباء والزاني يخشى فوات 
اللذة والمتعة إن هو أقلع عن زناه.. وهكذا. ظ 
؟ - التسويف بالتوبة: حيث يغريه الشيطان بتأخير التوبة ليتمتع بشبابه 
أو بمصالحهء وكلما دعاه داعى الخير للتوبة» دعاه داعى الشر لتأجيلها. 
حتى يدركه الموت وهو على هذه الحال. 
عليه» ولا يمكن لقوة من قوى الأرض أن تزيد في عمره أقل من ثانية. . 
وينسى أن هذه اللحظة قد تأتى فى أي وقت من عمره. 
5 - غلبة العادة: فقد تعود على فعل معصية حتى غدت جزءاً لا 
يتجزأ من حياته اليومية» فلا يعرف العيش ولا يتصورها من غيرها. 
. © - تدنى الهمة: فالدافع إلى إحداث التغيير عنده ضعيف»' فهو متردد 
بالتغييرء خائف منه. فهمّته عالية باقتراف المعصية» وسافلة فى معالى 


لو 
5 - ضعف الخوف من الله تعالى: 
 !/‏ عدم الاستسفاد بلذة العبادة : فهو يحاول أن يقلع. ولكنه يا ييجد 
لذة عكذ إقلاعة خخ المعضية»..وذلك-سيب تعلق قله وتشعاني” 1 


ولو كان فيه خوف قوي من الله 


- ٠١4 تأملاات بعد الفجر/ عبد الحميد البلالي.  ط 7 د. م. د. ن. 417١هء ص‎ )١( 


95ل., 
الا 


65 ... ولو مائة مرة.. أو ألف مرة!١‏ (07 


: تصح التوبة من المذنب وإن كان مَصَيرأ “على ذننة اخ . وإن تاب توبةٌ | 

حك 0 لم عاود ذلك لذن كين عليه الذنت الثاني , ولم تبطل 
تورشةاغ وإن تكرر الذنت منه مائة مرة أو ألف 0 وكابدانى كل ورد لبت 
توبته وسقطت ذنوبه. ولو تاب عن الجميع توبة واحدةٌ بعد جميعها صحت 
توبته . 

وللتوبة ثلائة شروط: 

فإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فلها شرط رابع» وهو ردٌ المظالم 
لين صاحبهاء أو تحصيل البراءة مله . 


والتوبة أهم قواعد الإسلام. وهي أولى مقامات طريق سالكي 
الا ١‏ 
الآخر 


(64) الكافز لا يُقال له صديق 074 


لا يجوز إطلاق كلمة «الصديق» على «الكافر»), لأن أصل اشتقاق هذه 
اكلم في اللغة يدور على «المحبة ا" وال ميان تفال اقول ول 


جد قوم يَؤْمنُوت أله اق لآير نوادُورت مَنْ حآد أله وَرَسُولَةٌ ولو كانوأ 
سآ َهُمٌْ أوْ أو أَبَسَآءَهُم 3 حو 1 20007 0 فكيف إذا 5 على 


الل المنتخبف لابن حجر ص ام "86 
8 «سوررة المينادلة 2 201 


١١ 


كافر لا قرابة معه في نسب ولا سبب7»؟ 





[”) ... على قدر عقولهم 0778 


يقول العلامة ابن الجوزي : 

ليسن علن العوام اضر هن سماعهم علم الكلام . 

وما رأيت أحمق من جمهور قصاص زمانناء فإنه يحضر عندهم العوام 
الغشم» فلا ينهونهم عن خمر وزنا وغيبة» ولا يعلمونهم أركان الصلاة 
الكلام قائم بالذات. . . فيتأذى بذلك من كان قلبه سليماً! 

وإنما على العامى أن يؤّمن بالأصول الخمسة: بالله وملائكته وكتبه 
ورسله واليوم الآخرء ويقنع بما قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق» 
والاستواء حىء والكيف مجهول . 

وليعلم أن رسول الله كك لم يكلف الأعراب سوى مجرد الإيمان» 

فمن مات على طريقهم مات مؤمناء سليما' فر يدف : 

ومن تعرّض لساحل البحرء وهو لا يحسن السباحة» فالظاهر غرقه”'©! 
070 التسليم في أفعال الله سبحانه 691 
ينبغي لمن آمن بالله تعالى أن يسلّمِ له في أفعاله ويعلم أنه حكيم 


ومالك» وأنه لا يعبث. فإن خفيت عليه حكمة فعله نسب الجهل إلى 
نفسهء وسلم للحكيم المالك. فإذا طالبه العقل بحكمة الفعل قال: ما 





)١(‏ معجم المناهي اللفظية ص #10 (ط8). 
هه صيد الخاطر ص 6ع 


ضن 


وإن أقواماً نظروا بمجرد العقل إلى كثير من أفعال الحق سبحانه. 
فرأوها لو صدرت من مخلوق نسبت إلى ضد الحكمة» فتنسبوا الخالق إلى 
ذلك! 

وهذا الكفر المحضء والجنون البارد. 


والواجب نسبية الجهل الئ النفوسء فإن العقول قاصرة عن مطالعة 
0000000 


09 اسم الله الأعظم 070 


روى الحاكم» عن القاسم بن عبد الرحمن» عن أبي أمامة رضي الله 
عنه.) عن النبي يد قال: «إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور فى في القرآن: 
في سورة البقرة. وال عمران» وطه) . 


اي 0 في سورة البقرة 
1 2 0 قم ١‏ 4 (الأنهعان 1ب ا لاوتن سيور 


مع سار عد 


لْوَجُوه لِلَحَىَ الْقَيوْرٌ * [الآية: ."11١١‏ 


١١ 


8 
ها 
4 
8 
ا © 


جا عمسي 


0174 حياء الله من العبد 014 


وأما حياءً الربٌ تعالى من عبدهء فذاك نوع آخرء لا تدركه الأفهام. 
ولا تكيفه العقول. فإنه حياء كرمء وبر . وجود. وجلال» فإنه قارك وتعالى 


)1١(‏ المصدر السابق ص 87ه. 
(0© القائل هو راوي الحديث القاسم بن عبد الرحمن. 
ف المستدرك على الصحيحين 605/١‏ . 


١1 


حبي كريم» يستحييى من عبذه إذا ا يديه أن يردّهما صفراً وسسحييو 
أن يعذب ذا شيبة شابت في الإسلاء”) ظ 


اليل المذهب الأسلم 0 كلام حمر 1 


5 0 العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات اران ين 


بجلال الله تعالى, مع اعتقادنا الجازم أن الله لعنيق كمثله شىء ء وأنه منزّه 
عن التجسيم والانتقال والتحيّز فى جهةء وعن سائر صفات المخلوقين. 
وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين: واختاره جماعة من 
5 : ا 
محسيينم 2 وهو اموه وروا وهر ا تفده ده 
والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين: أنها تتأوّل على ما يليق 
بها على حسب مواقعهاء وإنما يسوغ تأويله من كان من أهله بأن يكون 
عارفاً بلسان العرب وقواعد الأصول والفروع» ذا رياضة في العله”” . 





[*0) رأى رسول الله كَل ربّه بعيني رأسه :64 

قال القاضي عياض رحمه الله: اختلف السلفٌ والخلف هل رأى نبيّنا 
ككِْهٌ ربه ليلة الإسراء. فأنكرته عائشة رضي الله عنهاء وجاء مثله عن 5 
هريرة وجماعت رامو المشهور عن ابن مسعود. وإليه ذهب جماعة من 
المحدكين. واليكك لم 


وروي عن أبن عباس رضي أللّه عنهما أنه 1 بعمئة ) ومثله عن أبي در 
وكعب رضى الله عنهماء والحسن رحمهة الله وكان يحلف على ذلك. 


.55١/؟ مدارج السالكين‎ )١( 
1 المتتخب لابن حجر ص ار ني‎ 68 


١) 


وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمدٌ بن حنبل» وحكى أصحاب 
المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعةٍ من أصحابه أنه رآه. ووقف 
بعض مشاأيخنا في هذا وقال: ليس عليه دليل وان ولكنه جائزى 0 الله 
تعالى في الدنيا جائزة» وسؤال موسى إيّاها دليل على جوازهاء إذ لا يجهل 
نبي ما يجوز أو يُمْتَنَعْ على ربه. 

قال الإمام النووي: وأما صاحب «التحرير» فإنه اختار إثبات الرؤية. 
قال: والحججٌ في هذه المسألة وإن كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك إلا 
بالأقوى منهاء وهو حديث ابن عباس رضى الله عنهما: أتعجبون أن تكون 
لخُلَةُ لإبراهيم» والكلامٌ لموسىء والرؤيةٌ لمحمدٍ ي؟ 

وعن عكرمة: سئل ابنْ عباس رضي الله عنهما: هل رأى محمد يَكِِ 
ربّه؟ قال: نعم. ظ 

وقد رُوي بإسناد لا بأس به عن شعبة» عن قتادة» عن أنس رضي الله 
عنه قال: رأى محمد مَلِيَدِ ره. ْ 

وكان الحسنٌ خلفة» لعزا محمد 1 و 

والأصل في الباب دوت ابن عباس حبر الأمة والمرجوع إليه في 
المعضلات» وقد راجعه ابن عمر رضي الله عنهم في هذة المسكلة .وراسلة: 
هل رأى محمد يَكِِةِ ره فأخبره أنه رآه. 

ولا يقدخ في هذا حديث عائشة رضي الله عنهاء لأن عائشة لم تحبر 
أنه فسعت النبيّ َه يقول و 5 ربي ١‏ واثما ذكرت.ها ات متأولة 
لقول الله تعالى: ##ومًا كن لسر أن ملم م 3 2 من ورآى حاب 5 

و 24 ولقول الله 0 0 تُدَركه اليد بج والصحابي 
إذا قال قولاً وخالفه غيرُه منهم لم يكن قوله حجةًء وإذا صحّحت الروايات 
عن ابن عباس في إثبات الرؤية وجبّ المصيرٌ إلى إثباتهاء فإنها ليست مما 


1 )003 سورة الشورى». الآية .6١‏ 
(1) سورة الأنعام» الآية .٠١7‏ 


١6 


يدرك بالعقل ويؤخد بالظن وإنما يُتلنّى بالسماع» ولا يستجيرٌ أحد أن يظنٌ 
بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظنّ والاجتهاد. 


عائشة عندنا بأعلم 00 

ثم إن ابن عباس أثبت شيئا نفاه غيرُهء والمثبتٌُ مقدَّمٌ على النافي. 

ثم قال الإمام النووي: فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن 
رسول الله يك رأى ربّه بعيني رأسه ليلة الإسراء. لحديث ابن عباس وغيره 
مما تقدم. وإثباث هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله كَكِنْةْ هذا مما 
لا ينبغي أن يتشكك فيه. ثم إن عائشة رضي الله عنها لم تنف الرؤية 
بحديث عن رسول الله و ولو كان معها فيه حديث لذكرتهء وإنما 
اعتقدت« الاشقاط. مخ :الآنات: 


ثم أجاب عن ذلك الإمام النووي رحمه الله" 


[41) ها أجرأه على... (080 


قال رجل عند الإمام عبد الله بن المبارك: ما أجرأ فلاناً على الله ! 





فقال له الإمام: لا تقل ما أجرأ فلاناً على الله. فإن الله عنَّ وجل أكرمُ 
من أن يُجْتَرأْ عليه» ولكن قل: ما أغرَّ فلاناً بالله . 
ولخدي ننه ايوق سليمان الداراني فقال: صدق ابن المبارك» الله عر 
وجل أكبر من أن ترا عليه ولكنهم هانوا عليه فتركهم ومعاصيهم » ٠‏ ولو 
ا 
كرموا عليه لمنعهم منها 


(؟) ينظر كتاب الشريعة للآجري ص 747. 


اويل 





0 الحكمة في أن الأنبياء لا يُؤْرَثون 04 


قوله ككلةِ: «لا نُوْرَثُْء ما تركناه صدقة». 


قال الإمام النووي: قال العلماء: والحكمة في أن الأنبياء صلوات الله 
عليهم لا يُوْرَئون أنه لا يُوْمَنُ أن يكونَ في الورئة من يتمنّى موتة فيَهْلِك؛ 
ولئلا يُظَنّ بهم الرغبةٌ في الدنيا لوارثهم فيَّهْلِكَ الظانء وينفر الناس 


200030 
645 الشفاعة خمسة أقسام (047 


قال القاضى عياض رحمه الله: الشفاعة خمسة أقسام : 
الحساب . 

الثانية : في إدخال قوم الجنة بغعير حساب . وهذه وردت افيا ينا 
يله وقد ذكرها مسلم رحمه الله. 

الثالثة : الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبيّنا كلِيَدّ ومن شاء الله 
تعالى . ْ 

ايده فيمن ١‏ تدكل ا 4 متعيرية فقد جاءت الأحاديث 


عو وا بت ش وبا سني 


الخامسة: فى زيادة الدرجات فى الجنة لأهلها”'"' . 





)0010( صحيح مسلم بش رح النووي 1/,. 
(0) المصدر السابق "/ ه" ‏ 5". 


إيضن 


(645) اللهم ارزقنا شفاعة نبيّك كه 6+1 





قال القاضى عياض رحمه الله : 

عرفو سكل المستفيفن سوال لسلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة 
ّنا ل ورغبتهم فيهاء وعلى هذا لا يُلتتفت إلى قول من قال إنه يكره أن 
يسأل الإنسانٌ الله تعالى أن يرزقه شفاعة محمد كلل لكونها لا تكون إلا 
للمذنبين» فإنها قد تكون لتخفيف الحساب. وزيادة الدرجات . 

ام وم سين ا 0 
وبعيا 


ملائكة يدخلون.. وآخرون لا يدخلون 643 
الملائكة الذين لا يدخلون بيت فيه كلب أو صورة هم ملائكة يطوفون 
بالرحمة والتبرك والاستغفارء وأما الحفظة فيدخلون فى كل بيتء ولا 
يفارقون بني آدم في حال لآنهم مأمورون بإاحصاء أعمالهم وكتابتها . 

والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة» وأنهم يمتلعون من 
الجميع : 4 للق لوي 








045 الشياطين... بعد موت بعتت هم . 


يذهبون بعل موته ) بعل أن ظهر استقرار 0 امرك فاون أده بعل موه 


68 المنت: لمنتخب لاسن حجر ص 1 


١14 


أة وان ل ال03 

فأجاب رحمه الله: لم أقف إلى الآن على دليل يدل على خصوص 
حياته كالقرين ونحوه. وإذا لم يرد هذا عن الشارع فلا مانع من أن يقال فيه 
بالرأي . 

والذي نظنه أنهم يذهبون إلى الأمكنة التي تستقرٌ فيها إخوانهم 
الشياطين: لأن الغالب على الفرد من النوع أو الجماعة منه إذا فارقوا أبناء 
والشياطين الملازمون للانسان كذلك» لا سيما وقد ورد أنهم يعودون إلى 
كبارهم فيقولون: أغوينا فلاناء أوقعنا الفتنة بين بني فلان» فعلنا كذاء فعلنا 
كنا نصاحبهء ألهيناه عن الشهادة» سوّلنا له المضارّة فى وصيّته. فليس مما 
يتعلق به فائدة ولا يحتاج إلى الدراية به. 

نعم ووه ها يدل على أنه ,رأقى.:الكنيطان الأنينان فى قبرف ‏ واتعر فين 
لفتنته. وهذا إذا كان من الملازمين له حال الحياة» فهو يدل على أنهم لا 
بقار قوتة تعفل الموات. فقا ك1 لذ يوافقونة يناه" 





التلقين.. في غرف الإنعاش /08) 


فى غرفة الإنعاش». أو العناية المركزة» كم من مسلم مات وهو يناد 


ولده أو صديقه ليوصي» أو يقول شيئاً فيه منفعة له أو لغيره» فإذا بحَّ صوته 
الضعيف أعطي منوما أو فييك ةا فسكت» وربما لا يعود إلى الكلام! 


:١ةيج‎ 


(؟) عقود الزبرجد في جيد مسائل علامة ضمد/ محمد بن علي الشوكاني» علق عليه 
وخرج أحاديثه محمد صبحى حسن حلاق .- القاهرة : مكتبة أبن تيمية ) 5آأه ص 
6" 


|] 


إن على المسؤولين عن مستشفيات المسلمين في جميع أقطارهم عدم 
منع أقارب المرضى سيما المحتضرين منهم من زيارتهم في اللحظات 
الأخيرة» من أجل إيناسهمء وكتابة وصاياهمء وتلقينهم لا إله إلا الله. 
وتذكيرهم برحمة الله وتوبته على التاتبين. .. مع ما يتبع ذلك من توجيه 
المحتضر إلى القبلة» وبل حلقه؛ وشدٌ لحيته» وتغميض عينيه» إلى آخر ما 
ينبغي فعله في مثل هذا الموقف الرهيب» أعاننا الله عليه. . . 

أما كون المريض يموت وحده دون وجود أحبابه لديه» أو أنه لا يجد 
عنده إلا هيئة التمريضص.. ويموت وهو يحس بالوحشة وألم السودت 
وسكراته» يضاف إليها وخز الإبر»ء وضخ الأدوية والعلاج داخل جسده. . 
فهذه أمور قد تضجره وتنسيه ذكر الله تعالى وهو أحوج ما يكون إليه. 

بل ربما - وهذا هو الغالب ‏ يلفظ نفسه الأخير وليس عنده من يذكره 
بالله تعالى» وذلك لوجود ممرّضة غير مسلمة» أو وجود مسلمة أو مسلم 
جاهل لا يعرف أحكام الموتى. . .7" . 


ل 
فل 
او 


8 مذهب أهل السئَّة فيمن مات على التوحيد 628 





اعلم أن مذهب أهل السنة وما عليه أهل الحق من السلف والخلف أن 
من مات موحّدأً دخل الجنة قطعاً على كل حالء فإن كان سالماً من 
المعاصي كالصغير والمجنون. والذي اتصل زه بالبلوغ, والتائب توبة 
صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يُحُْدِْ معصية بعد توبته. 
والموفق الذي لم يُبْتَلَّ بمعصية أصلاًء فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا 
يدخلون النار أصلاء لكنهم يَردُونهاء على الخلاف المعروف في الورود. 

والصحيحٌ أن المراد به المرورٌ على الصراط.ء وهو منصوبٌ على ظهر 
)١(‏ هل يلقن لا إله إلا الله من يموت في غرف الإنعاش؟ مع توضيح لأية قرآنية كريمة 


عطل أكثر المسلمين العمل بها/عبد الله بن علي الغضية.- بريدة: المعهد الفني 
الزراعى النموذجى. 7١4١ه.‏ ص ”5 -ل. 


١ 


جهنمء أعاذنا الله منها ومن سائر المكروه. 

وأما من كانت له معصيةٌ كبيرة ومات من غير توبةء ذهو اف مقي الله 
تعالى , فإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة. . . وإن شاء. عذية: القَدرَ الذي كريدة 
سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة. فلا يخلد في النار أحدذ مات على التوحيد 
ولو عمل من المعاصي ما عملء» كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على 
الكفر ولو عمل من أعمال البرٌ ما عمل . 

هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في له المسالة 4 جو قله تظاعييق 
أدلةٌ الكتاب والسنة وإجماعٌ من يعتد به من الآأمة على هذه القاعدة. 
وتواترت بذلك نصوصٌ تحصل العلم القطعي. فإذا تقرّرت هذه القاعدة 
خبال علبها جم ما ورد من أحاديث الباب وغيره» فإذا ورد حديثٌ في 
كلافو مكلف بحت تأريله هلها لحن ,من فورض لقره 7 


(5) أسباب سوء الخاتمة 643 


_- هل و 27 ُ 


١‏ - فسدد الاعتقاد: قال الله تعالى: ##قل بترن أعمتلا 
9ادنَ سَلَّ سَتَيْيمْ في لو لديا وم حَسَبونَ َم يسنو 74 40 بده 
الكهفء الآايتان: .]٠١5‏ وفي الصحيحين قوله كله «إن الرجل 
ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النارء وإن الرجل 
ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة». وقوله: «فيما 
يبدو للناس» إشارة إلى أن باطن الأمر بخلاف ذلك». وأن خاتمة السوء تكون 
بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس . 


؟ ‏ الإصرار على المعاصي: فإن من له إصرارٌ عليها يحصل في قلبه 
إلفهاء وجميع ما ألفه الإنسان في عمره يعود ذكره عئلك موله. 


 "“‏ العدول عن الاستقامة: فالذين يزيغون عن طريق الاستقامة 


.517/١ قاله الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم‎ )١ 


١١ 


ويعغيوون .عن الهنداية بتلوان بسوء الخاتمةء ولذا فإن إبليس كان في ابتدائه 
مذكوراً مع الملائكة في السماءء ولكنه أمر بالسجود لآدم فأبى واستكبر 
وكان من الكافرين» فكانت خاتمته اللعنة إلى يوم الدين وورود النار» وبئس 
الورد المورود. 

؛ - ضعف الإيمان: فمن كان فى إيمانه ضعف ضعفت محبة الله فى 
قلبه» وترتب على ذلك ترك أوامره والوقوع في تواهيه.. بريقرى ةلدا 
في قلبهء فيجعلها همّهء ويستولي عليه حبٌ الفانية» فينهمك في الشهوات 
وارتكاب السيئات» فتتراكم ظلمات الذنوب على القلب» فلا تزال تطفىء ما 
فيه من نور الإيمان مع ضعفهء فإذا جاءت سكرات الموت يزداد حب الله 
ضعفاً في قلبه لما يرى أنه يفارق الدنياء وهى محبوبتهء» وحيّها غالب عليه 
لأايرية تركيا .كالم لتراقهاه بونتفني نا ذلك إلى النقاقية لبي 





[:05) أطفال المسلمين... وأطفال المشركين :05 
- نقل جماعة الإجماعً فى كون أطفال المسلمين من أهل الجنة قطعاً. 
- الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أن أطفال المشركين من أهل 
الفجنة : < 

- الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام كان أبواه مؤمنين» فيكون هو 
مسلماء فيتأوّل على أن معناه أن الله علم أنه لو بلغ لكان كافراء لا أنه كافر 
في الحال» ولا تجري عليه في الحال أحكام الكفار”" . 


نقد كتاب في الجزاء 051 


محمد بن فتوح الحميدي (ت 488ه) إمام حافظ ثقة فى الحديث. 


)١(‏ الأعمال بالخواتيم/ سعد الحجري.- الرياض: دار الوطن» 5411١ه»‏ ص "6٠‏ - ه"#. 
(0) المنتخب لابن حجر ص 78 - 8ل. 


١ ؟‎ 


سمع بالأندلس وإفريقيا ومصر والشام والحجاز والعراق» ونزل بغداد. 
وأثرت رحلته في المشرق» فقد حمل كتب ابن حزم معه ونشرهاء وهو من 
كبار تلامذته والمتعصبين له في مذهبه. وهو صاحب «الجمع بين 
الصحيحين» و«تفسير غريب ما فى الصحيحين» و«الذهب المسبوك في وعظ 
الملوك» و«جذوة المقتبس». ْ ْ ش 

وله كتاب «مراتب الجزاء يوم القيامة"'' في الموازنة يوم القيامة 
وتقسيم أهلها وترتيب الجزاء من الثواب والعقاب عليها. 

وقد تنبه العلماء في وقته على ما فيه من أخطاء. وممّن رد عليه العالم 
الجليل السخدي أبو طالب عقيل بن عطية القضاعي رت 508ه) في كعات 
«تحرير المقال في موازنة الأعمال 3 غير المكلفين في العقبى ل" 
حيث تتبّع فيه كتاب الحميدي وانتقدهء» وأبرز مأ يصح من أمر الموازنة في 
الآخرة وتقسيم أهلها بحسب مفهوم الشريعة» ووضع كله في هذا الكتاب . 

وذكر بعضهم أن الإمام الحميدي ألف كتابه ذاك فى صلف الشباب». 
وقبل أن ينضح علمه ويتخصص في الحديث» وكان ذلك في عنفوان إعجابه 
بشيخه ابن حزم . 


الحجز مفتوح للجنة! 0 





كتاب لطيف”" يشبه كتابي «الأجر الكبير على العمل اليسير» . 
كل مسلم بقراءته, فتمدل ينمتح قلبه لآأبواب جديلة تدل على الجئنة» 3 


.ها١5١54 صدر بتحقيق أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في الرياض» حوالي عام‎ )١( 
ويقع في 144 ص.‎ 

(') وقد قدَّم رسالة دكتوراه إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١41١هء‏ 
تحقيق ودراسة موسى بن عبد العزيز الغصن». ” مج (808 ورقة). 

»6 وهو بعنوان: موجبات الجنة فى ضوء السنة/ عبد الله بن على الجعيشن.- الرياض: دار 
الوطن؛ 417١هء‏ ١1أاص.‏ 2 


١ 


بعض ما هو فيه ويسهل عليه دخولها! 

ففيه طائفة من الأحاديث الواردة في الأسباب الموجبة للجنة» وما ورد 
بأن من فعله دخل الجنةء أو لفببيت: أو قصرٌ في الجنةء أو فتحت له 
ايو ات الجنةء أو أنه ير تمع درجة في الجنة أو أنه يُحلّى فيهاء أو يغرس له 
فيها غرس. ونحو ذلك . 

وقد أوصلها المؤلف إلى اثنين وستين باباً من أبواب الخير! 

وتنوع هذه الأسباب وكثرتها رحمة من الله بعبأده» فقد يتهياً لبعض 
المؤمنين بعض هذه الآفييات ويتعذّر عليهم بقيّتّهاء وقل يوفق المؤمن ويمتح 
له فى بعض الأسباب وشسن لول نات ها. فقد يسهل عليه بِرَ الوالدين», 
وكفالة اليتيم - مثلاً - لكن يشقُ عليه قيام الليل وصيام النفل» في الوقت 
الذي يكون فيه آخر على الضدٌ من ذلك! 

وقال التابعي الجليل خالد بن معدان الكلاعي: إذا تح لأحدكم باب 
الخير فليسرع إليهء فإنه لا يدري متى يُغلق عنه! 





5*) متى تفتح أبواب الجنة؟ 658 


قال عليه الصلاة السام (تفه أبواب الحنة يوم الأثنين. ويوم 
الخميس. ٠‏ فيغفر لكل عبد لا ؛ يُشرك بالله شيئاء إلا رجلا كانت بينه وبين 
أخيه شحناء. فيُقال: أنظروا هذين حتى يصطلحاء أنظروا هذين حدى 
يصطلحا. أنظروا هذين حتى يصطلحا» . أخرجه مسلم . 

في رمضان : 

قال عليه الصلاة والسلام: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان:. 
صفدت الشياطين ومردة الحنّ. وفالقت أبواب النار فلم يُفتح منها باب 
وفنّْحت أبواب الجنة فلم تعلق منها باب» وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل. 

١ 5 


ويا باغي الشر أقصر. ولله عُتقاءُ من النارء وذلك كل ليلة» أخرجه البخاري 


65 الدخول إلى الجنة مكرمة إلهية خالصة 04 





انظر إلى فضل الحقٌ تبارك وتعالى وكرمه. ففي الوقتٍ الذي تقتضي 
العدالة أن فكقت السيعةً معَةٌ سنيئة» ويكتبت االحجية يد واد أو لا 
يكتبياء حيف: إن خيرّها ومصلحتها يعودان على الإنسان» فهو و بات 
رحمته ‏ يكتتُ السيئةً سيئةً واحدة» والحسنة يزنها بعشر أمثالهاء أو بسبعين» 
أو :تسبحمانة. أو يسيعة الاك امعالهاء.. “قافهي .هذا الآمر.... إن الدحول. في 
جهنم هو جزاء عمل» وهو عين العدالة» وأما الدخول إلى الجنة فهو فضل 
إلمي حك ودكرمة الفا ومرية د 


عدد أبواب الجنة 648 





قال عليه الصلاة ة والسلام : «(الحنة لها ثمانية أبواب » والنار لها سبعة 


أبواب)”'' . 


وقد وردت أسماء أربعة منها في الصحيحين» هي : باب الصلاة. 
وباب الجهاد. وياب الريان. وباب الصدقة؛ كما في الحديث: «... فمن 
كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من أهل الجهاد دعي 
من باب الجهادء ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان» ومن كان 

من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة» متفق عليه . 


والباب 50 هو «الباب الأيمن»» وهو باب المتوكلين.. كما ورد 
232غ2 الإنسان والإيمان/ سعيد النورسي » ص ١؟١‏ ->؟3؟ ١‏ . 


(؟) أخرجه أحمد 1868/5 وابن سعد /1/ »14١‏ وهو في السلسلة الصحيحة للألباني برقم 
(؟18315). 


١ ه‎ 


في حديث الشفاعة الطويل» ومما جاء فيه: «... يا محمد أدخل الجنة من 
أمتك مَنْ لا حساب عليه من الباب الأيمن بن ارات الوك رهم الركاي” 


الناس فيما سوى ذلك من الأبواب)”'' . 


والبات" السادسن هو: «باب الوالد». قال عليه الصلاة والسلام: «الوالد 
- وفي رواية: الوالدة - أوسط أبواب الجنة»”''. أي خير الأبواب وأعلاها. 

والباب السابع هو «باب لا حول ولا قوة إلا بالله». قال عليه الصلاة 
والسلام لسعد بن عبادة: «ألا أدلك على باب من أبواب الجنة»؟ قلت: 
بلى. قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله)”" . 

أما الباب الثامن من أبواب الجنة فقد يكون «باب الحج» كما قال ابن 
حجرء وقد يكون «باب التوبة»» فعن ابن مسعود رضى الله عنه قال: قال 
رسول الله يكُ: «للجنة ثمانية أبواب» سبعة مغلقة» وباب مفتوح للتوبة: 
حتى تطلع الشمس من نحوه» . 

قال المنذري فيه: رواه أبو يعلى والطبرانى بإسناد جيد (الترغيب 
والترهيب 84/4). وقال الهيئمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني 
وإسناده جيد. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير برقم 


(ه4/اع )20 
[05) الجنة درحجات 6517 


روى ابن أبي حاتمء عن أبي أمامة قال: سأل رجل رسول الله كله : 
هل يتزاور أهل الجنة؟ قال: «نعمء إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل 





() رواه البخاري ومسلم. 

() رواه الترمذي وصححه. والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. 

(9) رواه الترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي . 

(5) أبواب الجنة/ تأليف محمد شومان بن أحمد الرملي.- الخبرء السعودية: دار ابن عفان» 
6ه.ء. ص ١"‏ -18. 


١ 5 


الدرجة السفلىء فيحيُونهم ويسلمون عليهم. ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى 
يصعدون إلى الأعلين» تنقصر بهم أعمالهم . 
وقد ثبت في الصحيح : «إن الحنة مائة درجةء ما بين كل درجتين كما 


بين السماء وال 


65 غناء الحور العين 05/7 


قال رسول الله عند : «إن أزواج أهل الحنة ليغنين أزواجهنٌ بأحسن 
أصوات» ما سمعها أحد قط. وإن مما يغنين: نحن الخالدات فلا يمتنه. 
نحن الآمنات فلا يخفنه. نحن المقيمات فلا يظعنه. نحن الخيّرات الحسان . 
أزواج قوم كرام. ينظرن بقرّة أعيان. 


نحن الخالدات فلا نبيد. نحن الناعمات فلا نبأس. نحن الراضيات فلا 
نسخط. طوبى لمن كان لنا وكنا له6”"' . 





(54) الجنة تدعو... والنار 4ه 


عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله كك : 
«من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة» ومن 
استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار»”" 


رصح جر و 2 


)010( ل و ا تعالى : 76 | واسريواً هنيعا يما يك املتقة قت الأراد: 
لكيه 5 شوو الحاقة 2001 4 


فيه رواه اليلق 2 سئئة ) كحات صفة الجنة . باب ما جاء و صفة أتفان الجنة 5/- 


رقم ؟لاه". وهو في صحيح الجامع رقم ه/اا؟ (ط 3"). 


١ 1 


51 شياب من نار (655 


قال الله تعالى: طأمَنَ مكدرو فَظِعَتَ لُمْ بياب ين كر 7.4 كا 
إبراهيم التيمي إدا تلا هذه الآية يقول : سبحأن من خلق من الثار ثنانا! 


وعن ابن عباس قال: يقطع للكافر ثياب من نارء حتى ذكر. القباء 


والقتمتض: لكي ! 





(*) الروافض... لماذا؟ (-0 


الروافض قوم من الشيعة» سموا بذلك لأنهم تركوا زيد بن علي. قال 
الأصمعى : كانوا بايعوه» ثم قالوا له: ابرأ من الشيخين (أبي بكر وعمر) 
نقاتل معك . 


فأبى وقال: كانا وزيرّئ جذيء فلا أبرأ منهما. فرفضوهء وارفضوا 
عله )2 موا واف 


( ١" لمسيكة‎ | 1 


من التوية: رهم أصحاب المقنّعم سكوا بذلك لتبييضهم نيابهم . 
285 0 العبا سيو وكذللك كان يطلق على كل جماعة خارجة على 
50 
الدولة: العاسة 


)60 سورة الحج. الآآبة 4 

(0) التخويف من النار لابن رجب ص ١١٠١‏ (طبعة مكتبة دار البيان بدمشق). 
(9) لسان العرب»ء مادة «رفض». 

(5) المعجم الوسيط. مادة بيض .74/١‏ 


١ 


م مذهب للجاحظ فم [ 


كان الجاحظ معتزلياًء وصنف لهمء وطالع كثيراً من كتب الفلاسفة» 
وخلطء وروّج بعباراته البليغة وحسن براعته اللطيفة للمعتزلة» وانفرد عن 
أصحابه بمسائل» وعرفت فرقة تفرعت عن المعتزلة ب«الجاحظية» . 


وذكر الشهرستانى أن مذهبه مذهب الفلاسفة فى نفي الصفات». وفي 
إثبات القدر خيره وشره من العبد» والميل مئه ومن أصحابه الفلاسفة 
الطبيعيين منهم أكثر منه إلى الإلهيين. 

ويقول في أهل النار إنهم لا يخلدون فيها عذاباًء بل يصيرون إلى 
طبيعة النار. وكان يقول: النار تجذب أهلها إلى نفسها دون أن يدخل أحد 
”| 






5) فرقة أهل القرآنء أو القرآنيون (5 


فرقة تنكر السئة» ولا تحتج بهاء وقد تسرّبت فكرة إنكار السئة جملة 
وتفصيلا في القرن الثالث عشر الهجري إلى بعض البلدان العربية وغير 
العربية مق الإدر بسانت الاستشراقية» واتخذت شكلاً منظما فى شبه القارة 
الهندية معد أوائل. هنا القرة»- فظهر .فى 'الهنه.بوباكسبانة جماعة #قادي يعدم 
الاحتجاج بالسنة في الأمور التشريعية» وسموا أنفسهم بأهل القران. 
لاكتفائهم بأخذ الأحكام من القرآن وحده دون السنة . 





وقل 3 عليهم علماء شبه القارة يي حيئلها. وكمّروا من نشناها: 
وقد صدر فيهم أول كتاب باللغة العربية بعنوان «القرآنيون وشبهاتهم 


)١(‏ | والتعها /الشهسكائن ,د 'القاهرة: المطبعة الأدسة» /إ١1‏ ١ه‏ (تصوير دار اله 
ب ٠‏ + مو : 


١ 84 


خول ليزه" وأضله رشالة علي قشنا "لاحي درانون ساقي 


خصص الباب الأول لتاريخ فكرة إنكار السنة ننيها وديا : 0 
نكا تاريخ فرقة القرأنيين في الهند وباكستان. وأهم دعاتهاء وفرقها ‏ 
المعاصرة.ء مع الإشارة إلى موقف الدولة والعلماء والشعب من أفكارها. 


وعرضن: فى البانت الكات.شبهات: ل القرانيين )حول السة ومتاقتقهكء 
الاقتصادي» كما عرض لاأرائهم الاعتقادية والتشريعية» وموقفهم من الصلاة 
والزكاة والصيام . . . والمعاملات . . 





(") توحيد أخناتون وثنية وكفر 7:4 


هذا عكوان كتاي" نود قبه الجولب عتى. اسناكدة هرد 'السامعات 
المصرية؛ بينهم باحثون وكتاب وقصاصون وشعراءء وفيهم بعض زعماء 
الأدب الحديث» ممن كتبوا في تاريخ أخناتون الفرن المصري ١59(‏ - 
5“ ق.م)ء وعظموه أكثر من أنبياء الله ورسلهء وادعوا أنه أسبق من جاء 
بديانة توحيدية صحيحة! 


بيِف المؤلت شذود أخناتون الديني والح لخلقي و لجنسي. و حقيقة 
معتمده »2 ودعاوى فرويد فى تمجيذه .2 وأنه يهدم كل المثل العلياء وأن ادعاء 
التوحيد الحق لأخناتون كفر وردة. . 


)١(‏ من إعداد خادم حسين إِلْهى بخش.- الطائف: مكتبة الصديق» 5084١هء‏ 447 ص. 
وأصله رسالة ماجستير بعنوان «فرقة أهل القرآن بباكستان وموقف الإسلام منها». مكة 
المكرمة: جامعة الملك عبد العزيزء» ٠٠5١ه.‏ 

(6) وهو من تأليف أحمد عبد الغفور عطار. مكة المكرمة: المؤلف. ١41اهء‏ 
١‏ ص . 


١6 





(2) دعوى التفريق بين الصهيونية وسائر اليهود © 


الخديعة الكبيرة التاريخية التي يحمي بها اليهود أنفسهم ضد النقمة 
التي تتوجه عليهم ردًاً على الحركات الإجرامية التي يقوم بها جماعات 
منهم ) هي أن يبادروا إلى إطلاق الإشاعات الكاذبة» والدعايات المفتراة. 
التي توحي للناس بأن هذ العمل الإجرامي منحصر بفئة خاصة منهمء أمَا 
سائر اليهود فهم بريئون من. أعمال هذه الجماعات» ولا صلة لهم بها! وقد 
يتظاهرون بخصومتها أو تأييد أعدائهاء مع أن معظمهم في الحقيقة متواطئون 
سرًّأ معهاء أو مؤيدون لها ومتعاطفون معهاء ولكنّهم يتخذون هذا الموقف 
لحماية سائر اليهود من جهة» وليتسنى لهم من جهة أخرى خدمة العصابات 
المجرمة على نطاق واسع ضمن صفوف أعدائهم» وبشكل سريّ ماكر. 

ومن صور هذه الخديعة التاريخية الإشاعات الكاذبة التى قللت كثيرأ 
من الناس» وما تزال تضلل كثيراً منهم. وهي التي تزعم أن ٠‏ الصهيونية شيء 
واليهودية العامة شيء آخرء مع أن الوقائع التاريخية قد أثبتت أن كل يهوديٌ 
في العالم هو صهيوني أو 8 الحركة الصعدوةة ‏ :ميواء أكان: واخاذ قجه 
تنظيم الحركة الصهيونية أو لم يكن داخلا فيهاء ذلك لأنْ مبادىء الصهيونية 
وبرامج عملها ذات جذور تعود إلى التعاليم اليهودية. التي اتخذت عندهم 
طابعاً دينياً راسخاًء على الرغم من أن معظم هذه التعاليم من التحريفات 
التي أدخلها شياطين اليهود على شريعة موسى وعظات الأنبياء والرسل الذين 
جاءوا من بعده عليهم السلام. 

وأخطر ما في الأمر أن تنطلي هذه الخديعة على المناضلين الصادقين 
من أجل تحرير فلسطين من اليهود» فيفتحوا صفوفهم ليحتل بعض اليهود أو 
أجراء اليهود مراكز فيهاء بحجة أن هؤلاء لا يدينون للحركة الصهيونية 
بالولاء» مهما أطمعوهم بالمساعدات المادية أو المعنوية» فهذه طريقة من 
الخداع استطاع اليهود بها أن يمكروا بكبار الساسة العالميين» ويقوّضوا دولا 
كبرق ويتتروا حرو عالمية» وقدرتهم فيها لا تجارى». أفلا يستطيعون أن 
يفسدوا بها دويلات الكفاح. أو :متظمانت النضال» التي تقاتل لتحرير البلاد 


١٠6 


منهمء وأن يستدرجوها إلى مزالق ما استطاع أن ينجو: من كيد. مثلها آساطين 





- أكل الحلال والابتعاد عن الحرام بأنواعه. 
- التوبة إلى الله ورد المظالم . 

د ألا بيعل الاحابة: 

لا يدعو بإثم ولا قطيعة رحم. 

- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 


- الجزم في الدعاء. 
- الخشوع . 


- الابتعاد عن المعاصي والاستقامة على طاعة الله . 

- الإخلاص في دعائه لله سبحانه وتعالى . 

تحرّي أوقات الإجابة. 

- الإكثار من الاستغفار. 

- التوسل المشروع (مثل التوسل باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من 
صفاته» التوسل بعمل صالح قام به الداعي» التوسل بدعاء رجل صالح)”" . 


1ه ص 5994 2 .,3"5٠١‏ 


(6) تمام المنة في الدعاء من الكتاب والسنة/ عبد الله البصيري .- المدينة المنورة: مكتبة 
الغرباء الأثريةء» /1١851١ه.ء‏ ص 58. 


١6 ؟‎ 





استجابة الدعاء شيء» وقبوله شيء آخر! 


فكل دعاء مستجابء إلا أن قبوله وتنفيذ المطلوب نفسه إنما هو 


فمثلاً: يستصرخ طفل عليل الطبيب قائلاً: أيها الطبيب» انظر إلىّ . 
واكندان عنيى» فيقول الطبيب : نعم يا ولدي. فيقول الطفل : أعطني هذا 
الدواء, 

فالطبيب كنل زه أنه يعطيه التواة لفسة» أو بيعطية :دواء أكقر فعا 
وأفضل لهء أو يمنع عنه العلاج. كل ذلك حسبما تقتضيه الحكمة 
والحماد ا 

فكذلك الحق تبارك وتعالى ‏ ولله المثل الأعلى ‏ لأنه حكيم مطلق. 
وهو رقيب حاضرء وناظر في كل آن» فهو سبحانه يستجيب دعاء العبد 
5-5 ا 00 * [سورة غافر» الآية .]1١‏ وباستجابته وحضوره يزيل 

قح لقانم يغريفة لمعنه ندل إناها إل امن راي وا طوقنات : 


ا مطلبه. ويستجيبف إما للدعاء نفسه مباشرة . أن مواتكة أفضل منة ) أو 


يرذهء 5 حسب اقتضاء الحكمة الربانية» لا حسب أهواء العبد المتحكمة 
1 





من شأن العبد الصالح أن يلازم الدعاء في حالتي الرخاء والشدّةء وأما 
غيره فإنه لا يلتجىء إلى الله تعالى إلا فى وقت الشدة ثم ينساه! وهذا شأن 


غ20 الإنسان والإيمان/ سعيد النورسي : ترجمها إحساك قأسم الصالحي.- القاهرة : دار 
الاعتصام. ٠5آاه‏ ص .١ ١3١-5١٠‏ 


١ 67 


3 
ا 
0 
4 


أكقر ‏ الناسن اسن عصمه الله فقد ذكر الله تعالى هذه | 
عذة آبات من كتابه العزيزء منها قوله تعالى : #وإذا 0 مس الإفق ا ذعانا 
لِجَلْيوه أز- تمد اق كنا كلما: كتين عه طرق عر :كان 1 ديا 


1 


َه * [سورة يودس 2ح الآية * ١‏ )]. 
وملازمة الدعاء في الرخاء والشدّة أسرع في إجابة الدعاء.ء كما ورد 
فى الحديث المشهور: «تعرّف إلى الله فى الرّخاء يعرفك فى الشدَّة)"'' . 


والمراد بالمعرفة المطلوبة من العبد في الحديث: المعرفة الخاصة التي 
تقتضي ميل القلب إلى الله بالكلية» والانقطاع إليه» والأنس بهء والطمأنينة 
بذكرهء والحياء منهء والهيبة له. ومن المعرفة أيضا إخلاص الدعاء له فى 
عالة الرسشاءى ,ري و كلك الدوران يمعرفة الك لعنه هو المعرفة: الخافية النن 
تشيفن مشتعة لعيده وكترييه إلبهه وإجايكه لنعانة» وإتجاء من 
الشندائك: 


وفى الجملة :قمع عامل الله بالتقوى: والطاعة فقن محال رعتاته عامله الله 
باللظف والاعاتة "فى ححال شدته: 


ومن الأحاديث الدالة على سرعة إجابة دعاء من يلازم الدعاء في 


الرخاء ما روآه أبوٍ هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: من سرّه أن يستحيب الله 
له عند الشدائد والكرب» فليُكثر الدعاء في الرخاء لا 


)١(‏ أخرجه أحمد والترمذي والحاكم» وصححه الألباني في صحيح الجامع ”44/7 رقم 
964؟. 


(9) رواه الترمذي». والحاكم وصححه.ء ووافقه الذهبي. وحسنه الألباني في صحيح الجامع 
و0 رقم 5155. 
الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية/ جيلان الغروسى. الرفاض: مكتبة الرشد. 
/ا51اه. ص .١19-1١95‏ 


١65 





قوله تعالى: #أدعوأ ركَّكُ تضم ل خُقَيَهَ 4 فيه أمر .بإحفاء. الدعاء 
وإسراره. وكان المسلمون يجتهدون في الدعاء. وما يسمع لهم صوت - إن 
كان < ل وديا بينهم وبين ربهمء للآية الكريمة السابقة. ولأن الله تعالى 
دقو عبداً صالخا ورصي بفعله فقال: 3 ثادىك 2 415 خَفِنًا 9 . 
وفي إخفاء الدعاء و عذيذة : 

أحدها: أنه أعظمٌ إيماناء لأن صاحبه يعلم أن الله تعالى يسمع دعاءه 
اشن . 

ثانيها: أنه أعظم فى الأدب والتعظيم . 

ثالثها: أنه أبلغ في التضرع والخشوعء الذي هو روخ الدعاء ولبَه 
وممفصوده. فإن الخاشع الذليل الضارع إنما نتسال فَسَألة سكين ذليل قل 
انكسو قلبهء وذلت جوارحه وخسشع صوئهء» حتى إنه ليكاد تبلغ به ذلته 
ومسكنته وكسره وضراعته لمن أن يتكميق لسانه فلا يطاوله بالنطق . . 

سادسها : أنه 0 على قرب صاحبه من الله وأنة لاقترابه مله قله 
حضوره تسبالة مينالة أقرب شىء إليه. فيسأله ين مناحاة القريب للقريب» 
لا سألة كذاء البعيل: للبعيل:. 

سابعها: أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال» فإن اللسان لا يمل 

ثامتها: أن إخفاء الذغاء أبعد له من القواطع و المشوّشات 


)١(‏ سورة الأعراف» الآية 8ه. 


6 سورة خر كم ؟ الآية 7 


١ هه‎ 


والمضعفات. فإن الداعي إذا أخفى دعاءه لم يدر به أحدء. فلا يحصلّ هناك 





"5) ساعة يستجاب فيها الدعاء [') 


عشرة ‏ يريد ساعة ‏ لا يوجد مسلم يسأل الله عزّ وجل شيئاً إلا آناه الله عر 
وجلّ. فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر). 

روآه 7 داود والنسائى والحاكم وصحححهة وأقره الذهبى. وقال الحافظ 
في «نتائج الأفكار»: هذا حديث صحيح.» ونقل تصحيح ابن خزيمة له. 

قال الإمام ابن القيم: هذه الساعة هي آخر ساعةٍ بعد العصرء يعظمها 
جميعٌ أهل الملل» وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة» وهذا مما لا 
غرض لهم في تبديله وتحريفه» وقد اعترف به مؤمنهم... وهذا قول أكثر 
السلف» وعليه أكثر الأحاديث”"' . 


(53) الدعاء بعد الصلاة [(51) 


رسالة ألفها أحد الباحثين”' دفعه إلى إخراجها زعم بعض طلبة العلم 
أن الدعاء بعد الصلاة بدعة» وأن ذلك لم يكن من هديه ْو وليس لهم 
في ذلك دليل شرعي إلا ما فهموه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه 
ابن القيم» وهما وإن قالا ذلك. إلا أن قارىء الكتاب سيرى أن الدعاء بعد 
الصلاة لا يخالف السنة» بل إنه مستحب. 


)١(‏ بدائع الفوائد لابن القيم 07١  6١1//*‏ باختصار. 

(0) زاد المعاد 2985/١‏ 45". وتخريج الحديث من كتاب: هدي النبي يِه في يوم 
الجمعة وليلتها من صحيح السنة/ عمرو عبد المنعم سليم ص 8ه - 8ه0. 

(9) وهي بعنئوان: رسالة في مشروعية الدعاء بعد الصلاة/ تأليف سعيد بن عبد القادر 
باشنفر .- القاهرة : مؤ سسة منارة قرطبة » ]صصص 5١‏ ص . 


١5 


وقد بدأ الباحث بذكر أدلة المانعين للدعاء بعد الصلاة» والرد عليهاء 
ثم ذكر الأحاديث الثابتة من قوله وفعله ككلِبةٍ الدالة على مشروعية الدعاء. 

وقد أورد أقوال جمهور من أهل العلم من الفقهاء والمحدثين في 
مشروعية الدعاء بعد الصلاة» والقائلون بمسألة المنع هم قلة. وَالْقَائلون 
باستحباب الدعاء هم أكثر أهل العلمء وهم أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من 
المحدثين» كالإمام البخاري» والنسائي» وابن خزيمة» وابن حبان» وهو قول 
ابن عباس رضي الله عنهماء وقتادة» ومجاهدء والضحاكء ومقاتل» 
والكلبي» وغيرهم. 


(53) الدعاء بعد 





زوال الشمس قبل الظهر (67) 


عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه أن رسول الله وَيْةِ كان يصلي 
أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهرء وقال: (إنها ساعة تفتح فيها أبواب 
السماء. وأحب 9 يصعد لي فيها عمل صالح)"'' . 


وعن و أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله طَيْهِ : «إن أبواب 


السماء تفتح إذا زالت الشمس. نلا ترتج حتى يُصِلَّى الظهر. ٠‏ فأحبٌ أن 
يصعد لي إلى السماء خير)»”'' . 


ومعلى ترتح : أي تغلق . 


53 فقط... سبع مر ات١‏ (؟57) 
عن مسلم بن الحارث التميمي الصحابي رضي الله عنئه.» عن 


290 أخرجه الترمذي 0/1 برقم 20/4 وهو صحيح الإسناد. ينظر تخريجه في مشكاة 
المصابيح .*87//١‏ وأخرجه أحمد أيضاً .51١/‏ 

(؟) أخرجه أحمد 45١/0‏ بأتمّ منهء» وينظر صحيح الجامع للألباني 9/7” برقم 8؟65١‏ 
وتخريج الترغيب للألباني 718/١‏ برقم 084. 


١ /اه‎ 


رسول الله عند أنه اعد إلنة فقال: 
«إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل: اللهم أجرني من النار سبع 
مرات. فإنك إذا قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب لك جوار منهاء وإذا ‏ 
صليت الصبح فقل كذلك. فإنك إن مسّ من يومك كتب لك جوارٌ منها» . 
روآأه انق داود» وأبن حبان» والنووي 56 الآذكار ص ه١١‏ وقال فيه 
الأرناؤوط : حديث حسن . 





(5315) لك إحدى هذه الثلاث [(34]) 


أتى جبريل النبيّ كَل فقال : 
«إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات». فإن الله معطيك إحداهن : 


اللهم إنى أسألك تعجيل عافيتك . أو صيرأ على بليّتك» أو خروجا من 
الدنيا إلى رحمتك)”''. 


(512) غحجمل الدعاء وجوامعه [(65) 





عن عائشة رضي لله عنها قالت: 

دخل علي النبئ يكل وأنا أصلي ‏ وله حاجةء فأبطأتُ عليه قال: 
«يا عائشةء عليك بجمّل الدعاء وجوامعه». 

فلما:الصضرقت فلك را «وممو لك الله .وها جْمَل الدعاء وجوامعه؟ 


قال: «قولي: اللهم إني أسألك من الخير كلّهء عاجله وآجله. ما 
علمتٌ منه وما لم أعلم. وأعوذ بك من الشرٌ كلّه عاجله وآجله. ما علمتٌ 


غ20 3 5585 في الا كد 2 حديث سد : الإسناد 7 يخرجاه. 


١١6 


منه وما لم أعلم. وأسألك الجنة وما قرّب إليها من قولٍ أو عملء2 وأعوذ 
بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل. وأسألك مما سألك به 
محمدء وأعوذ بك مما تعرّذ منه محمدء وما قضيت لى من قضاء فاجعل 
عاقبتةُ رُشدأ) . ١‏ 

رواه البخاري في الأدب ص 7١1‏ رقم 5#98. وقال في (شرح ‏ 
فضل الله الصمد»: أخرجه ابن ماجه بلا قصةء» وللحديث طرق كثيرة 


صعحهيحة . 
(3) دعاء في كتاب 57 


روى زيد بن ثابت رضي الله عنهء أَنَّ النبيّ د علو دعاءً وأمره 
أن يتعاهد به أهله كل يومء قال: 
«قل حين تصبح : لبيك اللهم لبيك وسعديك. والخير في يديك ومنك 
وبك وإليك . اللهمّ ما قلتُ من قولٍ أو نذرث من نذر أو حلفت من حَلِفٍ 
فمشيئتّك بين يديهء ما شئتَ كان وما لم تشأ لم يكن» ولا حول ولا قوة 
إلا بك. إنك على كل شيءٍ قدير. اليم اوم امحيتا دمن ملا تعلى, من 
صليتَء وما لعنتُ من لعن فعلى من لعنتَء أنت ولي في الدنيا والآخرة. 
توي مسلماً وألحقني بالصالحين. 
اللهمّ إني أسألك الرضا بعد القضاءء وبَرْدَ العيش بعد الموتء ولذَهٌ 
0 إلى وجهك. وشوقاً إلى لقائك. من غير ضَرَاءَ مُضِرَّة» ولا فتنة 
مُضلَة. أعود بك اللهم أنْ أظيم أو أظلم. » أو أعتديّ أو يُعتدى علي» أو 
أكتسبٌ خطيئة ممُحبطة أو ذنبا لا تغفره. اللهمّ فاطرٌّ السموات والأرض عالمَ 
الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام» فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنياء 
وأشهدك وكفى بك شهيداً: أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدّك لا شريك 
لك؛ لك المُلكُ ولك الحمدُ وأنت على كل شيء قدير. وأشهد أنَّ محمد 
عبدُك ورسولّك. وأشهدُ أنَّ وعدّك حقٌء ولقاءك حقٌء والجتّةَ حقٌء والنارّ 
حقٌء والساعة آنية لا ريبَ فيهاء وأنك تبعثُ من في القبور. وأشهدٌُ أنك إن 


١ 4 


تكل: إلى نفسي. تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أئق ئُ إلا 
برحمتك : فاغفر لي ذنبى كله إِنَّه لا يغفرٌ الذنوت إلا أنت. وتب على إنك 


أنت التواتُ الرحيو)7" . 





59 كلام قليل.. ونفع كثير١‏ 57 


7 © عن أب الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله عد : امسن 
القيامة) . 


صحيح الترغيب والترهيب ص "2.77 قال الألباني : رواه الطبراني 
بإسنادين أحدهما جيد. وحسنه في صحيح الجامع الصغير رقم لاه 57 (ط”) . 


© عن عبد الله بن غنام البياضي» أن رسول الله طلِنَِ قال : «من قال 
حين يُصبح : اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك. فلك 
الحمد. ولك الشكر. فقد أَدذى شكر يومه. ذبن الال الود حين يمسي 
فقد أدَّى شكر ليلته) . 


روآأه أن داود وابن حبان»ء وعسانته الأرناؤوط ع الأذكار للنووي ص 
١ (60‏ 
011 


)١(‏ رواه الحاكم في المستدرك .5١57/١‏ وصححههء وقال الذهبي : أبو بكر راو في سند 
الحديث ‏ ضعيف فأين الصحة؟ وقال الحافظ الهيثشمي في مجمع الزوائد :١١ /١٠١‏ 
رواه أحمد والطبراني» وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثقواء وفي بقية الأسانيد أبو 
بكر بن أبي مريم» وهو ضعيف. والحديث حسن بشواهده. 
وقد صذر كتاب في هذا الحديث بعنوان: «شرح حديث لبيك اللهم لبيك1/ ابن رجب 
الحنبلي» تحقيق الوليد بن عبد الرحمن آل فريان. ‏ مكة المكرمة: دار عالم الفوائدء 
7ه 4١؟1اص.‏ 

(0) الطيب من الكلم في أذكار الصباح والمساء وأذكار النوم وآذانة/حخموة المظن:.- 
الرياض: مطبعة النرجس» 5١5١ه.ء‏ ص و1ء 15. 


ا 


6 من دعاء داود عليه السلام (554) 





اللهمّ لا مرضاً يضنيني» ولا صحة تُنسيني» ولكن بين ذلك”'*. 
9 أثبغها أختها (65 





أستغفر الله وأتوب إليه. 
فقال: سر .ويبتك! اتبغها اخنها: فاغفر لى :ونب عن 


() شربة.. من زمزم (5) 





عبد الله بن المبارك؛ إمام عالمء من أتباع التابعين. رحمه الله تعالى. 
أتى زمزمء فنزع دلوا منهاء ثم استقبل الكعبة وقال: 
اللهم إن ابن أبى الموال حدثني عن ابن المنكدرء عن جابر»ء أن 


رسول الله 25 قال: اماء زمزم لما شرت له) . اللهم فإني أشريه من عطش 


صخيام : . روأه ابن المقرىء في فوائله. والبيهقي في الشعبء 
والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 2١55/١١‏ بلححي في “ريخ الإسلام 
5 71 (سنة 1431ه)0 . 


)١(‏ كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل 4١٠ /١‏ (تحقيق محمد جلال شرف). 
4 المصدر السابق ؟7/ ."١‏ 
6145 ه. ص 8؟١.‏ 


١5١ 


") التسبيح بالسبحة (65) 

عقد التسبيح بالأنامل مشروعء والأنامل مستنطقة» تشهد للمسبّح بها يوم 
القيامة. وكونها مستنطقة أولى من التسبيح بالحصى والسبحة من هذه الحيثية . 

والتسبيح بالحصى والسبحة جائزء لحديثين رواهما الترمذي عندما رأى 
رسول الله يَكَهِ امرأة تسبح بهن . 

قال الشوكاني في نيل الأوطار: حديثا الترمذي يدلان على جواز عد 
التسبيح بالنوى والحصى وكذا السّبحة» لعدم الفارق» لتقريره كك للمرأتين 
على ذلك وعدم إنكاره. والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافى الجواز. 


وقد ساق السيوطي آثاراً في رسالته في السبحة ثم قال: ولم يُنقل عن 
أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة» بل كان 
0 0 21 000 
اكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها : 


(5) متى يموت القلب؟ (6 
قال بعض المشايخ : دخلنا على فتح الموصلي وهو مريضص.». فقال: يا 
فلانء إذا لم يأكل الإنسان ولا يشرب ا يموت؟ 


قال: كذلك القلبٌ إذا فارق ذكرٌ الله مات”7؟! 


") نجوى شاب تائب (65 
سمع شاب. يدعو وهو يبكي ويقول: 


. ذكر الله تعالى/ أسعد محمد سعيد الصاغرجى.  جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية»‎ )١( 
[ .40  #”94 *51اه ص‎ 
.185 ملتقط الحكايات/ ابن الجوزي .- دمشق: دار الإيمانء» 68٠54١اهيى ص‎ )0( 


بحسل 


اللهم وجلالك ما أردتٌ بمعصيتى مخالفتك»؛ ولكهم عضدتك: اد 
المرخى عليّ. نقد عصيئك وخالفتك يجهلي: انا 1 
ومِنْ أيدي زبانيتك من يخلّصني؟ وبحبل مَنْ أنّصل إن أنت قطعتَ حبلك 
عنى؟ 
0 0 | 


فيا ويلي! كم أتوب وكم أعود ولا أستحي من ربي 





6 رإقرار الله بحث بحث أصو لي جديد (4؟5) 


لإقرار الله تعالى» بحث من مباحث أصول الفقه الإسلامي» لم يفرده 
0 وامشتع من قول جابر رضي الله عنه كنا 
نعزل والقرآن ينزل» [أي عدم الإنزال أثناء الجماع] بأن الأصل في الأفعال 
والأشياء الإباحة إذا لم يرد دليل ناقل» فسكوت الله سبحانه دليل [إقرار] 
على إباحته. لكن جماهير الأصوليين درجوا على عدم تسميته بإقرار الله 
سبحانه» إنما اعتمدوا على العمومات الواردة الدالة على حكم الإباحة. 


قال الباحث: إقرار الله سبحانه لرسوله كلع فيما يتعلق بالتشريع حجة 
لأ هري قنها عند كل من جوّز الاجتهاد لرسول الله كله وأجاز عليه الخطأء 
حرمث إنه يلك لا يُمَهُ على خطأ. . كما أنه يمكن أن يُستفاد حكم الإباحة 
غوا متكك عنه. الله سيعانة وتساان .وري له عله بالنمية لالاعاني. عواما والسه 


فى كتاب سوق باحث معاصر 


)١( .'‏ حلية الأولياء 8/9؟". 
فم وهى كتنات «إقرار الله جل جلاله فى زمن النبوة ومدى الاحتجاج به) / تاليف 
عبد الحميد على أبو زنيد. القصيمء السعودية: المؤلف. ١٠5١ه.‏ 


اندلا 


يفعل على سبيل القربى والعبادة ليس الأصل فيه الإباحة» بل الأصل فيه 


موافقة التشريع”''. 


9 يعلو ولا يعلى عليه 558 


«الإسلام يعلو ولا يُعل عليه». 

هذا حديث رواه البخاري. يدل على فضل الإسلام وتقدمة..غلن سائر 
الأديان وعلوه عليهاء كما يدل على أن المسلم مقدم تبعاً لذلك على غير 
المسلم في الذكر والمكانة. 

وهو أيضاً قاعدة فشهية. . ومن أمثلة هذه القاعدة 0 
المسلم» أما كانت أو 0 

- ومنها: إذا ورد ذكرٌ رجلين أحدهما مسلم والآخر كافرء فيقدم ذكر 
المسلم على الكافرء كما ورد فى حديث أخرجه الدارقطني والرويانى 
محمد بن هارون في مسنده عن عائذ بن عمرو. ظ 

- كذلك إذا أسلمت المرأة ولم يسلم زوجُها يفرّق بينهماء فالإسلام 
يعلو ولا يعلى عليه”'". 


555 الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية () 


بين «أصول الفقه» و«قواعد الفقه» فروق كثيرة» منها: 





)3غ ص ©© ى 43 
إفذ3 موسوعة القواعد الفقهية/ جمع وترتيب وبيان محمد صدقي بن أحمد البورنو. بريدة» 
السعودية : المؤلف» كلاه فق ١‏ ص /ا9ة؟. 


ل 


أ أن معنى أصول الفقه بالمعنى الإضافى: «أدلة الفقه»)» ومعنى 
قواعد الفقه بالمعنى الإضافي: «أساس الفقه) . 

كنك أن الفقه المضاف إليه الأصول هو العلم بالأحكام الشرعية ‏ 
العملية من أدلتها التفصيلية» أما الفقه المضاف إليه القواعد فهو حفظ 

جم أن قواعد أصول الفقه متقدمة على الفقه لابتناء الفقه عليهاء أما 
قواعد الفقه فمتأخرة عن الفقه ونتيجة له. 

د أن العلماء عند تعريفهم قواعد الفقه اختلفوا في وصفها بالكلية. 
بينما لم يقع هذا الاختلاف عند تعريف أصول الفقه. 

ه ‏ أن تعريف أصول الفقه اللقبى يشتمل على الأدلة الإجمالية وكيفية 
الاستفادة منها وحال المستفيد» بينما لا يشتمل تعريف قواعد الفقه اللقبى 
على هذه الآمور. 

و- أن قواعد أصول الفقه توصل إلى العلم بالأحكام الشرعية العملية 
بواسطة الأدلة التفصيلية» بينما يعرف حكم الجزئي الفقهي المندرج تحت 
القاعدة الفقهية منها مباشرة. 

زْ- أن أصول الفقه متعلق بالأدلة الشرعية وكيفية الاستفادة منهاء أما 
قواعد الفقه فمتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين» ولا تبحث فيها كيفية الاستفادة 
من الأدلة. 

ح - أن موضوع أصول الفقه لا يوجد فى كتب قواعد الفقه. 

ط ‏ أن أصول الفقه وسيلة إلى استنباط الأحكام. بينما قواعد الفقه 


ي - أن أصول الفقه ينفرد عن القواعد بالاستمداد من مصطلح 


اللحوية وعلم الكلام وعلم اللغة العربية وتصور الأحكام» بينما تنفرد قواعد 
الفقه عن الأصول بالاستمداد من استقراء المسائل المتشابهة . 


١6 


ك - أن مباحث أصول الفقه غير مباحث قواعد الفقه. 

لدت أن أصول الفقه بدأ التدوين فيه في عصر الآئمة الأرمة بل إن 
أول من دوّن فيه الومام الشافعي, أما قواعد المقه فلم يبدأ تدوينها إلا في 
القرن الرابع 


م - أن أول من دوّن في صو الفقه الشافعية» أما أول من دوّن في 
قواعد الفقه فهم الحنية”, 


الضرر الأدبي 67 


الضرر الأدي في الفقه الإسلامي يعني إلحاق مفسذدة بالغير في ماله 3 
نشسه أو شرقه أو اعتباره أو مشاعره . 


وصدر في هذا الموضوع المهم كتاب بعنوان: ار ادحي”: دراسة 
مقارنة في الفقه الإسلامي والقانون»”" . 


الأول: حقيقة الضرر 0 وتطبيقاته في الفقهين الإسلامي 
والوضعي» وفل ا رد وبين خصائصه. وشروط قيامه. 


والضرر الواقع على سلامة السك وعلى شرف الإنسان وسمعية) 
ومشاعره. والضرر الناشىء عن مجرد الاعتداء على حق ثأبت للونسان.. 


والثاني : مدى ضمان الضرر الأدبي ذ في الفقهين المتكرويت تحدث فيه 

عن التطور التاريخي لضمان الضرر الأدبي ومشروعيته في النظم الوضعية» 

ثم في الفقه الإسلامي. وعن صصره التعريض ونطاقه فيهماء» وطبيعة هذا 
التعويض ومدى انتقاله إلى الورثة 





)١(‏ القواعد المشتركة ييخ أصول الفقه والقواعد الفقهية/ سليمان سليم الله الرحيلي.- المديئة 
المتورة: الجابعة الإسلامية, 606ه. (رسالة دكتوراه) 5149/7 5600. 


(0) وهو من تأليف عبد الله مبروك النجار. الرياض: دار المريخ» 8١4١ه.‏ 48 ص. 


ةا 


68 الجوائح 78 


الجاكحة فى الآفة السشهازية الى لمكن" معها تضمين. اخد. بوعرّف 
هذا المصطلح الفقهي حديثاً بأنه «ما لا يُستطاع دفعهء ولا تضمينهء إذا 
أتلف وأنقص العوض قبل تمام قبضه». 

وقد صدر فيه كتاب بعنوان: الجوائح وأحكامها/ سليمان بن إبراهيم 
الثنيان. - الرياض: دار عالم الكتبء 51١هء ١5‏ صص. 


عرف فيه الجوائح وبيّن أسبابهاء وأنواعهاء والشروط المعتبرة في 
وضعهاء وأدلة اعتبارهاء وأحكامها في القبض» وقواعد بيع الأصول والثمار 
والزروع والبقول ونحوهاء والتعويض عنهاء وأثر الجوائح على فسخ العقود. 
وأخيراً دراسة تطبيقية لبعض صور الجوائح المعاصرة» مما يحدث في 
المطارات والموانىء والمصانع الحربية والقواعد العسكرية والجامعات 
والمستشفيات والطرق الضخمة تحت الأرض والجسور الهندسية المعقدة. 


وبيان حكم الشرع فيها. 





(9) أحكام الشتاء في السنة المطهرة (5) 

كتاب لطيف في بابه» صدر بالعنوان المذكور”''» يحوي مسائل مهمة 
غزيرة» جمعها المؤلف من بطون الكتبء ورتبها على فقه الأبواب» في 
اثنى عشر مبحثاأء هى: فوائد مهمةء الطهارة» الأذان» الصلاة» المساجدء 
الصيام: الزكاة» الجهادء الأذكارء علامات الساعة» فوائد ومسائل» التنبيه 
على الأحاديث الضعيفة . 


من ذلك لسن القفازين في الصلاة من سذدة اليوةةء فيحرجهم يكبانها 
آأخرون وينهونهم عنها. تسعد هؤلاء على نهيهم بحديث : : «أمرتُ أن 





)010( وهو من تأليف علي بن حسن بن علي بن عبد الحميذ الحلبي الأثري .- الرياض : دار 
التحف النفائسء» 56١5١هء ١1/9"‏ ص. 


١6ا/‎ 


أسحد على سبعة أعظم؛ (رواه مسلم). فيوجبون كشف اليدين كالوجه . 


وهذا اعون قولين م الشافعي». كما نقل النووي في شرح مسلم 
)١66/9(‏ ثم قال: وأصحها أنه لا يجبا . 


الممسوحات في الشريعة الإسلامية 6*0 





كتاب شامل صدر بهذا العنوان”''» ذكر مؤلفه أنه أول من جمع في 
هلا لوصوم ورتبه وبوبه»ء حيث تناول بالبحث كل ما يدخله المسح. سواء 
كان مسحاً واجباء أو مستحباًء أو مباحاً. وظهر له بالبحث ثلاثة وعشرون 
ممسوحا أصّلت لكل ممسوح. وبيّن فيها حكمة الشارع في مسحه». والصفة 
المشروعة في المسح . وهذله الممسوحات هي : 


مسح النوم عن الوجه بعد الاستيقاظ منهء إزالة النجاسة عن المخرجء 
مسح اليد بالتراب بعد غسل المخرج بمباشرتهاء مسح الصدغين في 
الوضوءء مسح الرأس وما عليه في الطهارة الصغرى» نسم الانقيد وما يقوم 
مقامهاء المسح على الجبيرة وما شابههاء المسح في طهارة التيمم» المسح 
بفضل طهور الصالحين». مسح القذر عن المسجد. مسح وجوه المصلين 
وصدورهم ومناكبهم عند تسوية الصفوف. مسح الحصباء لتسوية موضع 
السجودء مسح أثر السجود عن الجبهة بعد الانتهاء من الصلاة» مسح البدن 
وما انتهت إليه اليدان بعد القراءة والنفخ فيهماء المسح برؤوس الصبيان 
ووجوههم؛ المسح في الرقية والمرضء المسح لأركان الكعبة» مسح اللقمة 
إذا سقطت وعدم 4 للشيطان؛ مسح باطن التمر من السوس ونحوه ثم 
أكلهء مسح اليد بعد لعقها من أثر الطعام؛ مسح الدم عن الوجه إذا أصيب» 

مسح الوجه ونحوه بالصفرة والطيب» مسح العرق عن الجبين ونحوه. 


ممه ص . 


١ 5"5/ 





(68 أحكام النبات والشجر في الفقه الإسلامي (65 


هذا عنوان رسالة جامعية 000 تجمع شتات ما عقده علماء 
الشريعة من أبواب خاصة عن النبات» في كتاب الزكاة والبيوع والطهارة وما 
إلى ذلك» وجعلها فى ثلاثة أبواب وعلة فصول. . وهذه عناوين بعضص 
البحوث التي تناولها فيها: 


- خروج النبات في الماء الطهور وسقوط ورق الشجر فيه. 


عق ها له لهو ظ ظ 0 


- ستر العورة في الصلاة بالنبات . 

د ال ار ار 

الاستظلال بالشجر للمحرم. 

دل تبج العتذو وزرعه وا عاقيا 

- بيع ما ينبت في الأرض من الكل والشوك. 

جعل الصداق في النكاح نخلاً أو شجرأ أو زرعاً. 
ضمان الزرع والشجر الذي أتلفته البهائم؛ ‏ - 


أكل الخضار والفواكه التى تنبت في المكان النجس أو تسمن 
بالنجاسة . . . 


- بيان الأشجار التى يؤخذ منها السوط الذي يُجلد بهء» وصفته. 


)١(‏ من إعداد صالح بن أحمد الوشيل. الرياض: جامعة الإمامء 415١ه‏ (رسالة 
دكتوراه) . 


84 


[) أمران مكروهان (7"5 


- ماء زمزم له بعض الخصوصيات» فيّكره استعماله في الاستنجاءء أو 

إزالة النجاسة على الثوب أو نحوهء لأجل تلك الخصوصيةء تنزيهاً له عن 
النجاسة» أما استعماله في الطهارة والعُسل فلا يُكره'"''. 

يكره ه للومام أن يقرأ أ سعجذدة في صلاة سرية ويسحجد » لآن ذلك 

0 بصلاة المامؤمييوة ولم يرد عن النبي 00 ولا اعد من الصحابة أنه 


فعل رف كر 
فين ات عدك فيد 


05 0 ل فاق الشلاميات ذا ل القابض كيه 

والأشاجع جمع أشجعء وهو العصب الممدود فوق السّلامى من بين 

والرواجب واحدتها راجبة» وهي مفاصل أصول اع التي دلى 
الأنامل» وقال ابن الأعرابي: الراجبة هي البقعة الملساء بين البراجم 

ولكن عسل البراجوه وهو أذ يعافد انكل وإزالة الأوسنات 
المجتمعة ؛ ا ار يليه وباطنهما بالماء. الل 
مختصاً الو 


.6/١ الشرح الكبير‎ 2١7/١ الروض المربع‎ )١( 

(؟) المغني لابن قدامة ”/ ١لاا»‏ الروض المربع .77١/١‏ 

(6) فقه خصال الفطرة/ عبد الغفور جوهلي. مكة المكرمة: جامعة أم القرى. 4١5١هء‏ 
ص 598 (رسالة ماجستير). 


يلل 





(4") الغسل من أطراف الأصابع إلى المرفقين 74 


كير فق الثائن مدا يبدا عدية مق أسقل: الكف الى القن المرفق- عفد 
الوضوء. وفعله هذا فيه نقصء لأن الواجب عليه غسل يديه من أطراف 
الأصابع إلى المرافق . 


الناس» وذلك أن بعض الناس إذا غسل يديه بعد غسل وجههء بدأ بهما من 

أطراف الذراع إلى المرفق» ولا يغسل الكفين. وهذا خطأء لأن الكفين 
٠. ٠‏ آم 1 2 ل 7ب لتر ع 

داخلان في مسمى اليد: #وَأيْرِيَكُمْ إِلَ الْمَرَافِقِ 4'“. فيجب أن تغسل 

يديك بعد غسل وجهك من أطراف الأصابع إلى المرافق”'". 





9 _طهرت قبيل الفجر... _ 69 


بعض النساء إذا طهرت من عادتها قبيل الفجر ولم تتمكن من العُسل 
ل الوفت فإنها : -. عن الم يام بحجة أن الصبح أدركها وهي لم 
) ختسأ من عادتها! 


يقول الشيخ ابن عثيمين: إذا طهرت في الليل في رمضان ولو قبل 
الفجر بلحظة» وجب عليها الصومء لأنها من أهل الصيام وليس فيها ما 
يمنعه»ء فوجب عليها الصوم. ويصحٌ صومها حينئذٍ وإن لم تغتسل إلا بعد 
طلوع الفجرء كالجنب إذا صام ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر فإنه يصح 
صومهء لقول عائشة رضي الله عنها: «كان النبي كَكِهِ يُصبح جُنبا من جماع 
مر احلام م يسوم فو .ريضان؟” 


.5 سورة المائدة» الآية‎ )1١( 
.65 ه١ مخالفة تقع فى الطهارة ص‎ ٠٠١ الؤشارة إلى‎ (0 


١ا/‎ 


9 الأسنان التركيبية والوضوء 6 


سئل الشيخ عبد الله بن جبرين: إذا كان للإنسان أسنان صناعية 


فأجاب: أرى أنه لا داعى لنزعهاء فإن الماء ينفذ في أطراف الفم 
وينظف الأسنان وما تحتهاء فيكفى تحريك الماء في الفم ولو لم ينزع أسنانه 
«التركيبة». والله أعلم”"'. 


90 أسرار التشهد والأذان 7 


«الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان» كتاب من تأليف العلامة 
إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي رت ما تحدث فيه عن بلء تشريع 
الأذان» والأحاديث التى جاءت في ذلك» ثم أورد صيغ الأذان الشرعية» 
وحلّق بعد ذلك في آفاق الناحية الحكمية» فتحدث عن الأسرارء والبدائع 
في كلمات الأذان واحدة تلو الأخرى. 





ثم تطرق إلى الأحاديث التي جاءت في شأن التشهد واختلاف صيغهاء 
وأفضلهاء ثم أفاض في الحديث عن الحكم الربانية التي وردت في كلمات 
التشييلي.: [ 


)١(‏ من مخالفات النساء/ عبد العزيز بن محمد السدحان. ط 9. الرياض: دار المثارء 
"لكلاف الكاذلم .4١‏ ظ 

(؟) الإشارة إلى ٠٠١‏ مخالفة تقع في الطهارة/ سليمان بن عبد الرحمن العيسى.- الرياض: 
دار ابن خزيمة ص ."١‏ 

(0) وصدر بتحقيق مجدي فتحي السيد.- [القاهرة]: مكتبة الفوائد. الرياض: توزيع مكتبة 
الرشد» كاه 4لا ص. 


١ا/‎ 


4 إجابة عدة مؤذنين 68 


إجابة كل مؤدْن في وقفتٍ كل صلاة م : وإن كانوا خماع: لقوله 
عليه الصلاة سام «إذا سمعتّم النداء فقولوا مثل ما بقول المؤذن)7' . 
والألف واللام : نقتضي استغراق الجنس والعموم. فيجيت كل ادا 





يي الصلاة 5 





5 أمور تعينك على الخشوع في 


ع دمح الصلاة ٠‏ قال الله تعالى في أول سورة المؤمنون: ##قَد 
نل التزمئة ©©ِنَ هم فى سكو حسئة ©4. 

ومن الأمور التي يتحقق 7 م يا أخي المصلي : 

١‏ - أن تجمع نفسك قبل الدخول في الصلاة» فلا تُحرم بالصلاة إلا 
بنفس مجتمعة» وفكر متدبرء وقلب حاضر. ولا تنتزع نفسك من مشاغلك 
وأعمالك وتقبل على الصلاة مباشرة دون أن تتهّأ لهذه الصلة الربانية» ولهذا 
الوقوف بين يدي الله. ولهذه المناجاة العظيمة. وهل تسارع في مقابلة 
مسؤول كبير: ملك أو وزير دون أن تعد نفسك لهذه المقابلة؟ 

؟ - لا تتعجّل في أداء الصلاة» فإن ذلك سبب في إفساد صلاتك» 
بل أدْ صلاتك بأناة وتمهل وطمأنينة؛ فمن لم يطمئن لم يسكنء ومن لم 
يسكن لم يخشع في ركوعه ولا سجوده. 

 "“‏ فكر في معنى الآيات والأذكار التي تقرؤها وتتلوها. 

4 - لا تتحرك في أثناء الصلاة إلا لضرورة» فسكون الجوارح يعين 
على حضور القلب. 


)١(‏ رواه البخاري في كتاب الأذان» باب ما يقول إذا سمع المنادي» ومسلم في كتاب 
الصلاة» باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه. 

(؟) حلية الفقهاء/ أحمد بن فارس الرازي؛ تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي.- 
بيروت: الشركة المتحدة للتوزيع» 07٠5١هء‏ ص .5١8‏ ظ 


١/1 


© - لا تشغل نفسك بأمور الدنيا في أثناء الصلاة» واطرد الخواطر 
كلما وردت. 


1 - تجنّب الصلاة في مكان فيه صورء وكذا الأماكن التي نهى الشرع 
عن الصلاة فيها: كالحمام والمقبرة ومبارك الوبل . 


/ا - استحضر فى صلاتك معنى الحديث: «الإحسان أن تعبد الله كأنك 


تراه فإن لم تكن ترأه فإنه يراك» روآأه مسلم . 


6 - احرص على أكل الحلال» فإن ذلك يرفق الحلت ربحلتب 
الخشية» ويقربك من ربك» ويجعلك مجاب ا دكل ذلك يلكات 
انديع أن الصا" 





سئل الشيخ عبد العزيز بن باز: ما حكم الصلاة في الحدائق العامة. 
غلما أن هذه الحدائق تسقى ماة ترىةننها راتحة كربية > رقن انيمث أن 
هذه المياه مصفاة من مياه المجاري» أو من آبار تتسرّب إليها مياه البيارات 
التتجسة:: , 


فأجاب: نا دافيث تتتعنف .متها الراقحة الكربية فالضلاة فيه خين 
صحيحة »2 لآن من :شروط «ضيحة: الضلةة طهارة البقعة التي يصلي عليها 
المسلم» فإن وضع عليها حائلاً صفيقاً طاهراً صحت الصلاة ل 


() من كتاب الخشوع في الصلاة/ محمد بن لطفي الصباغ.- الرياض: دار مكتبة الوراق»؛ 
١ه.‏ 


فم الإشارة إلى ٠٠‏ مخالفة تقع في الطهارة/ سليمان بن عبد الرحمن خ العيسى .- الرياضضن: 
دأر أبن ريم اه ص 55 . 


١/5 


لذن 7 7 المصلي السلام لذن 


سلم نفر من الصحابة رضوان الله عليهم على النبي مَل وهو يصلي. 
فأقرّهم على ذلك» بل وردٌ السلام عليهم بالإشارة. .. ووردت أحاديث في 
ذلك». يعرف من خلالها أن صفة رد المصلي السلام 0 بالآإشارة) وهو 
مخيّر بين ثلاث صفات من ذلك: 

. إما أن يرد بأصبعه السبابة من يده اليمنى‎ - ١ 


ذه أذنيرة كنيل البو 6 بأن يجعل بطنه أسفل» وظهره إلعن 


أعلى . 
و الك أو 7 براسةة بأن يومىء بهة. 


والأفضل أن يأتي بهذا تارةء وهذا تارة» اقتداءً وتأسياً بالنبي 6ه مج211 , 





7*) المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام 757 


تلق الثقياء د رده »اللا <. على جعواة. مووى /الطانانه بالنيت بين يلاق 
المصلى إذا كان متعة احا للمرور ولا مندوحة له سواء كان المصلى معدلا 
سترة أو لا. 

والكعات اقيم إذا كان الطاق: له مكدوحةن. والمصان اقل ايد سعرة 
على قولين : 

وزقا كان الهار غير طاتك الي اقل مكلو هق اليه ': 


)١(‏ الكمال والتمام في رد المصلي السلام/ إسماعيل بن مرشود الرميح .- الرياض : مطابع 
الرميحء 8١4١ه.‏ ص "”ء 9 .(وهكذا وردت الفقرة الثانية في الأصل؟). 


هاا 


الأول : أن يكون المار في ها للمرور» فهو جائز عند جمهور العلماء 
الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. عدأ قول للحنابلة. فجوزوا 555 
المرور مطلقاً سواء كان المصلى متخذاً سترة أو لا 
والثاني: إذا كان المار غير محتاج للمرورء ففيه خمسة أقوال: 
- تحريم المرور مطلقأء سواء كان المصلي متخذاً سترة أو لاء وهو 
مذهب الحنفية» وقول للشافعية» ورواية عن الإمام أحمد. 
- جواز المرور مطلقأًء سواء كان المصلى متخذاً سترة أو لا» وهو 
جواز المرور إذا كان المصلى غير متخذ سترة. وتحريمه إذا كان 
المصلى متخذاً سترة» وهو مذهب المالكية. 
ب كراهة المروق إذا كان المصيلى ظير معفة مكرة» .وتكريهه: |15 كان 
المصلى متخذا سترة» وهو مذهب الشافعية . 


كراهة المرور ‏ مطلقاًء سواء كان اللداي كرا سترة ١‏ لا وهو 
قول لل 





(*) التحول من موضع إلى موضع بعد الفريضة 47 
ما حكم أن يصلي الشخص الفريضة في موضع ماء ثم يتحول إلى 
الجواب: لا بأس في هذاء بل قال العلماء: إنه إذا صلى الإنسان 
الفريضة في مكانء فإنه ينبغي أن ينتقل إلى مكان آخرء استدلالاً بحديث 
معاوية رضي الله عنه. أن النبي علد : «أمر ألا توصل صلاة بصلاة حتى 
بخرج يخرج أو يتكلم». ولأن مما يُراعى في الشريعة الفصل بين الفريضة والنافلة . 


,5#0  ؟١8/١ أحكام الحرم المكي/ سامي محمد الصقير‎ )١( 


١ك‎ 


ولكن إذا كانت الصفوف مزدحمة فإنه لا ينبغي أن تؤذي الناس بانتقالك من 
مكان الفريضة إلى مكان آخر لتتنفل فيه. على أنه ينبغي للإنسان أن يصلي 

جميع النوافل في البيت» لقول النبي كله: «أفضل صلاة المرء في بيته إلا 
المكتوية» , ولأن النبيّ كل كان لا يصلي النوافل إلا في بيته”'*. 





(5*5) في المسجد.. بعد صلاة الفجر (545) 


عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله 395: 


«من صلى الغداة في جماعةء ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمسء» ثم 
صلى ركعتين». كانت له كأجر حجة وعمرةة. قال: قال رسول ألله علد : 


«تامة تامة تامة)7" . 


(2*) الوسطى هي العصر (763 


قال الإمام النووي: اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن 
بعدهم في الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن» فقال جماعة هي العصرء 
ممق تقل عذااعنة على بن أبن طالبجة وائن مسيعودة يوانو انوي واد 
عمرء وابن عباس. وأبو سعيد الخدري» وأبو هريرة» وعبيدة السلماني» 
والحسن البصري» وإبراهيم النخعي» وقتادة» والضحاكء» والكلبي. ومقاتل» 


وأبو حنيفة ) وأحمدء وداود» وابن المتدو6 وغيرهم » رضي الله عنهم . 


)١(‏ من جواب الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه: فتاوى الطهارة والصلاة.- 
الرياض : دار المسلمء 1ه ص .265-6١‏ [ 

(9؟) أخرجه الترمذي 085/7 وقال: حسن غريب. ورواه الطبراني في المعجم الكبير 2/4 
0١‏ قال في الترغيب والترهيب :)١55 :»1554/١(‏ إسناده جيدء وقال في مجمع 
الزوائد :)٠١5/٠١(‏ إسناده جيد. وأخطأ ابن الجوزي عندما أورده في الموضوعات! . 
روفي صحيح مسلم (19/0) وغيره» عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان 
ابي و إذا صلى الفجر تربّع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناً. 


يفن 


قال الترمذي: هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله 
دن" : 

وقال الماوردي من أصحابنا - يعنى الشافعية -: هذا مذهب الشافعي 
رحمه الله»ء لصحة الأحاديث فيه» قال: وإنما نص [أي الإمام الشافعي] على 
أنها الصبحء لأنه لم يبلغه الأحاديث الصحيحة في العصرء ومذهبّه اتباع 
الحديث . 

قال الإمام النووي:... والصحيح من هذه الأقوال قولان: العصر 
والصبح. وأصحهما العصر. للأحاديث الصحيحة؛. ومن قال هي الصبح 
بار الأجاويف7 37 


9)_متى تقوم لصلاة الجماعة؟ 660 


مذهب الشافعي رحمه الله أنه يستحبٌ أن لا يقوم أحد للصلاة حتى 
يفرغ المؤذن من الإقامة. 

وعن مالك أنه يستحبٌٍ أن يقوموا إذا أخذ المؤذن فى الإقامة. 

وعن أحمد أنه يستحبٌ أن يقوموا إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة. 


وقال أبو حنيفة: يقومون إذا قال المؤذن: حىّ على الصلاة”” . 


() الصلاة جماعة في مكان العمل 6 ] 


سئل الشيخ محمد بن صالح العشيهير: أعيانا نكون عدة مسؤولين 
مجتمعين في اجتماع عمل» ثم يحين وقت الصلاة» فيقول بعض الإخوة: 
نحن جماعة» لنصلٌ في مكان الاجتماع». فما حكم ذلك؟ 


)2320غ2 صحيح مسلم بشرح النووي هم - ١556‏ 
ه68 المتتخب اس حجر ص 6 


118 


فأجاب: الواجب إذا كان حولهم مسجد أن يذهبوا إلى المسجدء لأن 
القول الصحيح من أقوال أهل العلم وجوب الجماعة في المساجدء فإن لم 
يكن كردي سج جرد سرج أن يصلوا في مكانهمء. وكذلك إذا كان 
خروجهم إلى المسجد يُخل بالعمل الواجب عليهم بمقتضى الوظيفة» أو 
كانوا يخشون على مقر العمل إذا خرجوا وتركوهء فإنه لا بأس أن يصلوا ‏ 
جماعة في مكان اي 0 


(ه) شرعية الانتظار.. 





544 ظ 


سئل الشيخ عبد العزيز بن باز: بعض الأئمة ينتظر الداخل لإدراك 
الركعة. وبعضهم يقول: لا بشرع الانتظارء فما هو الصواب؟ 

فأجاب: الصوابٌ شرعيةٌ الانتظار قليلاً حتى يلحق الداخل ؛ بالصف. 
تأسياً بالنبي لد في ل 





تحصيل ميمنة الصف والدنو من الإمام لا يكون لمن جاء متأخراء فإذا 
أردت فضيلة ميمنة الصف فعليك بالمبادرة . 
وقد ورد عن عائشة رضى الله عنها قالت* قال رسول ألله مَك : 


«إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف)”") 


وكان الصحابة رضي الله عنهم يحبون أن يكونوا عن يمين رسول الله 


)١(‏ فتاوى للموظفين والعمال/ جمع وترتيب محمد بن عبد العزيز المسند.- الرياض: دار 
القاسمء 415١ه,‏ ص 74. ظ 

(؟) فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة/ من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. ط 7. 

ظ الرياض : دار الفائزين» 8١51١ه.ء‏ ص 87١‏ 7ل. 

)وان الى ا وف واي فاحة قال التحاقظ المكاوى قر التوظبب والتوعيي:(891): [صيادة 
حون كنا حسين إنتادة الحافظ ابن حير قن فم الباو 1/7 


لحيل 


ذا صتواء ,ينوك النواء: محازت وض الل ضنهة(كنا إذا لين حلت 
رسول الله كلد أحببنا أن نكون عن يمينه يمينه يقبل علينا بوجهه)”2' . 

عنه: (لكون يمين الصف أفضلء ولكونه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا 
بوجهه عند السلام أوللا قبل أن يقبل على من يساره)”'" . 





تقوم الليل كلّه؟ 600] 

عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد 
بعد صلاة المغرب». فقعد وحدهء فقعدتٌ إليه» فقال: يا ابن أخي » سيت 
رسول الله َه يقول: 


امن صلَى العشاء في جماءةٍ ذكانما قام نصف الليل: ومن صِلَى 
الصبح في جماعة فكأنما صلى الليلَ كلّه»"! 


ز) كيف 





(اه5) حكم إعادة الجماعة في المسجد الحرام (١ه؟)‏ 


إعادة الجماعة أن يصلي الإمام الراتب» ثم تحضر جماعة لم يصلواء 
فهل للجماعة الثانية أن يعيدوا الصلاة جماعة في المسجد الحرام؟ 


اختلف العلماء فى هذه المسألة على خمسة أقوال: 


5 استحباب الإعادة وهو رواية عن الإمام أعقمكة وقول ابن حزم . 


)١(‏ رواه مسلم. 
(؟) عون المعبود #9777/7. 
انظر ما سبق في: أحكام حضور المساجد/ عبد الله بن صالح الفوزان.- الرياض: دار 
المسلم. 6 ه.2, ص 55. ظ 
() رواه مسلمء كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب النهي عن الخروج من المسجد إذا 
أذن المؤذن» صحيح مسلم بشرح النووي ه/ /اه١.‏ 


ما 


الكراهة مطلقاً» وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة . 

استحباب الإعادة مع ثلاثة فأقل» وهو قول للحنفية ورواية عن 
الإمام أحمد. 

كراهة الإعادة إذا كانت الثانية على هيئة الأولى. وهو قول للحنفية. 


- تحريم الإعادة افا وهو قول ل 


1 5 أفضل الوتر 70 


قال رسول الله علد : امن خاف أن له يقوم من آخر الليل فليوتر أوّله 
ومن طمِعٌّ أن يقومَ آخره فليوتر آخر الليل. فإن صلاة آخر الليل مشهودة. 
وذلك أفضل». رواه مسلم. 

قال الإمام النووي: فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل 
أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر الليل» وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له 
أفضلء» وهذا هو الصوابء ويُحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا 
التفصيل الصحيح الصريح». فمن ذلك حديث: «أوصاني خليلي أن لا أنام 
إلا على وتر؛ وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ' '*. 





5 صلاة ركعتين بعد الوتر١‏ 5ه 

وعن ثوبان مولى رسول الله كل قال: كنا مع رسول الله يد في سفر 
فقال: (إن هذا السفر جهد وثقلء فإذا أوتر أحدكم فيلركع ركعتين 
خفيفتين 2 فإن استيقظ . وإلا كانتا له) . إسناده صحيح » رواه أبن خزيمة ف 
صحيحه (رقم ..٠١*‏ ثم علق ابن خزيمة على الحديث . 


(1) أحكام الحرم المكي/ سامي محمد الصقير 147/١‏ 144؟. 


م8١‎ 





1 9 محمد ناصر الدية الألباني بعل ذكره لكلام ابن خزيمة 
تعليقاً على ديك وا 

كن فائدة هامة استفدناها من هذا الحديث. وقد كنا من قبل 
مترددين ذ في التوفيق بين صلاته ذَلْةِ الركعتين وبين قوله: «اجعلوا آخر 
صلاتكم بالليل وترا» وقلنا في التعليق على صفة الصلاة : (والأحوط تركهما 
اتباعاً للأمرء والله أعلم). وقد تبيّن لنا من هذا الحديث أن الركعتين بعد 
الوتر ليسكا من خصوصياته كيد لأمره عي بهما أَمته أمرأ عاماء فكأن 
المقصود بالأمر: يجعل آخرَ صلاة الليل وثرأ أن له يهمل الإيتار بر كعة ) فلا 
ينافيه صلاة ركعتين بعدهما» لما نبت من فعله وأمره. والله أعلم»”'* . 

قلت: وأذكر أنني قرأت للإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم 
أن صلاة ركعتين بعل الوتر صحيحة نستت عن الرسول علد وهو لبان جواز 
ذلك» لكنه لا يفعل ذلك كل مرة» بل يبقى على المعهود من كون الوتر 


آخر صلاته . 
[ك*؟) كيف تقضي الوتر؟ 653 


يشرع لمن فاته الوتر أن يقضيهء لقول النبي يك «من نام عن وتره أو 
نسيه فليصله إذا ذكره». رواه الإمام أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه 
والحاكم عن أي معي رضي الله و 


نام عن حزبه أو عن شيء منه. فقرأه فيما بين صلاة الفجر وضلاة الظهر 
كتب له كأنما قرأه من الليل» . روأه شييل 7 : 


)١(‏ السلسلة الصحيحة 9//4ا54. 

,سي( وقد 000 الحديث الألباني في : 1 الجامع الصغير رقم18567 (ط") . 

(9) كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب جامع صلاة الليل» ومن نام عنه أو مرض : 
/١‏ 6٠١ه..‏ 


ذيل 


ولكن يشرع لمن فاته الوتر أن يقضيه شفعاًء فإذا كان يوتر بإحدى 
عشرة ركعة فإنه يصلي بعدما ترتفع الشمس قدر رمح ثنتي عشرة ركعة» وإذا 


فعن عائشة رضى الله عنها: أن رسول الله يَكِةَ كان إذا فاتته الصلاة من © 


الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتى عشرة ايه 





شاع عند بعض الناس أن صلاة الأوّابين هي الصلاة بين المغرب 


والعشاء» فتقدوونها ست ركعات أو 5 


0 أن 0 الاّابين هي صلاة الضحىء 000 لنت السصن 


عن زيك ب بن أرقم رضي الله عنع؛ ا 0000 
فقال: أما لقد علموا أن الصلاة فى غير هذه الساعة أفضلء» إن رسول الله 
8 قال: «صلاةٌ الأوابين حين 2 ترمض 9 الفصال)”" . 


وعن أبى هريرة رضى الله عنهء قال: قال رسول الله كللَهِ: «لا يحافظ 
على صلاة الضحى إلا أواب». وقال : لهي صلاة الأوابين)7' . 


6 روآاه مسلم: فهع الموضع السنا تق 
مكملات الفريضة/ إعداد عبد الله بن سليمان المرزوق.- الرياض: دار المسلم. 

7 6هغ#ص 58 . ١8ه.‏ 1 

(0) قال النووي في «شرح مسلم» :)"٠/5(‏ 55 الرمل الذي اشتدت حرارته 
بالشمس »ء أي حين يجد الفصيل حرّ الشمسء و(الفصيل) : الصغير من أولاد الإبل» . 

ف حديث صحيح . أخرجه مسلم في و(كتاتب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة 
الأوابين حين ترمض الفصال.ء حديث رقم 07/48. 

(5) حديث حسن. أخرجه ابن خزيمة (7558/7)» والحاكم في «المستدرك» )"١4/١(‏ 
واللفظ لهما. 


لديل 


3 سجود الشكر ([70 


1ك 

من الخضوع لله بوضع أشرف الأعضاء ‏ وهو الوجه ‏ على -- ولما 
فيه من شكر الله بالقلب واللسان والجوارح . 

© سجود الشكر من السَّئن النبوية الثابتة التي فير ها كثين ره الناس . 

© الخلاف في مشروعية سجود الشكر يعد خلافاً ضعيفاًء لمخالفة ما 
ثبت عن النبي كلَةٍ وعن كثير من أصحابه رضي الله عنهم في ذلك . 

» سجود الشكر يُشرع كلما حصلت للمسلمين نعمة عامة» أو اندفعت 
عنهم نقمة» أو حصلت للمسلم نعمة خاصة» سواء تسبّب في حصولها أو 
لم يتسبّب» وكلما اندفعت عنه نقمة. كما أنه يُشْرع عند رؤية مبتلى في 
ديئة» أو مالهء أو بدثه. 

© الصحيح عدم اشتراط ما يشترط للصلاة من الطهارة وستر العورة 
واستقبال القبلة وغيرها لسجود الشكر. 

© القول الراجح في صفة سجود الشكر أنه لا يجب فيه تكبير في أوله 
أو في آخرهء أو تشهد أو سلامء وأنه لا يجب فيه ذكرٌ معين» وإنما يشرع 
للساجد أن يقول فى سجوهه ما يناسب بد من حمد الله وشكره ودعائه 
واستغفاره ونحو ذلك. . ظ 

© أن سجود الشكر شرع للراكب على الراحلة بالإيماء» ويومىء على 
قدر استطاعته7"؟, - 


- وأخرجه الطبراني في «الأوسط؛ (مجمع البحرين 774/7) دون قوله: «وهي صلاة 
الأوابين». والحديث صححه الحاكم على شرط مسلم» وحسنه الألباني في «سلسلة 
الأحاديث الصحيحة» (حديث رقم 19144). 
ينظر في هذا: الحقيقة الشرعية في ته تفسير القرآن العظيم والسنة النبوية/ محمد بن عمر 
بازمول .- الرياض : دار الهجرة؛ 416اهء ص .1١5‏ 
)1١(‏ سجود الشكر: صفته وأحكامه/ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين.- مكة المكرمة : 
عالم الفوائدء 19١4١هء‏ ص ١#‏ 184. 


1/48 





بحث جامع مفصّل صدر في كتاب بعنوان «أوقات النهي الخمسة 
وحكم الصلاة ذات السبب فيها».» توصل فيه المؤلف إلى ما يلي : 

أولا: أن القول الصحيح في بداية الوقت الأول من أوقات النهي 
الخمسة أنه يبدأ من طلوع الفجر"''. 

ثانياً: أن القول الراجح في نهاية الوقت الثاني من أوقات النهي أنه 
ينتهي بطلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. 

ثالثاً: أن الوقت الثالث من أوقات النهى ‏ وهو وقت الزوال'؟ ‏ وقت 
قصير جدأء وفي كلام بعضهم أنه ما يمكن فيه قراءة الفاتحة» فلا يتسم 
لصلاة» لكن يمكن إيقاع التحريم فيه» لأن جزءاً من الصلاة سيكون في هذا 
الوقت7"'. ظ 

رابعاً: أن الوقت الخامس من أوقات النهي يبدأ بشروع الشمس في 
الغروب» وهذا هو المول الصحيح فى هذه المسالة. 

خامساً: أن الصحيح من أقوال أهل العلم فيما بعد الفجر وما بعد 
العصر أنهما من أوقات النهى». وأن الأحاديث الواردة فى النهى عن الصلاة 
في هذين الوقتين قد بلغت حد التواتر. 

سادساً: أن وقت الزوال وقت نهي عدا يوم الجمعة» وهذا هو القول 
الصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة» وأن القول بأن هذا الوقت 


)١(‏ وهو قول جمهور أهل العلم. وعلى هذا القول تستثنى ركعتا الفجر بلا خلاف. 
4 يعني إذا كانت الشمس فى وسط السماء غير مائلة جهة المشرق ولا جهة المغرب» 
ويعرف ذلك بوقوف الظل عن التناقص . 
(9) ذكر المؤلف أن الوقت القصير قدّر بقراءة الفاتحة عند «بعضهم» وإلا فإن الذي أعرف 
تقديره هو مرور اربع دقائق 0 استواء الشمسى في عمود السماء. وأورد المؤلف قول 
1/6 


ليس وقت نهى مطلقاً قول ضعيف,. لا يعضده دليل من كتاب ولا سنةء 
ومخالف للأحاديث الثابتة عن النبي كلهِ في النهي عن الصلاة في هذا 
٠‏ لوقك 

سابعاً: أن مكة المكرمة كغيرها من البلاد فيما يتعلق بأوقات النهي. 
يجوز فيها في أوقات النهي فعل ما له سبب دون غيرهء وهذا هو الصحيح 
من أقوال أهل العلم في هذه المسألة. 

ثامناً: أن الفرائض يجوز قضاؤها في جميع أوقات النهي» وهذا هو 
القول الصحيح في هذه المسألة» وما سواه من الأقوال ضعيف» لمخالفته 
للنصوص الشرعية في هذه المسألة. 

تاسعاً: أن الصحيح من أقوال أهل العلم في صلاة الجنازة في أوقات 
النهي أنها تجوز في جميع أوقات النهي. وأن الأولى عدم الصلاة عليها في 
أوقات النهي القصيرة» وهي وقت طلوع الشمس» ووقت غروبهاء ووقت 
الزوال» إلا إذا خيف على الجنازة من التغير. 

عاشراً: أن ذوات الأسباب من النوافل تشرع عند وجود سببها في 
أوقات النهي كلهاء هذا هو القول الصحيح من أقوال أهل العلم في هذه 
المسألةء لأدلة كثيرة: تقرث من أربعين ذليلا . 


حادي عشر : أنه يشرع سجود التلاوة وسجود السيكو عئل وجود سبب 
في جميع أوقات النهي. وهذا هو القول الراجح من أقوال أهل العلم في 
فده الممنال 7 





الفرق بين المصلّى والمسجد 6583 


المعنى العام للمسجد: هو كل موضع من الأرض تصمحٌ الصلاة فيه. 





)١(‏ أوقات النهي الخمسة وحكم الصلاة ذات السبب فيها/عبد الله بن عبد العزيز 
الجبرين .- الرياضن : جامعة الملك سعود» ١ه‏ ص هخ - /لم؟. 


كما 


والمعنى الخاص: اسم للمكان المهيّاً للصلوات الخمس . 

وعلى هذا لا يدخل في اسم المسجد بمعناه الخاص المصلّى المجتمع 
فيه للأعياد ونحوهاء وكذلك الرّئتطء لأنها هيّتت لغير ذلك . 

فالفرق السائد خصّص المسجد بالمكان المعد لآداء الصلوات الخمس 

ويمكن أن لاله إن العضاى. له يصح أن يُطلق عليه (مسجدا 
العم سام ري أن ُطلق عليه مسجد بالمنى العام اد 
اشتراط فيهء فإن لم يوقف فليس بمسجد ولو اتخذ مكاناً للصلاة» كالأماكن 
المتخذة للصلاة في البيوت ونحوها. 

ولو كان كل مصلى يتخذ للصلاة يعد مسجداً على المعنى الخاص 
لال ملك المالك: عته راتتحاذه» الصاذة: 

وقد اتفق الفقهاء على أن المصليات لا تأخذ حكم المساجد»ء باستثناء 
مصلى العنك فيو ما خللاف بين الجمهور والحنابلة على قو لعو : 00 


5) يعتنى بهذا ويُشاع ذكره 701 


يستحبٌ أن تكون قراءة القرآن في موضع نظيف مختار. ولهذا استحبٌ 
جماعة من العلماء القراءة فى المسجدء لكونه جامعاً للنظافة وشرف البقعة» 





)010 الأحكام الفقهية المتعلقة بالمكان في العبادات/ فؤاد بن سليمان الغنيم.- الرياض : 
جامعة الإمام.» 5١4١ه. ‏ (رسالة دكتوراه) ."84/١‏ 


١ /ا3م/‎ 


جه ينعد 


ومحصّلاً لفضيلة أخرى وهي الاعتكاف. فإنه ينبغي لكل حالين في المسجد 


أن ينوي الاعتكاف. سوءً أكثرٌ في جلوسه: أو اقل بل :يتبغئ له أوّل دخوله 
المسجد أن ينوي الاعتكاف. وهذا الأدبٌ ينبغي أن يعتن بهء ويُشاع ذكرهء 


ويعرفه الصغار والعوام. فإنه مما يُعْفَل 1 





"5) مكان اعتكاف المرأة :7 

اختلف الفقهاء فى مكان اعتكاف المرأة: هل يشترط لمكان اعتكافها 
أن يكون في المسجد كالرجل» أو يجوز اعتكافها في مسجد بيتها؟ 

قولان للعلماء في المسألة : ظ 

القول الأول: لا يجوز اعتكاف المرأة إلا في المسجدء ولا يصح 
وشافعية وحنابلة . 

القول الثاني: يجوز للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها. وإلى هذا ذهب 
الحنفية» وهو قول سفيان الثوري وإبراهيم يم النخعي» وقول في مذهب الشافعية . 

ورجَح قول الجمهور”'"'. 





9 الإفطار لحق أخيه في التطوع "5 
من أصبح صائماً تطوعاء ثم دعاه أخوه إلى الفطر قبل الظهرء فله أن 
يُفطر لحقٌّ أخيه إذا كان ذلك يَسره. 
وللصائم أن يفطر لحقٌ أبويه أو أحدهما إذا كان يسرّهما ذلك». ولو 


)١(‏ التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي ص ؟5 (تحقيق زهير شفيق الكبي). 


(0) الأحكام الفقهية المتعلقة بالمكان في العبادات/ فؤاد الغنيم 495/7. 


١84 


أما إذا قارب النهار على الانتهاءء فالأولى له إتمام الصوم. 
على أنه يجوز للضيف إذا كان صائماً وزار قوماً أن لا يُفطر عندهم. 





سكل العلامة 3 الأعلى المودودي: إذا تكرر الحصاد في مذ 
الواحدء فهل يزكى مرة واحدة أم مرة عند كل حصاد؟ ظ 


الناتج الزراعي تجب فيه الزكاة يوم حصادهء ولو اكير من مرة في 
العام الواحد. قال تعالى: #وءاثواً حَقة يوم عاد ج200 , 


6 _زكاة النفط والمعادن 69 


وقال رحمه الله *. 


الراجح عندنا في المعدن ما ذهب إليه الحنابلة. فالأشياء التي تستخرج 
من بطن الأرضء» سواء كانت من المعادن الجامدة أو الجاريةء فيها الزكاة 
6 إذا بلغت قدر النصاب» وكانت مملوكة ملكا خاصاً. وكان هذا 
0 : 00 
معمولا به في عهد عمر بن عبد العزيز : 


ءها١5١7* الصوم/ أسعد محمد سعيد الصاغرجي. جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية»‎ )١( 
ص 57. ظ‎ 
,١4١ (؟) سورة الأنعامء الآية‎ 
.465 فتاوى الزكاة/ أبو الأعلى المودودي.» ص‎ )*( 
فتاوى الزكاة/ أبو الأعلى المودودي. جدة: جامعة الملك عبد العزيزء 8٠5١هء» ص‎ )5( 
شد يريا‎ 


١/0 





فى تفاوت المواقيت فى المسافة إلى مكة المكرمة؟ 

فأجاب موافقاً لما ذكره ابن حزم في قوله: وإنما كان ميقاتٌ أهل 
المديقة ا[وهتو :ذو الحليفة] ابد لآنها اشرق فيكوك ذلك أعظع آخرا 
لأهلهاء زيادة في فضلهم على غيرهم. 

قال الحافظ : والمواقيت المنصوصة بعد ذي الحليفة هى: الجَحمة. 
فمَؤنء ويَلْمْلْم وذات عرف» على اختللاف فيهاء هل هي منصوصة من 
النبي كَلِِ أو باجتهاد من عمر. 

قال: فأبعد هذه المواقيت من مكة بعد ذي الحليفة: الجحفة ‏ كما 
تقدم ذكره ‏ وهي ميقات الشامء والشام أشرف البلاد المذكورة بعد المدينة 
ومكة؛ لأنها من الأرض المقدسة. ويليها فى البعد من مكة: يلملم» وهي 
ميقات أهل اليمنء واليمن تلى الشام في الأفضلية على العراق 


الم 
(9") التزام السنّة 6558 ] 


يلء إنما كنا نقول: لبيك اللهم لبيك”"' . 


)١(‏ أسئلة وأجوبة لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر؛ اعتنى بها مرزوق علي إبراهيم.- 
الرياض : دار الجريت6 ١ه‏ ص 27 262 5 


(9) الرسالة العذراء/ لابن المدبر؛ تحقيق زكى مبارك ص .١15‏ 


ل 





سئل الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله أيهما أفضل: المواظبة 
على الطواف. أم تكرير العمرة» يعني الخروج من مكة إلى الحل ليدخل 
محرماً بالعمرة؟ 

أجاب بعد أن أورد وجوهاً لهذه المسألة التي تكلم فيها جماعة من 
العلماء: الذي يظهر لي أن المواظبة على الطواف أفضل» لأن الخروج إلى 
الحل لأهل الاعتمار لم يثبت عن النبي يَلِةِ إلا في حال الضرورة» حيث 
أذن فيه لعائشة وض ]لك هوا برام ال التي يل لالد ان عهد النبي 
يكِْهِ ولا فى عهد الخلفاء الراشدين أن أحداً فعله. نعمء قد فعله عبد الله بن 
للم رضي اللعيما لها نر من بناء الكعبة بعد أن كانت احترقت» فخرج 
ومعه جمع كثير إلى الحل تارمو | :تعيرة شكرا ند عالن: هذا وإن.دل 
على الجوازء كه لأن الكلام في الأفضلية لا في 
الجواز. 


46 


والله يهدى من يشاء 





الأسباب الشرعية التي تجوز نبشٌ الميت من قبره كثيرة» منها: 
مدة معينة تعرف بالتجربة ‏ إذا دُفن لغير القبلة ‏ إذا دُفن من غير عُسل - إذا 
دفن بدون كفن إذا خيف عليه من التمثيل - إذا وصله أذى لأي سبب - إذا 
)١(‏ أسئلة وأجوبة لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر ص 8ه 5ه. 


١9١ 


دُفن في أرض مغصوبة ‏ إذا خيف على القبر من السيل أو نداوة - إذا وقع 
معه عند الدفن مال أو أوراق ثبوتية ‏ إذا كانت هناك ضرورة لنبشه وجمع 
رُفاته ونقلها إلى مكان آخر لضيق المقبرة مثلا ‏ إذا دفن في مقابر كفار ‏ إذا 
7 هه أ ا 01 || 0 1 000 
دفن في رص حرببا ‏ إد دفن < لت ١‏ 





[4ك”) لشي ادوت.. هل رحيع حن 0 (هم) 


القرآن 0 ذكر فيه حرمة الربا قليله وكثيره» في ويه 00 
وأشكاله . 

ثم أحيط بظروف خاصة فتحوّل عن فتواه» فأصدر كتاباً في المسائل 
الفقهية أباح فيه ربا الحكومات وربا المصارف . 

وألف كتابه «التفسير» قبل كتاب «الفتاوى» لكنه أخرج «التفسير» بعد 
«الفتاوى». واشتهر عند الناس أنه رجع عن فتواه هذه عندما دخل غرفة 
العمليات الجراحية حين أجرى العملية التي لم يقدر له الشفاء بها. 
ذلك بزمن» قال: أخبرني بعض من يوثق به من أهل العلم أنه قال له 
ولبعض الزوار في البيت: لا تأخذوا بفتواي في الربا والتأمين . 

ووقع في إنكار بعض الغيبيات ‏ ومن ذلك نزول عيسى عليه السلام - 
لقاعدة درسها كثير من الناس» وهي أن «أخبار الأحاد لا يُجَرْم بها في 
العقيدة» وهي قاعدة باطلة» فإن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول (كما قاله 
في شرح الطحاوية) عملا به واعتقاداً وتصديقاً لهء يفيد العلم اليقيني عند 
جماهير الأمة» وهو أحد قسمي المتواتر. وقد عقد الإمام البخاري في 


)١(‏ ينظر في هذا: حكم نقل الميت من بلد إلى بلد قبل الدفن وبعد الدفن/ إعداد الأمين 
الحاج محمد أحمد.- مكة المكرمة: الدار السلفية» 154١4١هء‏ ص ."١‏ 


١47 


محسة كتاباً كاملا بعنوان: «أخبار الأحاد» تت فيه حجيّته. وأرسى فيه 
قواعد قبوله. 
لكن يبدو أن الشيخ شلتوت ‏ رحمه الله - قد تراجع عما كان يظنه. 
فقد ورد في رسالته «البدعة: أسبابها ومضارها» ص ”١‏ ما يخالف كلامه 
المشهور حعرة . 
ويقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى فى كتابه «كبرى اليقينيات 
الكونية» ص 759: يروي بعض علماء الأزهر ممن كانوا يلازمون الشيخ 
يروون بأنه أحرق جميع ما كان يحتفظ به من الكتب والأوراق التى سجل 
فيها بعص الآراء الشاذة» وفي مقدمتها مسألة عيسى ابن مريم عليه الصلاة 
والسلام» وأشهدهم بأنه تاب إلى الله من الاعتقاد بهاء وأنه قد رجع إلى 
فقيذة حسمهون النامية آهل البيطة والسياع . 


(كم) تكرار الحلف (55) 


لا يستحب تكرار الحلف» ويكره الإفراط فيهء لقوله تعالى: ولا ظِعٌ 
كل َلَافٍ مهن 409 فإن لم يخرج إلى حد الإكثار فليس بمكروه. 

ومنهم من قال: الأيمان كلها مكروهة لقوله تعالى: #وَلَا جََمَلُوأ اله 
سه لذ مل 1 


وهو معارض بأنّ النبي 6 كان يتحلفه كثيرا. وويما كرز البميق 
الواحدة ثلاثاًء فإنّه قال فى خطبة الكسوف: «والله يا أمة محمدٍ ما مِن أحدٍ 


() من مقدمة.كتاب الفتاوى المهمات للشيخ محمود شلتوت في العقائد والغيبيات والبدع 
والمنكرات» استخرجها وعلق عليها علي حسن عبد الحميد الحلبي .- الدمام: دار ابن 
الجوزي» 517١اه.‏ 

(؟) سورة القلمء الآية .٠١‏ 

(6) سورة البقرةء الآية 785؟. 


١47 


أغيرٌ من الله أن يزني عبذه. أو تزني أْمَتّه يا أمة محمد والله لو تعلمون ما 


أعلمُ لضحكتمُ قليلاً ولبكيتم كفي 10 ,ولقيفة آمر ا عر ا شان مها 
أولادهاء فقال: «والذي نفسي بيده إنكم لأحبٌ الناس إلئ”' ثلاث مرات. 


وقال: «والله لأغزون فريشاء والله لأغزون قريشاء والله لأغزونَ 
قريشاً)” "'. 


مكروهاً لكان يَكَِدِ أبعد الئاس عنه. 


ولآن الحلف بالله تعظيم له تعالى» وربّما ضضم الحالف إلى يمينه 
وصف الله - تعالى - بتعظيمه وتو حيذده» فيكون مثاباً على ذلك. 


فقد رُويَ أنَّ رجلا حلف على شىءء فقال: والله الذي لا إله إلا 
هوء ما فعلت كذاء فقال النبى تَكلَِِ:ْ «أما إنه قد كذب ولكن غفر الله له 


وو 


وأمَا قوله تعالى: ولا جَحْصَنُوا اللَهَ غْرّصةٌ لَأبْنَيِكْمْ # فمعناه: لا 
تجعلوا أيمانكم بالله - تعالى ‏ مانعة لكم من البرء والتقوى»ء والإصلاح ين 
الناس» وهو: أن د يحلف بالله لا يفعل برا ولا تقوى. ولا يصلح بين 
5 1 ش : ئ-2-" ١‏ . ىس 4ه (ه6) 
التاس» ثم يمتنع من فعله ليبرٌ في يمينهء فنهوا عن المضيّ فيها © . 


. روآه البخاري ومسلم‎ )1١( 

(0) رواه البخاري ومسلم . 

(9» رواه أبو داودء وأبو يعلى في مسندهء وابن حبان في صحيحهء والطبراني في المعجم 
الكبير» والبيهقي في السئن الكبرى . 

(0) وواة مد في المسندء وأبو داودء والنسائي» والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم 

ْ يخرجاهء والبيهقي في السنن الكبرى» وابن عرواي السجبى وضعفه . 

(©) معطية الأمان من عقت الأيفان/ عد الحي كد احمد بن العماد العكري؛ تحقيق 

عبد الكريم بن صنيتان العمري.- المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم. 5١4١هء‏ 

ص 5ه -68. 


١05 





3 


على يمين 0-0-7 إن شاء الله فقل استثنى 4 3 حنث 0 


تعليق اليمين بالمشيئة () 2 


ع 


فأجاب : 


معنى هذا الحديث أن الإنسان إذا حلف على شيء فقال إن شاء الله 
ثم خالف ما حلف عليه فإنه لا كفارة عليه» مثل أن يقول: والله إن شاء الله 
لأفعلن كذاء ثم لا يفعله. أو والله إن شاء الله لا أفعلن كذا وكذاء ثم 
يفعله» فإنه في هذه الحال ليس عليه كفارة» لأنه قال إن شاء الله . 


وعلى هذا ينبغي لمن حلف على شيء أن يقرن حلفه بقول إن 
شاء الله»ء حتى إذا لم يتيسر له البرٌ بيمينه لم يكن عليه كفارة. 


وفى قول الحالف إن شاء الله فى يمينه فائدة أخرى». وهى تسهيل ما 


حلف عليهء وذلك لأنه فوض الأمر إلى الله - تعالى ‏ وقد قال الله عر 


وجل -: «إرتن بتكل عل لَه فَهُوَ حَسَبُةء إِنَّ أله يلم أَمْرِوء هد جَعَلَ اله لكل 


0 و 1 
01 كتب فى الحيطان 591 
مما يستغرب له أن تبقى بعض المخطوطات حبيسة خزائنهاء ثم فجأة 
تظهر فى أاكثر من تحقيق. . بعد رقاد طويل . 


والأمثلة كثيرة.. منها كتاب «الرقة والبكاء» لابن قدامة المقدسي. الذي 
صدر بثلانة تحقيقات مختلفة (مصر - سورية - لبنان) في عام واحد أو عامين . 


)01 نوا" الترمذي وقال: حديث حسن . كتاب النذور والأيمان» باب ما جاء في الاستثناء 
في اليمين ٠١8/5‏ رقم .١67"١‏ 
030( 5 إسلامية للشيخ ابن عئيمين */ 55"6. والاية في سورة الطلاق رقم و 


١6 


والكتب التي تبحث في الحيطان كذلك... وتتناول أحكام البنيان» 
من طرق وسطوح وأبواب ومسيل المياه والجدران. 

وقد وفقني الله تعالى لإصدار أول كتاب في هذا الموضوع. وذلك من 
خلال تحميق (كتابف الحيطان» الذي كنب اضلة الشيخ المرجى الثقفىء 
وشرحه الؤمام الدامغانى الكسن وهذبه ونفشحه وعلق عليه وزاد فيه الصدر 
اليد وال إلى العالم الغلامة ابي القاسم بن قطلوبغا الحنفي . الذي زاد 
بذبى ١‏ ودار الفكر المعاصر سيروت عام 6 آاه ويمع 55 م54 ص . 

ثم صدر كتاب «الحيطان»: دراسة فقهية لأحكام البناء والارتفاق/ تأليف 
برهان الأئمة حسام الدين عمر بن عبد العزيز بن مازه البخاري. تحقيق 
غنيك آله تير ايقن نحهدة: مضامعة الملافد عمد الغديرة ركه التشر 
العلمى. 5ه ١18‏ صسص. 
الرياض: دار إشبيلياء مركز الدراسات والإعلام» 15١5١اه»ء‏ ” مج (وأصله 
رسالة ماجستير حصل عليه من جامعة الؤمام عام 5 ه) 

ثم كتاب الجدار/ لابن الإمام: عيسى بن موسى التطيلي» دراسة وتحقيق 
إبراهيم بن محمد الفايز ‏ الرياض : مطبعة النرجس.» !51١اهء 41١7‏ ص . 

َ فق الأحير زسالة دكتوراه تعشوان + البعاء واجكافة في الفقه 
الإسلامى, كد5أاه. 


55 أحكام الطريق بين الفقه وقوانين المرور 67 


رسالة علمية عالمية (دكتوراه) بعنوان «أحكام الطريق في الفقه 
الإسلامي مقارنة مع نظام المرور في المملكة العربية السعودية"''» والذي 





(1) وهي من إعداد سليمان بن عبد الله الدخيل؛ إشراف عيد العزيز بن محمد 


١5 


حدا بي إلى التنويه إليها ما سمعته من أستاذ جامعي يدرّس الفقه لطلابه. 
قوانين المرورء وفهمت من ذلك أنه لا توجد أحكام للطريق في الشريعة 
آأضلا فل قوانيق المرون المبتدعة! 

وهذا أحد الأسباب الذي حدا بالباحث نفسه ليكتب في هذا 
الموضوعء كما ذكر أنه لم يسبق أن كتب فيه أحد من الباحثين مع مسيس 
الحاجة إليهء وأن الشريعة الإسلامية قادرة على مسايرة أي تقدم أو اختراع 
في أي مجال من مجالات الحياة» وأن وجود أنظمة للمرور في الدول 
الإاسلامية ليس دليلاً على أن الشريعة ليس فيها أحكام لذلك.. وإنما 
وجدت هذه الأنظمة بسبب تكاسل العلماء عن البحث فى كتب الفقهاء. . 
أببحاث مفصلة. وفصول متعددة») ضصمن أربعة أبواب» هي . 

- وصف الطريق وما ينبغي من توفر أسباب السلامة . 

حكم الانتفاع بالطريق . 

الأحكام المترتبة على الأضرار الناشئة عن استعمال الطريق . 


حماية الطريق وصيانتها من الأذى» وحكم من وضع الأذى فيهاء 
وما يترتب عليه من إثم. 


وسرد فى الخاتمة نتائح طيبة مفيدة قيمة. 





أحكام الإعلان في الفقه الإسلامي 7 
«الإعلان المشروع والممنوع في الفقه الإسلامي» عنوان كتاب لم 


للقضاء» لاه٠85اهص‏ 85ه ورقة. 


١ /1ة‎ 


يكتب في مضمونه أو ينسج على منواله''' جعله المؤلف في فصلين: 

الأول: الإعلان المشروع. وفيه 58" مبحثأء هي: إعلان الإسلامء 
الأذان والإقامة» الجهر والإسرار فى الصلاة» الجهر بآمين» الجهر بالقراءة 
في صلاة الكسوفء الذكر عقب المكتوبة» التكبير في ليلتي العيدين: 
الفرح فى العيدية؛ الؤقاق: الحيجى ,والادق بالعينانة . اللنطلت» العياد: 
النكاح. ما يحصل به إعلان النكاح» مهر السر والعلانية» الرضاعء الزوج 
الغائب. الحدودء الحد فى إعلان الفاحشة من غير بينة أو إقرار» شاهد 
الزورء التشهير بالمجافره التشهير بأرباب البدع والتصانيف المضلة. 
العيوب على جهة النصيحة» التجريح والتعديل في الشهود والرواة» الدعاء 
على المجاهر بالظلم» الإعلان التجاري. المصالح العامة. الإعلان في 
القضاء . 


الثاني : الإعلان الممنوع. وفيه ١1‏ مبحثاء هي: الجهر بالبسملة في 
الصلاة. التكبير خلف الإمام من غير حاجة. صلاة النافلة» الكسوف قبل 
حدوثه. الحزنء سب الأموات والمبالغة في الثناء عليهم» الصدقات». 
الفطر في رمضان لمن جاز له الفطرء ما يجري بين الزوجين من أمور 
الجماع. أهل الذمة (مفصل في 4 مطالب). إفشاء السرء ما لا ينبغي 
إعلانه من العلمء ما لا ينبغي إعلانه من النصيحة». الفاحشة وإشاعتها عمن 
هو بريء منهاء التشهير بغير المجاهرء إشاعة الفاحشة عن النفس. الدعاء 
(يشرع في الدعاء الخضوع والاستكانة والإسرارء» ويكره رفع الصوت 
والنداء والصياح) . 





5 الإعلانات التجارية في الفقه الإسلامي 63 
يجوز الإعلان عن السلعة والتعريف بهاء لكن على المعلن أن لا 


.ه١4١6 وهو من تأليف مساعد بن قاسم الفالح. الرياض: دار العاصمة.‎ )١( 
ص185.‎ 


١/6 


يخالف فى ذلك المقاصد الشرعية والضوابط الفقهية للتجارة» ومن أهمها: 

ع ل ا با ا كن كلك 
525-950 ومن ا ا ل 0 
ويفسر بما لا تعلم عاقبته. وبالخداع . . 


أن لا يقوم المعلن بكتمان أو إخفاء عيب من شأنه أن يؤثر على 
رضا المتعاقد الاحرم. 

- أن ع الإعلان سالما 0 الما الذيقية: عه 8 الأصضبول 

- أن لا يترتب على الإعلان عن سلعته ضرر بغيره؛ كان تضهن 
الدعاية لسلعته ذم سلعة غيره. فذلك من الضرر الممنوع رع 

أن لا يكون القصد من الإعلان الثناء المجرد الهادف إلى جذب 
الناس إلى سلعة المعلن بصرف النظر عن المقاصد الشرعية من التتجارة”'' . 





(58) الخضري... ودلال الكتب 7 
قال أبو حامد المقدسي تمن فقهاء الشافعية 1 


قال: ماما ا 0 


يضيعهاء أو ينظرها لانتقادها والطعن عليها. وألا يبيع نحا ع كنب اهل 


|] 


البدع والأهواء. وكتب المنجمين . والكتب المكذوبة. ولا خا له أن 2 
كافراً | لمصحف. ولا كا من الحديث والفق ”7 , 


لفن حكم الإضراب عن الطعام (”77) 


لا يحل للمرء أن يَدَعَ الأكل حتى ينتهي به الجوع إلى حال تضجره 
وتفسد معدته. قال كَكْهِ: «... ولجسدك عليك حقّاً؛.” وفي الامتناع عن 
الأكل تعريض النفس للهلاك وهو حرامء وفيه اكتساب سبب تفويت 
العبادات» ولا يتوصل إلى أداء العبادات إلا بنفسهء وكما أن تفويت العبادات 
المستحقة حرام فاكتساب سبب التفويت حرام» فأما تجويع النفس على وجه 
لا يعجز معه عن أداء العبادات وينتفع بالأكل بعده فهو مباحءٍ لكآنه انها 
يمتنع من الأكل لإتمام العبادة إذا كان صائماً أو ليكون الطعام ألذَّ عنده إذا 
تناولهء فكلما كان المتناول أجوع كانت لذته في التناول أشد. فإذا امتنع عن 
الأكل لا لغرض صحيح حرم عليه؛ لأن فيه إتلاف نفسه» وحرمة نفسه عليه 
فوق حرمة نفس غيره» وإذا كان يحق عليه إحياء نفس أخرى بما يقدر عليه 
ولا يحل له التسبب في إتلافهاء ففي نفسه أولى. 2 


فتجويع النفس على وجه لا يعجز عن أداء العبادات مندوب إليه لقوله 
يةٌ: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج» فإنه أغض للبصر 
وأحصن للفرج: ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»”” . 


وإنما جاز تجويع النفس لأنه منتفع بالامتناع من الأكل هنا من حيث 
إنه يمنع به نفسه عن ارتكاب المعاصى. وإذا كان التحورّز عن ارتكاب 


(؟) بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية/ أبو حامد 
محمد بن أحمد المقدسي» دراسة وتحقيق سالم بن طعمة الشمري.- الرياض: جامعة 
الإمام» 5١51١ه‏ (رسالة ماجستير) ,*3119//١‏ /الام. 

(؟) أخرجه مسلم. 

(96) أخرجه مسلم . 


المعصية فرضاً ويتوصل إليه بهذا النوع من التجويع كان ذلك فرضا"' . 





9" التصرف في مُلك أهل المودّة 6 


يجوز وخول الإنسان ملك غيره بغير إذنه» إذا علم القد فوقو ذلك 
لمودّة بينهما أو غير ذلك. ويجوز الانتفاع بأدواته» وأكل طعامهء والحمل 
من طعامه إلى بيته» وركوبٌ دابته» ونحو ذلك من التصرّفٍ الذي يعلم أنه 
لح ع جاني 0 


عقاريات 68 


أولهما بعنوان: التوثيق العقاري في الشريعة الإسلامية. طرابلس 
الغرب: المنشأة العامة للنشر والتوزيعء» 08٠54١هء. ٠١١١‏ صص. 
والآخر بعنوان: نظام الشهر العقاري في الشريعة الإسلامية: دراسة 


مقارنة مع نظام السجل العينى. ‏ بيروت: دار الآفاق الجديدةء» 8٠5١ههء‏ 
ص . 





("5) صداق المرأة.. وقصة لم تشبت! (7 


من القصص المشهورة والحكايات المذكورة فى بطون الكتب» قصة 
الخليقة الراشف عمسن يه الخطات رضن الل عن حدما 015 يطب :ويييك 
على عدم المغالاة كين مهور الخساعة ثم خطأته امرأة. مستدلة بقوله تعالى : 


)١(‏ المطاعم والمشارب/ أسعد محمد سعيد الصاغرجي. جدة: دار القبلة للثقافة 
الإسلامية. 5 اه ص 4ك" - 194. 
(0) المنتخب لابن حجر ص .5١ ١9‏ 


#وءَاتَكْشُمْ إِحَدَسْهَنٌ قنطارا َل مَأَخْرُوأ مِنَه عا 7 [سورة التتميجاء الآية: 
المنبر فقال للناس: إني نهيتكم أن تغالوا في صداق النساءء ألا فليفعل رجل 
فى ماله ما بدا له. 


وقد روأه سعيد بن منصور في سننه. ومن طريقه أخرجه البيهقي في 


الينتة: الكبرى.. 


انقطاعه ضعيف ! شي 


وله طريق أخرى في مصنف عبد الرزاق» ولكنه هو الآخر ضعيف 


وأما نكارتها من ناحية المتن» فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه لم 
يرجع عن قوله.» فقد أخرج أبو داود والترمذي والنسائي أنه خطب فقال: ألا 
لا تغالوا بصداق النساءء فإنها لو كانت مكرمة فى الدنياء أو تقوى عند الله 
لكان أولاكم بها النبي كهِ. . .”''. ١‏ 





عن إبراهيم بن ميسرة أن التابعي الجليل طاوس بن كيسان قال له: 
لتدكحنّ. أو لأقولنَ ما قال عمر بن الخطاب لأبي الزوائد: ما يمنعك من 
النكاح إلا عجرٌ أو فجور”'! 
(١؟)‏ قصص لا تبت يوست بن محمد العتيق.- الرياض: دار الصميعي. ١5١اهء "07/١‏ 

0 
(؟) حلية الأولياء 5/5. 


(58) الوطء وقت الإرضاع 541 


مصطلح «الغِيْلّة» هو أن يأتي الرجل امرأته وهي تَرْضِع . 
أناس وهو يقول: «لقد هممتُ أن أنهى عن الغِيْلة. فنظرثُ في الروم 
وفارسء فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضرٌ أولادهم ذلك شيئأ». رواه مسلم. 
وقد رأى رسول الله لله كلِِ أن ذلك قد يضر الجنين إذا حملت به أمه 
00 07 . فلما رأى أنمطللة: لضن لازها أباح لهم أن يباشروا نساءهم 
قال ابن القيم رحمه الله: إن أكثر الناس يجامعون نساءهم وهن 
يوفكن»: بؤلق كان :هذا الشيور لازما لكل عولوة لاتعرك فيه أكدر الناش» 
وهاتان الأمتان الكبيرتان (فارس والروم) تفعلهء ولا يعم ضرره أولاده'"! 


5) عندما وجدها حائضا١‏ 652 


سئل الإمام أحمد بن حنبل عن رجل حلف بالطلاق: أنه لا بد أن 
يطأ امرأته الليلة» فوجدها حائضاً؟! 
وحرّم وطء اللعالين. ْ 


وحكاة الخروة عن الفا في 07 


000 تحمة المودود. بأحكام المولود/ ابن القيم.- دمسى : مكتية دار البيان» لاه 5ه ص 
الرضاعة من لبن الأم/ حسان شمسي باشا ص 15. 

() إبطال الحيل/ للإمام عبيد الله بن بطة العقيلى (ت 7410ه). ط 9. بيروت: المكتب 
الإسلامىء .5 اه ص 8" 


ريا 





بعد بحث طويل وشاق فى: «طلاق الثلاث بلفظ واحد: حكمه 
ووقوعه)”' انتهى الكاتب نا 

ظهر لى من دراسة المذاهب المختلفة فيما يترتب على الطلاق الثلاث 
لفقلا ,وااعتد ومعافقة الأدلةا» أن الراجع عوقول بع قال نه بيس اتالاناء 
في الزوجة مدخولاً بها أو غير مدخول بهاء وتحرم على زوجها حتى تنكح 
زوجأ غيره. والأدلة على هذا القول كثيرة» وقد تقدمت. ومن أهمها في 
نظري : 


السلف الصالح» وإليه ذهب الفقهاء الأربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي 


وأحمدء وغيرهم من الفقهاء المعتبرين في عصورهم.. ولا يَظَنْ بهو لاء أن 
يتفقوا على الخطأء وهم قد اطلعوا وفهموا الأدلة من القرآن والسنة. . 


ثم أورد أدلة ار 0 
| ىم الحكمة من الإحداد لين 

تلمس أهل العلم عدداً من جكم الإحداد ‏ إحداد المرأة على زوجها 
بعل وفاته 5 وأسرار تشريعه ) يمكن تلخيصها بالآتى : 

5 تعظيم خطر هذا العمّد ورفع قذره. 

- تعظيم حقى الزوج وحفظ عسشرته . 

د تظبيت نفس أقارب الزوج ومراعاة شعورهم. 
)١(‏ وهو من تأليف شرف بن علي الشريف.- مكة المكرمة: مطابع الصفاء 540١ه.»‏ ص 

.15١ 


>» 


بد سك ذريعة تطلع المرأة للنكاح أو تطلع الرجال إليها . 
الإحداد من مكملات العدّة ومقتضياتها. 
- تأسّف على فوات نعمة النكاح الجامعة بين خيري الدنيا والآخرة. 


موافقة الطباع البشرية» فإن النفس تتفاعل مع المصائب والنوائب» 
فأباح الله لها حداً تستطيع من خلاله التعبير عن مشاعر الحزن والألم 
بالمصاب» مع الرضا التام بما قضى الله تعالى وقدّر”" . 


(54) العقيقة أم النسيكة؟ 58 


عن عبد الله بن عمرو ‏ رضى الله عنهما ‏ قال: سئل رسول الله كَل 
عن العقيقة فقال: ١لا‏ آحبُ العقوق» كأنه كره الاسمء قالوا: يا رسول الله 
نسألك عن أحدنا يولد له؟ فقال: «مَنْ أحبّ منكم أن يَنْسِكَ عن ولده 
فليفعل: على الغلام شاتان مكافئتان: وعلى الجارية شاة»”'' . 


قال الشوكاني في نيل الأوطار :7١57/5‏ قوله: «وكأنه كره الاسم) 
وذلك لأن العقيقة التى هى الذبيحة» والعقوق للأمهات. مشتقان من العق» 
الذي هو الشق والقطع. فقوله 56ِ: «لا أحبُ العقوق» بعد سؤاله عن 
العقيقة للإشارة إلى كراهة اسم العقيقة» لما كانت هي والعقوق يرجعان إلى 
أصل واحدء ولهذا قال كَكِهِ: «من أحبّ منكم أن يَنْسِك). إرشادا منه إلى 
مشروعية تحويل العقيقة إلى النسيكة . 

وما وقع منه يَكِةٌ من قوله: «مع الغلام عقيقته» و«كل غلام رهينة 
بعقيقته». فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه» لأن ذلك اللفظ هو المتعارف 
عند العرب. ويمكن القول بأنه كَكِةٍ تكلم بذلك لبيان الجوازء وهو لا ينافي 
)١(‏ أحكام الإحداد/ خالد بن عبد الله المصلح؛ مراجعة وتعليق بكر بن عبد الله أبو زيد.- 


الرياض : دار الوطن» :اه ص 11ح د 
30( روأه أبو داود والنسائى واو وصححه الحاكم . 


ه56 


الكراهة التى أشعر بها قوله: «لا أحبٌ العقوق». 





اختلف الفقهاء في ثبوت التحريم بلبن المرأة الميتة لمرضعه على 
مذهبين : 

١‏ - ذهب الجمهور إلى أن لبن المرأة الميتة يثبت به التحريم كلبن 
الحية» وذلك لعموم الأحاديث المثبتة للتحريم بالرضاعء فهي لم تفرق بين 
لبن من هي على قيد الحياة ومن فقدت الحياة» مثلما روي عن النبي كَل 
أنه قال: «إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب». رواه الترمذي. ولأن 
اللبن لا يموت» فيكون كلبن الحيةء بجامع أن كلا ينبت اللحم وينشز 
العظم ويسد الجوع ويفتق الأمعاء. 

؟ - وذهب الشافعية وبعض الحنابلة إلى أن المرأة الميتة والمشرفة 
على الموت لا يثبت بلبنها تحريم» وذلك لقوله تبارك وتعالى: #رَْتَهيْحُمْ 
لَب أَرَصَعَكَكُمْ » [سورة النساءء الآية: 7]» ولا أمومة بعد الموتء كما 
أن المرأة بالموت خرجت من أن تكون محلا للحرمةء ويلحق بها المشرفة 
على الموت. 


وروي عن الإمام أحمد أنه توقف في ل 





يقول صاحب كتاب «(صفات المحقق الناجح) : 
قبول الرشوة والهدايا من أسوأ وأخطر العيوب» وأفظعها قبول الرشوة 
)١(‏ الرضاع المحرم وبنك الدم في الشريعة الإسلامية: دراسة فقهية على المذاهب الأربعة/ 
تأليف حسين عبد المجيد أبو العلا. ط 7. الطائف: مكتبة البيان. 7١4١ه.ء‏ ص 


ل 13 


ا 


ع 


قال: والمؤلف يقسم بالله العلي العظيم ‏ ومن خلال سيرته العملية 
والذاتية - أنه يعرف الكثير ممن تورطوا في قلب الحقائق وظلم الناس مقابل 
حتنةامن الغال الحرام فكانت عاقبتهم في غاية السوء والذل والمهانة: 
وبعضهم انحرفت أسرهم وأولادهم وبناتهم» وبعضهم ماتواذ فى السجون 
لارتكابهم امور نيا بالشرف» ومنهم من انتخرء ومنهم يرف |صنبيين 
بالجنون» وبعضهم أضيت بالأمراض الخبيثئة والمزمنة والمستعصية حتى 
وافاهم الأجل المحتوم وهم في أسوأ حال والعياذ بالله. ولا شك أن الجزاء 
من جنس العملء ولا يظلم رك أخذا»- إن العاقية والخائمة السغيدة لا 
تكون إلا للمتقينء ولا عدوان إلا على الظالمين"''. 


4 لا تعدّيوا بعذاب الله 788 





عن عكرمة قال: أي على رضي الله عئه بزنادقة. فأحرقهم. فبلغ 
ذلك ابنَ عباس فقال: لو كنتٌ أنا لم أحرقهمء لنهي رسول الله كَة: «لا 
تتعاننوا بعذاب أللّه») . ولقتلتهمء لقول رسول الله 5ة: «من بدّل ديته 
فاقتلوه»0” . 


(49) مشروعية التوبيخ 63 
استدل 9 مشروعية هذا من 0 8 0 


54 صفات المحقق الناجح/ جميل الميمان.- الرياض: مطابع أطلس» ١١5١ه2» ص‎ )١( 
./ 


(90) روآه البخاري» كتاب استتابة المرتدين» باب حكم المرتد والمرتدة 60/4 . 


5 


رجلا فعيّرته بأمهء فقال لي النبي ككلِِ: «يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤٌ 
فيك جاهلية. إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم , فمن كان أخوه 
تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. 
فإن كلفتموهم فأعينوهم». 

وروك أبو داود عن أب هريرة أن رسول الله 2 أن برجل قل سرب 
فقال: «اضربوه». فقال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده» ومنا الضارب بنعلهء 
والضارب بثوبه. 


وفي رواية بإسناده: ثم قال رسول الله بَكِةٍ لأصحابه : «بكتوه»”'*. فأقبلوا 
عليه يقولون: ما اتقيت الله» ما خشيت الله ما استحييت من رسول الله . 


ومجال التوبيخ يكون محصوراً في الأفراد المبتدئين والذين ليس من 
طبائعهم ارتكاب المعاصيء» وإنما كان وقوعهم فيها على سبيل الزلة أو 
الهفوة» أو كانت تلك المعاصى قليلة الخطر. أما من تعوّد على المعاصىء 
أو كانت المعصية المرتكبة كثيرة الخطر فإن هؤلاء لا تنفع معهم عقوبة 
التوبيخ» بل لا بد من عقوبات أخرى رادعة لهم. وللتوبيخ وسائل وأساليب 
يستخدمها القاضي بما يناسب العاصي'" . 


4 حكم الصفع على الو حجه 55:1 


الوجنه اشون عضو فى الأتسانة» ويه الجمال» .رهن أنه نيدن 
تأثراً.. . ولهذا أمر الرسول ككٍ اتقاء الوجه عند الضربء فقال كلِِ: (إذا 
ضرب أحدكم فليتّق الوجه)” " . 


() التبكيت: التقريع والتعنيف. 

(0) الآثار التربوية للعقوبات التعزيرية من منظور التربية الإسلامية/ إبراهيم الجعيد. مكة 
المكرمة: جامعة أم القرى. !41١ه‏ (رسالة ماجستير) ص 4١‏ 479. 

(*) رواه الشيخان وأبو داودء واللفظ للأخير. 


54 


وعلى هذا فالذي يضرب الإنسان في وجههء سواء كانت معلمة» أم 
أمآء أم أبآء أم أخاء أم غير ذلك» فإنه يكون عاصياً لرسول الله كلد وإذا 
أراد أن يضرب فليضرب في غير هذا المحل . 

ثم إن الضرب ليس هو الحل الوحيد لاستقامة الإنسان» فلا يُلجأ إليه 
إلا عند الضرورة... فقد يتقوّم الإنسان بالكلام اللين والتوجيه والإرشاد. 
وقد يقوم بالتوبيخ واللوم أمام أصحابه» وقد يقوّمه الضرب الخفيف» وقد لا 
يتقرّم إلا بأشدّ من الضرب الخفيف» المهم أن لكل مقام مقالاة''. 


[ه) شسؤط الجلد وصفته 01 





أجمع العلماء على أن الجلد يكون بالسوط في جميع الحدود» غير 
حدٌ الخمرء فإنه يكون بالسوط» وقيل بالجريد والنعال وأطراف الثياب . 

وآلة الجلد هى السوط والجريدء وهي تتخذ من الشجر والنخل. وقد 
ا رس الث يعلد يه أناسيكرن متوسطأً بين الكبير والصغيرء 
فلا يكون من الخشب الذي يكسر العظم ويجرح اللحمء ولا من الأعواد 
الرقيقة التي لا تؤثر في الألم. وينبغي أن يكون متوسطا بين الجديد 
والعتيق» وقُدّر عرضه :بأصبع» وطوله بذراع. 

أما إن كان الضرب بالجريد» فيشترط أن تكون الجريدة خفيفة» بين 
البابسة والرطبة» كما ذكر ذلك العلماء”''. 


المال في الإسلام 0 





5 حكم التعزير بأخذ 


هذا عنوان بحث صدر فى رسالة”"» رجع فيه المؤلف إلى أكثر من 








الرياض: دار الوطن» 8١5اهء‏ #/"”. 
(9) أحكام النبات والشجر في الفقه الإسلامي/ صالح الوشيل ص 5554. 
(0) وهو بقلم اتقف ال رخية.- عمّان: مكتبة الأقصىء لا50اهء ص 58 -51. 


م 


للتعزير المالي بشكل عام ولذلك وجد الخلط فى كثير منها بين ضمان 
المتلفات» وإتلاف المال» والتعزير بأخذ المال. 


وبيّن أن أصحاب المذاهب الأربعة متفقون على عدم جواز التعزير 
يأل المالء وأن الحتابلة قد اسء ستثنوا بعض المسائل» وذهبوا إلى جواز 
العقوية فيه يا خل الهال مستندين فى ذلك إلى بعض النصوص الواردة. 
أنه لم يعدوا حكم هلاه الحسادل. إلى .برها نظرا الزور وده فى اذ 
الأصل . ٠‏ ثم بيِّن أن جمهور الفقهاء ع لم يتابعوا الحنابلة في حكم هذه 
المسائل. ٠‏ بل قاموا برذها. 


وقال المؤلف: إن ما ذهب إليه ابن تيمية وابن قيم الجوزية 
وإسحاق بن راهويه وغيرهم بشأن مانع الزكاة وأنه يؤخذ منه شطر ماله زيادة 
على المقدار الواجب. هو الصحيح؛ وذلك اعتماداً على ما توصل إليه في 
حديث بهز بن حكيم» مع ملاحظة أنه ورد على خلاف الأصل. فلا يتمقاس 
غيره عليه. 





5 محتصر طريق الجنة م 


يقول العابد الزاهد البكاء عبد الواحد بن زيد: كان الرجلٌ إذا اشتكى 
إلى الحسن البصري كثرة الذنوب قال: اجعلٌ بينك وبينها البحر (يعني 
لعز )2 


قال : ا الحسن يقول : إن لكل طريق مختصراأً ومختصر طريق 
الفحنة: للحي 7 





(0) حلية الأولياء 5//ا6١.‏ 


51 


554) ثشبات الرجال!١‏ 754 


وحة رن فجام ارضي الله عنه حيشا إلى 000 فأسروا 

انر تقب ”2 
الخمر ولحم الخنزير ثلاثة أيام لا يأكل» فاطلعوا عليه فقالوا للملك: قد 
انثنى عنقهء فإن أخرجته وإلا مات. 

فأخرجه وقال: ما منعك أن تأكل وتشرب؟ 

قال آم إن الشروة: كانت قن احلنيا إلى بولكق كرفت أن اشمنتك 
بالإسلام . 

فقال: فل. لك: أن ت: تتنضّر وأعطيك نصف ملكي؟ 

قال : اع تالكر و ال ارو 
ما رجعت عن دين محمد طرفة عين. 

قال : إذاً أقتلك! 

فأمر به فصليب» وقال للرماة: ارموه قريباً من بذنه. والملك يعر ص 
عليه وهصمو يأبى . 

ثم بكى رضي الله عنهء فقيل للملك: إنه بكى. فظن أنه خاف 
ور فقال: ردذوه. ما أبكاك؟ 

قال: قلت: هى نفسٌ واحذة تُلقى الساعة فتذهب» فكنتُ أشتهي أن 
يكون بعدد شعري أنفسٌ تموت فى سبيل الله! 

نكال لف القاقية 1 فل للنه أن اقل راس واحلى علد 

فقال له عبد الله : وعن جميع الأسارى؟ 


51١١ 


قال : نعم . 
فقبّل و أسنة! وقَدِمَ بالاأسارض على عمر ») فأخبره حبره. 


فقبّل رأسه”'“! 


الراية... بعد ظهور الإسلام 6+3 


أول راية في الإسلام هي التي. كانت مرفرفة فوق الرسول يله يوم 
دخوله المدينة قادما من مكةء فقد أسرع أحد الأنصار من أهل المدينة ونشر 
عمامته على رمحه وسار أمام الرسول كَل. 


وكان شعار المسلمين يوم بدر الصوف الأبيض يعلقونه في نواصي 
الخيل وأذنابهاء وأول لواء عقده الرسول كَل على رمح كان علماً أبيض 
عقده لأبي مرشدء واستمر حمله في كل غزوة» وكان الرسول كك يحدد 
حامل راية المسلمين في كل غزوة ومن يخلفه إذا استشهدء ثم من يأني 
بعده. وهكذا. واتبع أبو بكر وعمر هذه السنئّة» وقد اشتهرت أيام الرسول 
يِه والخلفاء الراشدين الراية الحمراءء أما أيام الأمويين فاشتهرت البيضاءء 
أما العباسيون فكانت رايتهم سوداءء وبعض خلفائهم زيّنها بهلال مُذْمَّبِ 
واتخذ الفاطميون فى مصر رايات بيضاءء وكانوا يُكثرون من استخدامها فى 
احتفالاتهم العديدة”" . ْ 






سئل الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي السعودية: أرجو من سماحتكم 


.١5 /7 سير أعلام النبلاء‎ )1١( 


(؟) الموسوعة العربية العالمية .884/١5‏ 


إفتائى فى 9 إطلاق لفظ «الشهيد» على المعين» مثل أن أقول: الشهيد 
فأجاب بقوله: كن تتسهناة النبىّ يل شهيداً كاله بسح النبيداة 
كالمطعون والمبطون وصاحب 5 والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل 
دون دينه أو دول ماله أو دون أهله أو دون دذمهء كن كلهم يغسلون ويصلى 
ل اي ا فإنه لا يُغسل ولا يصلى عليه إذا مات 
فى المعركةء لآن الرسول كَكلِهِ لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في فى المعركة 

( 

ولماتض لهم ؛ كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي لاي 0 


59 إدارة الأزمات عند الخلفاء الراشدين 757 





فن إدارة الآزمات فن قديم. أما إدارة الأزمات كعلم له مبادئه ونظرياته فعلم 
حديث . وهو يتناول الأساليب التي يعالج بها القادة الأزمات» فهو علم خاص له 
مبادئه واستراتيجياته الخاصة» ولكنه على وجه العموم فن إدارة الحوادث الصعبة . 

وقد قدمت رسالة علمية بعنوان: «نماذج من إدارة الأزمات في عهد الخلفاء 
الراشدين وتطبيقاتها في مجال الإدارة والتخطيط التربوي»”'' بهدف التعرف على 
الكيفية التي أدار بها الخلفاء الراشدون الأزمات في عهدهمء وتحديد مجالاات 
م الأزمات فى عصرهم على إدارة التخطيط للتعليم. داق أي درجة 

فق أسالبي إدارة الأزمات 2 العصر الحديث مع إدارة الخلفاء الراشدين لها 

ومما توصلت إليه الدراسة أن إدارة الخلفاء الراشدين للأزمات إدارة 
علمية دقيقة» حيث ركزوا في إدارتهم على الجانب العقدي والروحي 
للمجتمع الإسلامي» وهي إدارة وقائية وعلاجية للأزمات . 


)١(‏ رائحة المسك: قصة شهيد عربى فى أفغانستان: دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة/ 
عيسى بن عبد الله العسةةنه الرياض : دار الوطن» 5١هء‏ ص 0 

000( وهو متطلب تكميلي لرسالة الماحخستين تقدم به جميل حامد القثامي إلن قسسم الإدارة 
التربوية والتخطيط فى كلية التربية بجامعة أم القرى في مكة المكرمة سنة 18١5١ه.‏ 


511 


ثم بيّن أن علم إدارة الأزمات علم ضروري للمخطط التربوي لمواجهة 
الأزمات التي قد تحدث في المدارس. مثل حدوث الحرائق أو الكوارث 
اسم أ الخلافات الاجتماعية أو الفكرية» وأن أزمة الازدواجية فى 


التعليم والخلاف بين المفكرين التربويين ينبغي حله ومعالجته في ضوء إدارة 
الأزمات . 

ومما أوصى به الإشارة إلى أن علم إدارة الأزمات علم يؤيده القرآن 
الكريم» وتؤكده السنة المطهرة بما فيها من أوامرء كما تؤكده سيرة الخلفاء 
الراشدين» لهذا ينبغي أن يعطى هذا العلم مكاناً بين العلوم النفسية والتربوية 
والعقائدية 


4*؟) رقابة الأمة على الحكام 61 

هذا عنوان كنان” ان أصله رسالة (دكتوراه)» تقدم بها صاحبها إلى 
كلية بة الشريعة اليد في جامعة الور او 8ه اه فيه موضوع 
لا ليظهر ة في 0 الفرق واضحاً بين هذا وذاك . 

- مدلول الرقابة وأنواعها (فى الرقابة الشعبية والسلطة التنفيذية). 

- أساس مشروعية الرقابة (الأساس الفلسفى لفكرة الرقابة الشعبية فى 
النظم الوضعية ‏ الأساس الاعتقادي لفكرة الرقابة الشعبية في الإسلام). 

- نطاق الرقابة الشعبية (في نظم الحكم الوضعية وفي الإسلام). 

- وسائل الرقابة الشعبية (في نظم الحكم الوضعية: الرأي العام وأهميته 
في الرقابة الشعبية» رقابة المجالس النيابية» دور الأحزاب في الرقابة 


)١(‏ رقابة الأمة على الحكام : دراسة مقارنة بين الشريعة ونظم الحكم الوضعية/ على محمد 
حسئين .- بيروت : المكتب الإسلامى؛ الرياض : مكسسة الخانى » ممق5اهصه إلمه ص . 


511 


الشعبية. ووسائل الرقابة الشعبية في الإسلام: أساليب الرقابة الوقائية 
(الشورى)» ووسائل الرقابة العلاجية أي: وسائل دفع المذكر): 


(749) احتساب النساء (659 


حدّد الشرع الحنيف نطاق احتساب المرأة الرسمي» فلا يجوز تعيينها 
.بائعين ومشترين أم كانوا بائعين فقط . 

ويؤيد حكمة شرع الله تعالى منع تعيين النساء محتسبات على الأسواق 
ما ظهر من فساد ودمار في المجتمعات التي خرجت فيها النساء ع 
المجالاات العامة. 

لكن يسند أمر الاحتساب إلى النساء فى المجتمعات والأماكن التى لا 
يوحك فنا الرجال أ 


متى تشهد؟ [5) 





«يشهدون قبل أن يستشهدوا». 

هذا الحديث فى ظاهره مخالف للحديث الآخر «خيرٌ الشهود الذى 
يأتى بالشهادة قبل أن يسألها» . 

قال العلماء: الجمعٌ بينهما أن الذمّ في ذلك لمن بادر في الشهادة في 
حق آدمي وهو عالم بها قبل أن يسأله صاحبها. والمدحٌ هو لمن كانت عنده 
شهادة لآدمي لا يعلم بها صاحبّها فيخيره بها يستشهده عند القاضي إن 


عِ “1 
كينا 


.١19 ص‎ ء.ها151١/‎ 


ع0 المنتتخب دن حجر ص لق 


51 





لم يذكر الفقهاء عند بحثهم في التحكيم حكم أخذ الأجرة عليه. فلم 
يذكروا جواز ذلك أو منعه» وإنما أشاروا إلى ذلك في مواضع أخرى» مثل 
مسألة حكم أخذ الأجرة على القضاء. 

مغ 00 ع 1 ع 

ويدل على أخذ الآجرة على التحكيم أن القاضي - وهو في ولاية 
شرغية بت يجوز له أل رزف من بيت المال يكفيه هو وأولاده لقاء تفرّغه 
للقضاءء فإن لم يكن له رزق - أي راتب ‏ من بيت المال جاز له أخذ 
الأجرة في أحد الوجهين عند الحنابلة والشافعية. فإذا جاز للقاضي أخذ 
2 بن الخصعين ا ا ا ليد ل أن يجور 

52000 ا 





١منهج‏ القرآن الكريم فى رعاية ضعماء المجتمع) كتاب مهيد» في 
موضوع اجتماعي مهمء أصله رسالة دكتوراه”" . ين فيه منهج القرآن الكريم 
في رعاية أصحاب الضعف الطبيعي» وهم: المرأة» والأطفال؛» واليتامى. 
والوالدان فى حال كبرهما. 


)١(‏ الضوابط الشرعية للتحكيم/ صالح بن محمد الحسن.- الرياض: مطبعة النرجس» 
/511اه. ص فلا 417. 

(؟) تأليف عماد زهير حافظ. جدة: مطابع شركة المدينة المنورة للطباعة والنشرء 
هه 445 صص. 


51 


ثم رعاية أصحاب الضعف الطارىء» في ستة فصول. هي 

رعاية الفقراء والمساكين» والعبيدء والغارمين» والمستضعفين في 
الأرضى واب النسيز 6 جو الم ضف بو لفت 

وتوصل الباحث إلى أن الرعاية القرآنية للضعفاء بلغت أعلى درجات 
الرعاية» فهي م 0 انا وقع فيه الإضرار أو يُحْشّى من وقوعه عليهم إلا 
وتففعف وسدرت من عاقبته» وأقامت جميع الأسباب المانعة له. 

وأن ما رعى به القرآن الكريم الضعفاء له دور كبير وهام في ضمان 
سلامة الأفراد والمجتمعات بمختلف جوانب السلامة المطلوبة» فى الحياة 
الفليقة: نويا :غلم :::اقتضادا :رسالا ازا وسسة» «وذلاك تق كرك المشتية 
الأسلاف مسفعنا غن المجتبعات الاأخرق غير المسلمة:»: فيكون عريز 
الجانب» عالي الجبهة» مالكاً لقراراته وأحكامه»ء غير خاضع لضغط الحاجةء 
الذي قد ينحرف به فيسقط . . 





410 5 ا : » 
نص الفقهاء ١‏ على تمكية الستجين من الخلوة بروجنه». وقال 3 
علماء الحنفية والشافعية: لا يمنع الزوج من جماع زوجته إذا كان في 


السجن موضع خال , بحيث لا يطلع عليه أحد. 

ولعل الحكمة في ذلك المحافظة على السجين لئلا يقع في محرم. 
كاللواط أو مزاولة العادة السرية. وكذلك المحافظة على الزوجة لثئلا تلتفت 
إل غيره حال غيابه فى السجن . 

و المنشهية بالخروج لزيارة قريبه المريض»ء أو لحضور جنازته. 


قفكل أحاة العلماء حروجه من سحئه نحت إشراف الد ول 


. قلت: لعله يعنى الفقهاء الحنابلة‎ )1١( 


(0) الدعوة إلى الله في السجون/ عبد الرحمن بن سليمان الخليفي.- الرياض: جامعة 
الإمام» 5١51١ه‏ (رسالة دكتوراه» ص 89 .4١٠‏ 


5 1١1/ 





إما أن يكون الكفار محاربين» أو معاهدين مسالمين. فإن كانوا 
محاربين فلا مجال للاستعانة بهم إلا في حالات نادرة» وإن كانوا معاهدين 
مسالمين فيُنظر فيما تكون فيه الاستعانة وفي النتائج المترتبة عليهاء فإن كان 
في أمور شرعية كالقضاء والحسبة والتعليم الشرعي فلا تجوز الاستعانة هنا 
مطلقاً بإجماع المسلمين» وثمة مسائل هنا اختلف فيها أهل العلم كالجهاد 
وجَنَارة الزكاة وكتابة المضخفه وتتاء المشاجد وذلك لانهنا الست دينية 
محضة». وليس بالإمكان عرض الخلاف هنا. 

آنا إشعان في أموى ابوه #الأمل وان ثيما تعلق بالأترادة: بحدية 
بجون اليم الامعيانة والاتعنادة من خيرات الكفان سرام كانت عليه أ 
صناعية مهنية» أم تجارية» أم رأيا ومشورة» ونحو ذلك. 

وقد جاءت الأدلة المتضافرة فى ذلك مثل: استئجار النبى كلد ابن 
لفق ذلياا له إلى المدينة يون المبخرة + ٠‏ 

ومثل: تكليف أسارى بدر من المشركين بتعليم صبيان الأنصار 
الكتابة . 

ولذلك جازت معاملة الكافر ذ في البيع والشراء والإجارة والمزارعة 
والمشاركة ونحو ذلك . 

أما فيما يتعلق بمصالح الأمة عن طريق الدولة المسلمة» فهنا ينظر في 
الولايات أو الأعمال التى يتولاها الكافرء فإن كانت وظائف عادية ليس فيها 
سلطة على الناس فالأصل عدم المنع» ولا سيما عند الحاجة. 

أما الوظائف أو الولايات الكبيرة فالأصل عدم جواز التولية لما فيها 
مق العلل على الناسن : 

والله تعالى يقول: ون يِجْمَلَ أَنَّهُ لِلْكفِتَ عَلَ ألْؤْمِننَ سبيلا 4"''. 


(1): سينؤرة النتباف. الآية 141 


ولأنه يتعرط فى الوالى .هنا الغدالة:-.والكافر لسن كذللك: 


وقد ذهب بعض أهل العلو"'' إلى جواز تولية الكافر الوزارة التنفيذية 
1 4ه 0 0 
عير أن ذلك مرجخومء وجمهور اهل العلم على خلافه : 





ففى مؤتمر إسلامى عقد فى مصر منذ عشرين سنة [01٠7*8١ه]ء‏ واشترك 
فيه الاتحاد السوفييتي ا 500 وكان أحدهم اها مكقاء وظن أنه 
سيجد حكما إسلاميا وحكومة إسلامية ومجتمعا إسلاميا ودولة إسلامية». 
ففوجىء بما فجعهء لم يجد الإسلام» وصمم أن يقول كلمة الحق ولتكن 
العافة ما تكون. 


صعد متبر المؤتمر فقال: جكت إلى هذا المؤتمر وكنت أظن أنني 
سأجد الإسلام فإذا أنا أفقده» أنتم تعلمون أن الشيوعية تنكر وجود الله 
وتجحد الرسل والرسالات». وتحارب كل الأديان ويخاصة الإسلام» ومع 
هذا لا فارق بين القاهرة وموسكوء الحياة في كلتيهما واحدة» الخمر في 
مطاروهما وفن كل. .فكان» والتساء كافيات غازيائف» .رؤوسين كاسكية 
اممف هذا في القاهرة مآذن ومساجد. وفي موسكو الشيوعية الملحدة 
كذلكء أنتم تصلون خمساً ونحن في موسكو كذلك» وتصومون رمضان 
ونحن في موسكو نصوم» وأنتم تسمحون بالحج لأربعين ألفأ أو خمسين 
ألفأء وموسكو تسمح لنفر بالحج» وأنتم بالقاهرة تتزوجون على كتاب الله 
وسنة رسوله وكذلك الأمر في موسكو. وموسكو أهون شرًاً من القاهرة! 


)١‏ ينظر في هذا: الأحكام السلطانية للماوردي ص 77. والأحكام السلطانية لأبي يعلى 
ص ””. وغياث الأمم في التياث الظلم ص .١١5‏ 

(0) المذمة في استعمال أهل الذمة/ محمد بن علي بن عبد الواحد الدكالي» المعروف بابن 
النقاش (ت ”#لاه)؛ تحقيق عبد الله إبراهيم الطويقييك» الوماضع :دان المسلمء 
5 ه. _ (تحقيق التراث؛ 5). والقطعة المستشهد بها من مقدمة المحقق . 


514 


فالمسلمون بالقاهرة يتعاملون فيما بينهم بالرباء ولا ربا فى موسكو 
الملحدة! وا أسفاه على الإسلام الذي أضعتموه! الحياة هنا هي نفسها الحياة 
في و 50 

وكل ما حرم الإسلام صار حلالاً. وما أحله صيّروه حراماً» وكان 
حكام المسلمين شد وطأة على الإسلام من أعدائه؛ ففي عاصمة عربية كان 
عدد الخمارات ثلاثا عندما كانت تحت حكم الفرنسيين» ومحرّمٌ فتحها يوم 
الجمعة وفي العيدين ورمضان والأيام الشهيرة كيوم بدرء أما فى عهد 
الاستقلال فصارت الحانات بالعشرات» وتباع في جميع الأيام» وكان محرّما 
إعطاء رخصة فتح حانة بجوار مسجدء أما الآن فمباح”". . 


لف حيرة الففهاء! ”0 


هذا عنوان كتاب. جمع فيه مصنفه ما يحارٌُ في حلّه العلماء9"! 


وهو لمؤلفه عبد الغفور بن لقمان الكردري» تاج الدين أبو المفاخر. 
وكردر قرية بخوارزم. إمام الحنفية في وقته. له التصانيف المفيدة في الفقه 
والأصول. تولى قضاء حلب للعادل نور الدين محمود بن زنكى» ومات بها 
سنة 857ه. وكان على غاية من الزهد”؟'. 1 





ولا أعرف حبر هذا الكتاب الفريد! 


ووقفت على فنشالة وردت فيه ) وهو أن | عن فقهاء الحنفية (بشر بن | 
يحيى المروزي) سئل عن ماء وقعت فيه نجاسة» فأرة 0 نحوهاء والماء 


)١(‏ يبدو أن كلام المتحدث ينتهي هناء وما يليه من كلام المؤلف. 

() انحسار تطبيق الشريعة في أقطار العروبة والإسلام/ أحمد عبد الغفور عطار ص ”7 
0 

(©) الفوائد البهية للكنوي ص 48 44.» إيضاح المكنون للباباني /١‏ 478. 
57 . 


5 


)١( 5.7 2 1‏ 
قليل. فعجن به وححخير ؟ِ 





9 أكل ثمار أشجار الشوارع والحدائق 7 


ا ممه 1 بيجع فيه ٠‏ إلى الجهة القائمة على مو الشجرء فإن كانت تأذنُ 
في ذلك فجائزء وهو الواقع الآن”"؛ ولأن ثمار نخيل الشوارع والحدائق 
وأشجارها فى الوقت الحاضر لا يأكلها إلا المحتاجون. ومع ذلك فيبقى 
الكثير منها في رؤوس الشجر لا يؤكل . أما لو منعت الجهة القائمة على أمر 
النخيل والأشجار الأخذّ من الثمارء وقيدته بقيود معينةء فلا يجوز التعدي 
والأخذ إلا بإذن» وبخاصة الخبنة. أما الأكل فيجوز مع الضرورة» وإن لم 
يستأذن. والله أعلم”*؟. 


حك مياه المجاري بعد تنقيتها 6 


سؤال: تُجمع المياه النازلة في المجاري مع النجاسات في بعض 
الجلدان6 وكرن لتعود للبيوت مرة ثأنية. هل طهر عين النجاسة في هذه 
المياه؟ 

أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية: 


الأصل في الماء الطهارة. وما دكورت من ميأه المجاري إثئما صارت 
متنجسة بما خالطها من البول والغائط ونحوهماء فإذا كرت واي 1 


النجاسة وزال منها ريح النجاسة وطعمها ولونها صارت طاهرة» وإلا فهي ‏ 


.508 /" الجواهر المضية‎ )١( 

(؟) الخبنة: ما يحمله الإنسان فى حضنه أو تحت إبطه. 

فر يعني في السعودية. ْ 

(4:) أحكام النبات والشجر في الفقه الإسلامي/ صالح الوشيل ص 450. 


5١ 


متنجسة بما بقي فيها من آثار النجاسة ومظاهرها"' . 





2 


مسلم ‏ وأن الرسول كَكةٍ قال لهم: «إن شكئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة 
فتشربوا من ألبانها وأبوالها. ففعلوا. فصحُوا. 

قال الإمام النووي: استدلٌ أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن 
دول ها موك لفعمة: وروت ولاقوات. و اجات أصدكانا عقي الشنافعة .. 
وغيرُهم من القائلين بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان للتداوي» وهو جائز 
كل التعاسا ضما سو للخم والسدك ارع 7 , 


[5) مسائل في أحكام الكلاب (['07 


هن :هات :وخلفت كلا أو لذي انتقل ذلك إلى ورثته بقدر إرثهم. 


وليسن لأحدهم الاختصاصٌُ به حتى إلى زوجة. ٠‏ ويلتمع به كل على قدر 
خصته . فإن أراد بعضهم إقامته يمال وأخذ شىء عوضه لم كر له ذلك . 


* لا قطعّ بسرقةٍ كلب مطلقاً. 
د لا يجور التداوي بلحم الكلب» ولا لينةع ولا شىء من أجزائه . 


ود هرد البوودى ب والتصراى رركلية كلب السيزتده بوه الهينك 


3 يجوز اقتناء الكلب للصيد المباح . دولك الغية وما له فائلة فيه . 


(4*) التداوي بالنجاسات جائز.. 


الدويش.- ط ”ب الرياض: مكتبة العبيكان» 415اه) 88/8. 


0( صحيح مسلم بشرح النووي 65/١١‏ . 
فى 


:*« لو كان كت يقابل العدوٌ حاز أن 0 لذلك . ا إذ كان 
بيذهت إلى أحدٍ في بلادهم برسالة أو نحوها. 

: من القاعدة أنه فحن المكافأة على الهديةء فلو أهدى 0 
شنا خهل يكافته بكلب؟ أو لو أهدى له كلب فهل يكائته عليها؟ هذا محا 


يما 


تردد . 


* يستحبٌ لمن سمع نباح الكلاب أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم . 
قال عليه الصلاة والسلام: (إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل 
فتعرّذوا بالله من الشيطان الرجيم. فإنها ترى ما لا ترون. .2 رواه الحاكم وقال : 


لحي ع سس رم ريه ديذة النعاقة (المنيعدر كع 6107/17 رابو 
500 


داود» وأححيرد 





لم يغبت عنه يلةِ النهي عن السفر يوم الجمعة» فهو مباح إذا لم 
يدخل وقت الصلاة. وفك ورد غتة المتحارة ما يعفية :ذلك وهو قول. أكثر 
أهل العلم. وروي بسند صحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبصر 
ركدلا عليه أهية السفرء فقال الرجل: إن اليومَ يومُ جمعة» ولولا ذلك 
اريت قال عفد إن الجمعة لا تحبس مسافراًء فاخرج ما لم يحن 
الرواح . 

و م عر 1ه يثبت» وهو ما أخرجه الدارقطني في 
(الأكزاداا شه محديف اتن علمر عر قواضا : 5 سافر يوم الجمعة دعت عليه 
الملائكة ألا يصحب فى سفره». وفى سئله ابن لهيعة. وله شاهد أخرجه 
الخطيب النقنانى فى «انعباء الزرواة عرد مالك»)» وفيه الحسين بن علوان 


)١(‏ الإغراب في أحكام الكلاب/ جمال الدين يوسف بن عبد الهادي المعروف بابن المبرد؛ 
تحقيق عبد الله بن محمد الطيارء عبد العزيز بن محمد الحجيلان.- الرياض: دار 
الوطن» اه ص كلمل كقمل كول «ادثلل دأاثل“ل كاثء مىا5؟,. 


قوفف 


قال ابن المنذر في الأوسط: لا أعلم خبراً ثابتاً يمنع من السفر أول 
نهار الجمعة إلى أن تزول الشمس وينادي المنادي» فإذا نادى المنادي وجب 
فلو أبقى الخروج في يوم الجمعة إلى أن يمضي الوقت كان حسناً”"' . 





التختّم في اليمين أم في اليسار؟_ 77 


أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرّجُل في الخِنْصِر - وهي 
الأصبع الصغرى - وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع . 

قالوا: والحكمة فى كونه فى الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما 
يتعاطى باليدء لكونه طرفأء ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالهاء 
بخلاف غير الخنصر. ويكره للرجل جعله في الوسطى والتى تليها. . وهيى 


كراهة تنزيه. 


وأما التختم في اليد اليمنى أو اليسرى» فقد جاء فيه حديثان رواهما 
مسلمء وهما صحيحان . 


قال الإمام النووي: أجمع الفقهاء على جواز التختم في اليمين» وعلى 
جوازه في اليسارء ولا كراهة فى واحدة منهما. واختلفوا أيتهما أفضل» 
فتخثّم كثيرون من السلف في اهيدا وكثيرون في اليسار. واستحبٌ مالك 
اليسار وكره اليمين. وفي مذهبنا ‏ الشافعية - وجهان لأصحابناء الصحيح أن 
اليمين أفضل» لأنه زينة» واليمين أشرف وأحقٌ بالزينة والإكراه”" . 


)١(‏ هدي النبي يَكخِ في يوم الجمعة وليلتها من صحيح السنة/ عمرو عبد المنعم سليم.- 
حدة: مكتبة السوادي,. 6 اه ص .١15-1١/‏ 


إفهة صحيح مسلم بشرح النووي و0 
5" 





فزن عندما تحون اللحية «حراما»! فلن 
من العجيب أن المسلم قد يعمل عملا له أصل في شريعتنا لكنه يأثم 
مثال ذلك في الرجال: إعفاء اللحية! فإن اللحية في الأصل من شعائر 
الإسلام للرجال. ولكن من الرجال من يعمي لحيته اتباعا للموضة وتقليدا 
للقوب: نكوة انها عله كذ السوء نه 
[وقال فى الهامش: أعرف شاباً مسلماً قدم من بلاد الغرب معفياً لحيته 
على الطريقة الغربية» فلما رأى أن اللحية هنا (السعودية) شعار لأهل الدين 
ومثاله فى النساء: إطالة ثوب الفرح». فهذا العمل وهو إطالة المرأة 
تويها 6 أو ذراعاً - من البعدة المهجورة في هذا الزرمن» ولكن لما فعله 
الكفار فى بعض مناسباتهم صار حسناً عند بعض المفتونات من المسلمات 
وفعلنه تقليداً للكفار. ثم في غير هذه المناسبات عُدَْنَ إلى تقليد الكفار في 
لبس القصير والمفتوح! فهنّ آثمات في الحالين”''. 


| (64) التشبّه المباح 4" 


التشبّه بأهل الكتاب وغيرهم لا يُباح إلا بشروط في الأمور الدنيوية : 

١‏ - أن لا يكون هذا الأمر من تقاليدهم وشعارهم التي يتميّزون بها. 

" - أن لا يكون ذلك الأمر من شرعهم. ويَتْبَتَ ذلك بنقل موثوق 
بهء مثل أن يخبرنا الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله كَل أو بنقل 
منتو أت .::: 

 *‏ أن لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلكء فأما إذا كان فيه بيان 


.)05 زينة المرأة بين الطب والشرع/ محمد عبد العزيز المسند ص ”48 - 81 (ط‎ )١( 


5" 


خاص بالموافقة ة أو المخالفة استغنى عن ذلك بما جاء في شرعنا. 
5 - أن لا تؤدي هذه الموافقة إلى مخالفة أمر من أمور الشريعة. 
ه ‏ أن لا تكون الموافقة في أعيادهم . 
5ع أن تكون" الحوافقة حيبي الحاحة المتظلىية بول ورين ع 





الحشرات هي صغار دواب الأرض وصغار الهوام . 


وقل ذهب الفقهاء إلى عدم جواز , بيع الحشرات التي لا نفع فيهاء. 
وك لاك شط المع أذ بكوة ما . وار 
الحشرات لعدم الانتفاء بها في 0 كالفعران والحيات :زالعقارت 
الحرير» والنئحل الذي م العسل . ققشل ذهبوا إلى القول بجواز بيعه. 

وجوّز بعضص بعض الفقهاء بيع دود العلق. للانتفاع به في مص الدم للعلاجء 
وذهب بعضهم للقول بجواز , بيع اليربوع والضب ونحوهما مما يؤكل . 
كما ذهب بعضهم للقول بجواز بيع الديدان لصيد السمك. وأمثال 
ذلك . ظ ظ 
الانتفاع, فمتى كانت الحشرة مما ينتفع به جاز البيع : ومتى كانت مما لا 
يمع به لم يجز. وهذا يختلف باختلاف الزمان. . فنحن نرى اليوم أن الفئران 
مثلا يستفاد منها في إجراء تجارب تأثين الدواق على على الجسم». وذلك لمعرفة 


)١(‏ السئن والاثار في النهيى عن التشبه بالكفار/ سهيل حسن عبد الغفار. الرياض: دار 
السلف» 5١5اهى.‏ ص 64. 


الشف 


صلاحيتة لمعالجة بعض الأمراضء» وكذلك الشأن بالنسبة لكثير من الحشرات 
قال : ووفقاً للضابط الذي وضعه 00 بيع الحشرات» وهو 


000 فإنه يجوز بيع هذه الحشرات وأمثالها م- فرك الانتفاع بهأ في 
غير أكل» وذلك كي يكون الانتفاع شرعيا”"'' . 





7 حكم إهداء الزهور للمرضى 53 


وقد 0-0 بأثمان بأمثلة: جاب : 


لا شك أن هذه الزهور لا فائدة فيهاء ولا أهمية لهاء فلا هى تشفى 
المريظى ع ولا تقلت الاند ولا جلي العسحة م بول تدقع الأمرا ضع بيت 
هي مجرد صور مصنوعة على شكل نبات له زهورء عملته الأيدي» أو 
الآلاتء وبيع بثمن رفيع» ربح فيه الصانعون» وخسر فيه المشترون. فليس 
فيه سوى تقليد الغرب تقليداً أعمى» بدون أدنى تفكيرء فإن هذه الزهور 
تشثرق يرفيع القدين» وتنتن :عقق المريقى ساعة أن ماعفين»: أو نوها أو 
يومين» ثم يرمي بها مع النفايات بدون استفادة. وكان الأولى الاحتفاظ 
0 وصرفه في شيء نافع من أمور الدنيا أو الدين. فعلى من رأى أحداً 

يشتريها أو يبيعها تنبيه من يفعل ذلك» رجاء أن يتوب ويترك هذا الشراء 
الذى هو خسران يي ] 


)١(‏ أحكام التصرف في الكسب الحرام/ محمد عبد الرزاق محمد صديق.- الرياض: جامعة 
الإمام» 6١١ه.‏ (رسالة ماجستير) 70/١‏ ,. 

(0) اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين؟؛ 
جمعها عبد الله بن سعد الحوطي؛ اعتنى بها ورتبها وخرجها عبد الله بن يوسف 
العجلان. ‏ الرياض : دار الفرقان.» /ا١851١اه.ء‏ ص 688. 


يغف 


الكئ 57 


ورد في السنة النبوية أن الرسول كَكهِ قد اكتوى». كما ورد عدم محبته 
للكيّء وورد فيها الثناء على من تركهء وأيضاً النهي عنه. 

قال ابن القيم رحمه الله: ولا تعارضٌ بينها بحمد الله نان قعله يدل 
ظ على جوازه. وعدم محبته له لا يدل على المنع منهء وأما الثناءٌ على تاركه 
قيدل على أن تركه أولى وأفضل. وأما النهى عنه عنه فعلى سبيل الاختيار 
والكراهة. أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يفعله خوفا من حدوث 


الداء. والله أعلم”'' . 
(54) حكم تعقيم الرجال لأسباب مرضية خطرة (64 


ما حكم إجراء عملية لتعقيم الأشخاص المصابين بأمراض ورائية 
خطرة» ثبت انتقالها من السلف إلى الخلف. مع العلم بأن إجراء مثل هذه 
العملية لا تعطلهم عن القيام بأعمالهم اليومية» كما أنها أيضاً لا تؤثر على 
أجسامهم أو عقولهم؟ أجاب الشيخ ابن جبرين : 

ينظر في تلك الأمراض الورائية» فإن كانت خطرة بحيث تعوّقهم عن 
العمل للدنياء أو العمل للآخرة» أو كانت مؤثرة على الأبدان بمرض شديد 
يؤثر على البدن ضعفا في الجسمء وألماً في الأعصاب أو العظام» أو تعطيل 
شيء من الحواس» كحاسة الشم أو الذوق» أو البصرء ويصعب مع ذلك 
علاجهاء أو لا تزول بالعلاج. وكان من خطرها أيضاً انتقالها إلى الجليس 
والمخالط. وثبت أيضاً انتقالها إلى الفروع - كالذرية - انتقالاً محققاًء ففي 
هذه الأحوال يجوز أن يعمل لأولئك الأشخاص عملية التعقيم الذي هو قطع 
الل حتى: لا يسائر المسديم بلرنة بمارت لك" الأمرامن المنطرة الى 





3135-0 المتعاد في هدي خير العباد/ابن القيمء» تحقيق شعيب الأرناؤوط وعبد القادر 
الأرناؤوط. ط ١5‏ بيروت: مؤسسة الرسالة, /501١اهء‏ 55/4. 


5178 


تعوقهم عن العملء» أو تؤثر في أبدانهم أو عقولهمء فيكونون عالة وكلا 
على المجتمع؛ مع الإيمان بأن قدر الله غالب» وأن التعقيم قد ينجح وقد لا 
ينجحء فكم من عقيم ولد.. ثم لا بد أن تكون تلك العملية لا تعوقهم عن 
أعمالهم اليومية» ولا تؤثر على أجسامهم. ول"غلى عتوليك 7 


69 قتل الرحمة! 71 


قال الفقيه السيد عمر خامد الجيلاني خوك هنال وعنه: إليه: يشان ا 
يسمى. #فتل الرحمة») فأجاب : 

ما سمي بقتل الرحمة يحتوي على سؤالين : 

الآول: ما أطلق عليه «تيسير الموت الفعّال؛» وقد دُكر له مثالان: 

١‏ أن يتخذ الطبييب إجراء فعالاً يودي بحياة المريض المصاب 
بالسرطان (مثلاً) والذي يعانى من الألم والإغماء ويستعصي علاجهء وذلك 
بإعطائه جرعة عالية من دواء قاتل للألم يوقف تنفسه وينهي حياته . 

والجواب أن ذلك لا يجوز وحرام وإثمه عظيمء وهو من أكبر 
الكبائر» وأحسب أن الأطباء يسمّون هذا الدواء الجرعة السُّمَيةء لأنه سبب 
من أسباب إزهاق الروح ونوع من أنواع القتل المحرم» ويلزم به القصاص 
حتى لو كان ذلك الدواء القاتل لا يقتل من لم يكن في حالة ذلك المريض» 
ويقتل مثل هذا المريض غالبا . 

؟ ‏ المثال الثانى: عن إيقاف المنفسة التي تديم التنفس الأتوماتيكي 
لمن ركبت فى جسمه بعد إصابته بالتهاب السحايا (مثلا) أو بإصابة شديدة 
فى رأسه أدّت إلى تعطل أجزاء رئيسية من دماغه عن العمل» ويتنفس 
بواسطة المنفسة التي تضخ الهوااة :وعدف إيقافها لا يمكق: أن: تمس 

والجواب - والله بالصواب عليم ‏ أن الذي يظهر أن الشخص المسؤول 


.١7١ اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين ص‎ )١( 


56 


عن حاله قد.وضل. إلى حالة يسميها الفقهاك بحالة :اليامن أو جار اها أذ 
لو بقي على حالته دون أن تركب المنفسة لانتهت جميع آثار الحياة من 
جسمهء وأن تركنبب المنفسة رار تى لمحاولة إعادة ما توقف من دماغه أو كاد ( 
أن يتوقف» وأنه إن لم تفلح ولم تنجح تلك المحاولة لم يعد نفع لبقائها . 
فهي كالدواء الذي إن لم يكن ناجحاً ونافعاً يقف الطبيب عن إعطائه لمن 
يعالج. ول الحسب أ قي إيناق المنفسة :قتلاً للمسؤول عن حاله. والله 
أعلم . 

السؤّال الثاني : 252020 سير المركت المنفعل) . وهو منع الدواء 
عن مريض بالسرطان» أو الإغماء عن إصابة بالرامي أو التهاب بالسحاياء ولا 
يرجى شفاؤه ويصاب في رتتيه ئتيه» وآلتي إن لم تعالج يمكن أن تقتل المريض» 
وإيقاف العلاج من الممكن أن يعجل بموته. ومثله الطفل المصاب بالشوكة 
المشقوقة (من النوع المتقدم) أو بالشلل المخي ولا يرجى شفاؤه» ويصاب أيضا 
بالتهاب السحايا أو الرئتين» ويمكن أن يموت من هذه الالتهابات . 


والتجوانته» أن منع الدواء عن المريض لا يعد قتلاً؛ لأن أصل التداوي 
غير واجب كما قاله جمع من أهل العلم» مستدلين بحديث المرأة السوداء 
المروي في الصحيحين. ويرى بعض أهل العلم كما نقل عنهم ابن مفلح في 
الجزء الثاني من المبدع وجوب التداوي؛ . واشترط بظن النفع بالتداوي . 
ويرى الشاطبي ف في الجزء الثاني من كتابه الأصولي. «الموافقات» الوجوب إذا 
تبث انحتام دفع الموفن بالتداوي وقال : [فالشرع قل قصد دفع المشقة كما 
أوجب دفع المحاربين والساعين على اراد بالقضاءء وجهاد الكفار 
القاصدين لهدم الإسلام وأهله] انتهى . | 


وقد ظهرت فتاوى ا ل وكلها تحرم ما يسمى 
«قتل الرحمة» وتعتبره من الكبائر والجرائم العظمى . وفيه القصاص إن لم 
يكن ذلك بطلب أو إذن من المريض قولاً واحداًء فإن كان بطلب من 
المريض وإذن منه ففيه الخلاف بين الفقهاءء مع تكات الثم والعقوبة 
الأخروية والعقوبة التعزيرية . 


خرف 


الإسلامى المنعقد 0 دورة مؤتمره السابع بجدة من ١1711 ١“‏ 
فد تنما يلى : 


أ مما تقتضيه عقيدة المسلم أن المرض والشفاء بيد الله عز وجل. .. 
وأن التداوي والعلاج أخذ بالأسباب التي أودعها الله تعالى في الكونء» وأنه 
لا يجوز اليأس من رَوْحَ الله أو القنوط من رحمته» بل ينبغي بقاء الأمل في 
الشفاء بإذن الله. وعلى الأطباء وذوي المرضى تقوية معنويات المريض» 
والدأب في رعايته وتخفيف آلامه النفسية والبدنية بصرف النظر عن توقع 
الشفاء أو عدمه. 


ب - إن ما يعتبر حالة ميؤوساً من علاجها هو بحسب تقدير الأطباء 
وإمكانيات الطب المتاحة فى كل زمان ومكان» وتبعاً لظروف المرضى”""' . 





الناموس» من خلال ما يفهم من حديث: لا يعذب بالنار إلا رب النار. 
حدليثث «. .والثار لد عدت بها إلا رت النار). روأه البخاري وأبو داود 
والترمذي والإمام أحمد.. وآلة صعق الناموس لا بأس. باستعمالها» .وذلك 
لأنه لا يوجد حيلة لإبادته سوى هذه الآلة. 
وأيضاً فليس أهلها هم الذين يقذفون الناموس فيهاء بل هو الذي يزجٌ 
بنفسه فيهاء كالفراش الذي يلقى نفسه في النار التي توقد في الصحراء”'*. 


جدة: دار المنارة. اه ص ٠١62-٠٠٠١‏ . 


(؟) اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين ص 15. ظ 


5١ 


75( قول!!‎ ٠٠١ 6" 


ا 5-5 منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي (ت 517579ه) 
كتاياً في بعلي لفظتى «التصوف» و«الصوفي»). جمع فيه من أقوال الصوفية 
ألف قول» مرثبة على حروف المعجي'''! 


الطريقة الغزالية (65 
هل تعلم أن مدرسة مستقلة في التربية والسلوك قامت على أساس 


كتاب «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الإمام الغزالي» تسمى «الطريقة 
الغزالية», وكانت منتسرة في حضرموت وبعض البيلاد العربية 3 


6 الزهد الجامع 5 


فالا ادن سلييان الداوات: اختلفوا علينا في الزهد بالعراق» فمنهم من 
قال : الزهد 5 ترك لقاء الناسن ٠‏ ومنهم من قال : 2 ترك الشهوات, ومنهم 
من قال: في ترك الشبع. وكلامهم قريب بعضه من بعض. قال: وأنا أذهب 
إلى أن الزهد في ترك ما يشغلك عن الله عنَّ وجل . 

قال الحافظ ابن رجب: وهذا الذي قاله أبو سليمان حسن» وهو 


مجع مع معانى الزهد واكسامة و انو اع 





(0) طبقات الشافعية للسبكي ه/ ١١‏ . 


(0) ذكره العلامة أبو الحسن علي الحسني الندوي في مقدمة كتاب شرعة الإسلا م إلى دار 
السلام/ لأبي بكر السمرقندي؛ ؛ تحقيق سيد محمد مئلور نينار.- دلهي : 0 العلم. 
*5آه ص . 3 

فر جامع العلوم والحكمء 18/7 (تحقيق وهبة الزحيلي). 


ضف 


(9) أقسام الزهد 74 


١‏ - زهد في الحرام» وهو فرض عين. 


التحقثٌ بالواجب» وإن ضعفت كان مستحباً (أي تركها). 


“ - زهد فى الفضل . 


ه ‏ زهد في الناس . 
5 زهد في النفس» بحيث تهون عليه نفسه في الله. 
- زهد جامع لذلك كلهء وهو الزهد فيما سوى اللهء وفي كل ما 
وأفضل الزهد إحفاء الزهد. وأصعبه الزهد في الحظوظ . 
والفرق بينه وبين الورع : أن الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة» والورع 
ترك ما يُحْشى ضررهُ في الآخرة"' 
69 ذم الدنيا.. كيف؟ 72 
قال الحافظ ابن رجب: 
اعلم أن الذم الوارد في الكعات والمة للهنيا لبس هو راحما ان 


زمانها الذي هو الليل والنهارء المتعاقبان إلى يوم القيامة» فإن الله تعالى 
جعايما كلنة لمن آراة: أن يدكر أى آراة شكوراء 


)١(‏ الفوائد الإيمانية من كتب ابن قيم الجوزية/ جمع وترتيب منصور بن عبد العزيز 
العجيان. ط 7 الرياض : دار القاسمء 6 ١ه‏ ص 3 (من كتايه : الموائد) . 


يضف 


وليس الذم راجعاً إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله 
لبني آدم هادا وس كن : ولا إلى ما أودع الله فيها من الجبال والبحار 
والأنهار والمعادن. ولا إلى ما أنبته فيها من الزرع والشجرء ولا إلى ما بتَّ 
فيها من العحيوانات وغير ذلك». فإن ذلك كلّه من نعمة الله على عباده بما 
لهم فيه من المنافع.. ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانية صانعه 
وقدرته وعظمتهء وإنما الذمّ راجع إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدنياء لأن 
غالبها ين لا 
عاقبته, أو لا تنفع . . 

وأما ما ذكر من ا اتُخِر وتخدعء فإنها تنادي بمرافطيهاء ؛ وتنصح 
بعبرهاء وتبدي عيوبها بما ترق أهلها من مصارع الهلكى» وَتقلي الأحوال 
من الصحة إلى السقمء ومن الشيبة إلى الهرم. ومن الغنى إلى الفقرء ومن 
العرّ إلى الذلء ولكن محبّها قد أصمّه وأعماه حبّهاء فهو لا يسممٌ نداءهاء 
كما قيل : 


تذاتاذت الدثينا على تقسهنا" لوكان في العالم من يسم 
كم والق بالعمر انيه وجامع بدّدتثٌ ما يجمع" 





قال: الخطرة! 


فإن تداركتٌ الخطرة بالرجوع إلى الله ذهبث» وإن لم تفعل تولّدث 
عنها الفكرة. فإن تداركتها بالرجوع إلى الله بطلتء وإلا فعند ذلك يُخالط 
الوسوسة الفكرة فتتولّدُ عنها الشهوة . وكل ذلك بعد باطنٌ في القلب لم 
يظهر على الجوارح. فإن استدركتٌ الشهوة وإلا تولّدَ منها الطلب» فإن 


. وفيه زيادة بيان وإيضاح‎ ...٠١8 .994 .98/7 جامع العلوم والحكم‎ )١( 


غرفي 


الك الملل عسي الا كد لذ ل 1 
رِ ب ذهبء وإلا بو 


69 وما أدراك ما السرائر! ("75 


والله لمَد رافثت من كدر الصلاة والصوم والصمت» ويتخشّع ف نفسه 
ولباسه» والقلوت تنبو عله ) وقدرُه فون النفوس لشو بذاك . 

ورأيتَ من يليس فاخر الثياب» وليس له كبير نفل ولا تخشع» 

فتدبّرتٌ السبب» فوجدته السريرة! كما روى أنس بن مالك أنه لم يكن 
له كبير محل من صلاة وععومء وإنما كانت له سريرة. 

فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله» وعبقت القلوب بنشر طيبه . 


فالله الله في السرائرء فإنه ما ينفع مع فسادها صلاحٌ ظاهر”"". 


التقوى مخرج من كل هم! 74 


ويقول أيفنا :ههه الله: 

ضاق بي امد أزعية شيا لأنها ذافما» واخذت بالغ فى الفكر فى 
الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجهء فما رأيت طريقا للخلاص» 
فعرضت لى هذه الآية: ##وَص بَِنَّق ألَهَ يجْمَل لَهُ ,ميا * [سورة الطلاق» 
اكه[ :نيك أن التقوى سيب المكرع من كل قو فعا كان إلا أن 
هممتٌُ بتحقيق التقوى» فوجدت المخرج! 


.١؟؟ التوبة/ ابن أبي الدنياء رقم‎ )١( 
.35/17/ صيد الخاطر ص‎ )0( 


كرض 


وح ا لكر ا لكر ام 
تعالى وامتثال أمره. فإن ذلك سبب لكل منغلق 37 


(9؟) الجزاء الجميل 65 


قال رسول الله عاد : «إنك له تَدَعَ عقا اتقاءًَ الله تعالى إلا أعطاك الله 


عرّ وجل خيراً منه)ا. روآه أحمد وإسئاده صحيح »2 والبيهقىء ووكيع 8 
الزهد. والقضاعى فى مسئده. 


وعن البرقي قال: رأيتٌ امرأة بالبادية وقد جاء البَرَكُ فذهب بزرع كان 
لها. فجاء الناسُ يعزُونهاء فرفعتثُ طرفها إلى السماء وقالت: اللهم أنت 
المامول: للحيين الطلق» بويد الغويضى ها لفن _فاقعل .ها بها الك اعلة 
فإن أرزاقنا عليك». وآمالنا مصروفة إليك . 

قال: فلم أبرح حتى جاء رجل من مياسير البلد من فضلاء الناس. 
فَحَدتٌ بما كان» فوهب لها ويه ل وي 937 





0 لطائف مار اقتران الفرّج ا 0 0 أل كرد إذا 
وتعلة قله يالك وعدن وهذا هو حقيقةٌ التوكل على الله عد ع لا 
الأسباب التي تُطلب بها الحوائج» فإن الله يكفي من توكّلَ عليه. 


.7597 المصدر السابق ص‎ )١( 

030( ارج بك اله .6/١‏ وصدر كتاب لطيف في بابه بعنوان: مخ كك اشيفا انه 
0 اله ا الا هذا الحديث 6 للا نبياء والرسل » 
منقشحة .- ا توريع مؤسسة الجريسى . اه ١١89‏ ص .- (سلسلة القصص 
الحقء *0. 


ذرف 


قال الفضيل بن عياض : والله لو يئستّ من الخلق حتى لا تريد منهم 
تدا لأعطالة هو لاك :كل هنا قرول : 


لنن الاستكانة لله كم 

< الؤمام القدوة مطرّف» ابن الصحابي الجليل عبك الله بن الشخيرء ثقه» 
له فضل وورع وعقل وأدب. وكان يقول: لئن أعافى فأشكرء أحب إليّ من 

وقال عمارة بن زاذان : وانف على مطرّف بن الشحير مطرف 0 5 
بأربعة آلاف 20 

وقال .مهد بن مبسموق :. بحسن السلطان:اين الى يطرت». فلسن 
ميل كه خلقان ثبابة» .واخذد. عكازا بوفال امفكيقع: أو .كال المسحن لردئى 
لعله أن يشمعني في ابن أخي”"' . 


© خوف 59 


قال أو الدرداء رضى الله عرة . 


إن أخوف ما أخاف إذا وقفتٌ على الحساب أن يُقال لى: قد علمتّ» 
نما ضملة: بها خليك” 7 


نين صفة لأولياء الله (؟؟) 


تحقيق أشرف عبد المقصود. ط 7. الرياض: مكتبة طبرية» *7١851١اهء‏ ص .8١- 8١‏ 
(6) سير أعلام النبلاء للذهبي 198/5. 
(*) حلية الأولياء .7١/١‏ 


يضف 


قال: «الذين إذا رُؤوا ذْكرَ الله00' . 

وعن أسماء بنت يزيد أن رسول الله كك قال: 
«ألا أخبر كم بخياركم)؟ 

قالوا: بلى يا رسول الله. - 

قال: «الذين إذا رُؤوا ذُكرَ الله)”"' . 


[3_الاغتراب.. ومعان مختلفة_ 659 


يعد مصطلح «الاغتراب» من المصطلحات الكثيرة الاستعمال» حتى 
بات معئاه جيرا ومتناقضاً أخيانا : 

فالمفهوم الفلسفي للاغتراب يحذد على أنه عبارة عن وصف عملية 
ونتائجح تحول أعمال الإنسان ونشاطه الاجتماعى» بل وقدراته وإمكانياته إلى 
أشياء مستقلة عنه ومسيطرة عليه . 

والاغتراب في العلوم الاجتماعية يشير إلى عملية القطيعة أو الانفصال 
أو المعارضة التي تقع بين الذات والعالم الموضوعي . 

وهو في مجال الطب النفسي يعني الاضطراب العقلي بمعنى الذهان» 
وهى حالة يظهر فيها الأشخاص والمواقف المألوفة للفرد كموضوعات غريبة 
عليه كهنا مشعر القرة أن ذاته غير حقيفية». فقبلة عن فقندان. الوعي. 
بالغمليات النفسية الداخلية» ومن ثم عجز الفرد عن ممارسة السلوك العادي 
والمماوسَة 'العادية فى سكاة الجماعة: 


غ20 روآه أبن أبى الدنيا 526 كتاب الأولياء ص 4 رقم هظ_ وقال محققه : إسناده حسن 
بشواهده . 
(6) رواه ابن أبى الدنيا في المصدر السابق رقم ”» وأحمد في المسند 459/5 بالطريق 


نفسه» وأورده الهيشمي في مجمع الزوائد م وقال: روآاه أخمتك: وفيه شهر بن 
حوشب 2 وقد وثقه غير واحد. 


يرف 


وهناك «الاغتراب السياسي». وهو ما يقوم على علاقة جدلية بين 
الحاكم والمحكوم» وبإسقاط الإنسان كل قواه ومشاعره الاجتماعية على 
الحاكم أو الزعيم أو الدولة ليجعل منه صنماً معبوداً. ويؤدي هذا إلى تفكك 
الروابط الاجتماعية بين المواطئين» حيث يكون المواطن مدفوعاً باهتمامات 
شخصية أنانية وليس بدوافع التضامن مع الآخر أو حب الآخر 


2) موجز الفروقات بين المرأة والرجل 2" 


قامة المرأة أقصر من قامة الرجل. ومجموع وزن هيكلها العظمي 
أخف وزناً من هيكل الوبجل؟ وقلبها أصغرُ من قلب الرجل» فهو أخف وزنا 
وأسرعٌ نبضا وأكثر علداً. ٠‏ ودم المرأة في كرياته الحمراء أكثر عندها من 
الرجل» مع أنه أقل فقذار| عتنها عه كما أن كريات الدم البيضاء عند 
الرجل 7 هنها عكدهاء. وتنضييها أسرعٌ منهء وجهازها الهضمي أقل احتياجا 
للطعام منه. ووجود المحيض عندها جعلها أقلّ قدرة منه على الحركة 
والانتقال. وعضلاتها أضعف من عضلاته بما يقرب من ثلث قوتهاء 
وجسمها قابل للسمن والنمو [أكثر مما هو عند] الرجل» وقوام المرأة إذا 
قلت حركاتها ونشاطها أبعدٌ عن الاعتدال هن الرجا 9" , 








3 النساء يفضْلن الرجل الخشن! 69 


نساءٌ اليوم يُمُضْلنَ الرّجُل خشنا. . إِنْهُن كنساء الأمس أيضا. . الحكا 
أن الرجل لا بد أنْ يَظل رجلا .. والمرأة لا بد أن تكون امرأة 0 
وقد والققرة صلى: العيسن د كلينا' مع قات الربجل :.. بول "قزل افير 


,“ 


2 فقت 


)١(‏ الاغتراب وبعض متغيرات الشخصية: دراسة مقارنة/ رشاد صالح دمنهوري.- مكة 
المكرمة: جامعة أم القرى» /ا١4١هء‏ ص7 - .١١‏ 

(6) مشكلة المرأة الكبرى: العزوبة والغريزة/ فاطمة شوكت عليان.- [الرياض]: المؤلنة». 
65 هء ص .1٠١‏ 


طرف 


اليوم تنشذها فيه كما كانت جدَنُها تنشدها. . . 

وقد عُنِيَ خبيرٌ أمريكيّ بهذا الموضوع عناية دقيقة» وقابّل لأجله آلاف 
الوخالة والتماء» وكانت: السجة أن الساء نملة كتكتونة الرجولة: و قر تها 
وكفاءتها على الحساسية والنعومة» بل وعلى الرّقة ذاتها إذا كانت هذه الْرَّقَهُ 
على حسات. الرضولة . :ولو كانث رقة معهخ: ولهرم.. 

ِنهُ الدكتور لارتون شيفتر نائبُ رئيس معهد العائلة وعلاقاتٍ العمل في 
كاليفورنياء والأستاذ المساعد فى جامعة كاليفورنيا. . 

ويقول الدكتور: 

«إِنّ المرأة ترى فى حساسية الرجل نوعاً منّ الضَّعْففٍ أو التفاهة. 
لم يكن يملك نسبة مساوية مِنَّ الخشونة والجلد. . 

ولول عملى فى عيادتى . قابلت آلاف الرجال والنّساءء وأدركتٌ أنَّ 
المرأة ترغب فى القوةٍ والثقةٍ بالنفس لدى الرجلء وكثيراً ما أسأل المرأة عن 
اخاشميديا حين . تلتقى رجلا ماقرا وعنساننا سيد الرقة والعناية. ققحا : 
فى الضفات: النى قبل إن «الرأة تدعت :فيه مخلال الستوات 7الآخيرة» لكتى 
أفاجا أن العيراة تقول إنها :9 نض بهذا انط بون الرسانه. لأالك للا يدها 
بالراحة» بل تشعر بأنّها ليست معّ رجل حقيقي)"''. 


دا 


سبي 0 





أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: إِنْ كان 
رسول الله يكل ليُقبّلُ بعضٌ أزواجه وهو صائم. ثم ضحكت. 

ومن البحوث الطريفة: أجرت إحدى شركات التأمين على الحياة في 
أمريكا بحوثاً مكثئفة حول أثر القبلة على حياة الإنسان» فخرجت بالنتائج التالية: 


)١(‏ جرح حمامة بيضاء: خفايا نسائية وعاطفية/ عبد الله الجعيثن.- [الرياض]: المؤلف» 


56 ١ه‏ ص 6 


5 


التفاحة . 


وإن الشخص الذي تقبّلهُ زوجته في الصباح قبل أن يتوجه إلى العمل 
يكون أقل عرضة لحوادث السارات :واكر هدوءا وتمالكا لأعصابه» ويكون 
أكثر مقدرة على مواجهة المؤثرات والاضطرابات» ويحس بالهدوء الذهني ‏ 
والراحة والاطمئنان» كما يحس بالقناعة والسعادة والرضا. 


ويقول: الدكتوو فيرنون كولمان: إن البحوث التى أجريت على الاف 
الأشخاص تؤكد أن القبلة في الصباح تطلق إفرازات معينة.ومركبات كيماوية 
من خصائصها: إعطاء الشخص الإحساس بالراحة والاسترخاءء مما ينعكس 
على مشاعره الداخلية . 


الممختبرات الطية في ل أن قبلة في لصباح تميك د كثير أ وتزيد 


فوة المناعة في الجسم » وصاحبها يكون أقل عرضة من غيره لأمراض العو 
والزكام )00م 





الجنس المثقف! 79 


باحثة أمريكية تحدثت عن الاعتداءات الجنسية في جامعة ييل 
وجامعات ومعاهد الولايات المتحدة الأمريكية بشكل عام» وفسّرت ظاهرة 
العدد الضئيل من الحاصللات على الشهادات العليا من النساء بالمقارنة 
بالريجال: وذلك أن المشرف على الدراسة غالباً ما يكون رجلاء ونادراً ما 
007 قائماً بهذه و فقط. رجه يطلب مقابلها قبلاات يييم وثوما في 





"٠ خاص وللنساء فقط/ محمد طاهر الزين. الكويت: مكتبة السندس». ١٠5١اهء ص‎ )١( 
#١ 


5١ 


أولأء ثم بعد ذلك إرضاؤها دراسياً» ولهذا فإن كثيراً من هؤلاء الطالبات 
اللاتي يرفضن الابتزاز الجنسي ينقطعن عن سير الدراسة. . 

واللاتي ثابرن ووصلن إلى الشهادات العلياء» بعد تضحيات جسمية» 
نفسية 0-5-6 فى مواجهة ابتزاز الأساتذة ييا: فإنهن يتعرضن مرة أخرئ 
للاعتداء والإنذار الجنسي» حتى بعد أن يصلن إلى مرتبة التدريس في 
الجامعة.» وعادة ما يكون ذلك من رئيس القسم أو العميد. الذي دائماً ما 
يكوة رجلا إلآ فيها ندو: 


وفي «جامغة “ييل رقعت: طالبات الجافعة ومعهن بروفسير. من الجابة 
نقبية قي إدارة الجامعة إلى المحكمة؛ لأن إدارة الجامعة ترفض أن تستمع 
إلى شكوى الطالبات من الاعتداءات الجنسية المتكررة التي يواجهنها من 
الأساتذة والمدرسين. . .”''. 





9" أعلى معدلات الطلاق بين الأطباء (654 


بِيّنت دراسة أجريت على مدى "٠‏ عاماً أن أعلى معدلات الطلاق بين 
الأطباء هو لدى أطباء الأمراض النفسية . 

وجاء في ير لمجلة لطذاعهت +268 الطبية أن نحو نصف الأطباء 
النفساتييرة ينتهي زواجهم بالطلاق . وبذلك يتموقفون على الجراحين الذين 

وأظهرت الدراسة التي أجرتها مؤسسة جونز هوبكنز الطبية في بالتيمور 
(الولايات المتحدة) أن الزواج الأطول عمراً وهو في أوساط أطباء الأطفال 
المختصين بعلم الأمراض (البائولوجيا). إذ إن نسبة الطلاق لديهم لا تتجاوز 
7 ويأتي بعدهم في التسلسل أطباء الأمراض الباطنة (754/). 





)١(‏ الأبعاد الاجتماعية لعمل المرأة السعودية/ الأسمر محمد العازمي ص /ا"» نقلاً عن 
ظ عمل المرأة في الميزان» للدكتور محمد علي البار. 
5 


وذكر الباحثون الذين أجروا الدراسة أن المعطيات لا توضح أسباب 
اختلاف نسب الطلاق. وأوضحوا أن الساعات الطويلة التى يقضيها بعض 
المختصين في العمل قد تكون قاتلة للزواج أو .زتها بالعكسن: 

لكن الدراسة لاحظت أن الزواج الصامد لا يعني بالضرورة أنه زواج 
سعيدء فالأزواج الأطباء .قد يعتقدون بأنه لا بأس من بعض التعاسة إلى 
انع الكالدوالشان :والبية 5 





(*) واحد في المائة ولكن!١‏ (*0 | 


ذكر لي أحد الأصدقاء؛ أنه كان مع زملاء له في بعثة رراة إلى 
ألمانيا الشرقية» وكان هو يتلقى 5 عالياً: وأصبح 07 فيد حكها دولياً 
في الملاكمة. قال لى هذا الصديق: إنه كان من بين المواد التى يدرسونها 
مادة في السناسة(!) وهات الذي يدرّس هذه المادة يهودي. قال: فحدث 
نقاش ومشادّة بين المدرس وأحد الطلاب» فكان من بين ما قاله - محل 
الشاهد هنا - قوله: يكفي أن أؤثر فيكم /١‏ ! 

قلت لصديقي: لقد عرف أن هذا ال 0/10 بمغابة ختلة سرظانية + وهو 
يعرف أن هذه الخلية متتطاعف بوتتشن إذا لم د تبتر في حينها! . 

ألا فليعرف هؤلاء المبتعثون وغيرهم ممن يسافرون إلى الخارج أنهم 
إذا عادوا بأفكار لا تناسبنا كم سيكون تأثيرها.. فإذا تعدد الذاهبون 
والآيبون» وازدادت النسبة.. كانت الطامّة التي نراها. . وتعود بالله من شرٌ 
كينا ات 


وحض 





أول قطر بدأ فيه إلغاء الشريعة الإسلامية هو الهند. فكانت يد السارق 
تقطع إلى سنة 5١٠5١ه‏ (1/41١م)‏ ولكن الإنجليز أخذوا بعد ذلك يلغون 
الدستور الإسلامي آنأ بعد آن» ويستبدلون به القوانين الوضعية» حتى تم 
إلغاؤه في أواسط القرن التاسع عشرء ولم يبق منه تحت النفاذ إلا ما كان 
يتعلق بالتكاح والطلاق» على اعتبار أنه قانون المسلمين لأحوالهم الشخصية . 


ثم على منوال الحكومة الإنجليزية في الهند نسجت الأقطار التي كانت 
حكومات المسلمين أنفسهم قائمة فيها. فالحكومة المصرية غيّرت نظامها إلى 
القانون الفرنسي سنة ؟5١١ه‏ (1884م) ولم تترك في حوزة المحاكم 
الشرعية إلا الفصل فى مسائل المسلمين الشخصية. أما ألبانيا وتركيا فد 
املك سك ل هر اينما دولنات: لا وكياكاه اق رك :قز اتنهننا حبسي قر اليد 
إيطاليا وفرنسا وسويسراء وأدخلتا على قوانين المسلمين للأحوال الشخصية 
تعديلات سافرة لم تكن قد تجرأت على مثلها أي حكومة مسلمة في العالمء 
فقرر أن تعدد الزوجات أمر غير مشروع في ألبانياء وحُرّفت أحكام القرآن 
الواضحة القطعية المتعلقة بالتكاح والطلاق والإرث في تركيا”''. 





دخول القوانين الوضعية في مصر [:7 


هذا عنوان ونيالة علسية بحافعية” "تومير نديا الناحة: إلى عدة 
حقائق ., منها : 


() القانون الإسلامى وطرق تنفيذه/ أبو الأعلى المردودي.- دار الفكرء» د.ا ت. ص ٠١‏ - 
.١١‏ 


525 


١‏ أن حركة تغريب مصر منذ الحملة الفرنسية وخلال حكم محمد 
علي كانت تتم عن طريق اختياري» فلما جاءت مرحلة الاحتلال الإنجليزي 
تحولت حركة التغريب إلى طريق أرغم فيه المصريون على قبول القوانين 
الوضعية» حيث فرض النفوذ الأجنبي سيطرته في مجالات ثلاث» هي 
القانون» والاقتصادء والتعليم . وهي أخطر مجالات الحياة . 

؟ ‏ أن الأسباب الخارجية التى صاحبت بداية دخول القوانين ل 
في مصرء من حملة نابليون» والاستعمار الإنجليزي» والاستشراق» 
والتنصيرء والبعثات». ما كان يمكن آذ عق هندنا ف أهدافها لو أن 
المسلمين كانوا على وعي تام بمسؤولياتهم» مدركين لما يدور حولهم. 

وأن الأسباب الداخلية» من الأحوال الثقافية والاجتماعية 
والاقتصادية والتيارات الفكرية والسياسية» والامتيازات الأجنبية» وفوضى 
القضاء والتشريع. وضعف علماء الأآزهرء وتضاؤل نفوذهم» زادت من طمع 
الطامعين» وتكالب الدول الاستعمارية على مصر. 

؛ - توالت عمليات الهدم والتدمير عن طريق تقديم مفاهيم زائفة من 
خلال التعليم والثقافة والصحافة» ترمي إلى امتهان المجتمع المسلم في 
مصرء وإعلاء شأن المجتمعات الغربية في حضارتها وأعلامهاء في محاولة 
لإذابة القيم الإسلامية التي كان يتمسك بها المصريون. 1 

ه - الهدف الذي سار عليه النفوذ الاستعماري القديم والحديث منه 
هو تفريغ مصر من معطياتها وقيمها وعقيدتها. حتى تصبح أمة منصهرة تعتئق 
أسلوب الغرب» وتذهب عنها ذاتيتهاء ومن ثم تفقد امتلاك الإرادة واستئناف 
الحضارة الإسلامية . 

5 - سعى المحتلٌ من خلال نفوذه إلى إعداد طبقة بديلة عنه تعمل 
على الاستمرار على ما كان في عهد الاحتلال» وإن اختلفت الصور 


والأشكال. وهذا الهدف الذي تبناه المحتلّ قد حقق للأوروبيين ككير] مما 
يبغول» فاستطاعوا أن يؤثروا في الت والمؤلفات والصحف.» وَأنْ يقودوا 


حركة تحويل خطيرة عن طريق : تغيير المناهحء وحذف كل ما يتصل بالقيم 
,5 


الإسلامية» وفرض مفاهيم غربية قوامها الإعجاب بالغرب. 

- نجح المحتل في إثارة كثير من الشبهات حول القيم الإسلامية؛ 
وملا الجو بمفاهيم جديدة مستوردة» قوامها المتعة واللذة الحسية والترف». 
والهدف من ذلك هو إيجاد التحلل في المجتمع» والولاء للاستعمار, وقتل 
عوامل ل ! 

6 هدفت القوانين الوضعية في كدو إلين: لشيوانة الإسلام عند 
المسلمين» والتقليل من شأنه. لينظر المسلمون إلى الإسلام نظرة من لا يثق 
فيما جاء به من أحكام. 

4 جهود جماعة الإخوان المسلمين في مقاومة القوانين الوضعية 
كانت من أعظم الجهود.ء حيث تناولت هذه الجهود في جرأة إسلامية كل ما 
من شأنه أن يُعلى من التشريع الإسلامي, ويندد بالقوانين الوضعيةء ويفضح 
أساليبهاء ويعرب عن مخاطرها التي أحدقت بالمجتمع. ولا شك أن هذه 
الجهود هي التى عرّضت جماعة الإخوان المسلمين في مصر إلى ما تعرّضوا 
له من ا لجمعيتهم » وإيقاف ومصادرة لصحفهم. واغتيال وإعدام لزعمائهم 
أكثر من مرة. 

٠‏ - القوانين الوضعية فرضت على المصريين فرضاًء تحت ظروف 
وملابسات مختلفةء. ولا يمكن أن تنزاح القوانين الوضعية عن مصر إلا 
بفرض التشريع الإسلامي فرضاً. 


(*) باكستان من «النوع, الأول 645 


الدكتور مراد وهبة اختير عام 796١ه‏ رئيساً لشعبة الدراسات الإنسانية 
للفلسفة. 
وفي العام نفسه دُعي لتمثيل الجامعة في المؤتمر الفلسفي الباكستاني 
في السابع عشر بمدينة لاهور في الفترة من ٠١‏ "5 أكتوبر 1918م 
5 


وذلك لتنمية العلاقات الثقافية في المجال الأكاديمي» حيث عرف في الدوائر 
الفلسفية الباكستانية بمؤلفاته.» وعلى الأخص كتابه «محاورات فلسفية فى 
موسكو)ا. 

وعندما أقام سمير ياكستان بالقاهرة حمل عساء: ودعا إليه نفرأ من 
المثقفين المصريين» ذكر له مراد وهبة أنه يحس بنوع من التوتر لحضور هذا 
المؤتمرء وقال: إن أسلوب تفكيري علماني» والعلمانية عندي هي التفكير 
في النسبي بما هو نسبي وليس بما هو مطئق» ومعنى ذلك أن الظواهر 
الإنسانية لا يمكن إخضاعها لأحكام مطلقة» وأنا مدعو إلى مؤتمر ينعقد في 
دولة تستند فى تاععينيا إلى عقيدة دينية . 

وجاء رد فعل السفير على النحو الآتيى: هناك نوعان من الدول: 


ودولة لا ينص دستورها على أية عقيدة ولكن أسلوبها فيو الحياة 
دينى . 
وباكستان من النوع الأول» والهند من النوع الثاني" . 





علمانية أم كنسية؟ 740 


“/ من دخل المواطن الهولندي تدفع للكنيسة . 
© في ألمانيا الدولة نفسها تدفع للكنيسة /٠١‏ من ضريبة 


تعس يه 


لسكان: 
© وفي أسبانيا تدفع الدولة للكنيسة سنوي ١4‏ مليار بيزتا. 

© و8/ من دخل كل إيطالي تدفع للكنيسة . 

© وتدفع الوتقال أحون التساوسية» وتعتني بالكنائس . 


.5-68 مدخل إلى التنوير/ مراد وهبة.- القاهرة: دار العالم الثالث, 5١5١ه.ء» ص‎ )١( 


يحسي 


© وفي الدانمارك الملك مجبر - حسب الدستور ‏ أن يكون عضواً في 
الكنيسة اللوثرية . 

© وفي اليونان ينظم الدستور العلاقة العضوية بين الدولة والكنيسة. 

© والكنيسة الكاثوليكية هي الرسمية في آيرلنداء وينظم النواب قدّاساً 
قبل كل دورة برلمانية. 

ظ #نوالكنسة :الأنقاكانية سن الجهان الرسنى لالعرش. والملكة بهن 

حاكمة الكنيسة الأنغليكانية . 

© والقانون في فرنسا (أَمٌ العلمانية) - بمجليته الجنائية والجزائية - 
مستمد من الوصايا العش 7''. 


©“ فوق العادة 742 


الأخرى للقيام بمهمات استثنائية ومؤقتة» مثل ترؤس بعثات الشرف أو وفود 
المفاوضات» وذلك لتمييزهم عن السفراء الذين يرأسون البعثات الدائمة. 

وبعد تطور العرف مع الزمن أصبح هذا اللقب يمنح للسفراء في 
التمثيل الدائم دون اكتساب أي امتيازات إضافية" . 


© عقلية الاحتجاج 68 ] - 


عقلية الشكوى والاحتجاج تقود صاحبها إلى طرق يبعثر فيها قواه في 
أنشطة صاخبة عقيمة» بينما التحدي والمواجهة توقد الكفايات الكامنة فى 
صاحيها فتعطيه همة جديدة فتقويهء حتى يغلب الضعيف على المَوى . 


)0010 نحو مشروع حضاري للإسلام/ أحمد القديدي.- مكة المكرمة : رابطة العالم الإسلامي. 
1ه ص 8ه -4ه0. 
(؟) كلمات غريبة/ منصور الخميس .- الرياض: مكتبة العبيكان» /511١اهء‏ ص 175. 


5 


والعالم المعاصر هو عالم المواجهة. والشكوى فيه تقود الإنسان إلى 
الهلاك. والتدبير يموده لين البناء والرقى . 

ولو كقث تبشن على :طريق قا واعقرتكه أشؤاك الاأخرائن 6 كماذا 
35 9 

أت لا تشكو .بن تملك طرويق التدبيرء وأنت: لا تحعح على 
الأحراش» بل تفكر في كيفية التخلص من أشواكها! 

والعاقل يعرف أنة يجب عليه أن سكلا هذا الست عينه تجأه المشتر 
أيضاً. فقد يحدث وأنت تعيش بين البشر أن تصطدم بأحدهمء أو أن يؤذيك 
أحدهم: أو أن يعتريك شضعور إزاءه بأنه لم يعطك اك وفى كل مرحلة 
كهذه علينا أن نسلك سبيل التديمن ومين الشكورى: 

ولو اععرتك مشكلة ها ونطظرت. البها على آنها قفبية اعقد |8 فسكدسها 
فتظنٌ أنه لم يعد بوسعك أن تعمل شيئاً ما في الأحوال القائمة. إن عقلية 
الشكوى تقود صاحبها إلى اليأسء. واليأس يقود إلى الانتحار النفسى . 

أفااعلى الشكون منن هذا "لو :افعرقاكة مشكلة عا تامسر ديا" تعدبا 
فستستيقظ الكفاءات الكامنة فيك» وستتملكك همّة جديدة لمواجهة الأوضاع 





© ل دراسة أجريت بالولايات المتحدة الأميركية عن اسبات عدم 
عودة الكفاءات العربية المهاجرة إلى بلدانهم. أجاب 7/868 من أفراد العينة 
بأن انخفاض مستوى الحريات السياسية هو العامل الأهم وراء عدم عودتهم! 
» كشف تقرير للأمم المتحدة أن الأرباح السنوية للعصابات المنظمة 


.159 خواطر وعبر/) وحخيد الدين خان ص‎ )1١( 


اح 


تصل لون أكثر من لقثت مليار دولار نوي 


(644) لفظة لفظة «المحاماة 54 


كانت كلمة «أفوكاتو» في مصر تعني «الوكيل في الخصومات». ثم 
استبدلها المجمعيون بلفظ «المدره»ء وهو في لغة العرب: زعيم القوم 
المنافح عن حقوقهم. ولكن لم يكتب لها الشيوع! 

ثم ماتت اللفظتان» وعاشت بعدهما كلمة «محامي» على إثر حلول 
القوانين الوضعية في الديار الإسلامية. ولن تجد لهذا اللفظ فى فقه الشريعة 
أثرا ولهذا فإن أحكاء المحامين والمحاماة هي أحكام الوكالة والوكلاءء 
وعليه يعقد المحدثون والفقهاء «باب الوكالة» فلماذا نذهب بعيداً عن 
موا ضفاتنا لعي 


*7) علم العمل 741 


يهتم علم العمل بكيفية أداء الشخص للعمل» والبحث عن طريقة 
تحقق أداءه بكفاءة أكبر في المؤسسات والمشاريع الاقتصادية . 

تجن المفكى إن يقوم الفرد بأداء عمله تبعا لعادة اقتبسها عن الآخرين 
(كوالده أو أحنيه أو معلمه) أو نتيجة لخبراته فى مزاولة ذلك العملء أو لأي 
سي القن تالحمل يمكن إتجازه طرق ميتعلقةة. وله أنه لا ود مين تمبيد 
إحدى هذه الطرق عن غيرها. ويعود ذلك إلى الحركات المستخدمة في 
إنجاز ذلك العمل» فهناك حركات ضرورية وحركات غير ضرورية. ويهتم 
علم العمل بدراسة تلك الحركات والتعرف على ضرورتها وإزالة غير 
الضروري منها. فهذا العلم يحقق أهدافا عديدة» مثل : 


)غ2 عالم الاقتصاد (قبرص) ع *»': يولية 6ام. ص #5“ 68 .١٠‏ 
(؟) معجم المناهي اللفظية ص 45# (ط #). 


نك 


- إزالة الحركات غير الضرورية وإراحة العامل من مشاقها. 
توفير الوقت والجهد واستغلالهما في زيادة إنناجية العامل: 


2 اذا العمل بكفاءة اكير وذلك بتوريع العمل على ما يتناسب ومفدرة 
الشخص الجسمية والعقلية. وبما يتناسب وأهواءه وميوله . 


- ضبط العملية الإنتاجية.. وذلك بتحديد الوقت اللازم لتنفيذ كل 


- التنسيق بين أعمال المشروع المختلفة. . ١.‏ 





إدارة الأعمال هي الفرع المختص بإدارة المشاريع الصناعية والتجارية 


أما الإدارة العامة فهي التي تقوم على إدارة التنظيمات 0 2 
تنفيذ السياسة العامة للدولة. 


وعلى الرغم من أن الكثيرين من الكتّاب في الإدارة يتفقون على 
المفهوم العام لكل من الإدارة العامة وإدارة الأعمالء, إلا أن هناك اختلافا 
في وجهات النظر حول الفروق بين هذين الفرعين في الإدارة . 

ويعتبر بعض هؤلاء الكتّاب أن هناك فروقاً جوهرية بين الإدارة العامة 
وإذازة الأغمال» بيثما يرى اليغقن ‏ الآخر أن المبادئغ الرئيسية واتحدة 
للفرعين» وأن الفروق بينهما ما هي إلا ظواهر ثانوية ناتجة عن مجال 
لتخصص لكل منهما”" . 


000( الإدارة : مبادىء . مفاهيم2. وظائف/ كامل محمد المغربي 5 الرياض : مطابع نا 
4 ه2ء ص ١١" - ١١7‏ باختصار. 


56١ 





أكد العلماء أن الصينيين قد عرفوا البصمات منذ زمن بعيد واستعملوها 
فى علاقاتهم المدنية» فقد تعرض المؤرخ الصيني كياكونج ين في كتابه عن 
تاريخ الصين عام ٠565م‏ لبصمات الأصابع عند شرحه لكيفية إعداد العقود. 
فذكر أنها كانت تنقش على ألواح خشبية بعد كتابتها. وفي الوقت نفسه 
تضمن القانون الخاص بتنظيم العلاقات الداخلية في الصين ما ينص على أنه 
إذا أراد الزوج أن يطل وحعة وعب غلية أن يقدم نينا ممكتد | تأسعات 
الطلاق السبعة» ويجب على الرجل أن يختار السبب الذي أوجب الطلاق. 
كما يجب أن يكون مستند الطلاق محرراً بخط الرجلء» وإذا كان الزوج 
يجهل القراءة والكتابة استأجر رجلا آخر ليقوم بكتابة المستند» ويقوم هو 


ولذلك يمكن القول بأن الصين هى الدولة الأولى التى استخدمت 
البصمات لغرض نين الشخصية أن إناتها: ومع ذلك يمكن أن يكون 
الصينيون قد استخدموا البصمات كجزء من الاحتفالات الدينية أكثر منها 
لغرض تحقيق أو ثبات الشخصية. علماً بأنه لم يكن استخدام البصمات في 
ذلك الحين قائماً على أساس علمي”'' . 





أطلق: المسلمون على المتشوكن فن الجمكوكات أسماء مشكلفة..ذات 
دلالاات محددة» وهي : 


١-الرّيفء‏ وتعنى ني المردودة غير المقبولة» وتطلق على كل مسكوكة رديئة . 


)050( علم البصمات واستخذدامه/ محمد عبد أللّه افير بد الرياض : شركة مطابع تمجدء 
5ه ص 6. 


5 


؟ - البهرجة؛ والدرهم البهرج الذي فضته رديئة» أو الذي يكثر فيه 
المعدن الرخيص . ْ 

* - الستوقة» وهي التي تصنع من النحاس وتغطى بطبقة من الفضة . 

؛ - القراضة والمثلومة» وهي «نانير مكسرة أو مفتتة . 

ه - الفراغة» وهي حفر حفرة صغيرة لينزع الصاغة منها شيئأء ثم 
يحشولن تلك الحفرة بما يملؤهاء ويموهونهاء فينخذع اخذها ويظنها صحبحة 


نت العكفيت: وهو وضع قرص من النحاس بين طبقتين من الفضة. 


با المسوحة :.وهئ :التقوة البنلساء فى ظاهرعنا» برهي أنضنا التى 
زالت أغلب ملامحها الو ننسية لكثرة التداول . 


6 - الممرّهة. وهو ضرب الديئار من الفضة وطليه بالذهبء» أو 
ضرب النحاس دراهم وطليه من الخارج بالفضة . 

4 - المغموزء وهو المعيوب» الذي لم يُسبك على الأصول العلمية . 

٠‏ - المزايدة» وهي التي تزيد في حجمها دون وزنها. 

. القّسَيء وهي النقود الرديئة» فضتها صلبة رديئة ليست بلينة‎ - ١ 

- الفسولء وهيْ المزيقة» يقال: أفسل عليه دراهمه إذا زيّفها9©. 





5 قصة مخدرات باختصار 5ه7 


زوج يتعاطى الخمر والمخدرات: أخذ زوجته معه ذات مرة إلى 
الصحراء. وشرب » وتناول اليد حتى غاب عقله. ثم أخل يطارد زوجته 


ويه القود الاسلاية ضيف الل بخ نحن الزقراق هن 15ب 11 


ردي 


المسكينة حتى أمسكها وأدخل رأسها داخل السيارة» ثم أغلق عليها الزجاجة 
الخلفية بغية 0 3 د 0 السيارة» والمسكينة تصارع لكسر 

ونم نها ما أرادت» فكسرت الزجاجء واستطاعت عل مفتاح السيارة. 
وهربت في الصحراء لا تلوي على شيء. وسارت طول الليل. 


وفي الصباح وصلت. إلى إحدى المزارع القريبة من البلد» وأبلغت عن 
: ل / 0010 
زوجهاء فقبض عليه وأودع السجن" . 


69) قصة تعذيب مختصرة 721 


قالت أحخته: ذات مرة عاد أخي الو العيةت) بعك غياب دام عذدة 
سهور. كانت ملابسه رئةء ومظهره مخيفاء وكان حافي القدمين . لقد كان 
في «الأمن» وهناك عذبوه. سألته عما جرى له. لم يرد. وبالإشارة أفهمني 
أنه قد أصيب بالخرس! أخذته فوراً إلى الطبيب» لم يبق في البيت أكثر من 
فكتب أخي اسمه على ورقة» وأن مهنته هي المحاماة. وكتب اسم الدائرة 

فقدتٌ النطق أثناء تعذيبى بالكهرباء! 

تومه على السورن» ونادى على الفرّاش» وطلب منى مغادرة الغرفة . 


عندما دخلت» وجدت أحى يعتذر وقل عاد إليه صوته! وهو يقول : 


 »ةبوتلا المخدرات فى الفقه الإسلامى/ عبد الله بن محمد الطيار. الرياض: مكتبة‎ )١( 
.175 5هء ص‎ 


>52 


اسشف ها ذكتووى فعند رؤيتي الكهرباء تخيلت أنك تريد تعذيبي مثلهم"'؟! ظ 


لإصلاح المجرم 6:3 


- العفو عن الجانيى ‏ من قبل المجني عليه أو أوليائه - قد يصلح 
الجاني ويدفعه إلى التوبة الصادقة. وقد رغبت الشريعة في ذلك لما له من 
آثار طيبة» ولأن العفو يزيل رواسب الجريمة وما قد يترتب عليها من. قطيعة 

- الستر على الجانى أملاً فى صلاحه وإيجاد الألفة والمودة بين أفراد 

- تعليم المجرم ما يحتاجه من أمور الديِن وتذكيره بالله تعالى وترغيبه 
في التوبة» تمهيداً وأملاً في إصلاحه وتصحيح سلوكه واستقامته. 0 

- تعليمه في السجن حرفة نافعة تجعله يستعيد ثقته بنفسهء وتفتح له 
أبواب الأمل في الاندماج في المجتمع عند خروجه. 

إعلاء نمسية السجين ورفع معئوياته والدعاء له وتبشيره بسعة 

- مساعدة المفرج عنه وإعانته مادياً وتشغيله فى عمل مناسب » وهذا 
مهم في تعزيز اتجاهه نحو نسيان ماضيه الإجرامي وبداية عهد جديد من 
الاستقامة . 

- ربطه ‏ بعد إطلاق سراحه ‏ بمسجد الحى والجيران والرفقاء 
الصالحين» لتقوية.إيمانه وتعزيز روابط الأخوة الإسلامية» مما ييسّر اندماجه 


)١(‏ كتاب القسوة: محاولة لإفساد ما تبقى من حياتكم. جدة: الشركة السعودية للأبحاث 
والنشرء» 6 اه ص 75 ظ 


هه" 


الاجتماعي وبعذه عن محاضن اللجروية 7 


1*) سياسة النفس 7*1 


يقول الإمام ابن الجوزي : 

إن سياسة النفس تحتاج إلى صناعة عجيبة! 

فإن أقواماً أطلقوها فيما تُحبء فأوقعتهم فيما كرهوا! 

وإن أقواماً بالغوا في خلافهاء حتى منعوها حقها وظلموهاء وأثّر 
ظلمهم لها في تعبداتهم» فمنهم من أساء غذاءها فأنّر ذلك في ضعف بدنها 
عن إقامة واجبهاء ومنهم من أفردها في خلوة أثمرت الوحشة من الناس». 
والشه إلى :شرك دوفن: أن انقمز كفاذة ميقن أو درة بوالرة"”: 


669 الفرق بين الاستنتاج والاستقراء 7ه" 


الاستنتاج يمثل التفكير من العام إلى الخاصء» أي أن المتعلّم يبدأ 
بتعريف المفهوم. ويلي ذلك عرض الأمثلة التوضيحية. أي أن التوصل إلى 
النتائح يكون باتباع استدلاللات منطقية من البداية. وهذه الطريقة تسمى في 
بعض الأحيان بالطريقة الاستدلالية» التى هي نقيض الطريقة الاستقرائية . 


فالاستقراء يعني التفكير من الخاص إلى العامء أي أن المتعلم يبدأ 
بالأمثلة التوضيحية ثم ينتهي بتعريف المفهوم»ء حيث يُطلب من المتعلم 
تقديم توضيحات» ويطالب باستنتاج القاعدة أو المبدأ" ". 


(؟) منهج الإسلام في مكافحة الجريمة/ عبد الرحمن بن إبراهيم الجريوي.- الرياض: 
جامعة الإمامء» /511١ه‏ (رسالة دكتوراه) 591//7. 

(؟) صيد الخاطر/ لابن الجوزي ص .5١1- 7١5‏ 

(9) نحو تدريس فاعل لمفاهيم الدراسات الاجتماعية باستخدام أسلوبي الاستنتاج 
والاستقراء/ عبد الرحمن الشعوان.- الرياض: جامعة الملك سعودء /!1١5١اهء‏ صص: 
ك. 5” د ه”ء ال3. 


الحا 


5*4 أسباب الحرص 7541 


يقول العلأمة ابن الجوزى: 
قدر فوة المنع ! 

فإن آدم عليه السلام لما نُهي عن الشجرة حرص عليهاء مع كثرة 
الأشتحان المققة عنها. 

ويقال: لو أُمِرَ الناس بالجوع لصبرواء ولو ثهوا عن تفتيت البَعْر 
لرغبوا فيه وقالوا: ما ثهينا إلا لشيء! 

أحدهما: أن النفس لا تصبر على الحصرء فإنه يكفى حصرها فى 
صورة البدن» فإذا حخصرت في المعنى بمنع. زاد طيشها! ولهذا لو قعد 
الإنسان في بيته شهراً لم يصعب عليه. ولو قيل له: لا تخرج من بيتك 
يومأء طال عليه! 

والثاني: أنها يشقٌ عليها الدخول تحت حكم. ولهذا تستلذ الحرام» 
ويا نكا تستطيبية العناب 7 





ننه وشتول الله كله امقه إلى ,وقع التشان الشياطين فى الأرضن عند 
الغروب» ليحجزوا أولادهم ساعتئذٍ عن الانتشارء حتى لا يُصابوا بمسهاء 
وفيه در عجيب ) وقد أهمل معظم الناس حجز أولادهم. وتركوهم 
للشساطين: فغدوا مثلها أو ليك [ 


() صيد الخاطر/ لابن الجوزي» تحقيق عبد الرحمن الجوءت الرياض: دار العيلتيةة 
اه ص ١6م‏ ؟85. 


/اه " 


روى البخاري عن جابر رضي الله عنهء عن النبي ل قال: (إِذا 
استجنح ؛ أو كان جنح الليل. فكفوا صبيانكم : ٠»‏ فإن الشياطين تنتشر حينئدل. 
فإذا ذهب ساعة من العشاءء فخلُوه)”" . 


[ 69 مدرسةإسلامية 60 ]2 


«المدرسة الإسلامية للتربية والتعليم فى دبي» أسسها الحاج سعيد بن 
حك آل لوتاه عام اه وهى مؤؤ سسة تعليمية جديدهة ذات ملامح مميزة 
وأستن مختلفة , فهي تقوم على اختصار سئوات الدراسة من ست عشرة سئة 
إلى تسع سنوات» يلتحق الطالب فيها وهو ابن ست سنين ويتخرج وهو ابن 
55 0 نيا بويد الدرانت ا ا وأيام لحرا سعة 0١‏ 

وقد كتب فى بطاقة درجات التلميذ الخاصة بالمدرسة بعض أهدافها 
وهي ٠‏ 

أولا: التنشئة الإسلامية القائمة على أن الإسلام عقيدة وعمل وسلوك 
وتوجيهء فالتلميذ يعيش في المدرسة حياة إسلامية كاملة فكراً وسلوكاً. 

انياً: التعليم النافع المناسب لمراحل النموء وهو التعليم الذي يسهم 
فى تطوير الحياة تطويراً علميا. 

ثالثاً: تأصيل اللغة العربية لتكون الإطار والوعاء لكل المواد الدراسية 
وكل صور التعامل في المدرسة وخارجها. 

رابعا: الاستفادة المثلى من الوقت ليتخرج التلميذ مكتمل التعليم» 
ومعدا علميا وعملياء منتجا لا مستهلكاء فى سنه الخامسة عشرة . 


)000( صحيح البخاري / 6ص الإريمان بالملائكة/ أسعد محمد سعيد الصاغرجي .- حلة : 
دار القبلة للثقافة الإسلامية» 1١4١هء‏ ص #ه. 


"4 


فى حدس -.دراسهة وصفية تحليلية/ إعداد عبد العزيز بن محسن بن صالح 
الخطابي, إشراف عبد الرحمن بن عبد الله الشميري . مكة المكرمة: جامعة 
أم القرىء كلية التربية الإسلامية والمقارنة» 54١5١هء‏ ؟ مج. 





تستخدم المعايير التالية كمؤشرات فى عملية الكشف عن الموهبة لدى 
الطلاب : 

١‏ - الاتصاف بالصفات والسمات التى تميّز الطلاب الموهوبين عن 
غيرهم بدرجة عالية» وخصوصاً في الصفات الشخصية والاجتماعية والعقلية . 


؟ - المستوى التحصيلي المرتفع /9٠‏ فما فوق. وخاصة في العلوم 
والرياضيات . 


“* - المستوى العالى للأداء فى واحد أو أكثر من مجالات النشاط 
الاجتماعي». العلمي. الآدنى: الثقافي. الفني» المهني. الرياضي» 
الكشفى . 


؛ - المستوى العالي للطالب الذي يحصل فيه على درجات عالية في اختبار 
القدرات العقلية وخاصة فى القدرات اللغوية» العددية» المكانية» الإدراكية. 


ه ‏ القدرة على التفكير الإيداعى والابتكار وحل المشكلاات بصورة 
متميزة عن الاخرين . ظ 
5 - الحصول على معامل ذكاء مرتفع في اختبار ذكاء الأطفال”"' . 
العتيبي.- الرياض: جامعة الإمامء 515١ه‏ (رسالة ماجستير) ص .١155‏ 


564 


"6 طرق علاج المتأخرين دراسيا 67 


من ضمن أساليب علاج المتأخرين دراسيا : 





١‏ تقديم الخدمات الوقائية» مثل الاهتمام بنوعية المدرّسين» وتوفير 
المرشدين النفسيين لتوجيه الآباء والمربين» حتى يتسئّى الكشف المبكر 
لحالات التأخر الدراسي ومعالجتها في حينها . 

؟ - إعطاء حصص تقوية في مجموعات صغيرة تضم فئات متجانسة 
من التلاميذ حسمب العمر الزمني والقدرات التحصيلية للتلاميذ. 

 "“‏ علاج حالات التأخر الدراسي التي ترتبط بالنواحي الجسمية» مثل 
ضعف البصر وعيوب النطق وسوء التغذية.. إلخ. 

5 - علاج حالات التأخر الدراسي التي ترتبط بالنواحي النفسية عن 
طويق اللجوء إلى العيادات النفسية المسخصيهة والاسترشاد بالمتخصصين 
والموشية: الشعم 3 


[5") هكذا يكون العلماء١‏ 675 


الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري عالم وداعية كبير» توفي 
848هء كان في الكويت ثم السعودية. له ثقافة إسلامية عميقة واطلاع 
واسع على المذاهب العصرية الهدامة» وخاصة الماسونية التي تلعب كالأفعى 
في البلاد العربية. . 

وفى إحدى أيام الجمع ألقى رحمه الله كلمة بعد انتهاء الصلاة في 
الجامع الكبير بالرياض تحدث فيها عن خطورة المحافل الماسونية ووسائل 
تلاعبها وخطورتها على العالم الإسلامي» ثم شرح ما تتعرض له المناهج 


)١(‏ الأساليب التي يستخدمها مديرو المدارس مع الطلاب المتأخرين دراسياً/ شرف جميل 
' محمد البار. مكة المكرمة: جامعة أم القرى» 5١4١ه‏ (رسالة ماجستير) ص ؟١.‏ 


"6 


المدرسية دن ددن وتحريف من قبلهم. وفد تعجب من ١‏ بعض المواد 
وكان من الحاضريه ٠‏ الملك م رحمه اللّه» فاستمع إلى هذا الشيخ 
وهو يتكلم. والكلمات تخرج من صميم قلبه لا يخاف في الله لومة لائم. 
وبعد الانتهاء قام الملك وضله عليه وتمنى له التوفيق. ولما وصل إلى 
فصره أمر وزير المعارف بتكوين لجنة لبحث المناهج وتغييرها وجعلها على 
النمط الإسلامي. فغيّرت المناهج التربوية"'' في أنحاء السعودية بفضل الله 
ف ملفل الماك التعيل الذي جد ,تييع القي ١اللبليل:‏ 
وهكذا ايكون العالم الذي يتكلم بصدفق وإخلاص ولا يعرف النفاق 
)0 
والعلويت. 





659 بدايات التبغ في العالم الإسلامي 67"9 


أدخلت السفن الأوروبية التبغ إلى الآستانة (استانبول) سنة ١٠١١٠اه.‏ 

اول من أحدثه بأرض المغرب طبيب يهودي2» ثم جلب إلى مصر » 
والحجاز» وغالي الأقطار الإسلامية. 

5 وأول من دخل به مصر أحمد ب عبد الله الخارجي (اين ب علي) . 
ودكر عنه أنه «سفاك الدماء بغير حق.. على الفتنة عاش» وعليها مات». 

- ظهر في السودان سنة ه١٠٠ه»ء‏ وفي الشام سنة 6١١٠ه.‏ 
الميلادي» هو ما قوبل به كدواء في بداية الأمرء ثم انتشرت عادة التدخين 


)١(‏ يعني ما احتاج منها إلى تغيير 
0ت( نبذة محتصرة عن حياة الداعية الإسلامى عبد الرحمن بن محمد الدوسري لأحمد بن 


عبد العزيز الحصين . ط *. بريدة» السعودية: مطابع شركة السلمان والفريح» 
٠5اهيء‏ ص 59. 


55١ 


في أوربا انتشار النار في الهشيمء حتى إن «نيكوت» ‏ الذي من اسمه اشتق 
مادة النيكوتين الموجودة في الدخان ‏ يدّعي ويقول: إن للنبات الهندي - . 
يعني الدخان ‏ قدرة عجيبة على شفاء الأمراض والقروح والنواسير©.. 
[ف" التجارة الخاسرة (668 

تعتبر الولايات المتحدة أكبر دولة مصنّعة للسجائر في العالمء كما أنها 
تعشير يق أكين استواق التبغ. وتكسب من التبغ وزراعته وتصنيعه وتسويقه في 
مجالات عدة. فهناك بضعة آلاف يعملؤن فى زراعته»ء وهناك عشرات 
الآلاف الذين يعملون في تصنيعه وتسويقه (مع استخدام الآلات الحديثة قَلَْتِ 
الحاجة إلى العمالة).» وتكسب الدولة ١5‏ ألف مليون دولار ضرائب على 
السجائر والتبغ» كما تبلغ أرباح شركات السجائر والتبغ 58514 ألف مليون 
دولار. (صافي الأرباح لعام .)١985‏ وإذا أضفنا إلى ذلك ما يكسبه 
المزارعون والمعلنون» فإن هذه المكاسب المجتمعة تَقَدو بحوالي حا ألف 
مليون دولار. 

أما الخسائر فتتمثل فى الآتى : 

ين ألف مليون دولار تمن التبغ المستهلك الذي يحرق 52 الهواء . 

. ألف مليون: دولار خسارة بسببا الوفاة المبكرة‎ 51١١ 

“او ألف مليون دولار خسارة بسبب التغيب عن العمل . 

“و3 ألف مليون دولار ثمن الرعاية الصحية لأمراض ناتجة عن التدخين . 

بالإضافة إلى الخسائر الناتجة عن الحرائق» حيث أوضحت التقارير 
المتفالبة: أن ما بين "١‏ إلى 5١٠‏ بالمئة من جميع الحرائق ناتجة عن 
60 تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشريه الناس الآن/ مرعي بن يوسف الكرمي (ت 


مم زم)؛ تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان.- الرياض: دار السلف. 8١54١ه.ء‏ ص 
لالى ‏ حلىء ٠١”‏ (الهامش). 


فس 


التدخين. ويضاف إلى ذلك كله إصابات وأمراض غير المدخنين (التدخين 
السلبي)» ولذا د يصبح الرقم مائة ألف مليون دولار. 


و هو أخطر وأبشع من ذلك كلهء هو أن يتوفى90,000" أمريكي 
كل عام؛ بسبب أمراض ناتجة عن التدخين بالإضافة إلى 5٠0,٠٠١‏ شخص 
يُتوفوْن: سبب ما يسمى التدخين بالإكراه أو (التدخين السلبي). حيث يضارٌ 
غير المدخن بدخان سجائر المدخن. 

(هذه الأرقام من كتاب المحامي لاري وايت: «تسَار الموت» الصادر 
عام ١984‏ والذي قدم له إيفريت كوب وزير الصحة الأمريكي) . 

ومن ن المعلوم أن عدد ضحايا الحرب العالمية الثانية من جنود الولايات 
المتحدة يلغوا 79,0٠‏ شخصء بينما يقتل التبغ كل عام "90,0٠٠‏ أمريكي"'*! 





مائتي مليون احم با كما كاذ الآلاف من الناس يموتون 
جوعاء ويتضوّر الملايين من المسغية ! 
وإن تدخيه خمس سجائر من قبل رت الأسرة في بنجلاديش يَحَْرْم 
لسرا بع حاجاتها من الطعام والسعرات الحرارية» ويؤدي تدذحخين 
خمس سجائر يومياً فيها إلى وفاة 18٠٠١‏ طفل سنوياً بسبب نقص الطعام 
الذي ذهب ثمنه لتدخين خمس سجائر ونا من لدن رب الأسرة: ومن ثم 
يعاني أطفاله من سوء التغذية الذي يؤدى إلى هذه الوفيات لدعم الأطفال! 


وفي بنجلاديش ١/0ا/‏ من الذكور البالغين يدخئنون» كما أن عع من 
النساء يدخنّ و (5) | ش 





)١(‏ التجارة الخاسرة: اقتصاديات التبغ والتدخين/ محمد علي البار. جدة: دار المنارة». 
65 أهء ص م4 - .35١‏ 


(؟) التجارة الخاسرة/ محمد علي اليار ص 55 48. 


إركض 


وطبقا للدراسة الحكومية فإن التداول اليومي فى سوق السجائر العراقية 
يبلغ 8؟ مليون دولارء ليبلغ استهلاك العراقيين من هذه السجائر سنوياً ما 
قيمته ”" مليارات دولار» بينما يتم التداول بما قيمته 4 مليارات دولار 
سنوي”''. هذا في الوقت الذي كان أطفال الغراق لا يشبعون من الحليب 


بعل حراب الخليج! 


9 بطاقات المعايدة 67 


الصينيون أول من ابتكر بطاقات المعايدة» وذلك في القرن العاشر 
الميلادي. . وكان يبلغ طول بعض هذه البطاقات ستة أمتارء وينقلها ستة 
أشخاص سيراً على الأقداء”"©! 





4م قبائل لا تشر ب الماء! 6 

قبائل الميكى جماعة من الرحل» يعيشون حياة بدائية» هم من سكان 
مدغشقرء اختاروا منذ ثلاثة قرون الانسحاب من الحياة المدنية» والعودة لفن 
الغابة . 


قلائل هم الذيق استطاعوا الاقتراب منهم والتتحدث إليهم ٠»‏ ومن بينهم 
البحاثة لويس مولي» الذي قام برحلة في «خليج القتلة»؟ في عام 985١م,‏ 
وذكر أن من الصعب البقاء معهم على قيل الحياة. يسبب عدم وجود الماء . 


واستطاع الوبحالة الثاني «جان ميشيل هورنر» أن يكتشف بعض خفايا 
حيأة «الميكي) في رحلته إليهم سئة الاوام, وأكد أنهم الوحيدون في العالم 
الذين يستطيعون البقاء على شيل الحياة من دون ماع إد يقتصر 00 على 
بعض أنواع معينة من جذور الأكتجارءع ومن المَنافك والعسل . 





)١(‏ الشرق الأوسط ع 59448 (1418/8/5 ه). 
(؟) عالم الاقتصاد (قبرص) ع 47 يولية 1996م ص 60. 


ئؤذإ<>_"3ظ»> 


ومن تقرير صحفيين فرنسيين عنهم ذكرا أنهم يختبؤون باستمرار» ويغيرون 
أماكن وجودهم كل ثلاثة أيام» ولا يلتقون بعائلات أخرى» لأن الشرط الوحيد 
يحفرون الأرض» ويشعلون النار» وينامون حيث يشعرون بالتعب والنعاس . 
ليست لديهم ثقافة معينة» كل همهم العمل للبقاء على قيد الحياة. 


واستمرار وجودهم في الغابة7١2!‏ 





69 الفرق بين المذنّبات والشهب 659 
يخلط كثير من الناس بين المذنبات والشهب. والواقع أنهما مختلفتان. 


فالشهب ظاهرة جوية تحدث فى الغلااف الجوي لللأرض عند دخول 
صحور فيه ) ويبسبب الاحتكاك معه تحترق وتبدو كخط مضىء . 


بيثما المذنب مثل الكوكب قو بعله وسرعته» ويتحرك ببطءعء ولا 
نشاهد إلا تغييراً قليلا في موقعه بين النجوم في ليالٍ متتالية . 

ويمكن تمييز ثلاثة أجزاء أساسية فى شكل المذنب: 

- ففى داخله توجد مادة الجسمء فى حالتها الصلبة» وتسمى نواأة. 
وهى صغيرة الحجم» ولم يستطع الإنسان مشاهدتها بتفصيل من الأرض . 

يحيط بالنواة رأمن غازي كبير » قل يكون درجة أو درجتين) أو مأ 
يبلغ أكثر من ٠٠١‏ ألف كم. 
ظ ِ وي: ينطلق من رأس المذنب ذيل طويل قد يمتد بضع درجات في 
السماءء أو ما يعادل بضعة ملايين من الكيلومترات» وفي بعض الأحيان قد 
)١(‏ عادات الشعوب وتقاليدها/ أديب أبي ضاهر. بيروت: دار الكاتب العربي» 5411١هء‏ 

عن 35 


ًءً5ظ»5 


يصل طوله قدر بعل الأرض عن الشمس»ء أي حت ١‏ مليون 0 


"5 كيف يتكؤن اللؤلؤ؟ ["7 





يكوّن المحار والرخويات الصانعة للصدف مادة خاصة تسمّى عِرْقٌ 
اللؤلؤء تبطن الجوانب الداخلية للأصداف» وتسمّى «الطبقة اللؤلؤية» وتكون 
لمّاعة غالباً» وتكونها خلايا من عضو لحمي من الجسم يسمّى المعطف . 
وعند دخول قطعة صغيرة من الصدفء أو طفيلي صغير إلى جسم الحيوان 
الرخوي تبدأ خلايا المعطف بالعمل. وتغطي الخلايا هذا الجسم الغريب 
بطبقات من عِرْق اللؤلؤ» كما تبنى حوله طبقات متتابعة دائرية من عرق اللؤلؤ 
حتى يُحاط الجسم الغريب بمادة شبيهة بالصدف» مكوّنة بذلك اللؤلؤ'" . 





69 فوائد الشعب المرجانية (67) 


الشعب المرجانية هي صخور جيرية من أصل عضويء. قامت ببنائها حيوانات 
بحرية دقيقة من طائفة الميحرقالت» المعروفة باسم «المرجلات المرجانية» التي تشبه 
شقائق النعمان والقناديل البحرية» لكنها مدعّمة بهيكل فنجاني صلب مكون من 
كربونات الكالسيوم التي تفرزها تلك الحيوانات. ومن تجمع هذه الهياكل واتصالها 
تتكون جلاميد صخرية عظيمة» وتتّخذ أشكالاً وألواناً عدة» بحيث تبدو كحديقة 
مزدهرة تحت الماء . . وهي المعروفة بالشعب المرجانية . 

وتتعدى أهمية هذه الشعب كونها هياكل كلسية جميلة المنظر تسر 
الغواصين والسائحين . 

- فصخورها الصلبة تعمل كحاجز يحمى السواحل من التأثير العنيف 
للأمواج» وهي بمثابة خط دفاعي طبيعي عن السواحل البحرية. 


11ه., ص 4. 
(؟) الموسوعة العربية العالمية .65/11١‏ 


الح 


د كينا أنها توفرى الو رقا امنا : 

- وهى أنقيا بنة لتكائر الكائنات البحرية» خاصة الصدفيات والقشريات 
(كالريان) :كاك الجلد عم ابسن رقف البسر):. 

د كينا كدق الأنبينا هتمامع الشعي: الطريجانية ركان لبيك ديه . 
وملاذاً تحتمي به من الأعداء. ظ 

وتجد أيضاً الغذاء فى الطحالب والعوائق والأحياء البحرية الصغيرة 
دول ممتظقة الشهي» العوهات : 

وعندما اكتشف علماء البحار هذه الحقيقة شرعوا عام ١970‏ وفي 
الأعوام التالية في الولايات المتحدة ثم اليابان ببناء شعب اصطناعية من 
الصخور الضخمة وهياكل السيارات وحطام السفن الغارقة. 

- وتمثل الشعب المرجانية فرصة جيدة للاستثمار السياحي» لكونها 
مناظر طبيعية خلابة. . تسبح فيها أسماك من مختلف الأنواع . 

والإيرادات السياحية التي حققتها الشعب المرجانية في المياه البحرية 
لجزيرة: للوورنا: الأمريكنة وقد وصلف الى حجر الى 'تميقيه بليون فولان: 

ن بوكتكة: عله الشتعي مدن إتداف والف حجان الساي: والعرحان الحهين 
والقواقع التي تستخدم في الصباغة وصناعة الحلي وأدوات الزيئنة . 

دوفن الميختمل آن تحفوئ مناطق الشتغي. المرجانية: على التفط: لآن 
الشعب تفرزها حيوانات بحرية حية» وتعيش فيها وحولها كميات كثيرة من 
الأسماك وحيوانات بحرية أخرى». حيث تتكاثر وتموت تاركة بقاياهاء 


وبمرور السنين» ومع التفاعل الجيولوجي والبيولوجي يحتمل أن يتكون 
البترول في أعماق الشعب. والدراسات جارية حول هذا. 


- وتعكل هذه الشعب بمثابة مستودعات بيولوجية يي مرشحة 
السك امات جلية ووصينا ع قانر :7 
)١(‏ مجلة القافلة (ذو الحجة /ا١5١ه)‏ ص 255 097 3. 


خض 





أقربُ مدينة أمريكية إلى شلالات نياجارا هي «بفلو»» القريبة من كندا. 
وى اتاجازا فاكلاة رسأت | 
الأكبر منهما شلال «حذوة الحصان»» ويبلغ اتساع هذا المصب نحو 
6 قدما (554 مترأ). ويزداد تدفق النهر خلال الصيف والخريف» ويبلغ 
حجم الماء الهابط من هذا المصب ١6١‏ ألف متر مكعب» بزيادة الثلث 
عن معدل التدفق العادي فى بقية فصول السنةء كما أنه ينخفض فى 
الشتاء . ْ 00 
والشلال الثاني الأصغر حجماً يبدو كشكل حرف 77 وذلك بسبب 
انهيار ما يعادل ٠566لا‏ طن من الصخور من قمته في نهاية شتاء عام 
١1م.‏ 
وقد جفت شلالات نياجارا في ام (مارس) عام 
4م حيث هبط مستوى الماء في نهر نياجارا حتى بلغ في صباح اليوم 
التالىي بحجم الينبوع الصغير في وسط مجرى النهر. وكان سبب ذلك رياح 
قوية غيّرت مجرى النهر في بحيرة إيراي التي لا يزيد عمقها عن 75 مترا. 
وبسبب هذه الرياح التي تغير اتجاهها فجأة انكسرت قطعة ضخمة من الجليد 


في البحيرة تسد مجرى النهر وتمنع الماء عن الشلالات . 
أما الثانية فكانت عام ١19681‏ 985١م‏ بسبب نشاط الإنسان لبناء 
)00 
سدود على مجرى النه ٠”‏ 5 
"" النبات الهوائي 77 
الات الهوائى يلمو على نيات آخرء لكنه يصنع غذاءه بذاته» ويستمد 
() المصدر السابق (صفر 8١51١ه)‏ ص 5١‏ -45. 


57 


القدر الأكبر من الرطوبة والمواد الضرورية التي يحتاجها من الهواء المجاور 
له» أو من مخلفات النباتات المتراكمة حول جذوره. 

رليس لهذه النباتات جذور حقيقية تحت أرضية» إنما تستمد بعضها 
الرطوبة من الهواء عن طرق أوراقهاء والبعض الآخر له جذور لحمية تتعلق 
في الهواء لكي تمتص الرطوبة . 

وكثير من هذه النباتات لا تحتاج إلى نباتات حية لتعيش عليهاء. 
وبإمكانها أن نمو ا بالصخور والمباني والاشدان7: 





9 بذور قمح الفضاء الخارجي 7”9 


نجح العلماء الصينيون في تحسين سلالة قمح محلية عن طريق 
تعريضها لبيئة الفضاء الخارجي. ففي إحدى التجارب التي تجريها الأكاديمية 
الصينية للعلوم قام معهد شنغهاي لعلم وظائف النبات بإرسال عينة القمح 
يانقمااي ‏ © إلى الفضاء الخارجى بواسطة قمر صناعي دار بها حوله لمدة 
تمانية أنام 'لقريا ‏ ثم “قافوا ورراعتها فى ببيقة منافية المعرفة التغيرات: اللي 
تحدث لها نتيجة تعرضها للأشعة الكونية وقوى الجاذبية الضعيفة التي يتميز 
نهنا الضف الحاريسى . كانت نتيجة التجربة التي بدأت منذ عام 1941م أن 
الجيل الرابع - من عينة القمح المذكورة ‏ تفوّق على رصيفه'الذي لم يمكث 
في الفضاء الخارجي في عدة صفات. من أهم تلك الصفات: زيادة الإنتاجية 
بحوالي ٠‏ وزيادة نسبة البروتين بحوالي 94/ إضافة إلى مقاومته للأمراض 
الناجمة عن فطر الفيوسيريوم . 

يعد هذا الإنجاز العلمي هاما من حيث أنه يساهم في سد الفجوة 
الغذائية في محصول القمح التي تأخذ في الاتساع يوماً بعد يوم. كما أنه 
يفتح المجال واسعاً لتحسين صفات كثيرة من المحاصيل الغذائية الأخرى 


.١٠١ 5/76 الموسوعة العربية العالمية‎ )١( 


4 


وغيرها من المحاصيل ذات القيمة الاقتصاد اا 





8 شجرة الحُبز 268 


شجرة استوائية سريعة النمو» ذات ثمرة كبيرة جداً صالحة للأكل» 
وهي دائمة الاخضرارء نمو حتى طول 6م عكر أن تزن ثمرتها 1" كغ ! 
ولها رائحة حاوة؛ لكنها باعثة على الغثيان! ولها ل طري أصفر » حلو أو 
حامض . 


تنمو هذه الشجرة في الهند وماليزيا والمناطق الاستوائية كلهاء ويأكل 
الناس لت هذه الثمرة. وكذلك بذورها الكبيرة بعد عليها اي تخويفياء 
وتقدّم قشرة الثمرة والأوراق غذاء للماشية”"' . 





الشجرة الحامضة (77 


امار تلمو في ا جنوبي اليات الوكيهنة وشمالاً في 
سام التي 18 أحتيانا الصيادون والرحالون ا المخيمات 


عندما يشعرون بالعطش. وتدعى أنغا شجرة الحماض . ويتراوح ارتفاعها 
ما بين 5ه 6١م.‏ تحمل في الصيف عناقيد جميلة من أزهار بيضاء صغيرة 
تشبه النواقيس» تتحول بعد ذلك إلى لون قرمزي فاقع. يُستخدم خشبها 
ايان لصنع مقابض العٌُدّد اليدوية» كما تستخرج من أوراقها صبغة 
د 





.45 مجلة العلوم والتقنية (السعودية) ع 9 (رجب 417١ه) ص‎ )١( 
.,/4/١5 (؟) الموسوعة العربية العالمية‎ 
.97/١5 المصدر السابق‎ )*( 


69 قَفاز الثعلب ”7 


اسم المجموعة من النباتات تكثر في أوروبا وإفريقيا الشمالية» وفي 
آسيا الغربية وآسيا الوسطى . ظ 

تتعيل النمهاا هن شكل أزغارها التي تشبه إلى حد ما أصابع القفّازء 
وتحتوي على سّمْ قوي كان يستخدم في صناعة الدواء المسمى «القمعية»). 
وهناك بعض الحالات التي مات فيها بعض الأطفال من هذا السم بسبب 
تناول هذه النبتة. ويستخدم الأطباء كميات قليلة منه لمعالجة بعض أمراض 
ا 


9 الحيوانات لا تميز الألوان١‏ 5/8 


يستطيع الإنسان أن يرى جميع ألوان الطيف الضوئى المرئي». إلا أن 
الحيوانات عموماً لديها ما يشبه عمى الألوان» الذي 5-5 في بعض تواحيه 
عن ذلك الذي يصيب الإنسان. فالإنسان المصاب بعمى الأآلوان لديه صعوبة 
في تمبيز اللونين الأحمر والأخضر فقطء أما الحيوانات فلا تستطيع أن ترى 
غير الأبيض والأسواة! 

ومتضارغة القيران الع تظهر أنها هائجة أمام مضارعها لأنه يلوح 
بقميصس أحمرء يكمن سبب هيجانها وثورانها فى حركة يد المصارع وليس 
اللون الأحمرء فهي لا تميز الألوان إطلاقاً! 

والطيور تيكلك اهارا قوية تستطيع عن طريقها تمييز تدرج الألوان 
المختلفة التي قد تبدو متشابهة. وكذلك النحلة تستطيع أن تم الوان 

الأزهار التي لها علامات خاصة لا تكون مرئية للعين البشريةء وهذه. 

العلامات هي التى تجذب الحشرات التي تقوم بعملية التلقيح”""! 
و عمد السابق .76١ 7/1١8‏ 
(؟) مجلة القافلة» جمادى الآخرة /ا51١اهء‏ ص 4". 





"5/1 


(59) السرطان الناسك 603 


نيوان مهو عفدا بعادته في شغل الأصداف الفارغة للقواقع. 
ويستخدمها لتحمي بطنه الرخو الذي يلتوي داخل الصدفة. وفي بعض 
الحالات قد يسحب جسمه بالكامل إلى داخل الصدفة ويسد فتحة الصدفة 
بأحد مخلبيه أو بكليهما. 

وأثناء نموٌ السرطانات الناسكة تستبدل أصدافاً أكبر من أصدافها. 
وتعيش على سطح المحيط في المناطق التي يتوافر فيها الغذاء وأصداف 
القواقع» كما تعيش على امتداد الشاطىء في البرك التي يخلفها انحسار 
الع 0 


0) ذكر النحل ليس كسولاًا 60 2 ) 


نظر الإنسان إلى ذكور النحل ‏ على مر العصور ‏ على أنها 
كسالى» وعاطلة عن العمل. فإن وظيفة الذكر فى حياته كلها أن يلقح 
الملكة . 

ولكن هل في الحقيقة هو خامل بليد لا يحب العمل؟ 

الآدلة العلمية تشير إلى غير ذلك» فما هو بخامل عن العملء إنما 
خلقه الله غير قادر على القيام بما تقوم به العاملات. فليس فى أرجله سلل 
يستطيع فيها أن يجمع رحيق الأزهارء فهو في الحقيقة عاجز حتى عن أن 
يغذي نفسهء بل إنه يستجدي الطعام من زميلاته العاملات. 


فالكسل ليس من طباعه. إنما هو لا يقوى على أن يقوم بما تستطيع 
العاملات عمله. ولكن الله قد أناط به عملا هاماً. متى أداه مات وذهب إلى 


عالم الفناء. . وهو تلقيح البيوض المستهر النسل وتتكاثر أمم النحل. ومعى 





.*74/١7 الموسوعة العربية العالمية‎ )١( 


َف 


قام ذكر النحل بالتلقيح انتهى عمله ومات فور)'؟! 


() نمل كسلان! 0541 


إنه #ثمل الأمازون»! الذئ. يعتمد اعتماداً كاملا على «العبيد» من 
التمز :قبا آن تختار.ملكة صغيرة من ملكات: الأمازون .عشا :من أعشاتن 
النمل الضعيف وتدخله. حتى تقتل ملكته وتحل مكانهاء ثم تضع بيضها في 
ذلك العش حتى يُعنى به سكانه من النمل. وبعد وقت غير طويل يكثر أفراد 
الأمازون فى العش . 

ومن أبرز صفات هذا النوع من النمل: الكسل. فهو لا يميل إلى 
العمل ولا يعرف كيف يشقٌّ الطرق والممرات داخل العش» كما لا يعرف 
كيف يعنى بصغاره. ولا كيف يبحث عن الطعام. ولا كيف يطعم نفسه!! 

.هن وتوت اين مورت لا محالة, ,فالشيا. الوجحيد الذى تتفم هو 

مهاجمة النمل الآخرين» والاستيلاء على مساكنهم» وتسخيرهم لخدمته! . 

بعد كل هذاء أليس لهذا النوع شبيه في بني الإنسان”'“؟ 





75) شعال الفرّس... ثلاثة أنواع 078 
قال ابن البيطار : 
علامة السعال ظاهرة» لكنه ينقسم إلى ثلاثة أصناف: أحدها السعال 
من فرحة في الرئة» والثاني السعال من الحرٌ والغبار» والثالث السعال من 
الووفي ' 


(04:«ميدةة الاتشنات بالعسل :والقدام الجلكىة حقاض: وبراهين سيان قوسن بباكنا باط 
؟. حدة: مكتية السوادي, اه ص #5“ ©3. 


(؟) تحفة الأقوال في حياة النُمال/ عبد الكريم بن محمد النملة.- الرياض: مرامر للطباعة. 
لئاه ص 47. 


نعف 


أما علامة السعال من القرحة: فإنك ترى الفرس يكثر من السعال فى 
وقت العلف خلاف سائر الأوقات» لأنه كلما مضغ العلف وازدرده على 
موضع القرحةء فينكؤها ويحركهاء فيسعل عند ذلك الفرس سعالا قوياء 
ويرمي من فمه شيئاأ شبيهاً بالقشورء ويسيل من مناخيره مادة بيضاء . 
وأما علامة السعال من الحرٌ والغبار: فإنه يكثر السعال فى النهار 
“غلات اللي وخلاك عباس الأرقات» تركليا اشيد الها سم أكثر سيت 
تحريك الحرارة فى النهارء ويرمي من فيه زيذا أبيض وينهج (وهو تواتر 
النّممس من شدة البح 4 

وأما علامة السعال من البرد: فإن سعاله يكون في الليل أكثر من 
التهان .ومن سائر الأوقات. وكذلك في وقت شرب الماءء وكلما برد عليه 
اليل قوي سعاله. ويقل افي النهاب ولا يرمي من فمه ولا من مناخيره 
شيئأء بسبب يبس حلقه ونشوفته من البرد”"' . 





5 الجراد فى كتب التراث الإسلامى 67 
١‏ - كتاب الجرادء لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي (ت ١87ه).‏ 
- كتاب الجرادء لأبي حاتم السجستاني (ت 188ه). 
كتاب الجرادء للأخفش الأصغر (ت ©هاثاه). 
5 - الإرشاد إلى أحكام الجرادء لمحمد بن أحمد الرجحي (ق 8ه). 
بلوغ المراد فيما ورد فى الجراد. لعلى بن محمد الملاح رق ١١ه).‏ 
تذكزة العياة بإرسال أية الجراد. للقاضي محمد بن أحمد 
الصعدي (ت ١8١11١ه).‏ 
)0 ل الصناعتين ا والزردقة العدررق السريانام بكر بن البدر التبطادة 


اه 5 


"1/4 


/ا - فائدة ففى صرف الجراد عن الزرع وغيرهاء لمجهول. 


الجرادء لمجهول (خطه من القرن الثاني عشر اللسعرق )7 





648 الفرق بين أنف المتوضىء وغيره! 500 


الصحة والدواء بالأكاديمية المصرية للبحث العلمى والتكنولوجيا) بحثا 
لكشف علاقة العلم بالوضوء من الناحية الصحية. وكانت النتائج مفاحخة ! 


يكون باطن الأنف عند غالبية من لا يتوضؤون شاحب اللون» دهني 
الملمس» يترسّبُ على مدخله بعض الأتربة والقشورء أما فتحة الأنف 
فكانت لزجة داكنة اللون» يسهلٌ تساقط الشعر منهاء وكان شعر الأنف 
وكالاضنتنا عرزا اتعلرة عضي الفشون. 

أما عند المنتظمين بالوضوء فقد كان سطحٌ باطن الأنف لامعا نظيف 
المنظرء خالياً من القشور والأتربة» وشعره واضحا نظيفا صحيحا خاليا من 
المتعلقات والآتربة. ظ 


وأظهر الفحص المجهري للمزارع الجرئثومية من أنوف من لا يصلون 
مستعمرات جرثومية عديلة )» وبكميات كبيرة من الجراثيم العنقودية والعقدية 
والمكورات الرئوية المزدوجة والدفتروئيد والبروتيوس والكلبسيلا . 

أما الذين يتوضؤون باستمرار فلم تظهر المزارع عندهم امولعم اكدمى 
الجرائيم. وكانت أنوفهم ظاهرة نقية» إلا عند عدد قليل منهمء حيث ظهر قليل 
من الجراثيم التي ما لبئت أن اختفت بعد تعليمهم كيفية الاستنشاق الصحيح! 





)١(‏ مقدمة لدراسة الجراد في ترائنا/ ناصر الدين الأسد ص 5١ - 7١‏ (ضمن كتاب: 
الكوارث الطبيعية: آفة الجراد/ مجموعة من الباحئين.- الرباط: أكاديمية المملكة 
المغربية. 448 ه). 


52/ 


إلى جانب هذه النتائج المعملية نلاحظ أن الاستنشاق والاستنثار ثلاث 
براك يزيل الأفرازات: الميناطية عن تجرف العقرتين: الأنفيقين» كما تل 
المنخرين وجوفهماء مما يمنحهما النداوة والرطوية الالازمتين لترطسن هواء 
الشهيق . 


كما يمكن التخلص أثناء الاستنثار من الغبار اللاصق على غشاء الأنف 
المخاطي» ومن أنواع غبار المنزل وغبار الطلع في الزهور وبعض بذور 
الفطريات والعفنيات المتناثرة فى الهواءء إذ ثبت أن هذا الغبار وهذه 
العفئنيات هي العوامل الامتاتة 9 حدوث أمراض الحساسية في الآأنف 
والجيوب الوجهية والرئتين9؟. 00 





أشارت دراستان حديثتان إلى أن الذين يدخنون بكثرة ‏ أكثر من علبتين 
من الدخان يوميا ‏ لفترة طويلة يعرّضون أنفسهم لمخاطر مرض الشبكية 
المرتبط بالعمرء ويؤدي بهم إلى فقدان الإبصار. 

ويبلغ معدل تعرض المدخنين لهذا المرض («8341) أكثر من ضعفي 
الاكيتافن الذي الأ حون 

- أظهرت وراسات حديثة 1 الجرضن لمكن عد فين اكثر 


الأمريكية وحدها. 


() الاستشفاء بالصلاة: دراسة حول الفوائد الصحية للصلاة على ضوء العلم الحديث/ زهير 
رابح قرامي.. مكة المكرمة: هيئة الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة.» /!541١هء»‏ ص 
14" 360. 


مخض 


على سبيل المثال ‏ من عدم مقدرتهم على القيادة والقراءة» وحتى مشاهدة 
فلوو لي 


3 سم الأفعى واستحلابه 603 


تختلف السموم في الثعابين السامة» فبعضها شديد السّمّية كالكوبراء 
حيث تكفي ملعقة طعام واعغلة ينين يددقها القت 158 تهماء أن تسد 
فأر. وبعضها الآخر خفيف السمية يؤذدى فقط دون أن يؤدي للوفاة. 0 
الاحصاءات عدد الوفيات الناجمة عن لدغات الثعابين في العالم بأكثر من 
شخص سنويا كمتوسط عام» وتزيد هذه النسبة وتنقص بحسب 
الدول ونوعية الثعابين الموجودة بها 


واستحلاب السمٌ يكون عن طريق وضع كوب أو كأس زجاجية في 
فم النعبان» على أن تكون أنيابه داخل هذه الكأس» وطرف الكأس على 
قاعدة الأنياب» ثم يضغط على منطقة الرأس بواسطة الإبهام» فيقوم الثعبان 
بإفراز ما يصل إلى /5٠‏ من السمٌ الموجود بالغدة السمية» ويحتفظ بباقي السم 


وسموم الثعابين قليلة جداً فيما لو قورنت بأحجامها. فالغدّة السمّية 
هي مخزن السمٌّ فقطء هذه الغدة تشع فى مؤخرة الرأس» مما يجعل 
حجمها ضَغيرا مقارنة بحجم الثعبان. أما خطورة السموم فتكمن في نوعية 
تركبنة وليس في كميته. مع ملاحظة أن السموم لدى الثعابين مختلفة 
التركيبات. ولعمل قارورة صغيرة ممتلئة بالسم (أنبوبة طبية) نحتاج إلى ما 
يقرب من 40٠١‏ ثعبان من الحجم المتوسط. كما أن كهنة العنة تقل من 
فترة لأخرى. ففي الشهور الباردة تكون سموم الثعابين قليلة عنها في 
الشهور ذات الحرارة المرتفعة.. كما أن كمية السم المستحلب تختلف من 


.١5 (شوال !41١ه) ص‎ 5٠ مجلة العلوم والتقنية ع‎ )١( 


ا 


فصيلة لأخرى» ومن ثعبان لآخرء فكلما كان الثعبان هائجاً أفرز كمية أكبر 


من الببعو 7 





9 الفرق بين الطاعون والوباء 607 
والأصابع وسائر اليدن. ويكون معه ورم رم وألم شه سديدك. ٠‏ وتحرج عاك قرو 
مع لهيب» وستود ا حواليه أو نسي من ة لالص كدر وييحصل معه 
خحمقان القلب والقيء . 

وأما الوباء» فالصحيح الذي قاله المحققون أنه مرضٌ الكثيرين من الناس 
في جه عن الأرن دون ال ويكون مكالنا للمعتاد من أمراض 
في فى الكثرة وغيرهاء ويكون مرضهم نوعا واحدأ بخلاف سائر الأوقات. 

قالوا: وكل طاعون وباء» وليس ل وباء طاعون"”'"' . 


(4) تأثير العطور في الجسم 788 


للعطور آثار طبية من ناحيتين : 

١‏ - النفسية: وهي أن الروائح الطيبة تفرح النفس» وتنعش الروح. 
مما يؤدي إلى زيادة حيوية البدن» وزيادة مناعته» وفعاليته ونشاطه. 

؟ - العضوية: وهي أن لبعض أنواع الطيب مفعولاً طبياً» مستمداً 
من طبيعة تركيبه» مثل زيت الكافور الذي يدخل في مراهم ودهونات 
كثيرة» كمخفف للآلام» ومخدّر للأعصاب الطرفية» كما أن المصطكي 
يستخدم في حشو الأسنان وتقوية اللثة» والريحان في طرد غازات البطن 


2030 عالم الثعابين/ كامل محمد زينى بدويى.- مكة المكرمة : المؤلف» ااه ص 55 
أ/ا١ ‏ ”١ل‏ 


»2 المنتخب لابن حجر ص ا/. 


يمف 


وإذزان الطميقة. زسكل ”7 


3 خن تمرة.. 603 


- التمر لا ينقل الجراثيم أو الميكروبات . 

قمر السديفة: المشووة أكتو سه كه فكناء: وهو ا أقضا تمر في 
العالم . 

- أعظم غذاء ودواء لرجال الفضاء هو التمرء وهو أفضل من الكافيار 


- وأعظم غذاء بيناله المقاتل فى الحرب .هو التمر لأنه يمده بالسعرات 
الحرارية» ويقويهء وينشط لديه الغدة الكظرية» مما يجعله مقداماً. 


ليف النخيل أفضل منظف للجسم البشري» ويحميه من الأمراض 
21 
الجلدية 9 





جاء فى كتاب «الطب النبوي» لابن قيم الجوزية : 

«وأما هديه كك في الشراب» فإنه كان يشرب العسل الممزوج بالماء 
البارد. وفى هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي إلى معرفته إلا أفاضل 
الأطباء»ء فإن شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم.» ويغسل حمل المعدة 
ويجلو لروجتهاء ويدفع عنها الفضلات» ويمتح سددهاء» ويمعل مثل ذلك 
بالكبد والكلى والمثانة . وهذا أنفع للمعدة من كل حلو دخلها»). 


6 الطيب : فوائله الصحية والنمسية والاجتماعية/ سمير إسماعيل الحلو. المدينة المنورة: 
مكتية دار التراث 5آه ص هه ١‏ ض 5 

(؟) شجرة المعجزات: التمر وفوائده الطبية/ محمد عزت محمد عارف. جدة: توزيع 
تهامةء» ”١151١ا١ه.»‏ ص لالا. 


حيفى 


وفي عصرنا يقول الدكتور يويريس في كتابه العلاج بعسل النحل) : 
«وللأغراض العلاجية يستحسن أخل العسل كمحلول 0 الماء. لآنه بهذه 
الصورة يسهل امتصاص مكوناته ووصولها إلى مجرى الدم» حيث تنقل إلى 
أنْسححة الجسم وا 7 


69 زيت العظام  )601(‏ 


زيت العظام هو المواد الدهنية التى توجد في العظام الخالية من الدم. 
ويمكن الحصول على هلاره٠  ١‏ لتو هن كل حيوان. 


وعند تصنيعه يجب مراعاة الآتى : 

. الجمع: تؤخذ العظام الطويلة من المذبوحات مباشرة‎ ١ 

؟ - التنظيف: نزع الجلد والأوتار» وتغسل من الدماء قدر الإمكان. 

تت الطهى : نو ضع العظام فى إناء مفتوح ممتلىء بالماء البارد. ثم 
تسخن بين 868 948 درجة مئوية لمدة 4 ساعات». ثم تترك ساعتين حتى 
يتم الترسيب. 

- التنقية: يطفو الزيت فوق الماء» فينقل لوعاء آخر لتصفيته بتسخينه 


(1): معيجةة الاتسسناء بالعتيل / حمق يوسي اهنا اط لاح نطدة ا متكقية الشوادي: 
١‏ ه.ء ص .31١6 75١4‏ 
قال: وقد دلت المشاهدات على أن أحسن جرعة يومية للشخص البالغ هي ١٠٠غ‏ 
٠(‏ غ على الأكثر) ويجب أخذها بالطريقة الآتية: 
6 50 غ في الصباح. 
٠‏ 0غ في الظهر. 
#٠‏ 50 غ في المساء. 
وتحتوي ملعقة الشاي على حوالي سبعة غرامات من العسل (وتعطي 7١‏ سعراً 
حرارياً»» وتحتوي ملعقة الأكل على ”١‏ غ من العسل (وتعطي 54 سعراً حرارياً). 


5 


11أظل##وسوس سس 


بالبخار لمدة م ساعات في درجة 14 درجة مئويةء ثم يترك لبدرة 1 


4 درجة مئوية» ثم يسحب الزيت بعد رسوب الشوائب بترشيحه في 
من القطن . 
الزائد لمدة ١١٠١‏ دقيقة فى تيار من البخار. 


0 م لك 5 )١١‏ 
- التعبئة : يعبأ وهو ساخن في أوعية من الصفيح” . 


9 الطعام في زمن الرسول كل 7*7 


١ 
هذا عنوان كتاب فريد”””'» ذكر فيه مؤلفه كيفية أكل الرسول يكل‎ 
وأحب الأطعمة إليه. وهديه في التعامل مع الطعامء ثم الطعام في زمنه‎ 
يكِوّه وبعض الأطعمة التي ورد بها أحاديث نبوية شريفة» وأخيراً أشهر أنواع‎ 
الطيب في زمن النبي يك وألحق به موضوع الطعام والشراب في القرآن‎ 

الكريم. ومن تلك الأكلات التي عرّفها المؤلف : 

بالطلفية ا مقلذا .سم التحويك. يعمل كاليرسة :ويضنات النه الحسل: 
ويعمل كالحلوى». وهو شبيه بالبسبوسة . 

- الجشيشة: دقيق وتمر ولحم يتم طبخها معأ بعد إضافة الماء 
ووضعها فوق نار هادئة حتى تنضج وتتماسك» وتقدّم ساخنة . 

- السخينة: دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ويؤكل بتمر أو 
يشرب كحساءء أما إذا تمٌّ طبخها باللحم فتدعى «حريرة». 


- الخبط: نوع من الطعام كان يصنع أثناء ندرة الطعامء وطريقة إعداده 











01 


(؟) من إعداد خليفة إسماعيل الإسماعيل.- الرياض: مطابع الفرزدق. 418١ه.‏ 157ص 
(وصدرت طبعته الثانية فى السنة التالية»). 


524١ 


ه1555 





أنه يجمع ورق الشجر ثم يخبط بالعصي حتى يتفتت» ثم يمزج بالماء حتى 





كتب البروفيسور «ديزويل» رئيس أمراض الوليدين في المستشفى 
العسكري فى واشنطن مقالا فى مجلة 95:آ158111 41/155110 
5855101471 في عدد آذار (مارس) ١99٠0‏ جاء فيه: 

لقد كنت في عام 1918م من أشد أعداء الختان» وقد شاركت في 
الجهود التى بذلت حينئذٍ للإقلال من نسبة الختانء» إلا أنه فى بداية 
التمائكات: أظهرى:«الفتزاساتت: العلهية | زديادا :فى انسة العيات المجازى الو: 
عند الأطفال غير المختونين. ومع ذلك فلم 5 أقترح جعل الختان روتينياً. 
ولكن.. وبعد تمحيص دقيق وإجراء دراسة موضوعية للأبحاث والدراسات 
التي نشرت في المجلات الطبية عن الختانء فقد وصلت إلى نتيجة مخالفة 
وأصبحت من أنصار جعل الختان أمرأ رسا يجري لكل طفل! . 

وليس هذا تحسب: بل إن التقوير الذى امترته اللكائيية الأمير كا 
لطب الأطفال عام 989١م‏ قد جاء مخالفاً للتقرير الذي صدر عام ه/اؤ1اء 
وأكل: ديفا الفوائد الطبية العظيمة للختان عند الأطفال.. ويتابع قوله : 


هناك عدة قضايا جعلتني أقتنع بفوائد الختان عند الوليدين وهي : 
١‏ - الوقاية من التهاب المجاري البولية واختلاطاتها. 

اب الوقاية هخ سرطان: القضيبي:» 

* - الوقاية من الأمراض الجنسية . 

5 - كون نسبة الاختلاطات الناجمة عن الختان نسبة ضثيلة . 

ه - قلة حدوث مشكلات في القضيب عند الأطفال المختونين. 


58 


5 الأدلة العلمية الحديثة التى تشير إلى أن الختان قد يقي ضد 
مرض الإيدز(؟) . ْ 

- قلة كلفة عملية إجراء الختان في سن مبكرة عنها في سن متأخرة 
من عمر الطفل . 

6 - عدم ثبوت النظرية التي تقول: إن النظافة بالأعضاء الجنسية فقط 
تقى من حدوث هذه الأمراض عند غير المختونين. 

وفي يوم 8 آذار 944١م‏ صوّت أعضاء الجمعية الطبية في كاليفورنيا 
بالإجماع على أن ختان الوليد وسيلة صحية فعالة. 

لقد تراجعت تماماً عن عدائي الطويل للختانء وصفقت مرحُبا بقرار 
جمعية الأطباء في كاليفورنياا''! 





قد يستيقظ الطفل مرات عديدة أثناء الليل» فيرضع في المرة الأولى. 
ثم ينام ليصحو بعد ساعة أو ساعتين وهو يبكي! 

فما هي أسباب تلك الحالة؟ 

قد يكون الطفل جائعاء فرغم أنه قد رُضع في المرة الأولى» إلا أنه 
من المحتمل أن يكون قد نال الشيء القليل» إما لأنه قد نام بعد دقيقة أو 
دقيقتين» أو أن كمية الحليب في الثدي لم تكن كافية في ذلك الوقت. 

وقد يكون الطفل يعاني من المغص. والمغص يأتي في الليل كما يأتي 
في النهار. 

5 يكون الطفل متضايقا من الوحدة حينما يُترك في غرفته لينام وحيداً. 


(1): "أسواق الحنان تلن <ق الطب الحديك سان سمس باشاء عدة+. مكية «السوادى+ 
5هء ص 79 ا". 


ارذيفا 


وقد يكون مصاباً بمرض عابرء كالرشح والأنفلونزا مثلا”' . 





(59) نصائح من أصحاب الملايين 654 


لا ينمع المالك» ولا وطنه. ولا أولادى وقالوا: ريال ما هو فى بلدك لا 
ينفعك ولا ينفع ولدك. 


المهارة هى عدم تكرار الخسارة. 


أحمد حسن فتيحي: سياستنا: البيع الكثير والربح القليل. وفلسفتي 
فى العمل: ما أتى أتى» وما لم يأتٍ لن يأتي إلا بإذن الله» وهذه ليست 
مشكلة. فأنا أفعل ما أستطيعه. 


سعيد العجو: مبدأي في الإدارة يقوم أساساً على حسن اختيار الذين 
يعملون معي» ثم أمنحهم الثقة الكاملة فيما يقومون به من أعمال» وأعطيهم 
الفرصة الكاملة للعطاء وإثبات الذات» بل أدعم كلا منهم دعما كاملا.. 
وهذا أدى إلى نمو شخصيات وائثقة من نفسهاء ومن إدارتها. 


معحسن مجلى بامجلى : إن الربح الحقيقى لمم و المادة. فالمادة 
تذهب ونعود. وإنما الربح الحقيقى فى رضاء الله » وكسب الصداقات» 
ومحبة الآخرين» والسمعة التجارية الطيبة فوق كل اعتبارء وهذا هو الذي 


ع8 


0 


.78 - 8 الرضاعة من لبن الأم/ حسان شمسي باشا ص‎ )١( 
(؟) مقتطفات من كتاب: كيف تصبح مليونيراً/ جمع وتعليق عبد الله بن أحمد آل محسن.-‎ 
.ه١51 جدة: مكتبة الإرشادي.»‎ 


20 





65 ميزانية الوقت 6751 


الإنسان» أي: تحديد كمية وكيفية توزيع الوقت في وحدة زمنية معينة على 
أنواع السلوك والنشاطات التي يمارسها الإنسان طوال هذه الوحدة الزمنية . 

فالوقت مورد مهم يجب استثماره بشكل جيك » والتخطيط له بشكل 
ليم . وتعتبر ميزانية الوقت من أهم الدراسات الاجتماعية التي أخذت بها 
اليونسكو. وقد طبقت على بعض فئات المجتمع في عدد من الدول . 

وبين الدين الإسلامى أهمية الوقت فى حياة الإنسان» وصدر فى ذلك 
كت تاف 

ومن الأمور التى تؤدي إلى فشل التخطيط وإضاعة الوقت ما يلي : 

5 عدم وضوح الأهداف والأولويات . 

ترك النشاط قبل الانتهاء منه . 

5 عدم وجود موعد نهائي للإنجارز. 


- محاولة إنجاز الكثير في وقت واحد""'. 


الطيْب 657 


الطنى” فوائده الصحية والنفسية والاجتماعية.» كتاب 0 تحدث 


)١(‏ منها كتاب: قيمة الزمن عند المسلمين/ عبد الفتاح أبو غدة. ط 5. الكويت: دار 
القلمء 5 س2 4لا ص . 

(0) ينظر في هذا رسالة ماجستير بعنوان: ميزانية الوقت لطلاب جامعة الملك عبد العزيز 
بجلة : دراسة ميدانية/ إعداد عبيذ أله بن صلاح حاسن اللحيانى.- مكة المكرمة: 
جامعة أم القرىء» 8١5١ه.‏ 

(*) وهو من تأليف الدكتور سمير إسماعيل الحلو. المدينة المنورة: مكتبة دار التراث». 
5ه مه صس. ٠‏ 


هَ/2ظ2 


دسجرلقه عن نابي صناعة العطور. وكيفية تأثيرها في الجسم. وفائدتها من 
الناحية النفسية امسر والهدي النبوي الكريم فيهاء وليل 06 نوع 
العطر. والجزء الخباتى المستخرج منه » واستعمالاته. والبلد المنتج. ثم 
تحدث عن أشهر أنواع الطيب واستعمالاتها وفوائدهاء وهي: المسك. 
العودء العنبرء الزعفران». الوردء. الكافورء المصطكى. الريحان» الياسمين» 


الصندل . 
( 0 تاريخ الإبرةاه 54" 0 


تاريخ ظهور الإبرة مغرق في القدم. فقكل ظهرت 07 ظهور الإنسان 
وحاجته إلى القاتت التو تستر جحسمة وثفيه برد وحرّ الفصول . 

ويقال بأن الإبر الأولى كانت مصنوعة من أغصان الشجر والعظام. 
حيث أخذ الإنسان يخيط بها جلود الحيوانات التى كان يصطادها. وكانت 
الخيوط من ألياف الأشجار والنباتات؛ ثم أخذ باستعمال أمعاء الحيوانات 
المقدكة, 


ومع اكتشاف البرونز والحديد تمٌّ صنع أول إبرة فولاذية قبل عدة قرون 
من الميلاد في الصين» ومن ثم تسللت عبر العصور إلى الشام في القرون 
الوسطى» وكانت الشام قد اشتهرت في تلك الحقبة بشغل المعادن» ونافستها 
الإسكندرية وأنطاكية في المجال نفسه. وحمل المسلمون معهم هذه المهنة 
الفنية إلى الأندلس» فتحولت قرطبة إلى مركز صناعة أجمل الإبر وأدقها. 
وبقي الأمر هكذا حتى سنة ١1م‏ حيث انتزعت مديئة نورمبرغ مركز 
الصدارة. واكتشفت انكلترا هذه الأداة عام 857١م‏ وأخذت تبرع في 
صناعتها . 

وكانت الإبرة تصنع في تلك الفترة يدويا. 

وفى النصف الثانى من القرن الثامن عشر الميلادي بلغت الإبر دقة لا 
يكن تع رهاه اذ تجكدع يعقي: البو نة اعد الى تجقاك المستوى تت لريعات 


2/5 


فلية في أعمالهن. وذلك من خلال اهمال الخيوط الدقيقة 2 :والشعر أحياناء 
مما يستلزم إبرة لا يتعدى قطرها المليمتر الواحد أو أقل منه'''! 


9 عود الثقاب 6:3 


اخترعت أعواد الثقاب في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي» 
واعتبرت أول طريقة رخيصة ميسّرة لإشعال النار. 
0 لمر اد الثقاب الخشبية بوساطة آلات ذاتية الحركة معقدة 


وتعد الولايات المتحدة الأمريكية المنتج الرئيسي 7 الثقات: فى 
العالم» “كما أن جلك من فرنسا والاتحاد السروفييتن (سابقاً) والسويد لها مصانع 





(*) زيف النقود الإسلامية () 


وهذا عنوان كتاب نادر”" نقلنا منه في هذا الكتاب فقرتين» حول أوّل 
من زيف النقود في التاريخ الإسلامي؛: وطرق الغش فيها. 

عرّف المؤلف بالمصطلحات» وبيّن معنى زيف النقود» وطرق الغش 
فيهاء وعرض لتاريخ خم زيمهلء وانينينات ذلك ثم كر انتالمت دنفت النقود. 


وطرق اختبار المغشوش منهاء والإجراءات الرادعة لمريفي النقود و فى الشريعة 
الإسلامية. مع ذكر نماذج تطبيقية لذلك . 


.080 مجلة الخفجي (رمضان ا١5١ه) ص‎ )١( 

(؟) الموسوعة العربية العالمية ١7/15‏ 707,. 

8 اناتهة ورته النتقتود الاسلافنة تمق ددن الال مي توانة الحصنر المجلركن/ 
ضيف الله بن يحيى الزهراني. مكة المكرمة: مطابع الصفاء 1١5١هء ١44‏ ص. 


لا 


٠ 6‏ أول من زيّف النقود في الإسلام 5 


تكاد تجمع الروايات على أن أول من غش الدراهم وصضريها زيوفا هو 
غيل الل من زباده أهين ‏ النصيرة, 

وذلك حين فر من البصرة سئة 5كهيء وقد اضطرته ظروفه المالية إل 
إيجاد عملة مزيّفة لكي يوزعها بين الأعراب إذا خشي ثورتهم عليه”” . 


ظ )4:5 السيوف غير الحربية 5 


١‏ سيف المبارزة: ويطلق عليه أيضاً مسمى السيف الرياضىء. وهو 
يختلف عن السيوف الأخرىء» إذ إن نصله رفيع مثلث من الفولاذ الصلب 
ذو رأس مسطحء. ويستخدم في مباريات المبارزة الرياضية وتسمى سلاح 
الشيش. ولا تفضي المباريات إلى القتل أبدأء ولكنها ذات قواعد تقوم على 
اختننات+ اللميناة» وعى هذا تختلفه: عن رهبا زات العصون الوسطن ,وح 
القرن الثامن عشر الميلادي» التى كانت فيها المبارزة لا بد أن تنتهى بقتل 
أحد المتبارزين . 1 ش 

؟ - السيف الكهربائي: هو أيضاً أحد سيوف المبارزة الرياضية. 
ويتصل مقبضه بجهاز كهربائي بوساطة شريط يسري فيه التيار الكهربائي كي 
ينير إذا لمس السيف الخصمء وبالتاليى تُحتسب هذه اللمسة لصالح صاحب 
السيفت. ترق حكام اللعبة أنه أفضل من السيوف السابقة لأن إضاءة النور 
مع كل لمسة تمنع أي شك في تقييم الأداء. 

* - السيف الاحتفالي: هو سيف منحني النصل قليلاًء لبا عادة 
في المناسبات الرسمية والشعبية» وفي الاحتفالات العائلية» ولا يزال منتشر 








3غ2 تولى إمارة البصرة عام ككهمه حين مات: الخليفة يزيد بن معاوية» فطلب الخلافة لتقسه» 
إلا أن عرد الملك بن مروان طرده إن خارج البصرة . 
(؟) زيف النقود الإسلامية/ ضيف الله الزهراني» ص 55. 


54 


في كن دول الخليج العربي وبعض مناطق الشام والعراق» ويمثل لهذه 

8 سيف الإعدام : استعمل هذا السعقة في العصر العباسي. كهنا 
تشير أغلب الروايات لإنزال العقاب بالائمين» وغيرهم ممن يرى فيهم 

وقد استّعمل هذا السيف في إنجلترا عام 181*5م» حيث قطع به رأس 
الجناة بولاية ماساشوسيتسء. كما استعمل في فرنساء ثم توقف استخدامه في 
جميع أنحاء العالم تقريباً إلا في السعودية التي تستخدمه في إقامة الحدود 
الإسلامية. والإعدام لا يزال مطبقاً في كثير من الدول ولكن بأساليب أخرى 
اليابان للانتحار بطريقة الهارا - كيري» ثم أصبح غيرهم يستخدمه للانتحار 
بطريقة خاصة. وقد قل استخدام هذه الطريقة تدريجياً في السنوات 

١ )١(. .6 

ال 


5*) علم التعمية.. لم يعد معمّى! (52 


علم التعمية يختص بدراسة وتصميم طرق آمنة لتغيير المعلومات من 
صيغتها الأصلية المقروءة إلى صيغة غير مقروءة» لا يمكن إعادتها إلى 
أصلها بدون معلومات سرية تعرف بالمفتاح . 

وعلم كسر التعمية» أو «استخراج المعمى» يختص بدراسة وتصميم 
طرق لاستعادة النص المقروء من النص غير المقروء وبدون المفتاح . 

وعلم التعمية قديمء فقد سجل التاريخ أن قيصر استخدم تعحسية أو 





."807/17 الموسوعة العربية العالمية‎ )١( 


2» 


شفرة بسيطة فى مراسلاته العسكرية. ولم يسجل أي تقدم في هذا العلم إلا 
في التاريخ الإسلامي» حيث أرسى علماء مسلمون الأسس العلمية الرياضية 
لهذا العلم. وبشهادة علماء الغرب . وبعك غروب شمس الحضارة الإسلامية 
اقتصر استخدام هذا العلم على عدد قليل من الدول» وخصوصاً الغربية منها 
فى وقتنا الحاضرء وتميّزت الفترة ما قبل ١191/5‏ بالسرية التامة حول تطورات 
هذا العلم» وتركزت معظم الأساليب فيها على ما يسمى بنظم المفتاح 
الواحدء أي أن عملية التعمية وحلها تستخدم المفتاح نفسه. 


وتعتبر الفترة ما بعد ١915‏ العصر الذهبي لعلم التعمية» حيث زال 
غلافت «السريةبوالاعقكان الذي كان .رعيظ بهن العلم واتطبر قال ,سب 
اكتقاف طرق الغمية البشاعة + واشتعال. الكقر ين الاحليق. فى التجامعاعد 
وخضورفا الرنافيية ,وعلماء الساسيه الى 4 «والاتمنالات .حرف التغية: 
مما أثرئ: لذ العلم وأ رصقن اله تطيقات مجددينو11, 





أطلت: على. عالمننا الإسلامي في السئوات الأخيرة موجة غريبة تحكي 
عن اليوغا مك وتضث: النامن عل سارمكهاه :وزغهوا أنفيها الشفاء 
من كل داءء وأنها تقضي على كل الأمراض» ١‏ الجسدية منها والنفسية! 
وتعني كلمة اليوغا: «الوحدة». يقول أحد أقطابها: إنها اتحاد الإنسان 
مع الروح. وتحتوي على تمارين وطقوس مختلفة؛ أهمها وأشهرها تمرين 
يدعى «ساستانجا سوريا ناماسكار» وهو يعنى باللغة السنسكريتية: «السجود 
للشمس بثمانية أعضاء» ! ١‏ 


ويفضل لمن يمارس اليوغا أن يكون عاري الجسمء وأن يستقبل 
الاق + دار م /1هء (من التقديم). 


523 


الشمس بيجسمه عند شروقها وعنلد غروبهاء وأن فت نظره ويركز انتباهه 
على قرص الشمسء» وعليه أن يتعلق فيه بكليته. وأن يتأمل جسمه مليّاء 
ويكون ناقياء وأن بردد كلمات معيئة أثناء قيامه بالتمارين وبصوت جهوري » 
وتدعى هذه الكلمات «المانترات»» وأن يردد أسماء الشمس الاثنى عشرء 
لآنها جزء رئيسي وهام في اليوغاء ومن أستهاكها : 

رافا تأمأه. . ويعنى : أحنية رأسى لك يأ من يحمذه الجميع . 

سوريا ناماه. . ويعنى: أحنيت رأسى لك يا هادي الجميع . 

بهانا في ناماه. . ويعني : أحنيت رأسي لك يا واهب الجمال. 

باقر تاماقم .. ووطق :: أحنيك يراسي لكا :واشيو ا العياةيم [لك: 


ويدّعون أن فى هذا الترداد فائدة وأية فائدة!! ويقضى المتمرن ثلاث 
ساعات وربع الساعة كل يوم في اليوغا. . ويموم بتمارين تسمى «سوريا 


وقد صدر كتاب نفيس بعنوان «اليوغا في ميزان النقد العلمي»"'' بقلم 
متخصص.ء فئّد معلومات هذه «الصَّرْعة» واحدة بعد الأخرى. على ضوء 
قواعد الطب. وقوانين الصحةء وأحكام الشريعة الغراءء وأصول العقل 
والمنطق» وخصص الفصل الأخير لموقف الإسلام من كل وافد جديد 
وبخاصة اليوغا. 
#صوق آولا لكر الستحوة شمن » .وتققد العرق». وسبا وى النطر 
إلى الشمس عند شروقها وغروبها بجسم شبه عارء من حيث آثاره على 
الجلد والجسم عامة» والآثار الضارة الناجمة عن تثبيت النظر والتركيز على 
قرص الشمسء» وتأثير ذلك على قرنية العين وعلى الشبكية. والرد على أن 


)١(‏ وهو بقلم فارس علوان (شقيق الكاتب الإسلامي المعروف عبد الله ناصح علوان).- 


جدة: مكتة الضياءء» 89٠5١اهء‏ ه4 ص . 


50١ 


والوقت الضائع بدون منافع دنيوية» فضلاً عن المخازي والفواجع الأخروية» 
ومناقشة تمارينهاء وإحباط الادعاء بأنها الشفاء من كل داء. . 





بدأت مغامرات الغوص في أعماق البحار مع المفتشين عن اللؤلؤ 
والإسفنح دون استعمال أي من المعدات الصناعية» بل اقتصروا على حمل 
بعض الأحجار الثقيلة لتمكينهم من الغوص إلى العمق في أقصر وقت. 

والتسجيلات الخطية عن الغوص بدأت مع الفرس. فقد كتب 
هيرودوس 50 حوالي هع ق. 0 عن قصة الغطاس المشهور سيليس الذي 
كان موظفا عند الإمبراطور الفارسى 617565* وذلك لانتشال الكنوز الثمينة من 
“الالاق. م. 

وخلال هذه الحقبة كان الغطاسون في جزيرة رودوس يستعملؤن نوعا 
من الآنابيب لمذهم بالهواء الخارجى وهم تحت الماع وذلك لانتشال بعضص 
المعدات من البواخر الغارقة فى المرافىء» أو لسحب هذه البواخر إلى 
أماكن عميقة لتسهيل مرور البواخر الأخزى . 

وكانت مكافأة الغطاسين لقيامهم بهذه العمليات الخطيرة في ذلك 

الحين على الشكل الغالى: 

- يحصل على نصف ما انتشل إذا ما كان على عمق يزيد على ١١‏ 


قدماً ( أمتار تقريباً). 


أمتار. 
لى 


55 


يسم على قر :القبية: إذا عاذ العمق أتل .من ١١‏ قدما 2 
أمتار) . 

ويذكر التاريخ الاستعانة بغطاسين فى ستة حروب بحرية على الأقل 
بين سنة 5٠٠‏ قبل الميلاد وه4ة!؟١‏ ميلادية ) وازدادت فم الإسبان ف القرن ‏ 

والكتاب الرومانى العسكري 7605 (/الام) تضمنت بعضص كتاباته 
وصفاً لغطاء الرأس متصل بأنابيب هوائية» مع وصف لأول لباس غريب 
الشكل .يستعمل تحت الماء7”.: 


(:*) اليخت [535) 





لفظة «يخت» هولندية الأصل» تعنى: الخروج في رحلة للصيد. 

وكان أول يخت صنعه الإنسان خفيفاء» على هيئة سفينة سريعة بسارية 
واحدة». وكان غالباً ما يستحدمه القرصان . 
(.186م) في كثير من المهام. انحصر استخدام اليخت في أغراض النزهة 
والسباق» وصار من اهتمامات الهواة المحترفين والأثرياء.. وتفنن الناس في 
تصميمه وهندسته » وبالغوا فى اختيار المواد الوه يضم وني 


9) حروف المعجم في بيت 57 


.٠١ 9 الغوص تحت الماء/ أندريه فؤاد القزي.؟ 7٠5١اهء ص‎ )١( 


»)20 موسوعة الثقافة العصرية/ دار طويق .- الرياض: الدار» /511١ه.‏ ص 5١‏ -؟7,323١.‏ 


يلض 


والمشانى معد لان إن سقيك» الوسوى فد 


ري 20 1 2 . 5 )2 
والزرفين : حلقة تكون للباب» وررفن الصدع : جعله كالزرفيه ١”‏ 1 


(4©) فرق بين النعت والصفة١‏ 6:8 ) 


له انه وكات الأستياء لني والعرقات لعل ولية ا فإ إن 
سبحانه يَؤْصَف بصفات الكمالء. ولا يُقال: يُنْعَت؛ٍ للمفارقة اللغوية بين 
الوضفة,والفيف: 

أن النعت ما كان خاصاً بعضوء كالأعورء والأعرج» فإنهما يخصان 
موضعين من الجسدء والصفة للعمومء. كالعظيم والكريم» ومن ثم قال 
جماعة : الله تعالى يوصف ولا 0 








(ة:5) الفرق بين الحمد والشكر (6:1) 
الحمد والشكر لفظان متقاربان في المعنى» أدى تقاربهما إلى اعتقاد 
بعض العلماء بترادفهما ترادفا تامأء مع ما بينهما من فرق. 
فذهب الومام الطبري وآأخرون الي انينها بمعنى واحد». وأن المحمنك 
ينطق به في موضع السكن والشكر يوضع موضع الحملة وصح قول 
القائتل: الحمد لله شكراً. 


() قطوف/ جمع وتصنيف وعرض علي الجندي.- القاهرة: المجلس الأعلى للشؤون 
الإسلامية. لجنة التعريف ايا هص ص كو . 


الفروق العسكرن 0/1 0 


52_35 


واحدء كابن عطية والقرطبي راق كتير .وان هلال العسكري» وأن ما استدل 
به من صحة قولك «الحمد لله شكرا» هو دليل على خلاف ما ذهب إليه. 
لأن قولك شكراً إنما خصصت به الحمدء وأنه على نعمة من النعم» وهو 
بهذا لا يخرج عن كونه من باب قتلته صبرأء وأتيثّه سعيا. والقتل غيرٌ 
الصبرء والإتيان غيرُ السعي. فالصبر ضربٌ من ضروب القتل» والسعي من 
أنواع الامان» والشكر 53 ظاهر. ولهذا اعتبر «الحمد لله شكرا) أبلغ د 
قولك «الحمد لله حمداً» لأن الثاني توكيد»ء والأول فيه زيادة معنى . 

والحمد هو الثناء الكامل بالجميل بقصد التعظيم والتبجيل للمحمود. 
وسواء كان ذلك ابتداء أم مقابل نعمة. 

والشكر عبارة عن معروف يقابل النعمة» سواء أكان بالقول أم الفعل أم 
الاعتقاد. وقيل: الثناء على المحسن بذكر إحسانه”'' . 





['5) الفرق بين الشح والبخل (["5 

بينما يذهب آخرون إلى وجود فرق بينهماء وإن اختلفوا فى تحديد 
مدلول كل كلمة منهما على أقوال كثيرة أهمها: 

١‏ - أن الشمّ أشدٌ البخل» وأنه أبلغ في المنع منهء إذ هو البخل 
الشمةيكة 

؟" ‏ أن الشح : البخل مع الحرص . 

 "*‏ وجاء عن ابن عيينة في تفسير قوله تعالى: لون يُوفٌ سم 


تقييي4”” أن الشح: الظلمء وليس الشح أن تبخل بما في يدك» لأن الله 


)١(‏ الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم/ محمد بن عبد الرحمن الشايع.- 
الرياض: مكتبة العبيكان» 5١5١اهء‏ ص .5١8- 5١86‏ 


(1) .صسنورة الحكرف الا 3 


55 


تعالى يقول: #ومن يَبْحَلَ فَإنّمَا سَحَلُ عن تَفَسِيٌ 374'. 

4 - وعن ابن مسعود أن الشحّ أن تأكل مال أخيك ظلماً . 

6 - وفيل: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يمنم شيئاً أمره الله 
بأدائه فقد وقى شم نفسه. 

1 اراك طاووس : ف أن يسخل اسان نها لق كذة: - أن 
0 د يعم 

* - ويرى الراغب الأصفهاني أن الشمّ بخل مع حرصء وذلك فيما 
كان عادة . 

6 - وفرّق بعض الناس بينهما بأن البخل فى أفراد الأمور وآحادهاء 
والشحٌ عام . 

4 - وقيل: البخل بالمال» والشحٌ بالمال والمعروف. 

ولااحظ باحث حديث العلاقة البينة بين الشح والنفس الإنسانية. وأن 
علنالإتسات مكاهدة. ثليه الثاذة تكله بعلن الحصئلة هما علي يننا اليد 
فعله. ولعل دليل ذلك البيّن إضافة الشح إلى النفس في ثلاث آيات من 
القران دايا عي جاء بها ذكر الشح. وهي: 

ات 7 دي و 3 ا ل 4 [سورة التساءة الآئة: 1١‏ 
ومن وق شم تفي فََوْلَيكَ يي الحشرء الآبة: 4] 
ومثلها في سورة التغاين الآية 0 

قال: ومين عر الأدلة وأوضحها على الفرق البيرة.: بين الشح 
والبخل. وأثر ذلك في النفس. وأن البخل إنما هو أحد ثمار الشح المرَّة 
لأن الشح يأمر بالبخل . ومما جاء فى ذلك قوله عله : (إياكم والشح. » فإن 
الشح امسن جاعم ٠‏ أمرهم بالقطيعة فقطعوالء وأمرهم بالبخل 


."4 سورة محمدء الآية‎ )1١( 


55 


فبخلواء وأمرهم بالفجور ففجروا». أخرجه الإمام أحمد في المسند ؟/ 
)0 
وكل ©5956 . 





(59) جهنم في اللغة (51) 
اختلف أهل العربية في «جهنم»: أهي اسم عربي أم عجمي : 
فقيل : عربي مشتق من الجهومة»؛ وهي كراهة المنظر. 


وقيل: من قولهم: بئر جهنام: أي بعيدة القعرء فعلى هذا لاا تصرف 


وقال الأكثرون: هى عجمية معربة» وعلى هذا لا تصرف للعلمية 
و|| : و ٠‏ 


55) الشريد.. والقضبان! (35) 
كي أن أعرابيا وقف على حلقة أبي العباس ثعلب» فسأل عن قول 
صعصعة الهلالى : 
فقالوا: لاا. 
فقال الأعرابى: ولا أنت! 


فقال: تعلب: أزاة أن السثل :قب أفرك, 


)١(‏ المصدر السابق ص  ”88‏ /!ا6؟. 


(؟) قطوف/ على الجندي.- القاهرة: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية» ٠9١ه2»‏ ص 
حكن 


" 1/ 


فقال الأعرابى: صدقت. 


وهذه من ألطف الكنايات وأبدعها. يعني أن القمح الذي يُعمل منه 
الثريد قد صار في رؤوس قضبان زَرْعه. ..”''. 


(5) «حمان آخر! 61 


العرب تسمي كل مائة عام «حماراً»» مأخوذْ من موت حمار المارٌ 
على القرية» كما في أية سورة البقرة» ثم أحياه الله هو وصاحبه بعد «مائة 
عام»» ثم بعثهما الله.ء ولهذا قيل لمروان بن محمد بن عبد الملك: «مروان 
الجمارة :لما قآوت” ملك آل: آمية هائة عينة”2 , 


9 بقية الأشياء 63 


ألف أبو هلال العسكري كتابا جمع فيه الأسماء الخاصة ببقية 
الأشياء). وسماه «المعجم في بقية الأشياء» واحتوى على (76) كلمة. 

ولكنه لم يستوعبها كلهاء فاستدرك عليه إبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ 
شلبى اللذان حمقا كتابه ونشراه كلمات كثيرة ) بلغت (0) كلمة. 
فيكون المجموع )١917(‏ كلمة. 


كلمات» هي . 


١‏ الجَمْر: ما يبقى من عرجون النخلة» وأكثر ما يُستعمل ذلك فى 
المُحالة . 


(؟) سير أعلام النبلاء للذهبي 4/5/اء معجم المناهي اللفظية ص /ا (ملحق به: فوائد 
في الألفاظ) . 


50/ 


#اد الثلنة؟: :القية هرق لشي 

" - الوّسّل: البقية والقليل من الشيء. 

5 - المَرَاشة: يقال: ما بقى من الغدير إلا فراشةء أي: ماء قليل . 
ه ‏ القَؤْم: باقي التمر في الجلة. 

5 القرة: ذكرها باسم القرارة والقرر. 

لانن العتفة جا فق الشابة من الجارة 3 


(515) واو الأصداغ”" (15) 


سال المأمون يحيى ا عن شىء فقال: لا وجعلنى الله فداك 
يا أمير المؤمنين. 
6 سّ 2 1 مغ عِِ 
فق لنقزلق ها 
تك (5) 
ووصله وحمله . 


(515) واو الثمانية (57) 


ذهب قوم من أهل اللغة إلى إثبات واو سموها «واو الثمانية»! ومن 
هؤلاء: ابن خالويه»ء والحريري» وغيرهما. وقالوا في توضيحها: إن من 


)١(‏ الأوائل والأصول والفروق/ جمع مصطفى محمد طيب الأسماء. ‏ أم درمان: دار 
الأصالةء 8٠5١اه.ء‏ ص 7- 6. 
(؟) الشعر المفتول في الصدغ يزين الوجه جمالاً. وسمّوا هذه الواو: واو الأصداغ. لأنها 
جِمّلت الكلام: ولولاها لفسد. 
(9) هو يحيى بن المبارك العدوي. عالم بالعربية والأدب» من أهل البصرة» سكن بغداد. 
ت ؟"١5ه.‏ 


(4) وفيات الأعيان/ ابن خلكان 5/ 186. 


44 


خصائص كلام العرب إلحاق الواو في الثامن من العددء فيقولون: واحدء 
اثنانء ثلاثة» أربعة» خمسة. ستةء سبعة [وثمانية] - فإذا بَلْعَتْ الثمانية لم 
تُجرها مُجرى الأخوات التي لا يُعطف بعضّها على بعضء كما يقال في 
الحروف المقطعة: ألف» 7 تاثا وذلك: إشعارٌ بأن السبعة عندهم 55 
كامل وتام وأنَّ ما بعده مستأنف . 


واستدلوا بما ورد من ذلك في القرآن الكريم في أربعة مواضع : 
١‏ قوله تعالى: ##التََّبُونَ المنبذون الحتيدوث السَبيحونَ البَكِعُونَ السَِدُون 


الأمِرونَ بالمعروفٍ وَآلتَاهُونٌ 0 المرجكر 7 [التوية : .]١١7‏ 
ف [الواو] أَنَتْ 6 الوصف الثامن في الآية [والناهون عن المنكر]ء 
وجاءت بعل استيفاء الأوصاف السبعة . 


3 7 00 0 3-5 ع إن 00 أن بده الك يرا 5 


- 
ب 


فقد جاءت [الواو] مع الوصف الثامن فى الاية ة وبعد استيفاء 


الأوصاف السبعة. 
8 8 . ات 2 و ان 7 ل يقر 
تاوطمع عي يتا يقتي ورت سخ ولي كنع 4 (الكيف 


1" ]. 
ف [الواو] دخلت على العَدَدِ الثأمن . 


؛ - وقوله تعالى: #وسيىٌ الَدَسنَ كدروا إِلَ جَهَمَ يمرا حي إذا 
دوعا خيصكه أنراثها ‏ 14[الدمن #/1] افا بن [الواو] لما كانت أبؤات الح 
لجان 

وقال في النار: #إوَسِينَ لذن مكتررا إل جَهَمَ ل حَيَّهَ إِذَا جَآمُوهَا 
0 وج 58 [الزمر: ]!١‏ فلم تدخل الواو على «فتحت»» لما كانت 


و ."و 


هذا مجمل مذهبهم وما استشهدوا به من آيات القرآن الكريم . 

وقد ذهب المحققون من العلماء إلى أن هذه الواو ليست واو الثمانية» 
وإنما جاءت لمعان سامية» وأغراض لطيفة في كل الآيات السابقة . 

ويكفي إيراد هذا الحوار للقارىء. ردأ على دليلهم الأخير. 

فقد اجتمع أبو عليٌ الفارسيّ مع أبي عبد الله الحسين بن خالويه ‏ 
وهما من أئمة اللغة - وكان ذلك فى مجلس سيف الدولة ابن حمدان ‏ وكان 
عاشقاً للعلم رثا للعلماء د فشكل أبن خالوية عن قولهتعالى : لوحو إذا 
جَمُوهَا وَفْيِحَتٌ أَبَوبُهَا * أتت فى الجنة بواوء وفي النار بغير واو. 2 

فقال ابنُ خالويه: هذه الوارٌ تسمى [واو الثمانية]ء لأن العربٌ لا 
تعطفٌ الثمانية إلا بالواو» فنظر سيف الدولة إلى أبي علىٌء وقال: أحق 
هذا؟ ظ 

فقال أبو علي :. لا أقول كما قال» وإنما ثركّت الواوٌ فى [النار]ء لأنها 
مغلقةٌ» وكان مجيثهم شرطاً لفتحها «حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها»» فقوله: 
[فتحت] فيه معنى الشرط ‏ وأما قوله: [وفتحت] في الجنةء فهذه [واو 
الحال]ء كأنه قال: جاءوها ‏ وهى مُفتحة الأبواب ‏ أو هذه حالها. 

ولق صاحبٌ البرهان على ذلك» فيقول : 

«وهذا الذي قاله أبنو علي هو الصواب». ا" 


57) 5 قسما للام1 57 


قال الصفدي: رأيتٌُ لأبي القاسم الجرجاني مصنفا قد قسم فيه اللام 
لون واحد وثلانين ما وهي ٠‏ لام التعريف.». ولام كيء ولام الاستحقاقء 
ولام الملك». ولام الجحودء ولام إنء ولام الابتداءء ولام التعجب» ولام 


)١(‏ من أسرار التعبير في القرآن: حروف القرآن/ عبد الفتاح لاشين. جدة: مؤسسة 
مكتبات عكاظ 2 “”٠5١اه.‏ ص ١م‏ /لم باختصار. 


لق 


تدخل على المتميو يف ولام وات القممة .ولام المسيعناة بيه بولا 
المستعان من أجلهء ولام الأمر. ولام المضمرء ولام تدخل في النفي بين 
المضاف والمضاف إليه. ولام تدخل على الفعل المستقبل» ولام لازمة 5 
القسم لا يجوز حذفهاء ولام تلزمه. ولام إن المكسورة إذا خففت من 
المثقلة» ولام العاقبة» ولام الصيرورة عند الكوفيين» ولام التبيين» ولام 
لولاء ولام التكبيرء ولام تزاد في «عندك» وما أشبهه. ولام تزاد في لعل. 
ولام إيضاح المفعول من أجلهء ولام تعاقب حروفهاء ولام تكون بمعنى 
إلى» ولام توصل الأفعال إلى مفعولين”''. 





[؟) يصرف وينسى تصريف نسبه! (64) 


تووعع أن سيف الدولة على بن حمدان قال لابن خالويه : لم يأتِ على 


تصريفب: رحمء ه فهو رزاجم ورَحِيمء ورحهانه إلا اقولهم: سَلِم فهو 
سالمء وسليم » وسلهان» ونّدِمَ فهو نادم : ونديم » وللسان 


فقال ابن خالويه: أعرف 5 في نسب الأمير. 
قال : وما هو؟ 


قال : حمل فهو حامد. وحميكد » ]| 


(51) معنى كلمات أعجمية معرية (35) 





الدرهم : فارسى معرب ») أصله : درم. 

البرفك: فأرسى» معرب (بريذه دم) ويعنى : البغل المحذوف الذنب» 
لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب» فعرفت الكلمة وخففت. ثم سمي 
)١(‏ نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس للموسوي. ؟7/١ل/ا".‏ 
)0 الأفضليات/ ابن الصيرفي ص .560١‏ 


دلق 


الرسيول الاق وركة ترنداء ,والسيافة الى ,بين الشكتين بريد : 

الطست: لفظ فارسي» معرب طست . 

السرادق: وهو الدهليزء فارسى». معرب «سراطاق». وأصلها «طاق 
با ندم الععنات لبه كما حو اقاترن. الك اللخة؛ 

كسرى: لقب ملوك الفرس» معرب اخسرو». 


منجنيق : آلة ترمى بها الحجارة» لفظة فارسية أصلها: «من جه نيك) 
أي : أنا ما أجودني. وقيل : «منجك نيك). ومنجك في لْعْة الفرس : ما 


قابوس: معرب كاووس. وأبو قابوس كنية النعمان بن المنذرء ملك 


ل 


0 _سيرورة الشعر 590 


السيرورة تعنى انتشار الشعر بين عامة الناس» وأن يتجاوز نطاق 
الخاصة من المهتمين به.. فهي نمط من أنماط الانتشار التي قد يتمتع بها 
وتكون غالبا فى_ الآبيات: المفرذة: مثل. قول: المتتت : 
ماكل مايتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن 
واستخدم القدامى مصطلحات أخرى للتعبير عن الانتشار الواسع للبيت 
الشعري » إد يقولون: ل(ابيت شارد) ويعلون أنه سائر لا ا كالجمل الصعب 
الشارد الذي لا يكاد يُعرض له ولا يُردٌ. كما يسمونه بالبيت المقلدء» وهو 





)١(‏ في التعريب/ أحمد بن كمال باشاء تحقيق أحمد العمر. الموصل: جامعة الموصل» 
5٠“‏ اه. 


ارين 


[الفجوور ةا متو الاك شيع 





للعلامة أحمد السجاعى المتوفى سنة /ا91١1١ه‏ قصيدة فى معانى لفظ 
«العين». وهي في فنّها غريبة . وقد جعل حروف اسمه في أوائل أبياتها بالترتيب! ! 


وهذه هي القصيدة» وقد وضع تفسير كل لفظ عين فيها بين قوسين 


أسفل كل بيت: 0 
أيدا:ظيى الفئلا وكتعيل عية 


تحستفن النكارويا غرالا 
دعانا للهدية تِعغَم طه 
نه ذاث خلث عن كل سَوء 


عا تيوق السعمياة فال قيربا 


ويا بدرَ الدّجئ وضياءًَ عين 
(الشمعس) 

حبوى كنم كمال دون وين 
(العيب) 

وحقٌّ المصطفى المجري لعين 
(الماء) 

رسول قد أبانَ لِطرقٍ عين 
حقيقة القبلة) 

(الناحية) 

(الرياء) 

وخاطبٌ ربّه وحظي بعين 


(النظر) 


.ه١5411 مستنتج من كتاب «الشعر والسيرورة»/ عبد الله العضيبى .- مكة المكرمة: المؤلف»‎ )١( 


جميلُ النفس والأفعالٍ قطعا 
أذاءَ الخيرٌ فينا كل وقتٍ 
علا رتبأفليس لهاانتهةً 
يقيمٌ شريعة غرّاءَ فينا 


رؤوف بالعبادٍرحيم قلب 


- 


كحية التقدر فى التدارين موي 


(الميل) 

وعوّد ا ملنل م يمر عطي يبنل 
(إصابة العين) 

وأظهر ديته لخيار عين 
(الجماعة) 


دهبا كن قل شدى مين ككل عمسن 


(الإنسان) 

(الكبير) 

فكم فتح الأنام جزيل عين 
«المال) 


(السحاب) 

مجيرٌ الناس من قحطٍ بعين 
(المطر) 

(الطائر) 

: ا 0 الناس مسن حر لتعيكم: 
(شعاع الشهنت ) 

نكا فيك اجا با انسل عدن 
(الخيار) 


فكم صرّفت عنامن كروب 
وناك بهذا الأثنيناء قظنييا 
عتيلك الله لي مغ سلام 
وآلِ ثم أصحاب جميعاً 
وكبي تضعيوا يسفه انه رايا 
وكم أحيا بهم ربئي علوما 


كذا أتباغهم ما قال عبد 


قال صالح بن عبد القدوس: 
إذا"كناندوة التجو بيسن بنزاقين 


(55) مرحيا.. كيف حالك؟ 67 


(الجد واليقين) 


ظ (الشيء) 

ابوك حقل :ذا من هم كعين 
ظ (الذهس) 

فين الاذا ركم قروا لين 
(الشديد) 

(الحضور) 

اباظيى الفثلا وكقصسينل فسن 


(الباض )0 





على (مرحباً) أو «كيف أنت» وحالكا 


)١(‏ هذا كلام المؤلف. وهو من كلام الصوفية على ما أذكرء ولا أعرف لهم دليلاً في 


ذلك». وإنما أوردت الأبيات للشاهد. 


(0) الموسوعة التيمورية: من كنوز العرب في اللغة والفن والأدب/ أحمد تيمور.- القاهرة: 
لجنة نشر المؤلفات التيمورية. مامص ص /ا»" - 5959. 


أو القول «إنى وامقّ لك. حافظ») 
ولكن إِخاءٌ المرء كان دائماً 
وإن من الإخخوانٍ إخوانَ كَشْرة 
وإخوان كيف الحال والأهل كله؟ 





جواد إذا ١‏ تعليد عنه بماله 


فإلن أنت حاولت الذي خلف ظهره 


وافتجالتة يدض ليا قير ذلكا 
قاف نوه الس الأ دكن 


وإخوان «حيّاك الإله» و«مرحبا) 


وذلتك لا انسوف تتخير اهديا 


يقول إليّ القرض» والقرض فاطلبا 
وجدتٌ الثريا منه في البعد أقربا"" 


[4”5) 0 والعلطبيس فين 


قرأ أحد الأدباء ديواناً للشاعر صفى الدين الحلى فقال: لا عيب فيهء 


غير أنه خال من الألفاظ الغريبة. 


فكتب إليه الحلى فصيدة. منها: 


إنماالحيزبون والدردبيس 
والعتظاريس والعقحظب والضقت 
والحراجيج والعفنقس“ والعفلق 
لغة تنفرالمسامع منها 
وقبيح أن يسلك النافي الوح 
إن قولى هذاكثيب قديم 


() الكاشر: هو المبتسم والضاحك . 


(0) روضة العقلاء لابن حبان ص "ىق ه 


1 


ا 


وح رام والملطيس 
والحربصيص والعيطموس 
ا 0 
حين تروى» وتشمئز النفوس 
شي سفها: ريخنرك الياتوين 


تنما عدم القنكوت ححدية: بولذيد الالفاظ سخخاطيمه ”ا 


له؟ة) | لقصيدة اللأكنية [455) 
عرفت بالقصيدة ا لكثرة ما كرّر فيها الكن) وأولها 
متحي الكت ]ا مبعا ام اشحنين 
2 6 2 11 8ن 
ولي بمو لكين إلين حضصضرة الع الت 
ونين اطنيناً تكن سن الغز اكعرث” 


658 2 مكحت سود وشعر غريب! (9؟ة) ‏ 





على بن سودون الجركسي البشبغاوي القاهري 1 الدمشقى شاعر فكه. 
وكان أبوه قاضيا معروفا يشار إليه بالبنان» فدفع ابنه إلى مجالس علماء 
عصره ليقتفي أثره وينشأ على سيرته في العلم والتقوى» لكنه خيّب آمال 
والدهء فإن شهرته الحقيقية كانت في نظم الشعر بطريقة عجيبة» فيها كثير 
من المجون والهزل والخلاعة» على الرغم من أنه حجّ مراراء وسافر في 
بعض الغزوات» وأمّ ببعض المساجد! ووفاته سنة 854ه. وله ديوان «نزهة 
النفوس ومضحك العبوس» الذي احتوى قسمه الثانى على «القصائد 
والتصاديق» و«الحكايات الملافيق» و(الموشحات السانة) لعن العجيبة 
والطوك افر 


(0) الأفضليات/ ابن الصيرفى ص .50١ 76١‏ 


لان 


يقول فى إحدى قصائده المبنية على التحاذق والتباله وإظهار الغفلة 


يق عجيبة مضحكة : 
إذا ما الفتى في الناس بالعقل قد سما 
وأن السما من تحتها الأرض لم تزل 
ولهافي بزيزها لبن 


قنتج أن الأرضى من دوقينا اليا 
ونيتيهيا أننياة إن ليرت درئ 
لتعلم أني من ذوي العقول والحجا 
ومنهم أبو سودون أيضاً وإن قضى 
أنا ابنهما والناسٌ هم يعرفون ذا 


: 6 أن .م ثُ 1 و 0 ّ 


والعافة إذا اشتكوبوا تقيسوا” 


(5) ابن حزم الشاعر (3) 


الإمام الظاهري أبن حزم له شعر في غاية الوبداع والجودة. من ذلك قوله: 


مُناي من الدنيا علومٌ أبثها 
وضاة الى اشر ان .والستن الحئى 
وأَلْوَّمُ أطراف الفشغور مجاهداً 
كفاحاً مع الكفار في حومة الوغى 
فيا ربٌ لا تجعل جمامي بغيرها 


وأنشرها في كل بادٍ وحاضر 
تكاضى بعال تكفا المساضر 


0 
م و وو 


إذا مَيْعةً ثارت فأوّلَ نافر 
يشخير العوالتي. والارقتاف البواتر 
وأكرمُ موتٍ للفتى قتل كافرٍ 
ولا تجعلئي من قطين المقابر 


.)5 (ط‎ ٠١١6/8 الأعلام‎ ,”##“ - #١ مجلة الخفجىء. شعبان /ا١5اهء ص‎ )١( 


م 


قال الإمام الذهبي: وشعرهُ فحلّ كما ترى» وكان ينظم على البديه. 
ومن شعره : 
آن١‏ الشيمم في جو العلوم منيرة ‏ ولكنّ عيبي أن مَطلْعيّ الغربُ 
.ولو أنني من جانب الشرق طالعٌ ‏ لجدّ على ما ضاع من ذكري النَهْبُ 
ومن نظمه : 


لم أشك صدَاً ولم أَدْعِنْ بهجرانٍ ولا شغرت مدق تغرف الوا 


"6 بناتأمير (65 


قصيدة.. قالها المعتمد بن عباد»ء صاحب قرطبة وأشبيلية وما والاهما 
من الاندذلسن: قالها وهو 0 الاستر 2 واحة أغمات» وكانت بناته قل دخلن 

فلما دخلن عليه راهن في أطمار بالية» وفي حالة 5-7 فكاد قلبه 
يتصدّع حزناً عليهن. فقال: 


فيها مف كنت بالأعياد عسوورا فجاءك العيدٌ في أغماتٌ مسرورا 
ترى بناتك في الأطمارٍ جائعة يغزلنَ للناس مايملكن قطميرا 
برزد نحوك للتسليم خاشعة أبصارهنٌ حسيراتٍ مكاسيرا 
يطأنَ في الطين والأقدامُ حافية كانها لج تطا هسكا ركافورا 
كد كان وضرك إن فاسرة محفلا .قرذك الندهه جعهنا وماميؤوزا 
من بات بعدك في مُلْكِ يُسَرُ به فإنما بات بالأحلام مغرور(" 


.3١1١ 708 2705/14 سير أعلام النبلاء‎ )١( 
.54 (؟) دموع المآذن/ عبد الملك القاسم.- الرياض: دار القاسمء 54١4١هء ص‎ 


مضل 


(5*0) ثقيل.. حتى على البحر! (* 


نط الفعيل سو المشيعة في اللتجين 

فبكى عليه رفاقه وترحموا 
حتى إذا طلعالصباح أتث به 
قنالت خندرة كسيها أشاتبى سنالهيا 

لمأبتلعهلأن هلا يهضم 


الضّامة 69 








قصيدة «الشامة في ذم الضامة» لآأديب مصري اسمه أحمد بن أحمد بن 
إسماعيل الخليجي الحُلواني» مولده ووفاته في «رأس الخليج» قرب دمياط. 
توفي سنة 212817508. وهذه اللعبة تكاد أن تنقرضء أو أنها انقرضت فعلا! 

وقفت له على هذه القصيدة فى مجلة «الأرغول» التى صدرت في 
بر .سنة #19اأاه». .وقد اتشيرتك :قن الجزء :الكالك ,مين النبيجة الأولى. (أول 
ربيع الأول 7١١ه)‏ ص 4ه 58». وهي طويلة» جاء فيها: 


متسا بيبانا عسئيدا بيب لبلا سيان امل 


إلى أن يقول: 


)001 الأعلام 0/١‏ (ط 6). 


51١ 


اترك الضامة والضي 


ميد بيبيآاطسيل 


("5) وصف فندق قديم (55 


تعدى قد ترلة فيه اهلا 
ونشدنا به ارتياحاً ونوماً 
وصفوه لنا وقالوا: «عليً) 
توه اانه التجعداء وسحهيدا 
5 باب يصيخ إن فتحوه 
يناب تر ناناياني 
الشنعطة ييه اكير الوفة 
قد أصيبث أطرافها باهتراء 
وأصيبث أحشاؤهنٌ ب«فتق) 
ب سنن باجا قينا 


فياونا لحتصضوى. سه الأتراحمنا 
فقصدناه مفعمين انشراحا 
وبعوضاً وضجَةَ وثباحا 
وإذا أففغلقو أن وصاحا. 
مرسلاتٌ؛. لا قفل لا امفتاحا 
عليهاوجَبّها واستباحا 
وعَرَاها البلئ الملمٌ صَراحا 
مومة قازدهى «البلاط):ولابجا 
وصباحاً لم دلق ابه :رفيا 


("5) شعر عربي لشاعر تركي 53 


الدكتور عثمان زكي ملا أوغلو شاعر تركي» من مواليد استانبول عام 
5 . تربى في مسجد محمد الفاتح. وتخرّج في كلية الشريعة بجامعة 
دمشق» ثم حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة مرمرة» التي عمل 
بها أستاذاً للأدب العربي الإسلامي» وهو يذكر بالفضل دائماً أساتذته الكبار: 


ءه١5١١ الأنصاريات: شعر عبد القدوس الأنصاري.  ط ". جدة: دارة المنهل.‎ )١( 


ضن ‏ 45ت ١ل.‏ 


مصطفى السباعى » ومتحمدل المبارك» ومصطفى الزرقاء ومعروف الدواليبى» 
وغيرهم. وله ديوان من الشعر العربي في عدة أجزاء بعنوان «النفحات». 
وديوان باللغة التركية» بالإضافة إلى الكثير من الكتب الأدبية والإسلامية» 


كما ترجم سنن الترمذي إلى التركية ٠.‏ 


من شعره باللغة العربية : 
فالوا فقىنهن يتن الات اك يتهدنا 


فقومي كرام؛ وأجدادي حيو عله 


لك فؤادي من الإسلام 0 


ولا آبالى فز كاتوا قد افحعتهروا 
زالت مفاخرهم., ولم أكل عبثا 
وأسعتى اكرة الأتسياتية قاطين: 


وانظر إلى آية في حقهم نزلت 


وليتهم من بني الإسلام قد قالوا 
لكان لى انست فى العاتن تقال 
دانت لسطوتهم في الحكم أجيال 
وكلّ قلب له حال وإقبالَ 
بقيسهم أم بعمرو إن همو زالوا 
فكل عر ستو الإنسلام إذلال 
إلابني هاشمء هم وحدهم آل 
إلا المودة في القربى.. فهل نالوا 


قال: والقومية الطورانية لم تجلب علينا إلا التمزق والخراب”"' . 





5) ماذا يعني 


أمير المؤمنين عمر؟ () 





قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه : 


فرّقوا عن المنيّة» واجعلوا الرأس رأسين» ولا ثُلِتُوا بدار مُعجزة. 
وأصلحوا مثاويكمء وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكهم”" . 


ومعنى: فرّقوا عن المنيّة واجعلوا الرأس رأسين» يقول: إذا أراد 


.04 شعبان /411١ه) ص‎ 5  بجر‎ 79( ١779 مجلة المجتمع ع‎ )١( 


(6) مصنف عبد الرزاق الصنعانى 8ه/57١.‏ غريب الحديث لأبى عبيد / 376". 


ع 


أحدكم أن يشتري شيئأ من الحيوان فلا يقتصر على واحد منه ويغالي به 
فإنه لا يدري ما يحدث بهء ولكن ليجعل ثمنه في رأسين وإن كان دون 
الأول. فإن مات أحدهما بقى الآخر. 


وقوله: لا تُلِنُوا بدار معجزة: يعني لا تقيموا ببلد قد أعجزكم فيه 
الرزق» ولكن اضطربوا في البلاد. 

وأضبائيهوا مثاويكم : المثاوي: المنازل» يقال: ثويت بالمكان: إذا 
رايت به . 


وقوله: أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم؛ أي: اجعلوا الهوام تخافكمء 
واحملوها على الخوف منكم. لأنها إذا رأتكم تقتلونها فرّت منكم. 


55) مصلوب يحتلم! (6 


قال الوليد بن مسلم: غزا المسلمون غزوة فيهم «الديلمي»» فأسرته 
. 3 . 0 5 3 
الروم؛ فصلبوه على الدَقّل”''. فلما رآه المسلمون مصلوبا حملوا على الروم 
حملة فأخذوا المركب الذي فيه الشيخ» فأنزلوه عن الدقل . 
فقال لهم: أعطوني ماءً أصبٌ علىي! 
فقالوا: لمم : ل عليك؟ 
قالية إنن: ختني 1" لأنيدى لذ عندد ان : تتجلت: الى الغبيية + :قر ايك النمبي 


كأنى على نهر فيه وصائف » فمددت يدى لو واحدة منهن 2 فافترعتهاء 


(1) هو صاري السفينة . 


ه64 حلية الأولياء /٠‏ "6ل . 


15 


1 69 قصة عفاف 65 


عبد العزيز الهندي شاب فقيرء مؤمنء عامر القلب بالإيمان. كان 
يعمل ترزيا في المعسكر البريطاني عندما كانت مصر مستعمرة بريطانية.. 
طليب ذات يوم للعمل خارج معسكرهء وكانت الخ دعته زوعقة أحيد 
كبار الضباط الإنجليز. ذهب إلى منزلها ليصلح ما طلب منهء لكنه عندما . 
دخل رأى المرأة تنظر إليه نظرات مريبة. وبعد قليل أفصحت عما في نفسها 
الشيطانية. وقالت بكل وقاحة وجرأة إنها تريد أن يفعل معها الفاحشة ! 
فبهت عبد العزيز حينذاك.. وصارت تغريه وترغبه بالهدايا وجزيل 
الأموال» لكنه أخذ يخوّفها ويزجرهاء ويذكّرها بأن هذا الفعل مناف للخلق» 
ولا تقبله أية شريعة سماوية. إلا أنها ‏ وقد تلبّسها الشيطان ‏ أصرّت على 
أمرها. :ولما'وات» أنه لن,يتقن :ها أراذت .سيول 'أحذة فسدسا ووقعه: 
على صدر عبد العزيزء وأخذت تهدده وهى تقول: إن لم تفعل ما طلبته 
واحتار عبد العزيز فى أمره.. ماذا يفعل؟ 


وق لحظة .... بوالسس 'تعز تي غلن فندوةة. . [ذا بيذ وقول .يك ليده 
ضراعتي بوبا عل ضوفي :له إل إلا" الندت .. :ميحية. .رمت ل الا 

وحينما سمعت المرأة هذه الصيحة المفاجئة» سقط المسدس من 
يدهاء وأصابها ذعر شديد؛ لم تجد بعده إلا أن تصرخ في وجه عبد العزيز 
بأن يخرج بسرعة. وأخذت تدفعه بيديها إلى الخارج وهي في أقصى حالات 
الذعر والخوف! 


وعبد العزيز لم يكن يريد أكثر من ذلك. فأخذ يجري خارج المنزل 
وهو فى أقصى حالات السعادة على ما ثبته الله عليهء وعمًا حماه منه0' . 


000 مذكرات الدعوة والداعية/ حسن البنا» ص 6 


ن كنا 


|[ 658 القول اللباب في المطر والسحاب "6 


وهذا الآخر عنوان كتاس”''2» أورد فيه مؤلفه ما ذكره العرب من أسماء 
السحب والأمطارء في نثرهم وشعرهمء وحكاياتهم الطريفة» ومقارنة ذلك 
بما ورد على ألسئة العامة من ا وحكايات وأشغار شعبية حول هلا 


الموضوع . 
واستخرج معظم مناغ الأمطار والسحب من كتمت اللغة والأدب» ومن 
كتب الأنواء والتاريخ» واستشهد بشعر الشعراء في مختلف العصور. 


65) من بديع قلب الكلام 2 


من بديع القلب» ونوعه الغريب الصعب» ان يقرأ الكلام من آخره كما 
يقرأ من أوله. 

كقولهم: سِرْ فلا كبا بك المْرّس. 

وميا ححاة: .من ذللك: هنظوما : 

وقال آخر: 
قال نكيت لبباتستتواوق.. ار اليابيبيكخييدلان 


ومما ذكره الحريري من هلا النافتب:: 


2000 القول اللباب في المطر والسحاب: مع وصف الرياح والبرق والرعد وحوادث السيول 
وغيرها/ تأليف محمد إبراهيم العمار. الرياض: مرامر للطباعةء» 84١4١هء ١!‏ ص . 


الكل 


بك كل 6ق لك تكن 

ومن المنظوم : 
أمن أريملاإذا عرا وارعٌإذا الم سيرة أسا 
انحقينة اهن نياننة: أبس إحخيداة ‏ تهميتا 
أشل جناب غاشم مشاه ب إن جلسا" 


69 بيت لايتحرك به اللسان, وآخرلا تتحرك به الشفتان! 657 





هذا البيت لا يتحرك به اللسان : 
وهذا البيت لا يتحرك به الشفتان : 
قطعناعلى قِطعالقطاقطعٌَ ليلة 
سراعاً على الخيل العتاقي اللواحق”" 


(4ة) لغزان (58) 


قال (...) ملغزآاء يعنى نفسه: 
فحت مخصتاسيين الريافن,رظمِيا 
صرتٌ أحكى عداك فى الذل إذ صر 


() الأفضليات/ أبو القاسم علي بن منجب المعروف بابن الصيرفي» تحقيق وليد قصاب» 
عبد العريز المانع .- دمشق : مجمع اللغة العربية > ١ه‏ ص ١م‏ _ ؟”قم. 
(9؟) نزهة الجليس ؟/04. 


يض 


وهو القبقاب! 
وقال أبو العلاء المعري ملغزاً: 
فلا أنا في الروض الأنيق سرحتُها ‏ لحظ ولا قرَّبتّها للمناهل 


وبحني قلمه! 


بلا الحسن والحسين (5) 
ينول الممرى: + الباخ يده علي الا علخ بن أب لاني ثم ابر 
555 بالحسن والحسين جبلان في بعض الأماكن الشاحطة"'' . 


*5) المطرنون! [*5 


المطرنون هم أصحاب السهو والنسيان. وهو عنوان كتاب لمترجم 
عرافى مشهور بسر حانه أنقا! أسمه عبك المسيح وزير! 





ومن قصص سرحان المؤلف نفسه أنه دعا بعض أصدقائه إلى وليمة» 
وعندما وصلوا بيته لم يجدوه هناكء وذكرات روحته عدم علمها بالدعوة. 
واتصلوا بأحد أصدقائه لعله يعرف عنه خبراًء فذكر أنه دعاه لبيته وهو ينتظر 
وصوله. . ولكنه لم يصل! وبعدك البحث والااستقصاء عثر عليه أخيرا يتغدف 
فى أحد المطاعم وحده!! 


ا ا ا ا ي الحسن لحسن شجره. 
والحسئان - بالتغليب كيان معروفان في بلاد. بني ضبة » قال لأحدهنا الحسن » 


وللآخر الحسين . 


516 


ومن هذه القصص أن اساطع الحصري) كان مفتشا ترفوناء لعفل هزه 
ابنه في إحدى جولاته بالقرى» وانتهى من تفتيشهء ونسي أنه قد أحضر ابنه 
معهء فعاد إلى بغدادء وسأل زوجته عن الطفل» ثم تذكر أنه كان قد أخذه 
معه! فطلب من الإدارة أن يتصلوا بالقرية الفلانية لإرسال ابنهء ثم تبيّن أنه 
ليس فيها! فاضطرٌ لمراجعة جدول تفتيشه قبل أن يعود الطفل إلى 


لكيه" ! 


(5) ثلائمائة ضدّة! (44) 





قال السمعاني في ترجمة ابن المحرم: إنه تزوج امرأة» فلما حملت 
المرأة إليه جلس في بعض الأيام على العادة يكتب شيئا والمحبرة بين يديه. 
فجاءت أم الزوجة وأخذت المحبرة وضربت بها الأرض وكسرتها وقالت: 
هذه اش على ابس رمن الاقمانة 1 7 . 


(*5) المزاح (645) 


قال 'المحدة: الحافظ ابره بخبان: 

إنما سمي المزاح مزاحاً لأنه زاح عن الحق! 

وكم من افتراق بين أخوين» وهجران بين متآلفين» كان أول ذلك 
المزاح . . 

وكان لمجاهد صديقٌء فمازحه. فأعرض كل واحد منهما عن صاحبهء 


فما زاده عن السلام حتون ار 


774 من حطب الليل/ عبد العزيز الخويطر. ط 7. الرياض: المؤلف. 98١ه.ء ص‎ )١( 
6؟707. ظ‎ 


(9) الأنساب .1١١67/١17‏ 
الحميد وآخرين. بيروت: دار الكتب العلمية» لاة١ه.‏ ص 8/. 


514 


(55) حيلة! 645 


فك امتنافن بق وان إلى معفنى المساضة تضالن . توحل: السيف 
كما فلم يستطع أن يقوم وحده» فجذب ثوب شيخ في الصف ليتأخر فيقوم 
وترك الشيخ قائماً خلفه ينظر في قفاهء ويدعو الله عليه'!؟! 


6 _ضيافة منكرة 6 


: 57 : ل ل ل ااا د اث 

ترج تمر اين بين الحنفي “في اسفن فنزل يفوم في قرية» .فلم 
يُحسئوا ضيافتهء وأتوه بخبز يابسء وألقوا لبغلته تبنا رديئاء فعافتهء» فنظر 
إليها افشحيدت '" مكين: :رأتة» فقال. ينخاطها” 


احيسمنا انيلة أذ ديا فحني إن شت تبن اوري 


فيد اقية مولا خبِرٌ يابسٌ بسشاي نعه واسظ يي 
(ه4ة) صورة العضب! (55) 


أغضب أحد الرؤاد الأستاذ عباس محمود العقادء ثم اعتذر إليه. 
وسأله إن كان قد غضبء فقال الأستاذ: نعم غضبت. قال: ولكن الغعضب 
لم يظهر على وجهك يا أستاذ! قال: لأني رأيتُ وجهك فخفتٌُ على نفسي 
أن أبدى هكذا منيضا سو القردة «واله ‏ 38 


)١(‏ البخلاء/ للجاحظ.ء ص 4١3‏ (طبعة دار اليقظة العربية). 

(؟) شاعر من العصر الأموي» توفي حوالي ؟7١ه.‏ 

9 الشحيجح: صوت البغل . 

(5) الإدلاج: السير بالليل. ذري: اتركي . 

() الأغاني للأصفهاني ١57/١17‏ (طبعة دار الثقافة)» معجم الأدباء لياقوت الحموي .184/١٠١‏ 
(5) في ضالون العقاد كانت لنا أيام/ أنيس منصور ص .4١5‏ 


لض 


55) طرفتان (©6 
6 سال مك هيد ةا الشاعر حافظط إبراهيم عن وأنة في شعر أعفق 1 
أدعياء الآدب فأجابه : إن شعره يجب أن 0 عن ظهر قلب! 
© قال شاب للكاتب كامل الشناوي: ما رأيك يا أستاذ كامل» هل 
أكتب شعراً أم أكتب قصة؟ 
قال:. اكتب قصة. فقال الشاب: لا بد أنك قرأت لى قصصأ؟ قال: 


لا بل قرأتٌ لك شعراة'؟! 





69) الباحث.. والمطرب١‏ 617 


يقول توفيق الحكيم ساخرا: 

رأيتٌ كثيراً 5000 يدفعول الإكراميات و«النقوط) بسخاء حاتمي 
إلى الراقصات» ولم أن منهم من يقول: والله لقد أعجبتني هذه المقالة 
لفلان» د هذه القصة لفلان» ودفع له كما يدفع للراقصة! يبدو أننا لازم 
مقالة أو مقابلة معهء وأن يكون مثل الشمعة التى تحترق من أجل الآخرين 
قال: ولماذا لا يحترق المطربون والممثلون؟ 

وأضناقه بان حك سرائفية :الكليى كن البلقدوالحدة يعادال دحل الاديين أ 
الصحفي أو المدرّس وأستاذ الجامعة في شهر! أما الروائي والشاعر والمفكر 
الذي يخبر الحياة وتعصره التجارب ويعكف آناء الليل وأطراف النهار على 
القراءة والبحث والتأمل والتفاعل مع قضايا المجتمع فلا يناله إلا المتات. . 


.45 باقة من الأوراق/ سمير حبيب بخش.- جدة: المؤلف. 7١51١اهء ص‎ )١( 


5١ 


عاذ لمات لت 00م 


(4؟5) فقط لأسمع هذا! (644) 


كنت من أيام شبابي أذهب كل سنة إلى طبيب لا يعرفني» أسأله أن 
يكشف عليّ كشفأ كاملاء على السرير وبالأشعة» وبأنواع التحاليل» فإذا 
انتهى قال لي متعجباً: ما بك شيء فلم جئت إلي؟ 


فأقول: حت لأسمع منك هذه ال 


(5) حوادث مرورية مضحكة! (559) 


من غرائب حوادث المرور ذلك الرجل الذي قاد سيارته في الطريق 
السريع» وعندما عطس عطسة اختلّت معها عجلة القيادة في اقم وات 
السيارة رأسأ على عقب. غير أنه خرج من السيارة سليماً معافى» وهو 
يضحك من تلك العطسة التي قلبت سيارته! 


وذلك الرجل الذي كان يقود مركبته» ووضع جملاً في مؤخرتهاء 
فمرّت بعوضة أمام أنفهء والتفت إليها ليقتلهاء فاختل توازن السيارة 
الى قصجيك لين لعب 


”9 أدباء في 'ضائقات مالية/ عبد الله الجعيئن.- الرياض: مرامر للطباعة» 11١54١هء ص‎ )١( 
001 

(؟) من مقدمته لكتاب: قبسات من الطب النبوي/ حسان شمسى باشا ص 8. 

() النظرات والضحكات/ علي المقاف -- هدة: المؤلت: ١1/‏ كاه ص 78. 


فض 


© شيلة (60 1 





/ 


هَيْلّة: عَْرٌ لامرأة كان من أساءً عليها دَرَّثْ لهء ومن أحسنّ إليها 
نطحته ! 


وفته المكلن :حار حل تلق لظ 





[*») على رؤوسهم الطير... كيف؟ (”5 


ورد أن الرسول تك كان إذا تكلّم أطرق جلساؤهء كأنما على رؤوسهم 
الطير ا 

قال بعض العلماء ارد أن موا الام كان يقول 
للريح: أقليناء وللطير: أظليناء فتقله وأصحابَهُ الريخ» وتظلّهم الطيرء وكان 
أصحابه يفمنون أبصارهم هيبةٌ له وإعظاماء فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء 
إلا أن يسألهم فيجيبواء فقيل للقوم إذا كانوا سكوتاً: هم حُلماء وقراء كأنما 
على رؤوسهم الطيرء تشبيهاً بأصحاب سليمان عليه م 

وقال بعضهم : إنهم يسكنون ويطرقون. والطير لا : تقع إلا على ساكن ء 
ويقال للرجل إذا كان وَقوواً: إنه سنا كن الطيرء أي 0 على دآفية طائراً 

م2 / 
لسكوته ‏ . 





يقال: أرغم الله أنفه. خصٌ الأنف لأنه أطلع ما في الوجه. والرغام: 
التراب» يُراد: كنّه الله على وجههء فإن أول ما يلصق منه التراب بالأنف . 


)012 القاموس المحيطء مادة هال. 


باشا. دمشى : مجعم ا العربية 11000 ص 5-7 


يتفض 


وقالوا: على رغم أنفه» ثم كثر حتى قالوا: على رغمهء فألقوا الأنف! 
والشأفة: قرحة تخرج بالقدم فتُكوى فتذهبء. فإذا قالوا: استأصل الله 
شأفته فكأنما قالوا: أذهبه الله كما أذهب الشأفة. 
وأسخن الله عينه: أي غمه وحزنهغ لآن دمعة الحزن حارة» ودمعة 
الفرح باردة». فلذلك يقال: أقرٌ الله عينك» مأخوذة من القرّ (وهو البرد)”" . 


”4 بين التدبير والتهور 5 


من الحكايات المعبّرة التي أوردها جلال الدين الروميى: حكاية الأسد 
والأرنب» التي وردت بتفصيل في «الكتاب الأول» من «المثنوي) 
وخلاصتها: 

أن أسداً كان يسكن غابة» وكان يهاجم الحيوانات كلّ يوم لإشباع 
جوعه ويلتهمهم. وكانت النتيجة أن كل الحيوانات كانت تعاني من الذعر 
والخوف بصورة دائمة. 

م اهتدت إلى حل عرضته على الأسدء وهو ألآ يهاجمها بل هي 
سترسل له طواعية حيواناً واحداً كل يومء فرضي الأسد بالاقتراح. وأخذت 
الحيوانات تعمل بهذا الحل» وكانت تقرر كل يوم بالقرعة الحيوان الذي 
سيصبح غذاء الأسد. وكل من أصابته القرعة ذهب إلى الأسد. وهكذا 
أخذت الحيوانات تعيش بالأمن والطمأنينة داخل الغابة» إلى أن أصابت 
القرعة أرنا.. وكات هذا الأرنب قد 1 طويلا في الأمر قبل ذلك اليوم. 
وقرّر في قرارة نفسه أنه لن يسمح للأسد بالتهامه. بل سيقضي على الأسد 
بتدبيره وحكمته. 


وهكذا وصل الأرنب - طبق خطة مدروسة ‏ إلى الأسد بعد ساعة من 


)١(‏ أدب الكتاب/ للصوليىء علق حواشيه محمد بهجة الأثري. بغداد: المكتبة العربية 
١:“اه.‏ ص 777. 


نض 


الحوغت الميحدد الرضوله: :وكا الأست جاتعا يل وغاضيا تعبيعة: العاحير: 
وازداد غضبه حين رأى حجم الأرتسة الضغير: وقال له الأرنب بكل أدب 
ورقة: «سيدي لقد جاء أسد آخر إلى مملكتكء» وكانت الحيوانات قد 
أرسلت لغذائك اليوم أرنبين» ولكن الأسد الآخر هاجمنا فتمكن من الأرنب 
الآخرء أما أنا فتمكنت من الهرب والحضور إليك). 

والآن تحول غضب الأسد إلى الأسد الآخرء فصاح قائلا: «من هذا 
الأسد الذي تجرأ على الدخول إلى غابتى؟ اصطحبني إليه لأقضي عليه . 
يغرح: لأسف الأرتع» تحدم ا لأرني عن لكان إللي الخ إلى اهو :ره 
إلى بئرء فقال له: «سيدي ذلك الأسد موجود بداخل هذا المكان وما عليك 
إلا أن تلقي نظرة عليه». 

فأطلّ الأسد فوق البئر فرأى عكسه فى الماءء وظنَّ أن ما قاله الأرنب 
صحيح ) وأن أسدا آخر موجود حقيقة لكر البئرء فزأرء وخرج دين الاضين 
الآخر. ولم يحتمل الأسد أن يأتي «أسد آخر» إلى مملكته؛ فوثب على 
الآسن المقتر ضفن .وهات واخل «الكن: 

ومكذا تفن الأرق خدييوه على قد الاين ! 





6*5) الميم الزائدة في أواخر أسماء الأعلام 601 


يسبم ) رحيم » ينعم ء بحرم ء حجرم ء مبعادم؟ ذفرعم» ذفسلم. . إلخ . 

هذه وغيرها من الأسماء المنتهية بحرف الميم الزائدة في الكتابات 
العربية القديمة (خط المسند) التى انتشرت فى الجزيرة العربية» وبشكل واضح 
وبارز في جنوبها أكثر من شمالهاء في أسماء الأشخاص والقبائل والأماكن 
والمنشات والألقاب والشهور... توصل باحث إلى أن الاحتمالات التى ينطوي ' 
تحتها استخدام هذه الميمء وأقربها إلى الصواب حسب التسلسل التالي : 


.84 - 8” خواطر وعبر/ وحيد الدين خان ص‎ )١( 


نض 


أ أن تكون الأصل القديم للتنوين» أي أن التنوين كان في الماضي 
ميم يلحق آخر الاسمء ثم تحول فيما بعد إلى التنوين. 

ب أن تكون لهجة جنوبية» اختصت بها القبائل اليمنية خاصة.» دون 
غيرها من المناطق الأخرى . 

ج ‏ أن تكون من تأثيرت الكتابة الأكدية القديمة» بأن تكون وصلت 
إلى النمق. باق .«شكل. مق الأشكال». وبقيت متخفزنة لدى السكان»:.وما إن 
توصلوا لون معرفة الكتابة حتى ظهرت هذه الظاهرة في كتاباتهم . 

د - أن تكون للتفخيم والتعظيمء أي أن تلحق الأسماء للدلالة على 
مكانة صاحب الاسم الاجتماعية"'' . 


معاني أسماء 603 


بكر: الفتىٌ من الإبل الشديد. 

بندر: اسم غير عربي» لكنه يعني مرسى السفن في الميناء» وقيل : 
هو المدينة الكبيرة. 

بيرم ٠‏ قطعة حديد يوسع بها النجار شق الخشبة عند نشرها. 

جاسر وجاسم: 'العظيم الضخم . 

جرير: الحبل يقاد به البعير وغيره. 

حنبل: القصيرء وقيل: الضخم البطن. 

دريد: الرجل الذي سقطت أسنانه . 

رجب: الهيبة والعظمة» وقيل: الفزع والاستحياء. 
)١(‏ الميم الزائدة في أواخر أسماء الأعلام في كتابات المسئد في الجزيرة العربية/ ناصر بن 


- 07/84 ؟. 


ارين 


وقيل : 


رشوان: الرجل المرتشي. ه :طالجة الرشوة: 

راكان: العز والمنعة» وقيل: العظيم» وقيل : الشيء الذي وكيك علية:. 
زليخا: المتقدمة في مشيتها على الآخرين. 

سفيان: القائد.ء المقدم على غيره. 

عبلة : المرأة الجميلة التامة الخلق» وقيل: السمينة. 

عدي : الظالم. المتجاوز للحد. 

قطب: الحديدة القائمة التي تدور عليها الرحى. وقيل: سيد الوم 
الرعكس. 

كاظم: الممسك على ما في نفسه عند الغضب . 

كنعان: الذليل من العارء المتصاغر عند المسألة . 

مازن: بيض النمل» وقيل: المضيء الوجه. 

نايف: العالي المرتفع» الزائد على غيره"'' . 


6*9 اغتيال العلماء المسلمين 607 


رسالة: بعتواق #الحقد الدفين على العلفاء -والصالهيه)" اننقاها معدقا 


من «(سير أعلام النبلاء» للومام الذهبى, وهو جزء فى اغتيالاات ومحاولاات 
قتل علماء وأمراء الأمة الإسلامية» وضع عنواناً لكل حدثء مع ذكر اسم 
الشخصية التى استهدفت باغتيال أو محاولة قتل» وزاد أحيانا بعضا من سيرة 
المجني عليه لتوضيح الصورة. 


(010) 


مختارات من كتاب: أسماء ومعان/ عبد الرحمن الشعبان.- تبوك: النادي الأدبى» ' 
11 5١ه.‏ 


(؟) إعداد عبيد بن أبي نفيع الشعبي.- الرياض: دار الوطن. 1١4١هء‏ 8لا ص . (السلسلة 


الذهبية من سير أعلام النبلاء» 5). 


فض 





الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج النيسابوري - صاحب الصحيح - كان 
جليل القدرء من كبار العلماء» يتسم بالورع والعبادة والعلم الواسع. وكان 
إن جاق :ذلك قبجاعا عندوقا وفا....غالن الهيمة: كثير التشناظ + ذا ضير 
في الطلب والتحصيل. ٠‏ 
ومما يلال على صيرة وتفناظه ينه الطويل عن .تحلايرة .معن تقر 
منه ليلة بتمامهاء وقيل: إن وفاته كانت بسبب غمٌ أصابه لعدم عثوره على 
هذا الحديث. فقد كان رحمه الله - فى مجلس مذاكرة» وذكر الحديث» 
فرجع إلى_ بيته» وأقفل غرفته. راص لسرا وبات ليلته يبحث عنه. 
فأصبح متوفى رحمه الله تعالى . 
قال ابن الصلاح : (وكان لموته سبب غريب» 5 عن غمرة فكرية 
علمية») '. ثم ذكر بإسناده إلى الحاكم قوله: ل ل 
يعقوب » سمحت أحمد بن سلمة يقول: ظ 
عقد لأبي الحسين مسلم بن الحجاج مجلس للمذاكرة» فذّكر له 
حديث لم يعرفه؛ فانصرف إلى منزله» وأوقد السّراج» وقال لمن في الدار: 
لا يدخلنٌ أحدٌ منكم هذا البيت» فقيل له: أهديت لنا سلّة فيها : تمر. فقال: 
قدذموها إلى.. فقدموهاء فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرةء» يمضغها 
فأصبح 27 فني التمرء ووجد الحديث. 
قال الحاكم: زادني الثقة من أصحابناء أنه منها مرض ومات. 
ومكندا العحلماء وحم الل كعالى» ‏ تإتيم ينوا كاده الأمجاه 
بجهودهم ودمائهم ونور عيونهم وعضلة عترايم؟ نيف الكيية والدفاتر. وغفل 
05 مسلم عن نفسهء فكان يتناول نا بجانبه» فمرض» ولعل ذلك كان 
سببا من كثرة الإجهادء وعسر الهضمء وتوفى بسبب ذللف: :رمه ارني7, 


)000 الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه كو الصحيح وأثره ف علخ الحديث / أو عبيذة 
مشهور بن حسبن آل سلمان.- الرياض: دار الصميعى» /ا١5١ه 575/١‏ 55. 


مض 


[ 6*0 إسحاق بن راهويه 6:3 
هو الإمام الكبيرء شيخ المشرق». سيد الحفاظ» وفاته سنة 18؟1ه. 
قال: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: لِمَ قيل لك ابن راهَوَيّْه؟ وما 
معنى هذا؟ وهل تكره أن يقال لك ذلك؟ 
فقال: اعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق مكةء فقالت المراوزة. 
راهويهء لأنه ولد في الطريق. وكان اب يكره هذاء وأما أنا فلا أكرهه. 


ويقول هذا الإمام اليل تاب جل من الزندقةء وكان يبكي ويقول: 
كيف ثُقبل توبتي وقد زوّرتٌ أربعة آلاف حديث تدور في أيدي اناس 207؟ 


ا لزت | هذا 0 مرا 0 ا وكان عنذده كتت الإمام 
ار 





لا تكاد تجد أحداً لم يسمع بالحافظ العلامة عبد الرحمن بن علي بن 
الجوزي (ت 917هه).. فقد كان رأسأً في الوعظ بلا مدافعة» يقول النظم 
الرائق» والنثر الفائق» ويسهب» ويعجبء ويطرب» ويطنب.. مع حسن 
السيرة والوقع في النفوس. ظ 

ولكن قل من يعرف أخبار ابنه «علي» الذي لقب ببدر الدين» وكني 
بأبي القاسمء وكانت وفاته سنة ١17"ه.‏ 

ألف والده رسالة فيها عصارة النصائح.. ليقدمها لابنه هذاء وسمى 
رسالته «لفتة الكبد إلى نصيحة الولد»”” . 


)١(‏ سير أعلام النبلاء 557/1١١‏ 4لا". 
ظ (؟) مناقب الإمام الشافعي/ لابن كثير ص ١٠١‏ (تحقيق خليل ملا خاطر) . 

(9) وقد صدر بتحقيق أشرف عبد المقصود عبد الرحيم.- الإسماعيلية؛ مصر: مكتبة الإمام 
البخاري. اه كلم صىص. 


514 


وسبب توجيهها لابنه أنه كان في مبتدأ صباه طيباً حسناً. . ثم ترك 
الوعظ. ولزم البطالة. واشتغل بما لاا يجوزء وصاحب المعسدية:: وكان 


عكين السيل. إلى اللو والكلاعة... .ولكته كان فير التوادوع: جلو :الدغابةة 
لطيفاً ظريفاًء متعففاً يخدم نفسه. . 


ثم إنه لم ينتصح بنصيحة والده. فوا كان: سيءا فى نسشتر بوالدف له 
ومقاطعته إياه» وقال ابن النجار: سمعت أباه يقول: إنى لأدعو عليه كل ليلة 

وعندا امتّحن والده» كان ابنه هذا ألبأ عليه» وتسلط على كتبه بمدينة 
واسطء فباعها بأبخس الثمن» باعها بين العبيد بأقل من سعر المداد! 

وفك قرفن الله الآبة ساتف جاه تون المناحث: العاذمة- أسداة ,داز 
الخلافة محيى الدين يوسف. . 


["*) أيُكما أعلم؟ "5 


القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق» وسالم بن عبد الله بن عمر بن 
الخطاب» من الفقهاء أ 5 لمسعة المعدودين فى المدينة المنورة. 


قال ابن إسحاق: رأيت القاسم بن محمد يصليء» فجاء أعرابي فقال: 
ع2 ع 1 د عِِ ١‏ 97 
أيُما أعلم: أنت أم سالم بن عبد الله؟ 


فقال: سبحان الله! كل سيُخبرك بما عَلِم. 
فقال: أيكما أعلم؟ 

قال: سبحان اللّه! سيخبرك بما علم. 
قال: فأيُكما أعلم؟ 

قال: ذاك سالم انطلق إليه قَسَلَْهُ . 

فقام عنه . 


رين 


قال ابن إسحاق : كره القاسم بن محمد أن يقول: أن أعلم من سالم 
فيكون تزكية» وكره أن يقول: سالم أعلم مني فيكذب! وكان القاسم 


ع 


لوي 


_عشرون جزءا في فضائل أبي حنيفة 57 





أعلم مشايخ نيسابور بالشروط . 


قال الحاكم: جمع كتاباً في فضائل الإمام أبي حنيفة» عشرين جزءاء 
وكتاباً في الزهدء في نيف وأربعين جزءا”"'! 





55) كيف مات الإمام الأوزاعي؟ (55) 


المناقب» أجاب فى سبعين أل فسالة: يحيى الليل صلاة وَقرانا وبكاءً. 
توفى سنة /81اه. 


ذكر الحافظ المزي أنه مات فى الحمّامء» حيث أغلقوا عليه» ولم يكن 
للحمام جار فمات ا 


وقال الإمام الذهبي: مات في الحمّام» أغلقت عليه امرأته باب الحمّام 
7 0 ع . 650( , ١‏ 
وسسة -- ا 
)١(‏ تهذيب الكمال ؟”/ ”57. حلية الأولياء 7/ 1854. 
(؟) الجواهر المضيّة/ لابن أبي الوفاء القرشي / 4 ". 
(9) تهذيب الكمال /١!/‏ ه١".‏ 


كرس 


68 هؤلاء العلماءا 6 )] 


حبيب بن أبي ثابت الكوفي من العلماء الأجلاء في التاريخ الإسلامي 
رت 94١١ه)‏ وكان مفتى الكوفة بعد حماد بن أبى سلمة. أنفق ماثئة ألف 
على القزاة !وهو تابعى ‏ ثة ْ 

قال أن كو دون غياق ىن عن كانه بالكوفة انحن إل يذل اللضيي! 

وقال أبو يحيى القتّات: قدمتُ الطائف مع حبيب بن أبي ثابت وكأنما 


قدم عليهم نبي ''! 


[[434) عندما يخافون الله 654 | 
الإمام الورع الزاهد شيخ البصرة محمد بن سيرين» يقول فيه 
الأشعث: كنا إذا جلسنا إليه حدثنا وتحذثناء وضحخك وسأل عن الأخبار؛ 
ليس بالذي كان! 
وقال عبد الله بن عون: قال محمد بن سيرين فى شىء راجعته فيه: 
إني لم أقل ليس به بأسء» إنما قلت: لا أعلم به بأس”"©! 


5 مالا يعرف عن ابن دقيق العيد 63 





الإمام العلامة. قاضي قضاة الشافعية بالديار المصرية على بن وهب 
المعروف بابن دقيق العيد علمٌ بارع في الفقه والقضاءء وكان مهيباً وقوراً. 
ومما لا يعرف من حياته الخاصة ما ذكره القاسم بن يوسف التجيبي السبتي» 
المتوفى سنة ٠*الاهء‏ الذي ألف كتابا في رحلته العلمية وسماها «مستفاد 


.5٠ /© حلية الأولياء‎ .#””٠ /5 الطبقات الكبرى لابن سعد‎ )١( 
.195 ١98 (؟) الطبقات الكبرى لابن سعد لا/‎ 


فض 


الرحلة والاغتراب») وكان التقاؤه بابين دقفيق العيد والأخذ عنه فرصة لآن 
كته فيه ما لفت فيه نظره من بعض عاداته وأحواله. ففك ذكر أنه التزم 
التشديد والتضييق على نفسه في العبادات» وبالغ فى ذلك حتى ربما أفضى . 
به الأمر إلى وسواس يعتريه في خاصة نفسه لا يفتي به الناس» فتلحقه منه 
مشقة عظيمة . 

قال: رأيته توما وفل قام لصلاة العصرء فلما أراة أن يرفع يديه لبقيو 
تكبيرة الإحرام لم يقدر إلا بعد الجهد إجلالاً لاسم الله تعالى فيما أحسب. 
فارتعدت فرائصه حتى ذعرتٌُ من حاله وهالني أمره وأشفقت منه. ولقد 
غلب عليه هذا الأمر في كثير من حالهء فلا يكاد يمس ثوبُه ثوبَ غيره 
لفرط تحفظهء ولا تطيب نفسه بالجلوس في موضع جلس فيه غيرُه» إلا أن 
يُبْسَطْ له فيه بساط يخصه. ورأيتُ حاجبه يضع له حصيراً طويلا يمتد من 
باب القاعة التي يسكن بها في الكاملية إلى الموضع الذي يقصد فيه لإلقاء 
الدرس. ولا يمسشى عليه عيره» ويضع له عند آخره سجاداء ويحرج هو 
فيضعٌ على السجادة سبتة يمنية» وحيئئلٍ تطيب نفسه بالقعود عليه. 


وآنيته التي يشربٌ منها محميّة عن غيره. طلبتٌُ يوم من خادمه أن 
كاراضها اكب متها ما أضم ب يدزاتن قل أن أعلى .من خالةم] علحف 
فلم يفعل خوفاً منه. وأفرغ لي منها في دواتي من غير أن يلصقها بها. 

وكذلك آنيته التي يتوضأ منها ممنوعة من سواهء لا يشاركه في 
اتتعماليا أخل. ' 1 

وأمرني يوماً أن أبري له قلمأء ولمًا بريتة دفعتة إليه» فأمرني أن أخطة 
بالأرض» حتى جاء خادمه المختصٌ بهء المؤتمن عنده لهذا الشأنء فأمره 
بغسلهء وحينئذٍ تناوله» مع اعتقاد طهارة يدي وبدني» لأني لم أبرح من 
ذلك المجلس من بين يديه حتى حضرت وقت صلاة من الفرائض» فأمرني 
أن أتقدّم للصلاة به فلم أفعل. ْ 


وكثيراً ما يعتري هذا الوسواس الفضلاعء نعوذ بالله منهء فقد ذكر أن 
الشيخ الفقيه الإمام الحافظ أبا القاسم ابن عساكر مؤرخ الشام» كان يعتريه 


نفض 


عند افتتاح الصلاة أمر عظيم . 1 0 


69 المقعد الصدق 63 


الشيخ إبراهيم بن محمد السبعي من قرية العالية في منطقة جيزان 
بالستودية: كان عالما تقيا زاهذا ورعاء بوكان عن شدة حخرصه على أكل 
الحلال إذا نزلت دابته في زرع الجيران لا يشرب لبنها مدة ثلاثة أيام! 
ونُصب قاضياً على جهة الاحتساب؛. فكان يحكم بين الناس على كتاب الله 
وسنة رسوله ولد 

وعاد من الحج مرة ليجد نفسه مريضاء وكان من شدة المرض يفقد 
وعيه أحياناء وهو مع ذلك إذا حان وقت الصلاة لم يشعر أصحابه إلا وهو 
يصلي بينهم! 

وسأله أحد الحاضرين وهو في سكرات الموت: أين نحن اليوم يا 
شيخ إبراهيم؟ 

فقال: #في مَقْمَدِ صِدْقٍ عند مَلِيك مُفتَرِرٍ ©4”! ثم توفي 





«الطبقات الكبرى) هذا عنوان كتاب لف حديئاً» وصدرت طبعته 
الأولى سنة 54١4١ه5**»‏ فيه زهاء عشرين ألف ترجمةء. اختصرها صاحبها 


)١(‏ مستفاد الرحلة والاغتراب/ القاسم بن يوسف التجيبي؛ تحقيق وإعداد عبد الحفيظ 
منصور .- ليبياء تونس : الدار العربية للكتاب.» 98١ه.ء‏ ص ١7١‏ - 18. 

(0) سورة القمرء الآية ©0. ظ 

(6) فرجة النظر في تراجم رجال من بعد القرن الثالث عشر بمنطقة جيزان/ أحمد بن محمد 
الشعفي المعافا. جدة: دار العلمء /ا١4١هء‏ ١/اه.‏ 

(5) وهو من تصنيف محبي الدين الطعمي.- بيروت: المكتبة الثقافية» 5١4١هء‏ " مج. 


انف 


منذ صدر الإسلام حتى الوقت المعاصر. وفي آخر المجلد الثالث «الطبقات 
الصغرى» بينهم تراجم أحياء . 

فالمقصود بهذه الطبقات إذاً طبقات الصوفية. والمؤلف من مصرء 
نشبتة. إلى اطعمة) مركز البداري بأسيوط» ويبدو أنه في القاهرة» ويفهم من 
حديثه عن مشايخه أنه تجانى الطريقة. وفيها انحراف ظاهر . ووالده محمد 
علىء ذكر أنه كان من «الأولياء الملامتية». وقد توفي عام /ا1٠54١ه‏ ودفن 
بأسيوط . 

2 

وجده محمد بن على بن عوض الطعمى. قال فيه: «قطب عصره 
مريدك)ا. 

أما المؤلف المحيي الدين» فلديه جرأة عجيبة في الحديث عن الله عز 
وجلء وتلاعب بالكلمات على نمط ما أثر عن أهل الشطحاتء. ريبما ليقال 
إن فلاناً قال كذاء وأنه اختلف فى معناه أو قصده. فهو يقول فى الفصل 
الأول من الكتاب «في بيان أن الحق تعالى هو المعلم الأول وهو الشيخ 
الحقيقي والمربي لجميع أهل التربية..» ص /: «أيدني الله وإياك بروح 
وحدانيته إلى قانون الكثرة المطلق. فأول من أدّبه هو محمد يَكِلَةِ. . .). 

ويقول في آخر مقدمته (ص 5): «... فإن أخبار الصالحين الآن 
قرآن يقرأ» وسئّة مطهّرة فى مجالس المقربين تنشأ. . .» إلى أن يقول: «فإن 
لكل قرنٍ مبعوثاً يُبعث على رأسه يجدّد الحقٌ تعالى به الدين» وإني أرجو 
من الحقٌ تعالى أن أكون هوء وقد بشّرني به أقطاب كبار من شيوخيء 
وأوتاد أحبار من أسائدتي) ولا حرج على فضل أللّهء فإن كل جدة يصرّح 
عن مدى همّتهء وقوة تجديده...». وذكر أن «هذا الكتاب يصرّح ويلمح 
00 مقام من ألفه ويصرح عن صحة ما يشاهده»)! 
وما هو إلا نقولات من كتب! أفهذا دليل على أنه مجدد؟ وكذلك ما 


كرض 


صدر له من كتب أخرى» مثل: «معجم كرامات الصحابة» و«تحذير الرجال 
من فتنه المسيح الدجال» والمعجم باشوات مصر)! ! 

هدانا الله جميعاً إلى ضراطه المستقيمء وثبّتنا على الحقّء وأبعدنا عن 
الزلل. . فإن من الاسيات الأكيدة لانحراف العلماء هو العجب» وأجَغل 
صفاتهم التواضع والحياء. . . ا 


(4*ة) حيف مات «ثتعلب»؟ (454) 


أبو العباس ثعلب اسمه أحمد بن يحيى الشيباني» إمام الكوفيين في 
النحو واللغة» وكان مشهوراً بالحفظ وصدق اللهجةء مات في بغداد سنة 
١ه‏ 

وكان سبب وفاته أنه خرج من الجامع يوم الجمعة بعد العصرء وكان 
قد لحقه صمم لا يسمع إلا بعد تعب. وكان في يده كتاب ينظر فيه في 
الطريق» فصدمته فرس» فألقته في هُوَّة» فأخرج منها وهو كالمختلط. فخمل 
. إلى منزله على تلك الحال وهو يتأوّه من رأسهء فمات ثاني يوه”©! 


55) إسحاق الموصلي المغني الثقة١‏ (655 


هو إسحاق بن إبراهيم بن فاهان: الموصلى»: أبو 'متحمد.. المغتى 


المتشهون. فال أ الفرج الأصبهاني: روى الحديث؛. ولقي أهله. مثل 
مالك بن دينارء وسفيان بن عيينة» وإبراهيم بن سعدء وأبي معاوية اللأصرمء 
وغيرهم من شيوخ العراق والحجاز. 

وروى عنه أبنه حماد» ومحمد بن عطية . 


وكان ابن الأعرابى يصفه بالصدق والحفظ . 


.٠١:*/١ وفيات الأعيان لابن خلكان‎ )١( 


وقال إبرأاهيم الحربي : كان د نقة عالماً. 

وقآلالتفاتي 3 كان دين المدرفة».. نكلو الثادوةة: بعيد الشتعري».«مسخياء 
وموضعه من العلم. ومكانه من الأدب. وه من الرواية. وتقدمه فى 
الشغر؛ ومنزلته في المجالس » أشهر من أن 40 عليهاء وأما الغناء» فكان 
أصغر علومه. حتى كان المأمون مع علمه ومعرفته يقول: لولا مأ يدر 
لإرسحاق وشهرته عند الناس من الغناء » لوليته القضاء ع بحضر ني » لآنه 50 
وأصدق وأكثر ديناً وأمانة من كتير من القضاة . 

.وقد سأل إسحاق المأمون أن يأذن له فى الدخول إليه مع أهل العلم 
والأدب فأذن لف ثم سأله أن يأذن له في الدخول مع الفقهاء فأذن 

)010 : 
لف 





(”5) ألقاب غريبة! [”5) 


سعد بن صيفى التميمى» يكنى أبا الفوارس» وكان مقدما في عدة علوم. 
وهو من الشيعة الإمامية . وفاته ه6لاه. 

وسبب لقبه أنه رأى قوماً في اضطراب من شيء بلغهم "فقال: ما بال 
القوم في حيص بيص؟ فلقب بها. 

وقيل : إن سبي تلقبه بيت قاله يفتخر : 


أخت تلق : »)0 
واخت © تلقب: دخل 1 ِ 


."61 9ه"‎ /١ لسان الميزان/ لابن حجر العسقلاني‎ )١( 
.19 7/7” (؟) المصدر السابق‎ 


افيف 


(57) الشاعر.. القضاب ([67) 


هناك شاعر في تاريخنا الأدبي يلقب بالجزرار. اسمه يحيى بن 
عبد العظيم (ت ا5ه). كان جزاراً بفسطاط مصرء وكذلك أبوه وبعض 
أقاربه. أقبل على الأدب» وأوصله شعره إلى الملوك والسلاطين. ولكن 
يبدو أنه ترك الشعر والأدب إلى الجزارة» أما سبب ذلك فيشرحه في قوله: 
كلسي باصولاي: فى سوه ساني 
وكتيتفة لآ ازرفبى الت ازةاهناا شه 
ةنحا واتبيولة الأذابححا 
روا فسارف اكات نر يب 
ني وبالشعر كنث أرجو الكلابا! 


[”5) شاعر البراغيث (7) 





وفاته سنة 4517ه. له شعر أورد منه صاحب «دمية القصر» أبياتاً أكثرها فى 
الشكوى من البراغيث» وقال في آخر ترجمته: لو نسبتُ هذا الفاضلّ إلى 
الكالنية عله لشفةة: المسفية فر البراغيف 7 





الفرق بين الملك والسلطانء أن من ملك إقليمين فأكثر فهو السلطان» 
فإن كان لا يملك إلا إقليماً واحداً سمى بالملك» فإن اقتصر على مديئة فهو 
أمينُ البلدةٍ وصاحبها. 

)١(‏ الأعلام/ للزركلي 554/1 (ط ؟). 


0١ 


ومن شرط السلطان أن لا يكون فوق يده يدء ولا كذلك الملك» أو 
هو كذلك بخلاف الأميرء فإن السلطان يحكم عليه. وأما حكمهُ على الملك 
فيختلف باختلاف الضعف والقوة. وأنشدوا قولهم: 


- 3 مهت > د ّ 00 ا ١)‏ 


[ 69 سلطانة راضيا 68 


أول امرأة في التاريخ الإسلامي تحكم دولة. حكمت الهند في الفترة 
(575 -57*8) واسم والدها إلتوتمش» وهو مؤسس ما يعرف بسلالة 
العبيد. اتخذ من دلهي عاصمة لهء ومنها حكم شمال الهند. وكان لديه 
انطباع طيب عن قدرات ابنته» لذلك عهد إليها بأن تقوم بمسؤوليات الوزارة 
نيابة عنه في غيابه» مفضلا إياها على أبنائه الذكور حين كان يقوم بحملات 
ضد أعدائه. 

وخلّفت والدها في الحكمء فكانت ترتدي لباس الرجال» وأثبتت 
قدرتها كحاكم قوي» وأقامت العدل بين الناس» وكانت تقود جيوشها أثناء 
المعارك ضد القوات المتمردة والثائرين . 


أطيح بها في انقلاب دبّره لها الجيش». وتزوجت بحارسها في السجن. 
وجارلك بوشاطة اتعاذة غرشيا» لخن تفن _غليها بوأعدميق ”: 


(©57) أعلام الأدب والشعر في أفغانستان 4 





ظهرت فى سماء الأدب الأفغانى فى القرن الحادي عشر للهجرة ستة 
من شين وألمع أعلام الأدب بقرعيه المنظوم والمنشورء وهم. بير روشان 


.ه١١55 مواسم الأدب وآثار العجم والعرب/ جعفر البيتي.- القاهرة: مطبعة السعادة»‎ )١( 
نقلا عن المقاصد الحسنة للسخاوي.‎ ١ 
.5"8/١١ (؟) الموسوعة العربية العالمية‎ 


هف 


ناريك الاتصارف )قن مارسقه الأدية» .وهو دن لمك اللدون :والاد وم 
المعروقين : في :محال العلوم الدينية و الوعد و الشيخ : أخريد .درويره (أحهدا فى 
مذهبه الأدبي, وهو أيضا من علماء الدين والعلم المعروفين في الديار 
الأفغانية . وكان بينه وبين سابقه خصومة واتهامات. والعلم الثالث هو خوش 
حال خان ختك في فلوسقه الاديية وهو صاحبف القلم والسيف» ذو شهرة 
أدبية وعلمية عظيمة في الشعر والنثرء وفي التأليف والتصنيف والترجمة. 
زفي الفلسفة والزعد. بوزابع تلك القمم الأدينة هو عبن الرحسن بز 
عبد الستار الشهير ببابا الأفغان فى مذهبه الأدبى وشعره الوجدانى» وإنشاده 
اللابتى ود وني ازغدة الإنبالافي» بخان نتن : المطافظ لاجرو الى : لقب 
بالحافظ لحفظه القرآن الكريم» والعلم السادس هو الإمبراطور أحمد شاه بابا 
الذي دوخ أعداء الإسلام بسيفه وقلمه. 


ولكل واحد من هذه القمم الأدبية والفكرية مزايا وخصائص » ومقاييس 
أذسية: :و فكرية: تاسيسة عليها مدارسهم ومذاهبهم الأدبية والفكرية» واتخذها 
أمراؤها من الشعراء والأدباء والمفكرين مسلكا لهم ومنهجا ساروا عليها 
ونسجوا على غرارهاء وهم يحملون الأفكار الإسلامية فى القوالب الشعرية. 
ويبشرون بالعقيدة» وينفرون من الشرء وينبّهون على الخطرء. ويأمرون الناس 
بإقامة ما أوجب اللهء وباجتناب ما أمر باجتنابه» ولا يتجاهلون فى كل ذلك 
الروح الإسلامية» واليقظة الواعية التي تدفع الأفغان دفعاً للقيام بالحق. . 
وكان لهم أثر عميق على الأجيال التي أتت بعدههو"''... 2 


6 عائلة الكردي في مكة المكرمة 83 





عائلة الكردي معروفة في مكة المكرمة منذ مئات السنين» وجدّهو 


)١(‏ الأدب الأفغانى الإسلامي/ محمد أمان خان صافي الأفغاني.- الرياض: جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية» /ا١4١هه‏ ص 2١١591١١١‏ (سلسلة آداب الشعوب 
الإسلامية» "). ظ 


39 


7 


الأكيو حسن الكردي نزح من كردستان» وأقام بمكة المكرمة. 

ومن أولاده صالح فيض الله الذي كان في عهد الحكومة الهاشمية 
من كسان رجال الدولة. ودذأ ثراء عريض» ويقال إنه كان تمتلك معظم 
الدكاكين التى كانت موجودة فى الصفا والمروة. 

ومن أبناء الشيخ صالح : ماحد كردي» الذي ترك له والده ثروة مالية 
كبيرة» وكان شغوفا بالعلم والدين والكتب» فأنفق معظم ماله في اقتناء أكبر 
مكتبة فى مكة المكرمة. وأنشأ فيها أول مطبعة عرفت بالمطبعة الماجدية» 
ولاقى الكثير من المشاق فى تشييدها. 

ومن أبناء الشيخ ماجد: عادل ماجد كردي» الذي كان عضوأ بمجلس 
: شْ 5 5 )00 


69 أصل أسرة سيد قطب ”67 


سيد قطبء المولود في قرية «موشة» من قرى الصعيد التي تتبع 
محافظة أسيوط» من أسرة كانت ظاهرة الامتياز. وكان والده عميدا لهذه 
الأسرة الغنية» وكان بيته مركزأ سياسياً تعقد فيه اجتماعات الحزب الوطنى 
الى الممه متصيطقى كام د يواه كذتك كانيع هق أممرة ذاطه كان 
مرموقة نظراً لثرائها . . 

وقد حصل خلاف حول نسبه.. حيث أشار الشيخ أبو الحسن الندوي 
إلى أن سيدا أخبره بأن «جدنا السادس كان هندياء وهو الفقير عبد الله» ولا 
تزال السحنة الهندية موروثة في أسرتنا» (مذكرات سائح في الشرق العربي 
ص .)١9”‏ ومال إلى هذا الأستاذ عبد الفتاح الخالدي (الشهيد الحي ص 
.))0١‏ وجاء ما يشير إلى هذا في كتاب «الأطياف الأربعة» (الطيف الثالث) . 


لقص خ#/١اه١ا ‏ 686 1. 


5١ 


وأكدت هذا زينب الغزالي ويوسف العظم (رائد الفكر الإسلامي المعاصر 
ص .)١19‏ 

لكن الأستاذ محمد قطب نفى هذه الحكاية وقال: إنها مجرد ظن» 
مبعنّه أن تقاطيع وجوه العائلة شريبة الكمةه بتقاطيع وجوه أهل الهند. فقالوا: 
للندوي هو على سبيل المجاملة والدعابة فقط (الشهيد الحي ص 0687 . 





الباحث المعروف. خبير المخطوطات والكتب النادرة أحمد خيري بك 
(ت /410م7١اه)ء‏ الذى أنشأً فى قريته «روضة خيرى) بمصر مكتبة قدرت 
بسبعة وعشرين آلف 055008 له مقدمة عجيبة 0 أول ديوانه «ذكريات» 
الذي أهداه لوالدته. وذكر أنها سميت ب «امنة د للحي الاتراك النيد 
كل فكانوا يسمون أولادهم وبناتهم باسمين» يكون أولهما اسمه كل أو 
اسم أحد خيار أصحابه لدكون أو دم أمه أو إحدى زوجاته أو بناته 
للوناث. ويكون الثاني اسما تركيا صحيحا. وكانت تجيد العربية والفرنسية 
والتركية والإيطالية» مع الإلمام باللغتين الفارسية والإنجليزية. 

قال: ووالدها من سراة تجار الإسكندريةء أبوه من الأناضول» وأمه 
من مسلمات جزيرة كريت. 

وأمها جركسية» ووالد أمها من جزيرة موره. ظ 

ووالدة والده حبشية.. ثم ذكر ما هو فارسي. وقبطيء وأن هذه 
العناصر التي تكوّنَ منها تمنعه من التعصب لجنس دون جنسء أو الافتخار 
بشعب دون شعبء قال: ولذا فإنني لا أتعصب إلا للإسلام» ولا أعترٌ إلا 


)١(‏ الصلة بين العقيدة والحاكمية في فكر سيد قطب/ عبد العزيز الوهيبي.- الرياض: دار 
المسلم. اه ص ١7‏ - ؟59. 


دض 


بعزّته وأدعو لبلاده كلها بالخير والبركة:. 3 
(4ة) لحط4... مع «زعيم الشعب» (50) 


كان لسعد زغلول جرأة على المجاهرة بالمنكرات» وتخطى الحدود 
التي شرعها الله عز وجل. وله في ذلك مواقف سيئة. 1 

فقد قام بدور بارز في سفور المرأة» حيث وقف إلى جانب قاسم 
أمين وناصره وشاركه فى الأفكار التى أودعها كتاب «المرأة الجديدة». كما 
أرغم زوجته صفية على كاه جسابي” ونزع بيده الآثمة حجاب هدى 
شعراوي فى عملية مدبرة. ولما تولى زعامة الشعب اشترط على السيدات 
اللراقى يحعيرة لبماك تنه ان روحن النقاث عق وجترهين» بولما أردن أذ 
يجتمعن به بعد تعيينه وزيراً رفض الدخول إلى اجتماعهن إلا أن يكشفن 
وجوههن»ء فأبين ذلك»ء ولم يحصل الاجتماع ! 

وعندما نفته بريطانيا مع جماعته إلى جزيرة سيسل فترة ثم أعادته إلى 
فضير "لتولية. بزكاسة الوزارقي: كان :نينا لدللف ..: 

وقد بدأ حياته السياسية صديقاً للإنجليزء وختمها كذلك صديقا 
للإنجليز. وبدأها بمصاهرة أشهر صديق للإنجليز عرفته مصرء وهو مصطفى 
فهمي باشا. 

وعن صداقته مع اللورد كرومر يحدثنا هو نفسه في مذكراته فيقول : 
كان يجلس معي الساعة والساعتين» ويحدثني في مسائل شتى» كي أتنور 
منها فى حياتي السياسية . 

وكان كرومر يذكر في تقاريره السنوية أنه يعد جيلاً جديداً من الشباب 
المصري المتفرنج الذي يُعجب بالغرب» ويحرص على التفاهم مع الاستعمار 
البريطاني وقبول العمل معهم. 

وقل<اخقار. اللووة كروهو عق زغل لدووقو! للبعارف: تحاول سرد 
تعيينه إحباط مشروع الجامعة المصرية. 

ىك 


ومن الحقائق العجيبة أن اللورد كرومر أعلن عام ١101‏ أنه يترك مصر 
مستريحاء لأنه أقام فعلا القاعدة الأساسية لاستدامة الاحتلال. وكان فى هذا 
العام قد ألف «حزب الأمة» وأصضبح لطفي السيد هو حامل لواء الجريدة. 
شعن اناظرا المغارفية. 

وفى خطبة الوداع التي ألقاها كرومر لم يمدح إلا رجلا واحداً. هو 
ضيقه بالذين انتقدوه وقال : إن «(صماته قد اتمق الكل على كمالها»!! 


النفسية بقوله: «أما أنا فكنت كمن تقع ضربة شديدة على رأسه». أو كمن 
وخز بآلة حادة. فلم يشعر بألمها لشدة هولها»! 

وكان مقامراً عنيداء ولم تفده توباته المتعاقبة كثيراً أو قليلاً في الإقلاع 
عنهاء كما صرّح بذلك فى مذكراتهء» وقال: (.... حتى خسرت فيه صحة 


كن ا ١‏ 
وقوة ومالا وثروة»"''. 





أحمد حسن الزيات كاتب مصري معروف» صاحب مجلة «الرسالة) 
الى أخذت شهرة واسعة بين أدباء ومثقفى جيلهء وكان هو الآخر كاتبا 
فوموقاً:. ,لما تر نقف ,قيحلحه كعن فى غدة من المجلات» وفي قضايا 
مختلفة» وقد كتب في موضوع «الوحدة»). ونال فيه من شريعة الإسلام ليرفع 
من خسيسة الناصرية! فقد كتب في مجلة الأزهرء العدد الصادر في محرم 
عام 1ه يقول : 


)١(‏ حجاب المرأة المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين/ محمد فؤاد البرازي.- 
الرياض: مكتبة أضواء السلف. 5١5١ه.ء‏ ص 585 - "49. 


55 


«إن الوحدة المحمدية كانت كلية عامة» لأنها قامت على العقيدة» 
ولكن العقيدة مهما تدم قد تضعف أو تحولء وإن الوحدة الإصلاحية كانت 
جزئية خاصة. أما الوحدة الناصرية فباقية نامية» لأنها تقوم على الاشتراكية 
في الرزق» والحرية في الرأي» والديمقراطية في الحكمء وهذه المقومات 
الثلاثة ضمان دائم للوحدة)"'؟! 





لفن اركب عدى "انين الخطاء غير اقابلة للشتران: 

أولاً: فهو حاكم مسلم يحكم بلدا إفريقياً عتياً. للغرب فيه مطامع 
كثيرة وركائز عديدة» وللصهيونية العالمية فيه أحلام عريضة. 

ثانياً: عمل على نشر الإسلام في بلده وشجع الجمعيات الإسلامية 
وحارب التنصير الذي استمر في التآمر على بلاده. 

الثأ: أخرج من بلاده خمسين ألفاً من الآسيويين الذين تركتهم بريطانيا 
يتحكمون في الاقتصاد الأوغندي الصناعي والزراعي» وتسلم الشعب 
الأوغندي ولأول مرة اقتصاد بلاده عام 191/7 وقد سافر معظم هؤلاء إلى 
بريطانيا مما أوقعها في ورطة. 

رابعاً: أعلن تأييده للقضية الفلسطينية» وبدأ يدرب بعض القوات 
الفلسطينية في بلاده . ظ 

لهذه الأسباب... فقد حكمت القوى الشريرة في العالم من صليبية 
حاقدة» إلى صههيونية لئيمة» إلى شيوعية مجرمة على عيدي أمين بالإعدام, 
وعلى جيشه المسلم وأنصاره المسلمين بالذبيح”"'. 
)١(‏ وانظر ما كتب في هذا: كتب وأعلام/ عبد السلام هاشم حافظ. جدة: شركة المدينة 

المنورة للطباعة والنشرء المقدمة ٠5١ه.ء‏ ص .58١‏ 


(؟) الدعوة (مصر) ع 4١54‏ (شوال 44١ه)‏ ص 7١‏ (نقلاً من: نشرة الاتحاد الإسلامي 
العالمي للمنظمات الطلابية ع ١؟).‏ 


آ»> 





يقول أنطون الجميّل : 


ما عرفتٌ أديباً في الشرق - وأكادُ أقول وفي الغرب ‏ شغل المطابع 
في الربع الذي أنصرم من القرن العشرين بقدر مأ شغلها طانيوس عبذه ؟ ولا 
إخال كاتباً ظهر اسمهُ فى تلك الحقبة على عدد من الكتب المختلفة بقدر ما 
ظهر اسم هذا الكاتب: أنشأ في الصحفٍ وفي المجلات تُبَّذاْ لا تحصى ولا 
تُعدّء وأصدر «الشرق» صحيفة يومية فكان يدبج فيها المقالة الرئيسية. 
ويكتب الأحناد المحلية. ويترجم الآنباء البرقية ؛ ونشر «الراوي» |2 
أسبوعية فكان يملا منها في كل أسبوع المئة من الصفحات أو ما يزيد؛ 
وطبع من الروايات والقصص عن صرحم ومقتبس » وبين كبير القطع وصعير 
الحجم ما يناهز السبعمئة. حتى إنها لتؤلف مكتبة عامرة . وهكذا كان أغنى 
كتانه هذا الزفخ إنتاجاء. :وكانت: رواياته أوفة الروايات: انتشارا وأكقرها 

قللت: فى ترجمته فى الأعلام ا أنه افكنين أسرارا للماسونية . يعرى 
أنه كان منهمء فلعلهم ساعدوه في عمله. ولاا يستبعد مساعدة المحررين 





قُذّر عدد الكتب التى ألْفت حول هتلر منذ وفاته سنة ١548‏ باللغة 
الإنجليزية وحدها بهه ألف كتاب! 


ويقال إن هتلر تعرض ل50 محاولة اغتيال خلال السنوات ١9798‏ 
65 ولكنه كان ينجو من هذه المحاولات دائماً. ولم يكن يحيط نفسه 
)١(‏ من مقدمة ديوان طانيوس عبدة (ت 58١ه).‏ القاهرة: مطبعة الهلال. 585١اه.‏ 


كن 


بتدابير أمنية ضخمة» بل كان مزاجه هو أن يغيّر برنامجه في آخر لحظة! 
ويقول زملاؤه: لم يعترف هتلر حتى لحظاته الأخيرة بأنه أخطأ. وكان 
وكان يتهم حتى شعبه! 


وحين يئس نهائياً من كل شيء انحر زتناول. حبة السيانيي7. 


(548) الكثتاب.. نابشو القاذورات 441 





هم مجموعة من الكبّاب ظهروا في أوائل القرن العشرين لكشف 
المفاسد الاجتماعية والسياسية فى الولايات المتحدة الأمريكية. وقد كتبوا عن 
الفساد في قطاع الأعمال وفي الحكومة» ولفتوا الانتياه إلى بعض 
المشكلات» مثل عمل الأطفال» والبغاء» والتفرقة العنصرية. 

وقد أطلق الرئيس روزفلت عليهم اسم «نابشي القاذورات» لأنه شعر 
بأنهم يهتمون بالبحث في القاذورات! إلا أن هؤلاء الكتّاب عملوا على زيادة 
وعي الجماهير بالمشكلات الاجتماعية» وأجبروا الحكومة وقطاع الأعمال 
على إصلاح القوانة .والممارساكه اجات 


4#؟) إنه «علم التاريخ» 68 


لو لم يكن من فوائد علم التاريخ إلا واقعة رئيس الرؤساء مع اليهودي لكفى! 
وذلك أن بعض اليهود أظهر كتاباً اذّعى أنه كتابُ رسول الله كلل 


بإسقاط الجزية عن أهل خيبر» وفيه شهادةٌ الصحابة» منهم علي بن أبي 


.44 خواطر وعبر/ وحيد الدين خان ص‎ )١( 


(؟) الموسوعة العربية العالمية ©؟//. 


2 / 


وحُمِلَ الكتاب إلى رئيس الرؤساءء فعرضه على الحافظ أبي بكر 
خطيب بغدادء فتأمَّلهء ثم قال: هذا مزوّر! 

قبن لان اب للك هد" 

قال: فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح (4ه) وفتوح خيبر سنة 
سبع ») وفيه شهادة سعد بن معاذء ومات سعد يوم بني قريظة قبل خيبر 





يقول الإمام ابن الجوزي : 


لما جمعت كتابي المسمى ب«المنتظم في تاريخ الملوك والأمه)”"'. 
اطلعت على سير الخلق من الملوك والوزراء والعلماء والأدياء والفقهاء 
والمحدّثين والزمّاد وغيرهم» فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالأكثرين تلاعباً أذهب 


فمن الأمراء كن يَعَتل ويصادر ويقطع ويحبس بغير حق» ثم ينخرط 
فى سلك المعاصىء» كأن الأمر إليهء أو قد جاءه الآمن من العقاب. 
أغراضهم العاجلة» فما نفعهم العلم. 

لْقَد نسي أكثر الخلق مآلهم. ميلا إلى عاجل لذاتهم. فأقبلوا يسامرون 
الهوى. ولا يلتفتون إلى مشاورة العقل . 
4 توعة التعليسن وفع الأديت لالس العياض بن على :السوسري .د لالت 1 كعية 


المعارف» د. ت. .١150  1"9/١‏ 
00 وقد صدر محققا فى مجلدات عديدة عن دار الكتب العلمية سيروت سنة ؟7١51١اه.‏ 


0 


تلقف ب ا غير تيا بسي جيرا كك الى رو ستيج وقدهر انف بيو ولك هد نا 
فإذا نزل بأحدهم الموت قال: ليتني لم أكن» ليتني كنت ترابأء فيقال 


00) 


٠ 
سيم سر‎ 


0 
| 
-3 





في رسالته الجامعة «بين الأمس واليوم» شخص الإمام حسن البنا أسباب 
التراجع الحضاري وسماه «عوامل التحلل في كيان الدولة الإسلامية» منها: 

الخلافات السياسية والعصمية وتنازع الرئاسة والجاه . 

- الخلافات الدينية والمذهبية والانصراف عن الدين كعقائد وأعمال إلى 
ألفاظ ومصطلحات ميتة لا روح فيها ولا حياة.. والولع بالجدل والمناظرات 
والهراء:.. 

- الانغماس في ألوان الترف والنعيم والإقبال على المتعة والشهوات». 
حتى أثر ذلك على حكام المسلهية 0 

- إهمال العلوم العملية والمعارف الكونية» وصرف الأوقات. وتضييع 
الجهود في فلسفات نظرية عقيمة وعلوم خيالية سقيمة. ظ 

- غرور الحكام بسلطانهم والانخداع بقوتهم» وإهمال النظر في التطور 
الاجتماعي للأمم عن غيرهم» حتى سبقتهم في الاستعداد والاهبة وأخذتهم 
على غرّة. 

- الانخداع بدسائس المتملقين من خصومهم., والإعجاب بأعمالهم 
ومظاهر حياتهم» والاندفاع في تقليدهم فيما يضر ولا ينفع...”". 


(0) صيد الخاطر ص 5لاه ‏ هلاه. 


المنصورة. مصر: دار الوفاء. 65 اه ص 65م 68ق8. 


5 





عن الدنيا» قال: روي عن النبى كَلِةٍ أنه قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم 
يكون الملك». 


قال: وجدثُ في بعض التواريخ ما يلي : 


يوم شهر سنة 
أيام أبي بكر. . . 4 ١‏ 
أيام عمر 1 1 ١‏ 
أيام عثمان وف ١١ ١١‏ 
أيام على ١‏ 7 3 
أيام الحسن ٠‏ ه 5 


قال اتجمفة ذلك كله نفكان كلانين. هنة لا تزيك. يونا بول تنقض 
يوماً! فلو خَرّج هذا في دلائل نبوته كك لكاد يصلح لذلك"'؟! 


(644) الإمارة الدانشمندية 48 


الإمارة الدانشمندية واحدة من أهم الإمارات الإسلامية التركية التي 
سطع نجمها داخل الأناضول. . . وخضعت في مرحلة مبكرة للخلافة 
العباسية ‏ ورقعت:.رابة التجهاد فى سبيل اللهه. وقد تمكن الآمنر كمشتكين 
أحمد الدانشمند - المؤسس الأول لهذه الإمارة فى سيواس - من ضم بعض 
المدن المجاورة لسيواس» منتهزا فرصة اضمحلال النفوذ البيزنطى فى سائر 
أنحاء الأناضول. . ثم سيطرت على منطقة واسعة داخل الأناضول تمتد من 


.05 حديقة القارىء/ ناجى الطنطاوي. جدة: دار المنارة» /ا51اهء ص‎ )١( 


وه" 


أقصى الشمال قرب البحر الأسود» وحتى مديئة ملطية في أقصى الجنوب 
الشرق ين بوقك مخصعيت السلطقة انلمع فنة انها الوق الذا حدق قرا 
المع عقر انا (كلقا ع دذهارى كنا ساريرا المتلسيدة د وكانك زه 
سياسية يحسب لها جيرانها حساباً كبيراً.. إلى أن دب الخلاف بين أفراد 
الأسرة الدانشمندية» فانقسمت إلى قسمين: أحدهما في سيواس» والآخر في 


إيما 


وقد حظيت أعمالهم البطولية بتقدير الخلافة العباسية. .''©. 





عرفت شبه الجزيرة التي أطلق عليها المسلمون اسم «الأندلس» بأسماء 
مختلفة عبر العصورء وأقدم اسم غرف لها هو (أفيوسا» أي اابلاد 
الحيات». .. وفى القرن الخامس قبل الميلاد أسس الإغريق بعض المراكز 
الاستعمارية في شبه الجزيرة» فأطلقوا على بعض سواحلها اسم (إيبيريا». 
وما لبث أن أطلق هذا الاسم على شبه الجزيرة كلها. ثم سميت بعد ذلك 
اباطقة» من وادي بيطي» وهو نهر قرطبة. 

ثم جاء الرومان فسموها «هيسبانيا»» ثم أطلق عليها المسلمون اسم 
«الأندلس»» الذي لا يزال علمأ على المنطقة الجنوبية من إسبانيا الحالية: 
التي تضم قرطبة وغرناطة وجيان وإشبيليا. 

ولعل استقافق هذا الاسم من «واندلوس) الذي يطلق على فياك 
«الوندال» الجرمانية التى اجتاحت أوروبا فى القرن الخامس الميلادي 
واستقرت في السهل الجنوبي من شبه الجزيرة. وعربها المسلمون لعن 
«الاندلس» وأطلقوه على كل المناطق التي شملها حكم المسلمية حتى وراء 


)١(‏ من مقدمة كتاب: الدانشمنديون وجهادهم في بلاد الأناضول/ تأليف علي بن صالح 


لحكلا 


جبال: البرت :و ختورب: ذرقيا لضان 





فى قصر الخلافة الأموية بالأندلس مكان يعرف بِاحَجَر الأعرّة). لا 

يركب من عنده إلا الأمير أو الخليفة» ولا يُسمح لغيرهما بالركوب منه إلا 

من أذن له من قبلهماء تنويهاً بذكره وإكراماً له. كما فعل الخليفة المستنصر 

بالله» 'عندما جعل ركوب الوزير القائد الأعلى غالب بن عبد الرحمن 

الناصري من عند ذلك الحجرء عندما قلّده سيفين وسمّاه بذي السيفين» 

وذلك يوم الخميس ١‏ شعبان #54هء تقديراً له على جهوده في العدوة 
.ف س(6750 000 


|65 الجلم عند الروم 6:7 


ثبت فى صحيح مسلم أن المستورد القرشي ‏ وكان عنذه عمرو بن 
العاص - رضى الله عتهما .قال :سمغت سول الله علد يقول : «تقوم الساعة 
والروم أكثر الناس» . 

قال عمرو بن العاص له: أبصر ما تقول ! 

قال: وما لى أن لا أقول ما قاله رسول الله مَل . 

قال: إن كان كذلكء فلأن في الروم خصالاً أربعاً: الأولى: أنهم 
أحلم الناس عند الفتنة» الثانية: أنهم أسرع الناس إفاقة بعد مصيبة. وعد 


)١(‏ تاريخ الدعوة الإسلامية في الأندلس من بداية الفتح الإسلامي حتى نهاية القرن الرابع 
الهجري/ صالح إدريس محمد. الرياض: جامعة الإمام. كلية الدعوة والإعلام, 
هه هن 55-2986 (رسالة ماجيتر). 


(؟) نظم حكم الأمويين ورسومهم في الأندلس ١8‏ 477 ه/ سالم بن عبد الله الخلف.- 
المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» 5١85١ه.‏ (رسالة دكتوراه) ص 57. 


6 


الخصال الأربع» وزاد عليها خامسة . 
قال أهل العلم: هذا الكلام من عمرو بن العاص لا يريد أن يثني به 
على الروم والنصارى الكفرة. ولكن لبد للمسلمين أن بقاء الروم وكونهم 
أكثر الناس إلى أن تقوم الساعة لأنهم عند حدوث الفتن هم أحلم الناس» 
ففيهم من الحلم ما يجعلهم ينظرون إلى الأمور ور يعالجونها لأجل أن لا 
تذهب أنفسهم ويذهب أصحابهم . 
هذا محصل ما قاله السنوسي والانى.. فى شرحهما على صحيح 
0010 
قلت: وهذا درس للمسلمين ليعتبرواء كما أنه دليل على خصلة الشرٌ 
في الروم. وبقاء الضلال نيم فإن الساعة لا : تقوم إلا على شرار الناس . 
ليس لهم من يقول لإ اق 


655) مائة مشروع لتقسيم الدولة العثمانية ]5) 





دجوفاراء وزير دولة. ومبعوث فوقف العادة الى العاصمة الآستانة. كشة 
بالفرنسية» وظهرت الطبعة الأولى منه فى باريس عام 5١191١م.‏ 


وهو ليس كتاباً تاريخياً بقدر ما هو كتاب سياسي» يخبرك عن مكنون 
العقل الغربي وكيف يفكر ويدبّرء وكيف يتابع مشاريعه الكرّة بعد الكرّة حتى 
يصل إلى أهدافه» فإن أوروبا ما فتئت تخطط لتقسيم العالم الإسلامي. وكانت 
الدولة العثمانية في المواجهة. وقد أحصى المؤلف )3٠١(‏ مشروع لتقسيم هذه 
الدولة. ا 0 ار ومفكرون 00 ا تقسيم 


- ١7١ الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ص‎ )١( 


.6 


و 


وكانت: أوروبا في أوج صراعاتها الداخلية عندما خططت لهذه 
المشاريع»ء فكيف سيكون الأمر لو أنها كانت موحدة. أو تعيش بلا 
صراعات؟ ! 

وعندما يسمع المرء «مائة مشروع» يظن للوهلة الأولى أن هذا الرقم 
مبالغ فيه» ولكن بمجرد أن يبدأ في القراءة سيكتشف حجم التدبير» وأنها 
امائة مشروع» فعلاء استغرقت الفترة الممتدة ما بين ١1741(‏ - 191م) أي 
حوالي ستة قرون. 

وأول ما يلفت النظر في هذه المشاريع هذا الدأب الذي لا يمل ولا 
يكل» وهذا الإصرار رغم الفشل الذي أصاب الكثير منهاء أو إهمال 
الحكومات لبعضها. وهذه ميزة تحسب لهمء وإن كانت سيئة بالنسبة لنا(" . 


(495) الشروط الأريعة... قاصمهة الظهر (595) 
في عام ١5١ه‏ (1954م) ألغيت الخلافة الإسلامية فى تركيا على يد 

مصطفى كمال. وقطع صلته بالعالم الإسلامي. كما قطع صلته بالإسلام 

«كرزون» الأربعة» وهي: 

أن تقطع تركيا صلتها بالإسلام . 

- أن تلغى الخلافة . 

- أن تتعهّد بإخماد كل ثورة يقوم بها أنصار الخلافة. 


- أن تختار تركيا لنفسها دستوراً مدنياً بدلا من الدستور العثماني 
المستمد من الشريعة الإسلامية. 





)١(‏ تعليق على: التعصب الأوروبي أم التعصب الإسلامي؟ مئة مشروع لتقسيم الدولة 
العثمانية/ علق عليه وهذبه وقدم له محمد العبدة. الرياض: مطابع دار طيبة» 
5ه 7٠١5‏ صص. 


انان 


وبذلك فرقت الوحدة الإسلامية التى كانت منذ فجر التاريخ الإسلامي 
عنوان الأمة الإسلامية» وك الخلافة هي وعاء تلك ا باسح 
وحخمسين 0 





المعجم ما ألقه عن المدية المتور: قديماً وحديثاً» عنوان كتاب”''. 
رصكل فيه المؤلف 220١2‏ مؤلّفاً يتعلق بتاريخ المدينة المنورة وفضائتلها. 


وذكر المؤلف فى مقدمته أن أول من حاول حصر هذه المؤلفات هو 
المؤرخ الحافظ شمس الدين السخاوي (ت 407ه) في كتابه «الإعلان 
بالتوبيخ لعن ذم م التاريخ» (رص ”77 73768) إذ ذكر عدداً مما أ في 
تاريخ المدينة المنورة» منذ بدء التأليف إلى أواخر القرن التاسع الهجري. 
وهو عصر المؤلف . 


أما أقدم من عُني بتاريخ المدينة فهو عبد العزيز بن عمران الزهري 
المدنى؛ المعروف بابن أبى ثابت الأعرج (ت 97١ه).‏ ولكن كان كثير 
الغلط فى حديثه». لأنه احترقت كتبه. فكان يحدذث من حفظه. ولم يصل 


وألف نعذه آخرون فى تاريخ المدينةء» لكنها لم تصل اليناء وأول 
كتاب وصل إلينا من مؤلفات القدماء فى هذا الشأن هو كتاب «أخبار المدينة) 
أو «تاريخ المديئة» لعمر بن شبّة النميري (ت 57ه) لكنه غير كامل . 


غ20 دور القيادة الإدارية في تطبيق الشريعة الإسلامية/ عبد الله الطريقي.- الرياض: دار 1 
المسلمء 5ه ص /ا١ا.‏ 

(؟) وهو من تأليف عبد الرزاق فراج الصاعدي. جدة: المكتبة العصرية الذهبية» 
11اهء ١5‏ صص. 


مه 


(455) كلام للفيصل 451) 


اشتهر الملك فيصل بن عبد العزيز بسرعة البديهة. .. وفي لقاء رتبه 
الوفيي الترضى ويخول قحب فى متجارلة اليكقيت مدان لأسر فيل 6 قال 
ديجول: عليكم أن تقبلوا بالأمر الواقع» فإسرائيل لم تعد «مزعومة» كما 
يقول بعض العرب» بل هي دولة قائمة في المجتمع الدولي 

وعلى الفور كان رد الفيصل: إذا كنت تطلب منا أن نرضخ للأمر 
الواقع . فلماذا الم ترضخ فرنسا لاحتلال ألمانيا؟ لماذا شكلتَ حكومة المنفى 
وكانحف حص معدت نك 00م 


459) ممنوع من التداول 37ة) 


هذا عنوان كتاب”" يعرفه القارىء فى مصر خاصة»؛ حيث طبع أربع 
طبعات سنة 97١ه.‏ ثم الخامسة والسابعة في 791١ه‏ و11948اهء يعرض 
فيه مؤلفه مجموعة من الكتب التي منع تداولها في مصرء اي 5 
العربي» لأنها تركز على إسرائيل وقوتها العسكرية وما إلى ذلك . 

ثم اجتمع مجلس الوزراء المصري»؛ وطلب وزير الحربية منع هذا 
الكتاب أيضاً وقال: (إنني مندهش من السماح لهذا الكتاب بالصدور. . إنني 
لا أستطيع تحمل مسؤولية شيوع هذا الكتاب الانهزامي في بلدناء ونتائج 
ذلك على مستوى الروح المعنوية للمقاتل المصري المرابط على الجبهة» إن 
هذا الكتاب يهب أن ريصادر :قزر ا»».رمؤافةيجب. أن تتفل بست ركونة غير 
لغيره مستقبلا) . 


وتصدى له بعض الوزراء بأن هذا الكتاب يجب أن لا يمنعء لأن 
)20 الفيصل : الملك الإنسان/ خالد الفيصل .- الرياض : مجلة الفيصل (هدية العدد 95؟)2 


3 ه.2 ص 8"”. 
(9) تأليف محمود عوض.- ط ل. بيروت: دار الشروق» 7"98اهء. 7١م‏ ص . 


6 


علينا أن نعرف على وجه الدقة إمكانيات العدو وأفكاره وتكوينه العقلي.. 
وقد اكتشفنا في حرب 0 أننا لا نعرف عن عدونا شيئا . ْ 

وتاحلت: التعلينة لينافكن الآمر. فى الجليية الغالية, د وقد أن بوريس 
الحربية لم يكن قد قرأ الكتاب بعدء وبدأ يقرأه من جديد لمناقشته . . 

وعندما حضر الجلسة التالية ذكر أنه سحب اعتراضاته على الكتاب 
وقال: (إنه لو كان كل مواطن قد قرأ هذا الكتاب قبل النكسة» فربما لم 
تكن قد حدثت النكسة»!! 

قال المؤلف: كان مصدر تعاستي هو: ماذا لو لم يكن السيد الوزير 
قد قرأ الكتاب؟ 

وعلى ظهر الغلاف الأخير للكتاب تقرأ تصريح موشي دايان: «لا.. 
لأن العرب لا يقرؤون» وذلك عندما قيل له: ألم تكن تخشى أن العرب قد 
يعرفون من كتابك خطتك المستقبلية التي ستتبعها في حرب 1١117‏ 
فيستعدون مقدماً لمواجهتها؟ ٠‏ 1 





أورد المؤرخون في بعت تنبينة افونت بهذا الاشم أقوالا عي : 


د كانت البربر» وهم أولاد فارق بن بيصر بن حام بن نوح. لما ملك 
إخوتهم بأرض مصر.. خرجوا نحو المغرب» فلما جازوا أرض برقة أخذوا 

- وقال قوم إنها أفريقية» أي صاحبة السماء. ‏ 

د:وقال اخرون:. سمية أفزيقية: لآن. أفريقسن. .دن ابرهة يق الرايش غرا 
نحو الغرب حتى انتهى إلى طنجة في أرض بربرء وهو الذي بنى أفريقية» 
وباسمه سميت . 


باه "7 


- وقيل سميت باسم أفريق بن إبراهيم عليه السلام من زوجته الثانية 
فطورى . 

- ويذهب ابن أبي دينار عن ابن الشباط أن هناك صلة بين لفظ أفريقية 
وبريق» لأن سماء أفريقية لا تخلو من السحاب. 

أما الحسن بن محمد الوزان فيرى أن أفريقيا تشتق من «فرّق) لأآن 
بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) يفرق بينها وبين أوروبا. وكذلك لأنها 
واقعة بين الشرق والغرب. 

والمؤرخون المسلمون عندما يتحدثون عن أفريقية إنما يقصدون بها 
تونس الحالية . واسم تونس القديم: ترشيش . 

و«أفريقية» بفتح الهمزة وسكون الفاء وكسر الراء المهملة.» أضبط من 
(إفريقية) بكسر الهم ”1 : 

قلت: وأذكر من كتابنا القدماء من ضبطها بالكسر: ! 


*6) تهويد عقل مصر 655 

هذا عكوان كعاي' 6 يدك بالدرجة الأولى, إلى كدف الكاذنا 
السرطانية التي تبثها الصهيونية بكافة أجهزتها وفروعهاء من إسرائيلية وأمريكية 
إلى أوروبية» في شرايين المجتمع المصريء, التي تعمل في دأب على 
التسلل إلى الأعضاء الحيوية ل«تتحوصل» فيها كبداية أساسية لظهور الأورام 
الخبيثة» وهي المرحلة التالية أو المتوقعة بعد وقف إطلاق المدافع ورفع 
رايات السلام الساذج» التي تتستر تحت القانونية الظاهرة للمراكز الثقافية 
والعلمية الأجنيية . 


000 تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الأفريقية/ يحيى هويدي .- القاهرة : مكتبة النهضة 
المصرية. مم*ااص ١33" - ١١/١‏ . 

(0) تهويد عقل مصر: قبل أن تفكر مصر. بعقل صهيوني أمريكي/ عرفة عبده علي .- 
القاهرة : سينا للنشرء 9٠١5١اه.‏ صن: 


مه 


ويكشف الكتاب عن مدى التغلغل الأخطبوطي الأمريكي والإسرائيلي 
في المجتمع المصريء وتبعية الجامعات ومراكز البحث المصرية للمؤسسة 
الأكاديمية الأمريكية» واستخدام وكالة الاستخبارات الأمريكية والموساد 
للغطاء الأكاديمي في مجالات «التجسس العلمي» في إطار التوظيف السياسي 
للبحوث العلمية المشتركة لخدمة أهداف الولايات المتحدة والكيان 


المهيرى. 





© معنتى 7 ديجيريا» ©6 


كلمة «النيجر») من «نقرو) و«انقس). وكلمة «نقر) النوبية تعنى عندهم 
السموء لأن النوبة كانوا يقدسون النيل قبل الإسلام وإبان العهد الفرعوني» 
والتي انتقلت معهم إلى غرب إفريقياء وبالتحديد إلى نيجيريا في ولاية 
النيجرء حيث وجدوا نهرأ يشابه نهر النيل الذي هاجروا منه؛ فسموه بنهر 
التقرء الذي حرف إلى كلمة «النيجر» فأتى اسم نيجيريا والنيجر منها . 

وذكر أنها كلمة لاتينية معناها الزنجي الصغير»ء والأسود القصيرء 
وأطلقها بلُو كما أطلقتها الأمم القديمة على سكان غرب إفريقيا وأسترالياء 
كما أطلق العرب عليهم الزنج أو الثوية أو اشوا 





دار الكتاب الحديث» ا؟اه ص 1ه 


2" 4 






الفهارس العامة(') 








فهرس الآيات القرانية . 
فهرس الأحاديث الشريفة. 
فهرس الأعلام . 
فهرس الموضوعات . 


)١(‏ الأعداد الواردة في هذا الفهرس هي للأرقام 
المتسلسلة» ولا علاقة لها بأرقام الصفحات. 


ااضن 





ع 1 تيه َي 4 
وإ 58 لْمَكمَكَةَ اسحَيوا دم * 


ساح اراس 


هَمَنْ عت لم مِنْ يد شَىْء * 
3 لَذِينَ د ٍِ 2 مآ ألما # 

وَلَكْمْ فى الْقِصاصٍ حَره » 
«ولا ملو لله 1 صصة لِأبَكِيحُ » 
لدَالْدِينَ يعون منكُمْ وَيَدَرُونَ وجا » 
«أهك 50 إِلد إلا هو ال الوم » 
#وأتّقا أله ُمنْنَحُمْ آَم 4 
«آلهُ /1 إله إلا 2 هو الى لقو ٠‏ 
#هروٌّ الَذِى أل عَليَكَ الككبّ » 
ود مات المكيكة ين 4 
«آن الوأ أليرَ حَّ فقوا مِمَا بون 
رمن يتنهم ِل هَتَدْ هُدِىَ » 
#وَءَاتَيشُمْ إِحَدَسْهُنَّ قنطانًا # 
«رَْئَيِتُكْمْ لي 8 . 

#ولا افملواً ثرا انك > 


ظ 00 * 


السووة 


ل 


6 


الرقم المتسلسل 


٠66 
١" ؟‎ 
١؟١‎ 
١١م‎ 
3548 

ضسن 
وزظ_ظ 
١١ 17/‏ 
اا 
١‏ 
اا 
١‏ 
١|»‏ 
ه ١‏ 
5١‏ 

5234 
كم"‎ 
١١14 
١١ ؟‎ 


الآية رقمها 
وَمَن يُجاجِرٌ في سَبيلٍ آله يد » 0 
«وأحينرت الأنشن الم » )1 
أن يجْمْلَ أله لفت علّ ومني سيلا 151١#‏ 
«وَيْدِيَكُمْ إل الْمرَافقٍ » 1 
#إِنّما يتَعَبَلُ لله مِنّ الْمنّقِينَ * ١‏ 
#أذاةَ عل الْمُوْمِنِينَ » عه 
وَإِذّا نَاديسُمَ إِلَ أَلصَّلَرْدَ » 4ه 
نا الْمييحٌ ابت مَريم إلا رسول » د35 
#إذ فَال الْحَواريونَ يعِيسى » ١-11‏ 
دل تَدْركةه صر 2# ١ ١#‏ 
«ماثرا حَفَه يوم حَصسَادِف 00 )ا 
(اتثيق أنتيتٍ تو » :. 
9 أف رموه يا 4 ١‏ 
<إِنّمَا المترت بحن » 0 
لوَلرَ أرادوا الْحْرنَ » 5 9ه 
تيون المنبدون يدرت # ١١‏ 
«وَإدًا مَسَ لفن الم *# ١‏ 
<إِنَّ أله لا يَظْلِمْ مِثْمَالَ درو » 5 
ٍأَنلرْمَكُُومَا * 4" 
«قِيلَ ينح أفيظ سر »© 7 
إن أ أَحَدَ عضر ها * 5 
زم سا ين قنك إلا رجالا > 6 
وَمَنْ هو مُسَتَخْفٍ باََلِ » ١‏ 
«يتأ أل ما يتاك ويك م 
سينك # "١‏ 
«لمتردٌ إِنَهمْ فى سكرى عون تتبن )4 “١‏ 
ٍايَيَِّ يتجُدُ ما ف اَلسَموتِ 4 3 


0 





الآية ' 


ا ار 2 


وَأخْفِض لهما جناح ذل » 


سخ ار سل مر صم مره 
6 7 - - م ور 
#سيفولُونَ تله رابعهر طبهر » 


مص ص من سء بر 


#فوجدا عبدا من عبادناً » 


مل هل نيكم بالخَْرنَ لما )> 
#إذ نادف رَيّهُ ندآء حَفِيَا (2) »* 


«تنعت إك يود إن مك 9©» 
وَعَنتٍ الوه للحي القبور 4 
وريم بالشّرّ وكير فِنْنَهَ » 


ؤَنَ مكدرو مُِمَتْ م ناب 4 


«أفلر سِيروا في الْأَرضٍ » 


دِتَد فلح المُزمئون > 


د كله ممه ةا ى مات اده 
«إِبَ الدِبنَ يبون أن كَقِيعَ التَحِنَةٌ »* 


#قل لَمرضيت يَمْسُوأ مِنْ أتصدرهم » 


#الَِينَ يِفْسِدُونَ في لْرْضٍ 4 
وت سُلَيمْن دَاود » 
ع امد ايد لحرظ 

#وأن الت عصّاك 4 


سعدار 


عد 
لضي الابمساى 2 جلت ا رسام ”3 
وَمَآ أنفقتم مْن سَْءِ فَهَوَ يلقم »* 


هِوَادًا أكرٌ أنه وَعَكَه » 
«وَسبقَ الي حكَدرًا 4 
«وَسِيقَ ليس انعا ريم 4 
«أدعون أَسْتَحِبَ ل » 
«فادغوهُ مخِِصِينَ لَه ليت » 
وحَعلَ فيا روس من فوقِها © 
«حر 2 عن 09> 
كن عَكا رتح 4 

ومَا كن لسر » 


56 


وف الا 0 ل 


١ 
5 


ان 


المورة 


الإسراء 


الرقم المتسلسل 
١١‏ 
1 
١‏ 
1/14 
الل 
١‏ 
با/ا ١‏ 
١" 5‏ 
١4‏ 
بف 
غرف 
مه 
لمأن 
١م‏ 
١"‏ 
١"‏ 
١١1‏ 
م 
5 
5 
"١ 1/‏ 
١55‏ 
٠١5‏ 
١‏ 
وفنل 
ما 
5٠‏ 


الآية 


«إِنَا الْموَمئُونَ لِخوةٌ 4 

لا لوا شك 4 
«إنَّ فى دَلِكَ اَرِحكَرَئ »4 

في مَفْمَدٍ صِدَّقٍ » 
«وَاشجم وَالشَمرُ يدان 49 
«لَا يد نوما يوسنو ...» 
«وتن بق شح نيد 4 
عَم ين أن ونع ربب * 
#ولن يُوَحْرَ أله تسا * 

ع رق لم تو # 
ومن يوق شح نفسه 
لوم ين أله جل له ,زا 4 


نَل الملتيكه والرح فيا » 


م 


العورة 


الحجرات 


الرقم المتسلسل 


ال ولا 


018 
14 
5 
ا‎ 
1.55 
0١ 
0 
6 
١ 
7 
6 
ا‎ 
6 
ها‎ 
41 
1 
١ 
>. 
"0 
02 
00 


«أبهذا أمرتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه' 50-5 ل ا اه 
«أتبع السيئة الحسنة تمحها» 0 
«أتي رسول الله يَكِِ برجل قد شرب» 01ظ2 
ا(اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا» 0 
(اخنوا فى وجوه المذاعطيق الكرائيياة. ,درب س مها موه لل والعاب اوم ا ةا 
«الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» ا 
«إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم» . 
«إذا استجنح أو كان جنح الليل» 2غ« 
«(إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل» 2 0 


(إذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير بالليل» 
«إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن» 


«(إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه) 5011 
«إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد)» 55000 
«إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت» . 
«الإسلام يعلو ولا يعلى عليه» ا و 0 * 
. «اضربوه» 00 

«أفضل صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة» ... 
«ألا أخبركم سارت 0 
«ألا أدلك على باب من أبواب الجنة» 5 





الحديث 


«ألا وإن فى الجسد مضغة إذا صلحت» ا 
«الذين إذا رؤوا ذُكرَّ الله» 50ص 


«اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك» ا 
«اللهم إنى أسألك الرضا بعل القضاء» فح ون ابه عا ا ل 
«اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله» 000 


| «اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة» 


«اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك» ا 
«أما إنه قد كذب ولكن غفر الله له بتوحيده» 202 
«أمر النبي كَكهِ ألا توصل صلاة بصلاة حتى يخرج» .. 
«أمرت أن أسجد على سبعة أعظم» م م ل 
(إن أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس» ا 
«إن أزواح أهل الجنة ليغنين أزواجهن» 2100 
«إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور» ”ش12 
«إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب» 0 
«إن الله ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم» 00 
«إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف» كار ال مس د ا 


«إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات» 0008 2251310111011ظ5 
«إن الله يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي؟ 0 

«(إن الجنة مائة درجة» ا 2 

«إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس» سا1 لع رو 1 
(إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة» فلم مو اماو ل روي احا ل مارم لو ا ا 
«إن كان رسول الله تكِيْدِ ليقبل بعض أزواجه)» 5277 

«إن هذا السفر جهد وثقل» ان ا 1 ل اه 

«أنا النبي لا كذب» ل 0 اهن م اول ات م ا 1 

«انظروا الذي مرك به فأعملوا يهظ ....2.2.2.2..... عض اب ا ونس وال ا 1 
«إنك امرؤٌ فيك جاهلية» . ا ا 

«إنك لا تدع شيئا اتقاء الله تعالى إلا أعطاك» 150 


بوذن 


> ك7 اخ بهم خج. هج 0ه < 0ه © © 6 © “#«.ه © هه ه 


6 > © © 6 © هم اخ ما مه جم مه اه هج > م »هس 


© © © © > هسه ا اه هج > هم ا << همه ع © هاه 


© 2ه © * ذ نه 6 © >6 © نه © اخ ام اه هسم ه 


© هم * هم جم جع هج هم 2 + »ا اج اه هع »م ه ا اه 


#89 © #ه # اه هم ه ا هم ع هاه .ده هد عهعأه 


© © © # © © © © #0 #0 دج اه © به © هه دن 





الحديث الرقم المتسلسل 





«إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء)» ا 1 
«أهلكتم الرجل» +110 1717101ش”ش5#" ممم آه© 
«أوصاني خليلي أن لا أنام إلا على وترا ب ا ب اما سمحي لقم 
«أو قد وجدتموه) ب-0101 0 1 0 ا ا 
«أولتعك خلفاء الله فى أرضه» ه25 5006 ل 1 
«إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم؟ 0 ا ا 1 
«بعثت بين يدي الساعة بالسيف» امع و اجات بل كن اموا ب 11 
ا ا 00 
اب شتريق طبيلة عند زينب؟ ا ا 
#تابعوا بين الحج والعمرة» . 1ه و سحي اساي الما 8 قله اواو عه لم ا 
«تامة تامة تامة») ل ا ل ل ا 101 
«تسحروا فإن فى السحور بركة» اوح وات 1 مساك الوا اا ااانه مضي تو و 11011 
«تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة» مدع نر ان لعا سان اا الو الال 
فج آنوات الجن روم لانيو زيم الشمسر) 1 
اتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة» و م ور لودو وا موعت و ني قدا 
اتفرغ اس أملأً صدرك غنى» ءا 0000000 ا 0 
اثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا» ا ار و ا 
«جعل رزقى تحت ظل رمحى» 1 007751 مب م 10 
فالتعنة لها ثفائية ارات ا ا ا اا 0 
«الحياء لا يأتى إلا بخير) ا ا 
«الخلافة 57 ثلاثون سنة» ا ا حا لان فاو وات .لباه 
«خلق الله آدم على صورته» يي ل ل 1 
«خير الشهود الذي يأتى بالشهادة» م ا م ا 
«دخل على النبى عل وأنا أصلى» ا 
«ذاك صر 5 الإيمان» 2000 : 0110100000000 0 
«رحم الله من أظهر من نفسه الجلد) ااا 
لاشربت عسلا عند زينب بنت جحش) 0020121 0 0 





الحديث 20 1 ٠‏ الرقم المتسلسل 





«صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» .... 000 فط وو قف 
(عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير) 111 ا اا 
«عليك بجمع الدعاء وجوامعه) 120101011111110 0 
اعليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين» .. ا ا 
«القاتل والمقتول فى النار» لظ مدا ور د ار وي" 0 
«قطعتم ظهر الرجل» ا 5000 آه 
اقل حين تصبح : لبيك اللهم لبيك وسعديك» مو او ابا م ا اج ا 0 
«قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآنه؟ .......... و مكدو يي الإ 
«قوموا فانحروا ثم احلقوا) 00 ع 6 وتنودة وجو اول مون جب لخت دو برجا 4 587 
لكان رسول الله ككل إذا سلم قام النساءا .........2.2......... 6ك 
«اكان رسول الله كلِدٍ إذا فاتته الصلاة من الليل» ا ل للم 
«كان النبي كَلعِ يصبح جنباً من جماع غير احتلام» 550 ا ا 
«اكفى بالمرء كذبأ أن يحدث بكل ما سمع» ا ا ب و ل ا 
«كل غلام رهينة بعقيقته») عع ةا ذه نج رع اد قو إل وو عو ماب بطل لوح بطاح وار 8 
«كمل من الرجال ولم يكمل من النساء إلا» ل “قم 
(كنا إذا صلينا خلف رسول الله عَيَِةِ) ام و ببيا ا واواه ال م ابحم انه م اكد 
«لا أحب العقوق» لي و ره لمتكي كقي اوزبا روه انماما د عات مسي ب قي 
«لا تعذبوا بعذاب الله») ا اا ا 
«لا تغضب») دحوم سوج لاج ريع أتئه اااي ايندلاه با عفرل وو بلجا ا ف وان الم اط و 1167 
١لا‏ تقولوا قوس قزح! م ل قا 
«لا حول ولا قوة إلا بالله» 0 0 00 
«لا سبق إلا فى حافر أو نصل» .. 176 ا م م ا 
«لا نورث ما تركناه صدقة» فوته قانع افع رح سد ار لاوا م وا لا راحو اي ا 
«لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب» امس 1ل سدم كه اسع ووو و1 بي قا ١‏ 
«لا يزنى الزانى وهو مؤؤمن» عن اح وطس ةيواه ا أن لش ول ع1 ل ا ل ا 1 
الا يسأل بوجه الله إلا الجنة» ل ا 
«لا يكون اللعانون شفعاء» 0 








الحديث الرقم المتسلسل 
«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) ا 0 ل لالط ول و و 117 
«لبيك اللهم لبيك وسعديك» كدع ا وكوب يق قز ابم ا مافبنات ع ادي ود ار يا انه القع وري 11017 
«... لجسذك عليك حقا» ... و حو لبج بود ا جو كو ا 11011 
«لعلك ترزق به» د 9 00 مجو عو ل اوس وي لكت 
لعن المؤمن كقتله» ا لم رو رمه م مك م اط جف او او و و 0 
«لقد خشيت على نفسى» اكه ا ره سوا جوع نوق + اموق وما اا و 197 
«لقد هممت أن أنهى 7 الغيلة») و ال 
«للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة» بم من ام اجاور اماه كي ال وي اا 
الو أنكم توكلون على الله حق توكله) ا 0 
«لو أنى استقبلت من أمري ما استديرت» عونق أل اجا و أل ا امنا ل ا اللي ٠‏ 15107 
«لو تفتح عمل الشيطان» مساب م سو و كل ام م و اماه امكو و و ا ار 
«لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهرا ا د 
«لولا قومك حديث عهدهم بكفرا م نه وا عو انس سما اعوط 6و طقال للم وام عر لو 11 
«ليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة» ا م ووه عاو عدو و 117 
الاين حكن ترق بروقة دن راقن اللعنةة غدل 3ق حي نان ما وس عر مد ا ودج 82866 
«ما تركناه تل ةةة 0 0 
«ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان» ا ا 0 
«ماء زمزم لما شرب له قزل قن و ملا م و مور رسع اع ةا ماوت فا لون عمو 100100 1 
امع الغلام عقيقته) امت وما مولام الو وس ا نوا ا ال اط موي قار 
«ملعون من سأل بوجه الله) ا ل و ا 1 
«من أحب أن يبسط له فى رزقه» 0ن 
امن أحب منكم أن 582 عن ولده فليفعل») ا اا 
«من بدل دينه فاقتلوه» اق سحو ع تع كه اح طن لعا ي عنا 4 لط جل واولا اموا زور ارا 
امن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) مع م و بر 0 5 
«من حلف على يمين فقال إن شاء الله» مودت ا ا 
«من خاف أن لا يقوم من آخر الليل» مه مسف و م ال م 1 
«من رأى مبتلى فقال الحمد للها . ل ل أرقا 








فض 


الحديث الرقم المتسلسل 
امن سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة» ا ا 
«من سأل الله الجنة ثلاث مرات» 1 ااا 
«(من سره أن يبسط له فى رزقه» ببب-000 0 اا 00 
«من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب» امت نارف اد اد ع وي قر 
«من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل» ... ا 
امن صلى علي حين يصبح عشرا) اا انه ات 17 جا وج لور فاق اسل ام يعوو م 1011/7 
"من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله» اما الو و لوا ا ا 611 
من عرض عليه طيب فلا يرده» 0000 اا 
من قال حين يصبح : اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك» 1322؟ 
«من قال لا إله إلا الله خلق الله كل كلمة» 0 0 اا 
«من كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل» ل 
«من كان من أهل الصلاة دُّعى من باب الصلاة» اليا مو متتو مس وي ٠‏ 11 
«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً» م اين واو بترا اج مال مو و 1 
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» اماع ج واوا سو وا كايا للدي قا 
«من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه) حو رتوو ا مات ال ا يت 18147 
(من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره) ليختا وان ماب مرو وام الم وا فقي 1185 
«من هاجر يبتغى شيئا من الدنيا» رااان لوو اجطيي ماد سور اي ا ل لمارا 
«النار لا 50207 إلا رب النار» 001 0 ا 
انام رسول الله كَكِْةِ حتى انتصف الليل» انو يامو ريده مسق طح 2 ويه عسو د لكيه 
انعم الأدم الخل» شغ ل ا ا يي 0ك 
(نعم إنه ليهبط أهل الدرجة العليا» 000 ل ا ع ا 
اهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم» بولطمو لاا د ف 1 
«هى صلاة الأآوابين» 1 ذ[1[1[1[1[1[ [ [ [ 00000 
«الوالد أوسط أبواب الجنة» 2000 ل الما 
«والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي» ا ااا 
«والله لأغزون قريشأ» بان عله لوب ري ا ا ا ل ا الا 
(والله يا أمة محمد ما من أحد أغير من الله ... ا ا 1 








الحديث الرقم المتسلسل 
ايا أبا ذر أعيرته بأمه) ا ا 
ايا ابن آدم تفرغ لعبادتي) ا رن لع عق نامف إن ا أل عا خودت ل لس ود رف ارا عار ل ع رم يي 100002 
(يا رسول الله من أولياء الله» 0 
ايا رسول الله وما جمل الدعاء) 5ت ون مو مع د شانوا و لاا وام االو يو 14 
(يا عائشة عليك بجمل الدعاء وجوامعه» ةا الكو ا مو امح و ري قا 
ا(يا عائشة لولاا قومك حديث عهدهم بكفرا موه او ا ا و 56 
يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه ل ا كا 
ايا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج) الخ سا اج وو اعدو واو اللا 
«يشهدون قبل أن يستشهدوا» 00101111 0 
«ينزل ربنا تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان») ا ل ال ل ملو التق 
«يهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى) و ار الا 
«يهديكم الله ويصلح بالكم» معطم و طون اكه وا و و 1ن سد اح سي وم ال بك 017 

51 


ايوم الجمعة 6 عشرة) 9 ش”(#*2<((غ2 


رفض 





أدم (عليه السلام): 97. 2.15١‏ 71175(ء 
فنا يكن 

آسية (امرأة فرعون): ١79‏ 

الالوسى- محمود بن عبد الله . 

آمنة فوزية : 34 

إبراهيم الأبياري: 4١5‏ 

إبراهيم بن إسحاق الحربي: 459 

إبرأهيم بن سعد: 4194 

إبراهيم بن عبد الواحد البلدي: ١1‏ 

إبراهيم بن عمر البقاعي: 7/0147 

إبراهيم بن محمد السبعي: 455 

إبراهيم بن محمد الفايز: 71/١‏ 

إبراهيم بن ميسرة: "5/8٠‏ 

إبراهيم بن يزيد التيمي» أبو أسماء: ١949‏ 

إبراهيم بن يزيد النخعي: 55٠‏ 

إبليس: لل 9ه /الاء ملل “الى ال 
1ل ”كل الاك تمل هما 

الأبى- محمد بن خلفة. 

أحمد بن أحمد الخليجي: (1479) 


أحمد بن أحمد السجاعى: 1417١‏ 

أحمد بن حاتم الباهلى + أبن الفدر: ينان 

أحمد حسن الزيات: 48٠١‏ 

أحمد حسن فتيحى: 946" 

د ال ا 1 

احمدين سين الرساى 63 

أحمد بن الحسين.» المتنبي: 4٠١‏ 

أحمد خيري : 47/8 

أحمد بن سلمة: /اه5 

احيد اك ١5‏ 

أحمد شاه بابا: 41/6 

أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: 289 
هك "١١‏ 

أحمد عبد الغفور عطار: ٠١‏ 

أحمد بن عبد الله العجلى: ١5٠‏ 

اميه مو عي الل بن حي عي 
الخارجي : 55 ١‏ 

أحمد بن عبد الله المعري» أبو العلاء: 
14 وم 

أحمد بن علي بن حجر العسقلاني : 
ككل "ك6 ٠ف‏ كلل عق مدل 


/ 


مكل هل دول ”كل 5# 
:كل هدهل مول 54ل 155 
أحمد بن على الخطيب البغدادي: 27 

معل بال حدق ممع 
أحمد بن على النسائى: 15. ”١١‏ 
أحمد يمحي اللرتاني الوك 114 
أحمد بن محمد البرقي : 1 
الماك بدن حمل ره جف 1ق ارا 


الكل لالاك :ك2 ١مك‏ "2,55 
5 )": 5قكل ١هكل‏ "امرك *“ماء 
25 

أحمد بن مهدي المدينى» أبو جعفر: 
4 ْ 

أحمد بن يحيى» ثعلبء, أبو العباس : 
4غ 558 


الأخفش الأصغر - علي بن سليمان 
أخناتون : ةا 
أخوند درويزة أحمد: ه/ا6 
أردشير بن بابك : ٠7‏ 
أرسطوطاليس: 5” 

أرنولد توينبي: 9٠‏ 

ابن أريقط - عبد الله 

إسحاق بن إبراهيم الموصلي: 459 
إسحاق بن راهويه: 2597 56/8 
ابن إسحاق - محمد 

الأشكاك سمه ون طريك 
الإسكندر الكبير : 4٠86‏ 

أبو أسماء > إبراهيم بن يزيد 
ابيفاء رقف عو 1 


اجا ل 0 

إسماعيل بن عمر بن كثير: 2156١‏ 5١؟‏ 

إسماعيل بن غزوان: "417 

أشعث بن عبد الملك الحمراني» أبو 

هانىء : 5515 

الأشعري - عبد الله بن قيس» أبو موسى 
- علي بن إسماعيل 

١58 : الأصبهاني‎ 

الأصبهاني - علي بن الحسين» أبو الفرج 
- محمد بن محمد العماد 

الأصرم - أبو معاوية 

الأصمعي - عبد الملك بن قريب 

ابن الأعرابي - محمد بن زياد 

الأعرج - عبد العزيز بن عمران 

أبو الأعلى المودودي: 2757 5517 

أفراثئيم بن يوسف: ١77‏ 


إفريق بن إبراهيم: 4418 


إفريقيس بن أبرهة بن الرايش: /494 
إفريقيس بن قيس الحميري: /591 
إلتوتمش : 6/4 

ابن الإمام - عيسى بن موسى 

أبو أمامة - صدي بن عجلان 


]| أمامة بنت العاص بن الربيع : 5| 


أمامة بنت على بن أبى طالب: ١١١‏ 

اموق المنسن بره نيس الككدى : و 

أنس بن مالك: ##١لء‏ ه“اك. 155ء 
هودوكل ١ثمكلق‏ 8وكل 555 "1" 


أنطون الجميل: 5/87 


١: اوحنية:سانائة‎ 


ها 


الأوزاعي - عبد الرحمن بن عمرو 
أويس القرني: ه7١‏ 

إيان أوزوالد: ١”‏ 

إيعريت كوب: ١16‏ 

أبو أيوب - خالد بن زيد الأنصاري 


(ب) 

بانا الأفغان 2 عسيد الرحنمن بن 

عبد الستاو ظ 
بايزيد الأنصاري - بير روشان 
البراء بن عازب: 549؟ 
البرقانى - أحمد بن محمد 
البرقى - أحمد بن محمد 
البشبغاوي - علي بن سودون 
بشر بن يحبى المروزي: 7١5‏ 
بشير الجزري: 5١‏ 
ابن بطال - علي بن خلف 
البقاعي - إبراهيم بن عمر 
أبو بكر بن البيطار الناصري: 8/57 
بكر عبد الله أبو زيد: 894 
أبو بكر > عبد الله بن أبي قحافة 
أبو بكر بن علي بن أبي طالب: ١5١‏ 
ابو بكر بن عياش - شعبة بن عياش 
البلدي - إبراهيم بن عبد الواحد 
البناء - محمد بن إبراهيم 
أم البنين بنت حزام: ١٠١‏ 
بهز بن حكيم : 0" 
النين الخرن ١77‏ 


بير روشان بايزيد الأنصاري : -2 
ابن بيض - حمزة 

ابن البيطار - أبو بكر 

البيهقى 5-2 أحمد بن ال لجسب ٠‏ 


(ت) 
ت. ج. دجوفارا: 557 
الترمذي - محمد بن عيسى 
التطيلي - عيسى بن موسى 
توفيق الحكيم: 41417 
التيمي - إبراهيم بن يزيد 


١ 
|| 
1 
9 
5 
5 


عبد العزيز بن عمران 
التعالبي - عبد الملك بن محمد 
تعلب - أحمد بن يحيى 

ثوبان (مولى رسول الله عَلنْةِ) : 61 ” 
الثوري - سفيان بن سعيد 


ره( 
جابر بن عيد ألله : /لا5» ١٠اكل "55٠١‏ 
5" 4ه" 


“ا 


جبريل (عليه السلام) : لاك" "ال "١5‏ 
الجحدري - عاصم 
جذامة بنت وهب الأسدية: 58١‏ 
الجرجاني - حمزة بن يوسف 
ابن جريج - عبد الملك بن عبد العزيز 
ابن جرير الطبري - محمد 
الجزار - يحيى بن عبد العظيم 
الجساسة: 59 
جعفر الأكبر بن علي بن أبي طالب : 
حمل 
جعفر بن أبى طالب: ١5١‏ 
- يزيد بن القعقاع 
ابن جماعة - محمد بن إبراهيم 
جمانة بنت علي بن أبي طالب : يل 
جمعة محمد زريق : "1١/8‏ | 
جندب بن جنادة» أبو ذر الغفاري: 
.2 5844 
الجهم بن صفوان: 2" 
ابن الجوزي - عبد الرحمن بن علي 


(( 


الحافظ. الآلبوري : 0ق 

الحاكم النيسابوري - محمد بن عبد الله 

أبو حامد - محمد بن أحمد المقدسي 

ابن حبان - محمد 

حبيب بن أبى ثابت الكوفى: “557 

الرحيي ‏ د الصهماء : ل 

ص الحجاج المهدي: 5٠‏ 

الحجاج بن يوسف الثقفيى: ١١7‏ 

ابن حجر العسقلاني - أحمد بن على 

الحربي - إبراهيم بن إسحاق 

الحريري - القاسم بن علي 

ابن حزم - علي بن أحمد 

حسام الدين - عمر بن عبد العزيز 

حسان بن ثابت: ١57‏ 

الحسن بن أحمد الفارسي» أبو علي : 
١ | 5‏ 

حسن الينا: /ه5/4 

حسن شربتليى: 798 

الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي: ه 

الحسن بن عبد الله العسكريء. أبو 
هلال: 5١5 25١94‏ 

أبو الحسن على الحسنى الندوي: 41/17 

الحسن بعلن 57 طالب: ١5(ء‏ 


١أكل‏ لثممة 
١5٠‏ 


الحسن بن محمد الوزان: 5:44 


الحسن بن يسار التصيورى : ٠ك‏ 5" 


فض 


مال .مل مأا”, هلل 14# 
المسكية بن أحمد بن خالويه: 25١5‏ 


514 
الحسين بن الحسن الحليمي : ١غ‏ 
١65‏ 


الحسية .بن اغلوان:: :11م 

الحسين بن علي بن أبي طالب: ١١١‏ 

حفصة بنت عمر (أم المؤمنين) : ١١‏ 

الحلي - عبد العزيز بن سراياء صفي 
الدية 1 

الحليمي > الحسين بن الحسن 

حماف.ة حاف الحوهنان + 53 

حماد بن سلمة : 0007 

حماد بن أبي سلمة: 457 

الحمار - مروان بن محمد 

الجمران. - أشعتث بن عبد الميلك 

حير بن يقن لحني 5 


حمزة بن حبيب الريات: ١‏ 
حمزة بن يوسف السهمي الجرجاني » أبو 
القاسم : ا 


الحناط - شعبة بن عياش 

ابن حنيل - احمد بن محمد 

أبو خنيفة - النعمان بن ثابت 

حواء: "4 

حيص بيص - سعد بن محمد 
0 


الخارجي - أحمد بن عبد الله 


خالد بن جميل: ه 

خالد بن زيد الأنصاري» افق انود : 
كنال ١”‏ ه51 

خالد بن معدان الكلاعى: 1١97‏ 

خالد بن الوليد: 2935٠9‏ 

خالد بن يحيى البرمكى: 55" 

ابن خالويه - اسرد أحمد 

الخدري - سعد بن مالك 

خديجة بنت خويلد: 16 

خديعة ينت على بن أ :ظالت ١5:‏ 

أبن -خزيمة - محمد بن إسحاق 

الخضر (عليه السلام): ١5١‏ 

الخطيب البغدادي - أحمد نن علي 

خلف بن هشام: ١ ١١١‏ 

الخليجى - أحمد بن أحمد 

لخن من أحمك الث اميد : 5 ٠١4‏ 

خليل بن أيبك الصفدي: 64١17‏ 

خوش حال خان ختك: 47/6 

خولة بنت جعفر: ١5٠‏ 


ره 
الداراني - عبد الرحمن بن أحمدء أبو 
دا 
الدارقطني - علي بن عمر 
الذامكاق الكير ك معمد ون على 
الدانشمئد: كمشتكين أحمد ْ 
داود (عليه السلام) : 5١14‏ 
داوة نخ علي الظاهري: 5146 
دخل وخرج: ا 


لضن 


أبو الدرداء - عويمر بن مالك 
ابن دقيق العيد - علي بن وهب 
الدميري - محمد بن موسى 
:ديجول: 595 

١91 ديزويل:‎ 

الديلمي: ”47337 


ابن أبى دينار: 49/4 


0 
أبو ذر - جندب بن جنادة 
ذكوان بن عبد قيس الخزرجى: ١٠١7”‏ 
الذهبى - محمد بن أحمد ١‏ 
ذو الفقار علي بوتو: "١‏ 


)د 
الراعي النميري - عبيد بن حصين 
الرامهرمزي - الحسن بن عبد الرحمن 
ابن أبي الرامي - محمد بن إبراهيم 
ابن راهويه - إسحاق 
الربيع بن خثيم: 24٠‏ ه25 ١5‏ 
الربيع بن صبيح: © 
ابن رجب - عبد الرحمن بن. أحمد 
الرجحي - محمد بن أحمد 
الرفاء - السري بن أحمد 


رفيع بن مهران البصري» أبق العالية: 


١17 
١٠ رقية بدت على بق أبن أظالت::‎ 


ل 


رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب : 
ل 

الرمليى - أحمد بن حسين 

روزفلت: 5 

الرومئ - محمد بن محمذ» جلال الدين 

الريان بن الوليد: ١717‏ 


0 
ابن أبي زائدة - يحيى بن زكريا 
الزبيدي - محمد بن محمد 
الزركشي - محمد بن عبد الله 
زليخا: ١71/‏ 
الزمخشري - محمود بن عمر 
الزهري - محمد بن مسلم 
أبو الزوائد: ٠م8١‏ 
الزيات - حمزة بن حبيب 
زيد بن أرقم: هه" 
زيد بن أسلم: ١١6‏ 
زيد بن ثابت: 5١5‏ 
زيد بن عليى: ٠٠١‏ 
ابن أبي زيد القيرواني - عبد الله 
عسوت ا 
زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب : 
| 
زينب الغزالي: /7/ا5. 
زيئب الكبرى بنت علي بن أبي طالب : 
5٠‏ 


زينب بنت محمد كللة: ٠١‏ 


ا" 


رس) 
ساطع الحصري : 55 


سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب : 


6 
ابن أبى السائب - عبد الله بن السائب 
السائب بن عبيد: ١5١‏ 
ستيفن ثالبوت : ١١‏ 
السجاعي - أحمد بن أحمد 
السجستاني - سهل بن محمد» أبو حاتم 
السخاوي - محمد بن عبد الرحمن 
السري بن أحمد الرفاء: 459 
سعد زغلول: 51/94 
سعد بن طريف الإسكاف: ١55‏ 
سعد بن عبادة: ١96‏ 


:هه" 
ار معد نحية 
سعد بن محمد» حيص بيص : 117١‏ 
أبو سعد - محمد بن عبد الرحمن 
سعد بن معاذ: 5/86 
سعد بن أبى وقاص: 78 
ببسي اجن الوا ا 
معي عرد ل ا م 
أبو سعيد - سعد بن مالك الخدري 
سعيد العجو: 5946 
سعيد بن أبي عروبة: © 
أم سعيد بنت عروة: ١5١‏ 
أبو سفيان بن الحارث - المغيرة 


سفيان بن سعيد الثوري: 28 6258 51٠١‏ 

سفيان بن عيينة: ه» 2099 2.95 ١٠5غ»‏ 
أ 

سلطانة راضيا: 515 

ابن أبي سلمة - حماد 

سلمة بن دينار الأعرج» أبو حازم: 2537 
ل 

أم سلمة بنت علي بن أبي طالب : 1 

أم سلمة - هند بنت سهيل 

سليمان بن إبراهيم الثنيان: /؟؟ 

سليمان بن داود (عليهما السلام) : ١ه‏ 

السمعاني - عبد الكريم بن محمد 

السنوسي - محمد بن يوسف 

سهل بن محمد السجستاني» أبو حاتم : 
نكن 

ابن سودون - علي 

سيد قطب: 2١755‏ 8هاء لاا 

ابن سيد الناس - محمد بن محمد 

ابن سيرين - محمد 

سيف الدولة - على بن حمدان 

١ 5٠8 سيليس:‎ 

السيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر 

(ش) 
الشاطبي - القاسم بن فيره 


الشافعى - محمد بن إدريس 


شبث بن ربعي : نه ١‏ 


١ 


الشرنوبي > عبد المجيد 

شعبة بن عياش الأسدي الحناطء» أبو 
بكر: 557 

الشعبي - عامر بن شراحيل 

الشهرستاني - محمد بن عبد الكريم 

ابن أبي شيبة - محمد بن عثمان 


(ص) 
صادق محمد: 0/9 
صالح بن عبد القدوس: 7؟57 
صالح فيض الله الكردى: 2/5 
الصدر الشهيد - عمر بن عبد العزيز 
صدي بن عجلانء أبو أمامة: لالاا. 
١4‏ 
الصديق - عبد الله بن أبي قحافة» أبو 


الصعدي - محمد بن أحمد 

صعصعة الهلالي : لذ 

الصفدي - خليل بن أييك 

صفي الدين - عبد العزيز بن سرايا 
الحلى 

صفية (زوجة سعد زغلول): 51/94 

انق الصلاح - عثمان بن عبد الرحمن 

صلاح الدين الأيوبي - يوسف بن أيوب 

الصنعاني - عبد الرزاق بن همام 

الصيدلاني - محمد بن عبد الرحمن 


(ض) 
الضحاك بن مخلد الشيباني: 25١١‏ 
ه» 


رهظ 
طانيوس عبده: 4/7 
ابن طاهر - عبد القاهر 
ابن طاهر - عبد الله 
طاووس بن كيسان: 54٠١ 2758٠‏ 
الطبري - عبد الكريم بن عبد الصمدء 
أبو معشر 
الطبري - محمد بن جرير 
أبو الطفيل - عامر بن واثلة 


رض) 
الظاهري - داود بن علي 


(( 

عادل ماجد الكردي: 4175 

عاصم الجحدري: ١١7”‏ 

عاصم بن أبي النجود: ١١6‏ 

أبو العالية - رفيع بن مهران 

عامر بن شراحيل الشعبى: 5 . 17/9؟ 

عامر بن واثلة» أبو الطفيل : يل 

عائذث بن عمرو: 6”؟ 

عائشة بنت أبي بكر (أم المؤمنين): 2517 
ود همكاكلك كمنل لامهل هدمل 
مال هفاكل وال كهكل 5لاثل 
خض 


كن 


ل 

العباس بن عبادة الخزرجي : كيل 

عباس معحمود العمّاد : 5 

عبد بن حميد: ١55‏ 

ابن عبد البر - يوسف بن عبد الله 

عبد الحفيظ شلبى: 5١5‏ 

عبد الرحمن بن أحمد الداراني» أبو 
سليمان: كك2 امل ”؟؟؟ 
الحنبلى : 537 ه6؟١؟‏ 

عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي : 
"١ 2١5* .‏ 

عبد الرحمن صالح الأطرم: "07١‏ 

عبد الرحمن بن صخره أبو هريرة: 


15 عمل لمأت هسل مهل 
قفقغؤ(كظ 

عبد الرحمن بن عبد الستار بابا الأفغان: 
ك3 


عبد الرحمن بن عبد الله الشميري: 335٠‏ 


عبد الرحمن بن علي بن الجوزي: .١‏ 
مال “اهم. «تبقل 5لال لاء ث2 ١ق‏ 
أللك هلاق باون ملس بجووعل 
مه“ وه كم 

عبد الرحمن بن أبي عمرة: 76٠‏ 

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى : هه 
ه226 ”5 1 

عند الرسعن بن اب لل 11217 


عبد الراحمن بن محمد بن تأبي حاتم : 
١95 5٠‏ 

عبد الرحمن بن محمد الدوسري: 
وض 

عبد الرحمن بن مهدي: © 

عبد الرحيم بن الحسين العراقي: ١417‏ 

عبد الرحيم بن علي القاضي الفاضل : 
. 

عبد الرزاق بن معمر: /ا7١٠‏ 

عبد الرزاق بن همام الصنعاني: ه 

عبد العزيز بن سرايا الحلي» صفي 
الدين: *5733 

عبد العزيز بن عبد السلام» العز: 55 

عبد العزيز بن عبد الله بن باز: ٠1؟.‏ 
» 595 

عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت 
الأعرج: 446 

عبد العزيز بن محسن الخطابي: "1٠١‏ 

عبد العزيز الهندي: ١ 41١5‏ 

عبد الغفور بن لقمان الكردري: ١١5‏ 

عبد الفتاح الخالدي : اا4 

عبد القاهر بن طاهر التميميء أبو 
منصور: ١؟١؟ ١‏ 

عبد الكريم بن عبد الصمد القطان 
الطبري » أبن معش ١41:‏ 

عبد الكريم بن محمد السمعاني: 44١‏ 

عبد الله بن أحمد بن حنبل: ه 

عبد الله بن أحمد المقدسى» موفق 
الدين: كى لأكك الاك 


8 


عبد الله بن أريقط : 33> 
عبد الله بن أبي بكر بن قيم الجوزية: 


و “ال بارا لاع لع *#“م ل دبال 
مال حككل أأى إلى اذل 
لاك“ "4.١‏ 


عبد الله بن حذافة السهمى: 79414 

عبد الله بن الزبير: وى جحل هم" 

عبد الله بن أبي زيد القيرواني: 4" 

عبد الله بن السائب ا الساتيه 
المخزومى: ١ 75١7‏ 

عبد الله بن سبأ: ه” 

عبد الله بن طاهر: /165 

عبد الله بن عامر المقرىء: ه١١‏ 

عبد الله بن عباس بن عبد المطلب : 
الل ٠ف‏ "23# قق كال 5ةذل 
ككل“ ١لك3ف‏ وك آأللكء ه5ل 
54 

عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين : 
كلا كان مال م 

عبد الله بن على بن أبى طالب: ٠5١‏ 

سين د الجا مى 
لكك عمل مكل ١ال”‏ 

عبد الله بن عمرو بن العاص: 2.98 
خ/2ظ2> 

عبد الله بن عون: 4514 

عبد الله بن غنام البياضي: 7١117‏ 

عبد الله بن أبيى قحافة الصديقء أبو 
ابلكر: ءثنل 5كئ #4 كول 


/أهل ٠٠د‏ ه956ك2 ممة 


0 


عبد الله بن قيس الأشعري» أبو موسى : 
53 

عبد الله بن كثير المقرىء: ١78‏ 

عبد الله بن لهيعة: ١‏ الا 

عبد الله بن المبارك: ه. كت 341١‏ 


”593" 
١ "4 


عبد الله بن مسعود: 2.49 2.١58 2١5‏ 
دمل مول ه5كل ٠١‏ 

عبد الله نذير أحمد: "7١‏ 

عبد الله بن هارونء المأمون: .4١6‏ 
4ط 

الله بن وهبا: ©5”5 

المجيد الشرنوبي: / 

المسيح وزير: 44١‏ 

الملك (ابن أخي أبي ذر) : ه7١‏ 

الملك بن عبد العزيز بن جريج: ه 

الملك بن قريب الأصمعي: ٠٠١‏ 

الملك بن محمد الثعالبى: ١45‏ 

ابن عبد الهادي: ١ ١5٠‏ 

عبد الواحد سرينا 

ابن عبدوس - علي بن محمد 

عبد الوهات التجار: ١79‏ 

العبسى - محمد بن عثمان ظ 

عبيد بن حصين النميري» الراعي : 9 

عبيد الله بن زياد: 5٠١‏ 1 

غيل اللهبنة على ين أبن “طالب 35 

غبيدة الطلمائ + 0046 


دنا 


عثمان زكى ملا أوغلو: 47١‏ 

عمرو. 59١‏ /اه؟ 

عثمان كن عفان : “#ث شق "ال 
:“ل وهل ٠١هك2‏ مة 

'عثمان بن علي بن أبي طالب : ١5٠‏ 
العجلى - أحمد بن عبد الله 

العراقي - عبد الرحيم بن الحسين 

ابن أبي عروبة - سعيد 

عروة بن الزبير: ٠١8‏ 

العز بن عبد السلام > عبد العزيز 

ابن عساكر - على بن الحسن 
العسكري - الحسن بن عبد الله» أبو 


هلال 
عضد الدولة - فنا خسرو 
عطا إلياس: 596 


عطاء الخراساني» المقئّع: 5١١‏ 

ابن عطية - محمد 

عقيل بن عطية القضاعىء أبو طالب : 
مم ١و١ ١‏ 

العقيلي - محمد بن عمرو 

عكرمة البربري: 218٠‏ 788 

عكرمة بن أبي جهل: ١١7‏ 

علي بن أحمد بن حزم: 6755 2141 
")2 55ل 555 

ابن أبي علي - أحمد بن عبد الله 

علي بن إسماعيل الأشعريء أبو 
الحسن: ١8٠‏ 


بن وهب: 2151 


على بن الحسن بن عساكر: 06 


م١٠٠‏ ه568 
4 


514 
على بن حمزة الكسائى: ١١8‏ 
علي سامي النشار : 36> 
عل ين اقطان محيد القارى 1 
على بن سليمان الأخفش الأصغر: 87 
على بن سودون الجركسي البشبغاوي: 


-2 2 
على بن أبى طالب: هل 5ق 3٠95‏ 
دلآالأ 55ل عكل هقةقل ملك 


2549 عمق 58/8 

على الطنطاوي : 5 

علي عزت بيجوفتش: 1١‏ 

على بن عمر الدارقطني: ١5٠‏ 

علي بن محمد بن عبدوس الكافي : 
44غ 002 

على بن محمد الماوردي: 516 

على بن محمد الملاح: 8/1 

على بن وهب بن دقيق العيدل: 556 

العماد الأصبهاني حا فوخي بن محمد 

عمار بن ياسر: 586 

عمارة بن زاذان: 5١١‏ 

عمر الأكبر بن على بن أبي طالب: ١5١‏ 


ى/ظ2 


عمر بن الخطاب: كقح ام كك 


لام هق ه"١2‏ كهلل ب/اول2 
مكل دل 9١ل‏ *5هدكل لكل 
4م" ملل 25355 2.565 ١١ل‏ 
"5 ., 588 


عمر بن شبة النميري: 446 

عمر بن عبد العزيز: 256 "م2 2.١١١‏ 
ولحنىا 

عمر بن عبد العزيز بن مازه» حسام 
الدين» الصدر الشهيد: ١/ا؟‏ 

عمر بن مظفر بن الوردي: ٠7‏ 

ابن أبي عمرة - عبد الرحمن 

عمرو بن بحر الجاحظ: 7١؟‏ 

عمرو بن العاص: ”5947 

أبو عمرو بن العلاء المقرىء: ١١6‏ 

عمرو بن ميمون: ١١5‏ 

ابن عون - عبد الله 

عون بن علي دا طالب: ١5١‏ 

غويمر بن مالك. أبو الدرداء: /ا١27‏ 
ضض 

ابن عياش - شعبة» أبو بكر 

عياض بن يحصب القاضى: ”2.97 
دمل "مك ١85‏ ْ 

عيدي أمين : ١‏ 

عيسى بن مريم (عليه السلام) : 1ك 
48 مدل 558" 

عيسى بن موسى بن الإمام التطيلي : 
ا" 


(غ 
غالب بن عبد الرحمن الناصري : 34١‏ 
الغماري - عبد الله بن محمد بن 
الصديق 
ابن غنام - عبد الله 
غيلان الدمشقى: ه؟ 


(ف) 
الفارسي - الحسن بن أحمد 
فارق بن بيصر بن حام بن نوح : 5:4 
الفاسيى: ١١7‏ 
فاطمة بنت علي بن أبي طالب : ل 
فاطمة بنت محمد كَللِة: ١٠١١‏ 
فتح الموصلي: ؟1؟١‏ 
الفراهيدي - الخليل بن أحمد 
فرعون: ١١١‏ 
فريدريك لينجبرج: 77 
فرفوريوس: ١55‏ 
الفضيل بن عياض: 2568 ١7١١‏ 
فطورئ: /594 
الفقير عبد الله : /الا4 
فناخسروء عضد الدولة: 5؟5 
فيرنون كولمان: /1؟ 
فيصل بن عبد العزيز آل سعود: 7" 


5٠68 فيكتيوز:‎ 


مك2 


١١1 قأبيل:‎ 

القاري - على بن سلطان محمد 

قاسم أمين: 40/4 

القاسم بن عبد الرحمن: ١17‏ 

القاسم 0 علي الحريري: 5١5غ.‏ 
رد 

القاسم بن فيره الشاطبي: "1١9 21١9‏ 

قاسم بن قطلوبغا: "107١‏ 

القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : 
55 

القاسم بن يوسف التجيبي: 456 

القاضي عياض - عياض 

القاضي الفاضل - عبد الرحيم بن على 

القتنات - أبو يحيى 

قتادة بن دعامة السدوسى: +١8٠‏ ١١7ء‏ 
5 ْ 

قثم بن العباس: ١١١‏ 

ابن قدامة: ١4٠‏ 

ابن قدامة - عبد الله بن أحمد 

القرطبي - محمد بن أحمد 

أبو قرة - موسى بن طارق 

القضاعي - عقيل بن عطية 

القطان - عبد الكريم بن عبد الصمد 

قطفير (عزيز مصر): ١١17‏ 

ابن قطلوبغا - قاسم 

قيس بن الربيع: 517/4 

ابن قيم الجوزية - عبد الله بن أبي بكر 


رك 
ابن كثير - إسماعيل بن عمر 
لاا 
الكردري - عبد الغفور بن لقمان 
كرليفورد ستول: 23٠١‏ 
كرومر (اللورد): 51/4 
الكسائي - على بن حمزة 
كعب: ١ممأا‏ 
أم كلثوم الصغرى بنت علي بن أبي 


١١١ طالب:‎ 
١١١ طالب:‎ 


كمشتكين أحمد الدانشمند: 549 
كيا كونج ين: ١6١‏ 


6 
لارتون شيفتر: 5 
لاري وايت: 8" 
لطفى السيد: 51/4 
ابن لهيعة - عبد الله 
لويس مولي: 758 
ابن أبي ليلى > عبد الرحمن 
ليلى بنت مسعود: ١5١‏ 


ليان 


م( 
ماجد صالح الكردي: 4175 
مارية القبطية: ١١8‏ 
المازري - محمد بن علي 
ابن مازة - عمر بن عبد العزيز 
مالك بن أنس: هع 855 7ك 58# "1١7‏ 
مالك ا عوك ”ال 5559 
المأمون - عبد الله بن هارون 
الماوردي - على بن محمد 
المبرد - محمد بن يزيد 
المتنبى 2 أحمد بن الحسين 
مجالد بن سعيد: 01/4؟ 
مجاهد بن جبر المكى: ١١”؟:2‏ 547 
ابن المحرم: 45١‏ 1 
محسن بن علي بن أبي طالب : حل 
محسن مجلىي بامجلي: ١968‏ 
محمد بن إبراهيم بن جماعة: ” 
محمد بن إبراهيم بن الرامي اللخمي 

"1/١ : البناء‎ 

محمد بن إبراهيم بن المنذر: "1١١‏ 
محمد بن أحمد الذهبي: 258 255 


ولالن لإلالل لعل حكل #ولء 
كهك. ”5 

محمد بن أحمد الرجحي: 7/17 

محمد بن أحمد الشعيبى: 55١‏ 

معدو ين أيه العم قرم 

محمد بن أحمد القرطبي: 2١79 2٠١”‏ 


1ك 


متحمك .ين أحكمك المقلاسى » أبو حامد: 


ؤ5232 

محمد بن إدريس الشافعى: /اا. 21589 
48" ه56" 55ل 3553 و 
:5 


ميخملا نر أسسحاق جد نخريهة 7 13 
يفني 

محمد بن إسحاق المطلبى: /ا١١2.‏ 
5 ”كل 50٠‏ 1 

محمد بن إسماعيل البخاري: "25 
١55ل‏ "5ك 5ذك أأاكت 558 

محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب : 
لل 1 | 

ميحمل الأكير - محمد بن الحنفية 

محمد الأوسط .بن على بن أبى طالب : 
١ 1‏ 1 

محمد بن جرير الطبري: 2.1١5٠‏ 1508 

محمد بن حازم : 2 

مك بن حبان 7 11811 4497 

محمد بن الحنفية : ١١١‏ 

محمد بن خلفة الأبى: 597 

ليا د لاني لخر شف 
14 ْ 

محمد بن السائب الكلبى: 215٠‏ ١١9ء‏ 
1 ْ 

محمد بن سعد: ١5١ 2١5٠‏ 

محمد سعيد رمضان البوطى: 537/8؟ 

محمد بن سيرين: 5515 ْ 


ينان 


محمد شمس الحق: 59؟ 

محمد بن صالح العثيمين: 2595 
ه*“كل الاوك ص" 

محمد بن عبد الرحمن السخاوي: 
55 5460 

محمد بن عبد الرحمن الصيدلاني» أبو 
سعد: ”51/7 

محمد بن عبد الكريم الشهرستاني : 
دين 

محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري : 
/اه 

محمد بن عبد الله الزركشى: ١١7‏ 

محمد بن عبد الله عبد الجسات 


النبي وك : 

لالت كلل عثلل "ال "ل "ل لل 
* 5ع “5 55 2568 "25 “و25 
54 .٠م28‏ اي “اه 5ق 5ه 
لاك #كى كلالى ملل "ىم "الى 
مم لالم 3١‏ 56 لم3 55 
عل خ#أدل كحدل2 أإكأكل "كال 
16458 هكات3ق فال 2 5#كآككف 9ق 
الاك “انل لمرثاك “كف 5ق 
ه5ل 5قل مق ل ع٠عهعلق‏ أإعمعلق 
لاعل مهلل 5دهلل لاهلء مدل 
أكل "كنل "كلك ككل عمال 
مالك مكف "امك "امف تمك 
مل "ةك عقك كقنل لإاؤل 
لمقثك ١٠أل‏ أكال ؟"#أاكلل #أال 
145 همأل كال /ااكتل ١6ل‏ 


51١ 
حي‎ 
5» 
كهل0‎ 
4 
كمكل‎ 
2,595 
ل‎ 
"1 
2 24 


5ي» 2, 
* 5 
565 
لاه "2 
كا 
22 
25, 
4 
١ه56.‏ 
بذ 


ف 
255, 
مول 
255, 
اا 
2014, 
ا , 
ااا 
ا 


حاوفة 
”,2 
45 , 
06 
2+١‏ 
9»,, 
"١‏ 
4 
.2 


لرفية 
ة4”, 
0 
كك 
6 
6, 
145" 
وكل 
6 


محمل بن عبد الله المهدي (الخليفة) : 


١84 


١ ٠ : أبو جعفر‎ 


ميحمد بن عطية : 484 54 
نين بن على اله امقانن. الكبين :1/1" 


محمد بن على الشوكانى : كامك ١ا١”5؟2‏ 


ؤ23ّكظ"> 


محمد على الطعمى : 5 


محمد بن على المازري : نض 
محمد بن عمر بن واقد الواقدي: ٠5١ء‏ 
"اه ل. ١٠65‏ 
محمد بن عمرو العقيلى: ١55 2١5٠‏ 
يدت إن عي الترطدئ: ه. ه51 
محمد بن فتوح الحميدي: ١9١‏ 
محمد بن فضيل بن غزوان الضبيى: © 


ميحمد قطب : ءءء 


84 


محمد بن محمد العماد الأصبهاني : 5 
محمد بن محمد الغزالى : فض 
محمد بن محمود بن النجار : 4 
محمد بن مفلح الحنبلي : ٠١‏ 
محمد بن المنكدر : 52" 

معحمد 


١: 


محمود شلتوت: 5548 

محمود بن عبد الله الآلوسي: 8؟١‏ 
محمود بن عمر الزمخشري: ؟؟١‏ 
محياة بنت امرىء القيس: ١١١‏ 

محيى الدين محمد على الطعمى: /5"1 
اا و 

مراد وهية: 4م 

مرتضى - محمد بن محمد الزبيدي 


المرجي الثقفي: ١/1؟‏ 


وروان بق كيه حيار 1 

مريم بنت عمران (عليها السلام) : الل 
المزي - يوسف بن عبد الرحمن 
المستنصر بالله : 59١‏ 

المستورد بن شداد القرشي: 417 
المسعودي - علي بن الحسين 


مسلم نو الحجاج : “مل ل/لاهة 

المصري - أحمد بن عبد الله 

مصطفى الزرقاء: 47١‏ 

مصطفى السباعي : خضي 

مصطفى صادق الرافعي: ١١9‏ 

مصطفى فهمى : 5!/4 

معيلنى كام : ئفد 

مصطفى كمال: 595 

مصطفى محمد طيب الأسماء: 4١54‏ 

مطرف بن عبد الله بن الشخير: ١”١‏ 

أبو معاوية الأصرم: 459 

معاوية بن أبى سفيان: و2 ل/اقمء 
2, اهل 4# 6/ظ 

المعتمد بن عباد: 47217 

معروف الدواليبى: 53١‏ 

تعووف الكرن 13 

أبو معشر - عبد الكريم بن عبد الصمد 

معمر بن راشد الحدانى: ه. ١8٠‏ 

المغيرة بن الحارث 0 عبد المطلب» 
أبو سفيان: ١5١‏ 

ابن مفلح - محمد 


مقاتل بن سليمان البلخى: 25١١‏ 516 


21 


المقدسى - محمد بن أحمد 
المقنع - عطاء الخراساني 
الملا علي القاري - علي بن سلطان 
محمد 
الملاح - على بن محمد 
ابن المنذر: ه56؟ 
ابن المنذر - محمد بن إبراهيم 
أبو منصور - عبد القاهر بن طاهر 
تور .بن المكتين ما 
ابن منظور - محمد بن مكرم 
المهدى - محمد بن عبد الله 
مهدي بن ميمون: ١‏ "م 
أبو الموال: 5٠١‏ 
موسى بن طارق اليماني» أبو قرة: ه 
أبو موسى > عبد الله بن قيس الأشعري 
موسى بن عمراك (عليه السلام) : يل 
موشي دايان : /ا59 
الموصلي - إسماعيل بن إبراهيم 
- حماد بن إسحاق 
ميشا بن يوسف : /17ا؟١١‏ 
مفو نة نتف التحازف القلالية (أم 
المؤمنين): ٠ه‏ 
ميمونة بنت علي بن أبي طالب : حل 
زف 
الناصري - أبو بكر بن البيطار 
نافع بن عبد الرحمن المقرىء: ١١8‏ 
أبن النجار - محمد بن. محمود 
ابن أبي النجود - عاصم 


النخعي - إبراهيم بن يزيد 

النسائي - أحمد بن علي 

أبو نصر - أحمد بن حاتم 

نصر بن عاصم: ١١7‏ 

النعمان بن ثابت» أبو حئيفة: الى 
6ه )» 55"ل "لىاء 55١‏ 

النعمان بن المنذر: 5١9‏ 

نفيسة بنت علي بن أبي طالب : ل 

نوح (عليه السلام): ١55‏ 

نور الدين عتر : 574 

نور الدين - محمود بن زنكي 

النووي - يحيى بن شرف 


نيكوت: 515" 
(ه) 


هابيل: ١75‏ 
أبو هانىء - أشعث بن عبد الملك 

أم هانىء يت علي .بن أبى طالب +5؛ 
هتلر: ”5/47 

هدى شعراوي: 17/8 

هرج مرج : ع5 

أبو هريرة > عبد الرحمن بن صخر 


هشام بن حسان: ه 


هشيم بن بشير السلميى: ه 

أبو هلال - الحسن بن عبد الله العسكري 

هلال بن يساف: ٠5‏ 

هند بنت سهيل» أم سلمة (أم المؤمنين) : 
هم ه4 

٠١ هيرنز:‎ 


لان 


هيرودوس : 20 


)( 

ابن واقد - محمد بن عمر 
الراقدي كح جما برل ععر 
ابن الرردى > عمر بن عطفر 
ورقة بن نوفل: 18 

الوزان - الحسن بن محمد 
وكيع بن الجراح الرؤاسي : 
الوليد بن عبد الملك: ”7م 
الوليد بن مسلم: ©. ”433 


ابن وهب - عبد الله 
(ي) 
يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: ه 


يحيى بن شرف النووي: ك2 ١ه‏ 
أه, 5م28 هفص "34# مكف كهمهل 


6 


وول الال ذلك امكف 275717594 
“#امطلال نع" هلال هال 564 
4 ”ام 


يحيى بن علي بن أبي طالب : دا 
أبو يحيى القتات: 4537 


يحيى بن المبارك اليزيدي العدوي: 4١6‏ 

يحبى بن معين: لا"18. "1١‏ 

يزيد بن القعقاع» أبو جعفر: ١١٠‏ 

اليزيدي > يحيى بن المبارك 

يعقوب بن إسحاق الحضرمي: ١١8‏ 

يعقوب بن شيبة : ©2 ف 

يودفو ليفيلتز: 5ه 

يوسف بن أيوب» صلاح الدين: * 

يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي : 
0008 

يوسف بن عبد الرحمن المزي: 2.١5٠‏ 
5 

يوسف بن عبد الله بن عبد البر 
القرطبى: 275 ٠١”‏ 

رسف 5 4 

يوسف بن يعقوب (عليهما السلام): 
17١‏ /7؟١‏ 

يؤنان بين مات :117 

يونس بن عبيد: ١1‏ 

يونس بن متى (عليه السلام) : ١4‏ 

يونه بن أمتياي : ١‏ 


59٠١ يويريش:‎ 


لان 


يمره ثالتفب الموَضِوَعَات 


الموضوع 


فضل التصنيف ا لظ( 
الاشتغال بالتصنيف من آداب العلم م ل ا ا م م ا 
الفرق بين التصنيف والتأليف .. ا يا اب و ل 0 


6 


حسن الاختيار #ها هد ها وه هاه هد و وها واه شاع هاواه هاه ها هاه سهاو ها هاه و واه واو واوا م اماع ماراءا ءا واه واه 
أول من صنف الكتب في الإسلام فعامعةةاة م .ءام ةث ما ممامم ني مرو فاح اه أ م ا أو 261 
افتتاحيات الكتب ةي و ا ل ا ا 


إهداء إلى إيليس هه #© هه هاه هده وه شا هاه ههه .ه .هاه هه واو هو و و ده هه ٠و‏ #ع ه» عا اود هد هد و واو هد هاه ع هاه .6ه 
مقدمة كتاب شيخ مجرب لفت 71 لطر الف اماه 9و لز عد ايها و ل ةركل بود ا ا و ل ا 0 
الفوائد. . ما هى؟ اي 10111 


التسمم المعلوماتي ا م ار ا ا اه 
لماذا بدون نقط شما 14 قتعي واو طعا عام اتات وال كوه امه لاوط لا لاه ودح ل :3 قاف رلك سدع رامع جدنع لاع 





الموضوع الرقم المتسلسل 


الفلسفة وعلم النفس 
قلق الموت 100000000000001 


خطأ في فهم المراهقة عر ا 1 تي نوج لبر ا با وا مرط سي وو 
التقلب الزائد فى النوم . لع عا ون اق كر ع 1 ألز 1د آم انق كف لد ورور لاه لايع قا و ل سقط اد ل مد حا 
فائدة الأحلام 8حس ق فه ا ةف ا تسق نا دق دف ات فو م7 اباد اداه لعا ع ب ا انح ال 


فرق التفكير اح ا لان سوج ل 181:37 قدو تحط وى لحيل را ا لوق ما ميف رخ مق وان روا تورلا ألا وو ات 


المنتخب من المنتخب اي رع كن تو وار وا و ما ابد و 0 
هل يقال للإنسان خليفة الله؟ 7*0 ظ5ظ15 
المؤمن والكافر بين الدنيا والآخرة 10 
الكل الى العلبية بو جم ص ب ود ام و د ا 0ك 


يا بني أم يا ابن أخي؟ 4ه قل هدي ها أ لغائه ها وت ب هاه اح لوأ عقا طايه 8 أله 8 ا فيه هد هاه 8 حم له لاعف واد ادي 


الموضوع 


تشميت العاطس من الكفار 0000 
التشاؤم من العطاس العامة م4 6 لع 
إظهار الجلد ا ا ا ل ل 
مدة الضيافة ا او ا 
قبل أن تبدأ وبعد أن تشبع 55 
الكلام على الطعام ....... 2000 
أنواع الصدقات الجارية وو ام ول ووه ونين ل يي ا 1 
ما لا يرد من الهدايا 50 
| مسح النوم عن الوجه ل ل 


معدم المناهى اللفظية والهاهاه هاه وهاه وامه ههه هه ناوث هو .ا وه واه وا هاوه وام هاه ملو و قمعا يه 


الفرق بين الهم والعزيمة 500 


الأسباب المعينة على سلامة الصدر 


فيعائعة النقنين ”5 


دروس وعبر جه عا عه لاه اه اه يه ها هاه 27 8 6 


اجدوو: 1201011111 


« هم بجعم خج# ©» © © > © © 65 © © هم اه © © © نه © بج نه هم جع مهم >»ع عام ع اج هه 


»© + © © 65 همه اخ © هم هم هم هم خم همه >عه همه > > > © © © > © © ١م‏ > جم اخ هم ع ه 


+ © 6 895 #© ذم هم مه #© هم م > هم »© هم > هه 6 © © 0969© © << شسدا اه هه هسه اه م هس هم 


#*# مه هم هم © 6 © © © * هس © © © © © > همه ا« »ع © هاه هه © © © هه تهت © هس اه 


+ © 6 © © * هه » © م + هس © جه © »© © مه هه © © ه65 © هه © همه ه همه + هاج م 


© # © هم »م © بج © © هه > © © >6 © © © 6 © © نه همه همه ااه > + م > جم ه. © ه٠٠‏ 


* © © © © “© * © « © همه © © ١‏ هه >©م > هم مهم «م 64 © © هه ه © مهس اذ © ع ه 


9 © © © © © #» © © © #» هاه هاه © ه © © © © هو هه ه08 نه هأأت ه اه اه هع ه 


© © © « #» »© 6 مهم >ه. ه © © © 5 هه © © © »© © © "م © ب ها ع هاه اه جه © هه 


© © © © هم م جع هم هس © 65 هم هم > هم #» >6 © © © هه © 065 0خ« هج هم اه > جه اه هم هه 


©»* © #0 © اهس © © © © © © © © * © © هه هم هه © هم م هم همه هج > هه © ه هه هاه 


© © © © © جم اه »© مه ه © ه © © © © هه © 65 مه هم همه مج هسه هم هج © هه هه هات ه 


مقق يخون القلتب 8 .ع ل 


علاح اتباع الهوى هجا ما د شي ادا 
جهنم والملذات 4 4 اع تي وا 6 وبق ا و 8 ا وات 6 6 
أسباب هلاك الأمم 00 2*9 


الخو اط 000 


سبب بكاء المولود حالة خروجه إلى الدنيا 


الأذان في الطب النفسي ا 

غض البصر في البحث العلمي 0 
ل لطت را ااي 0 
ال وات 57 ا و 
قيام الليل طبيا الامو او 1 
المتحاريب 23001101111 
حد مطناققة الأحر نظيو الظدلةة .مسو سمه بع سه م ش12 
النساء قبل الرجال ش52 
هل يجوز للكتابى دخول المسجد ش22 
لمي الككعة < 2ط 
يق المنين:والووضة 501 
هل يقال ثالث الحرمين 0 
مقولتان لتوينبي وعلى عزت 1 
علو الهمة 15100 


كثرة الزواج بالنساء 8 اا 
استشارة المرأة الضالحة 5*0 


© © دخ © © #«# © © 6# © # © © #« ا نه © © اخ © < ا« © © © مه اه ه 


© © © ة#©» © © © #«# © بج © خ* © 6 ا # اخ« © #0 نه © اج #» هم هم جه »© »ع 


© © © © 6ه © © © © هم جه © هه © © هه > © مه > #«#ه © ع © ع ه» 


© همه © > همه © © ا د هم هاه © هما امهم ع اه © جه هاه سهماه © 0ه هام 


© © هشه © ه©» © © هس © © © © © © بج © :© © 5 هه > © بج هم جه ه . 


65 اخ هم اخ هد اه هم هع مهم > هم > م اه > مهم > هه جه ه.ا جع جه اه ه ه» ه 


© © © © © © :© © © 6ه هه © ل« © © © هه ها هاه © ها امن ه ع ه٠‏ 


تم #م # > همه © © © 0069م »© > > © اج هم جم ا جه هم هم مهم هج جه اه هه اه 


© © © © © هم © © © © تس © به © هج جم اه هم ا همه ا همه ا همه :ع > 0ه > هه اه 


© # هس مهمه © جه © © © هس << هج همه ا هه > ها اج بج اه ا ع اه #» ا هه جه هه *ن 


© © © © © © * ا > هم اه هم ا مه همه عم > هه © © © © © * جم هاه ه أه 


© © * © © > © هد اه © © هه ذه * ا > هم هم هم هم هج همه »© > هه © نم ه 


قل آمين ل و مو م وس ا ا 
ضوابط فى زينة المرأة و ل ل مي 0 
را ابره ارط د جد ايلاو مو 0 
الخلاف شر مووي نم ااي ناز افيا ب ل ج14 الاير ب لد وا ا 
الجوع والأرزاق .... ع ا ل ل 
الوظيفة أم الزراعة؟ ل 
شور ف السك |شصي د معد بحم وه ع 110000 
مفاتيح الرزق شع لبف و تقب عقن ال امار لازو قد ا ا بج 44 01 
ضوابط الحرف الوضيعة 10010 
الأعمى أم الأطرش؟ ا ا ل 


6 ضيأ الأرض أم السماء؟ ع ب 2 ال بو لاح ود يلعفت ار اع عقي لاا 1 دري 
فيلت رقة اله لقلب 1717111111011 


بلقن العلماء ل 0 
كد العلهاء 51550000000( 
علوم القران 
فرائد وفوائد من كتاب الله تعالى +7777 شغظ1 
النظر فى المضحف. وتقبيله 1200 
متى يبكي الشيطان؟ 52 اموي لل قد ل أن وا مره مز يج الموج لنب وا ا و 
نزول الآية في قصة العسل اي ل ا 
الجميل دو التجماك 00 
النسخ ثلاثة أنواغ ا ب و ا 
التعبير القرآني الحي ا 
الرسول يَلِدٍ وتفسير القرآن ل م 
التفسير الإشاري ل ل لي 


> > همه خج ا هم ا همه ه06 0ه اع بجا اع مه ا ٠»‏ 


ااا 
الوح ا داه م 13 


ا 1817 





معنى السجود لادم ب ال ل ا ان بق لقي اف لانم ادق ل اج للد اود ف لبك ات سف * 111 
معنى «الأسماء كلها) 1 
متى يكون العفو؟ ا م ا ا ا م ام ل ا ١1017‏ 
الابتلاء بالخير فتنة كبيرة ا و ا ال 0 0000 0 0000000 
القراءات المقبولة 70 قا 
هذن الاسمان: قابيل وهابيل 0 ا 
ثم.. هل تزوج يوسف من زليخا؟ 0000000008 ا ل 110 
يونس بن متى عليه السلام وس الوم قار ال اه ع ا 0 ا 1187 
نبوة مريم عليها السلام تاماك وج انو لس وال ان اد التي لاف يوالم لتر فا طينو ١119377‏ 
الناصية 0001001-10 ا ا 
هل تعلم؟ ا 
القتل ا 1 
القسم بحياة النبي ككل 00 5757577 00 
حكم إحراق المصاحف الممزقة 0 0 ا 0 
علوم الحديث والسيرة | 
رواية الصحابة عن التابعين .. اا 
أطول إسناد يروى ل ا ا 111 
عالمان جليلان وقصة لم تثبت ا ا 1 
براءة هذا الخليفة وااو سقطو قاع وخ دنا و اموس ند و اام باج وي ف بلقا ل لاوئع ع لع 1 11104 
إشكال وجوابه في أصحاب الغار ا ا ا 
كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل 5301010 00 000 00 
الزوائد والمصنفات والأجزاء ل ا 
وليمة عظيمة لفتح الباري ا ل عاد لالس ووو ور ل ل ل ل ل و 107 
إحالات فتح الباري 14 لز ورد امون لت 4 ا بكم و اخ و ل 1117 
خبر البرغوث 010000 ا ل لت الا 
هل في كلام الرسول ولخ شعر؟ فا 


ينض 


كين الفى كة:. يدو ةا ا 
الحجرات الشريفقة ع و ونا اد نو وتيا 4 الا ل 
ين الجوارهن ايها 52*51 
عثمان لم يقتله أحد من الصحابة 1 
أزواج علي بن أبي طالب وأولاده 6 انه ل وح و 
خمسة يشبهون النبي كَل 18 1 1211711 
صحابة كانوا أنصاراً ومهاجرين! ‏ ... 000 


افتراء على شاعر الرسول عَكةٍ #اأقاة واوهة مدعاه واوا و و وه وه . .اله و عا يه 


العقيدة الإسلامية 


ثم قل : الحمد لله رب العالمين «اأها ها فاه د وا هاه ع عو هه واوا م عاو و وا يه 
التحذير من التكفير إلا ببيئّة وهاه عا هش فاه هايو و واو هدوع لو ها ما مها مه 
العمل المشوب بالرياء 218:6 “قر :ني وين قر انرود 9٠14‏ أوول/ها مارولياك ع اذا للا :وو 9 


نا" لأ يعد هق الوناء الخ قباد عه يوني وأها نامدا لو ويا لوقب 61 جود لوو ل 
مسألة زيادة العمر ونقصه 5267 0-0-١)‏ 
سان الزا. ل 0000 


6 © ه© © >< هم ع هاه ج. هم ه 


الموضوع الرقم المتسلسل 
لا يجوز لعن إنسان أو حيوان إلا ا 0 
أسباب الإصرار على المعاصى 0000 اا 
ا 0 11 
الكافر لا يقال له صديق جع اطي وس نه نب قا اي اريف اناي ا ا و1 لاون انع لالد ال لور 11317141 
على قدر عقولهم مات ال وم مخ قر ينبا و وجا اه لقال وي ا واه اسار اواو ا 1 11/07 
التسليم في أفعال الله سبحانه 0 ذ 1 1 ا 
اسم الله الأعظم ا 
حياء الله من العبد ا 0001 ا 00 
المذهب الأسلم ا لد ا م ا ل 11 
رأى رسول الله يللد رئه بعينى رأسه 000010211 0 
ما أجرأه على ا 00 
الحكمة فى أن الأنبياء لا يورثون ا ا ا 
الققاعة حمينة انبناء ار نج و ا اما ب روه حا مسو سي ا ترا 
اللهم ارزقنا شفاعة نبيك كله ا 
ملائكة يدخلون وآاخرون لا يدخلون اا 0 0 ا 
الشياطين بعد موت الإنسان ا ل وو لوجي اا ل او ا انج حيط يي ال 
التلقين فى غرف الإنعاش ا ليه 1 ا م مجم ا ا اللا 
مدقي أهل الننة فيمن جاك على الترحمية ا ا 
أسبات<ضوع: الشائهة: > ل ل ان ا لي مما 
أطفال المسلمين وأطفال المشركين لامي لسر ل ا ا 
نقد كتاب في الجزاء ل ل ا 
الحجز مفتوح للجنة! 0 
متى تفتح أبواب الجنة؟ 0000 0 ا 
الدخول إلى الجنة مكرمة إلهية -خالصة ل 
عدد أبواب الجنة ا ا 
الجنة درجات م م ا 
غناء الحور العين 0 


ثياب من نار هه هاه واواع .هاو وقاع ه هاواه هاوهاء فعاه معام عاو عام ماوا .ا ما وه 


فرقة أهل القرآن أو القرآنيون 0000 
تؤخيك احتاتون. وكنية وكقق .جه حينم مسد م ا 52527017 


دعوى التفريق بين الصهيونية وسائر اليهود ...... 510 


الأدعية والأذكار 


من أسباب قبول الدعاء و و 0 
الفرق بن استجابة الدعاء وقبوله 0 
الدعاء فى السعة والرخاء م 1 ل ا ا 
إخفاء الدعاء انق نوزم ب ا او وبا ووم اله ا م 0 
ساعة يستجاب فيها الدعاء لظ 
الدعاء بعد الصلاة 00 


الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر 0 


فقط سبع مرات نه 18 ب اداه هاه 14 هط عه كه مجه هال واه" 18 و1 واارها ها بها لا ها لا وهاه 
لك إحدى هذه الغلاث هه بط 1 تفده لو :للحم م ا ل 1 :: ا 2 


جْمَل الدعاء وجوامعه 0000 
دعاء 2 كتاتب واأقاماواوة و وواعة وعاية ةي .ةايم م وا رام ءا .اماما مار ام .ا يه 


وز 111 


أصول الفقه والأحكام الشرعية 


(إقرار الله) ببحث أصولى جديد د د ا اماه وان وس ا 1 10110 
ل 0 اااا 000 
الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية 0 
الضرر الأدبى 711111000( عو ا و 11 
الجوائح 8 ا ا ل 
أحكام الشتاء في السئة المطهرة ااا 
فقه الممسوحات فى الشريعة الإسلامية 0 اا 
أحكام النبات و الشجر في الفقه الإسلامي ا 
الطهارة 
أمران مكروهان ا لو ا بع او ا ا 0 
غسل البراجم اا يه اق ل واو ال ود ا ا و ل 
الغسل من أطراف الأصابع إلى المرفقين ل ا ا 
طهرت قبيل الفجر 08 10 1 ااا 
الآأستان التوكية والوضوء ااا 
الهادة 
أسرار التشهد والأذان 00000 ااا 
إجابة عدة مؤذنين اا با ل اا اس ل تا لحرا القن ان ال ا ل و د و الل 
أمور تعينك على الخشوع في الصلاة 1 1[ 0000 الل 
الصلاة في الحدائق اا ا ا لا ارت و و ل لا ال اناب بو لو 111 
3 المصلي السلام يا يي يي 1 1 1 1 1 1 1 1 ااا 
المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام سل او و ا ا 1 
التحول من موضع إلى موضع بعد الفريضة سوسا ب و امو امس و 11 
في المسجد بعد صلاة الفجر 0 ا 


متى تقوم لصلاة الجماعة؟ 0 
الصلاة جماعة فى مكان العمل 1751070100 
شرعية الانتظار ل ع لم وان ا لوح ا ا 


سجود الشكر .قافا هه فاع وفاه وام و وواة .ا وعاه مام ماما ماما ماما مام ماه 


يعني بهذا ويشاع ذكره قارف حاف مه وحهاية افكاسا هأ وخقاة ا فح وهاه :8 ها اوتنه ها اها 3 
مكان اعتكاف المرأة ا 0 


الإفطار لغدى أخيه فى التطوع واماه ها هده هاه ه شاوه هو وه و و هو و 6ه قه 
الزكاة إذا تكرر الحصاد في العام الواحد ا 000000 
زكاة النفط والمعادن 185 ا لاد طامط ره :ع ورج عد قاد ل ا ا ل بر 0 2 


كيف تقوم الليل كله ا د ا لب ل ا ا ا ا ل 2 
حكم إعادة الجماعة في المسجد الحرام م ا اا 1 


أفضل الوتر و سس اه ووب د رك لوه ووه ارت 


قي ا وي 1 1 
للبم ا ل 1 


الجعاملدت 
لب شلتوت هل رجع عن فتواه؟ 0 اا 
تكزار الحلفت 001021 ااا 
تغليق النهيرة بالمشيئة مايا1 1 1 1 ااا 
كتب في الحيطان ل 
أحكام الطريق بين الفقه وقوانين المرور 1 0 ااا 
أحكام الإعلان في الفقه الإسلامي ب ل ا ل ا 
الإعلانات التجارية فى الفقه الإسلامى 000 م 001 
الخضرق:ودلآل الكت 0 ل و قد 
حكم الإضراب عن الطعام و ون ا ل ا ا ا ا ا ل 
التصرّف فى ملك أهل المودة ا 
عقاريات ١‏ لوو الو جه ا ال ود ل 14 ب ال 11 و اسيم الو لب ا م لا 


صداق المرأة وقصة لم تثبت بب0000212 ااا 
ما يمنعك من الزواج؟ ا 0 ا لازا 
الوطء وقت الإرضاع ا 000 ا ا 
عندما وجدها حائضا .... ا ل ا 
الطلاق الثلاث باختصار ان امون مه جه نقد شحولاو و ا ا ا ا 10000177 
الحكمة من الإحداد 0 
العقيقة أم التسيكة؟ ل ره 
لبن الميتة 1 


احذن آرها الفحقق اا ا اا 115 ااا 


لا تعذيوا يعذاب الله 00 0 ااا 
مشروعية التوبيخ ل ا ا يا ا ده 


سوط الجَلْد وصفته 


العلآقات الاجتماعية للسجين 
الاستعانة والاستفادة من خبرات الكفار 


حيرة الفقهاء 


أكل ثمار أشجار الشوارع والحدائق 
حكم مياه المجاري بعد تنقيتها 


© © © همه خخ همه هم ه © © ته هه هد اه ه06 عه وهسداه ا ها اه هع هس ه © هع هع هسه ها ع ها اه اه هه هاه ه هو ان 


© © *» © © © #* ه06 »© > هم هع همه ا م © اه > © هج هه 6 م همه > همه هع هم اه ©ه. © 6ه © اه © »ع © ه. ه ع 


© © #© © # هه © © © © © < اج اه همه هم هم هه > همه ا اه هه «م همه «» همه كاه ه. هه جه © جه عه ه © هه ه. هه ه 
+ © © © * «» © #© به ه © © هسه اهس © © > هه © © هه ه هه »ع > © همه > 0 ه66 اه ه © © << هه :م هه 
9 © « هم هه ©« © © © هم جع ه »ع هه ه. © ه © هاه © © ه.ا ه© © ه. © © ه شاع م هاه هاه هاه ه 


* © © هم م »© © © 5 © © © هم خم > جم بج هم اه جم هم همه ع هه ه06 هع هم اه «خم > > جم ه. > ه 


من أنظمة الشريعة 


© © © * هته © © *» © »© © #© © #» © © © هه © هل هج هاه هه © هاه هم هاه هاه دن هم ه ه 


©» © © *. © © © © ه» © © هه © » هت © © هه هه ه ه ج © © © © نه © هس اه اه هم هاء 


© © © ©« © © © © 6 5 © © © اسن ا# ا © 0ا# © ©لن ‏ © اظ © له © اخ 5 هه ا« ا# ‏ ها ع ها اه ه ه هع ه* 


الموضوع 


لبف آم :قن الينينا 1 1 1 7غ 
7 م 00 1 © > هسه هع © © © © © © جه جه © © هه هاه اه ه 
عندما تكون اللحية حراما ا 


يفي بويا اي 0 
00 ْ 1 ا 
ل يي 0 
الكى ل ل ا لل 
حكم تعقيم الرجال كا 7 ٠‏ واألعاواة ها وهاه و واه 
كوكم برعي 00 


٠‏ قول 6 أ 7ف 1د 


الجواء: اللجميل. ا 


1000 مختلفة 0 ا‎ ٠ 
الي بدت أة والرجل ........:. ل‎ 
موجز الفروقات بين المرأة والر-‎ 





واحد فى المائة ولكن ا قر ب م عض ا 0 
أولنات اج الخرينة 12710011111 5 155'] 
دخول القوانين الوضعية في مصر لظ 2 
باكستان من النوع الأول 00000 
علمانية أم كنسية .. ل ل 
فوق العادة 1010017 2111011 


علم العمل 0 0 


إدارة الأعمال والإدارة العامة 101000000 هش51إ' 
أول من عرف البنصمات ا ا ا 0 


طرق غش النقود في التاريخ الإسلامي 0000000 
قصة ميخد زات باختصار فق :0ل اه مه ف 18 جه 8ه الخ هذ هد عاحة هأرق 6د أ أو ه61 010 د 


الفرق بين الاستنتاج والاستقراء ذه اع الوه حم انافاه 2 هآ هل اهلها ا فاروه ف لاه لا ره 
أسباب الحرص 5*0 


حجز الأولاد عند الغروب فاععةةة مي وءةةة يمف ة امم نانم م قن 
فلاروسة | شد 6 اب م وه م ب و 00000 


طرق علاج المتأخرين دراسياً وأعفواوء وه .عع وه م ف وو و نعم م م عا يه 


الموضوع . 


هكذا يكون العلماكء: .: اا 1275700 


بدايات التبغ 5 العالم الإسلامى وامععاة اث م ةا مم ممم نمم م م نر مقف 
التجارة الخاسرة ‏ ............2.......... ا ا 


التدخين أثناء المجاعة ل 


العلوم البحتة والتطبيقية 


الفرق ين المذنيات والشهب 1ه مه "هبحق إهزارة :206 ف لاقل ارهن ها .هأ فور هد رق رك 6 27 واه 


كيف يتكون اللؤلؤ؟ 2 ا 0 
فوائد الشعب المرجانية قد افيظ اع بك قاموة لقاصة رسف واد لو 1خ ل 414113 2 وات 


قفاز التثعلب لظ واه ا لع عن لدع جد ع ولاش ع انع م 4 يو ارط لسع وا ع 2 21 
النسر كلا التاسلف م كط 


نمل كسلان ل 


سعال الفَرّس ثلاثة أنواع ل ا ا د 
الجراد فى كتب التراث الإسلامى 5 ز[ز [ [ [ز[ز[ز[زذ[ز[ز[ز ز 0 01001 


الفرق بين أنف المتوضىء وغيره جه هو 4 فعا عط وا عن ود ا رواج 18 :ا نط اج لانن 


التدخين وفقدان البصر هاوا ها ود فا وه فاع .اهاج .اوه وا واو .د هاعام ا مو وار م عا مه 
سم الأفعى واستحلابه ا ب ا ا 


زيت العظام لبي لا و 1934 امايو ان لباه #إحأف كر يا عار ااا 4 كار لا 14 لا واج ا 
الطعام في رمن الرسول ع اي 3 ها الا ب رو ونا ولا ل 4 قن 2ن 
إلى الفطرة يا أعداء الختان 000 


لماذا يبكي الطفل عدة مرات في الليل؟ 0 
نصائح من أصحاب الملايين 003 0ا 000 


زيف النقود الإسلامية . ل 
أو من زيف النقود في الإسلام ا 00 
الي المي 0000 شظط1! 
علم التعمية لم يعد معمّى 170700 


بداية الغوص 8 حرق نايف "4 سف ب فاق مط لكي بع راط قر و ف الج ل دلعرةا ين 0ن 


الفرق بين الشح والبخل ل 
جهنم في اللغة : الوا تق از اه ته رهف "لكيه 45 طقن لز وجوه 3و كاف ارط" 6ن اه 


و 








واو الثمانية 08 1و( 


من بديع قلب الكلام 864 عد عي ف واو[ ها مود ا لل توا لاض ل ا ف ا ا فا ا 1 





الموضوع الرقم المتسلسل 


بيت لا يتحرك به اللسان وآخر لا تتحرك به الشفتان ا م ا 5 
لغزان ل ل اله سو مني اميل و وار تو ل ام 1 
جبلا الحسن والحسين 0 
المطرنون ما نود يسع لقب روه نج ماطاد ولصاة بو سل قا وا عام و بونج لاو يعهه عم المطاو ع م 2017 5 
ثلائمائة ضِدّة ا 00000001 
المزاح ا 
را ا ا 
ضيافة منكرة عد الاسا نط عر اليو ع ليتع رديه دج ان ل محا جرم جز عامل م وز واو 21 
صورة الغضب 5ه أ م ل لوطو عر نواه ل ل 3ل 1 ارا ا را مص طساو المج يد 5587 
طرفتان ل 1 
الباحث والمطرب ا 
فقط لأسمع هذا و ا تسوه لوط ابابا مامه السوناه عتمتن لأا 
حوادث مرورية مضحكة ا ب ايا ع عه ع حم ا اود الحم ال ا 2 255 
هيلة ل ا ا ل 5 
على رؤوسهم الطير. . كيف؟ ا اا ل 
الإرغام والشأفة والإسخان ل ا ا ا “0 
بين التدبير والتهور انين نسم مجع ار لان ون ا لال ااام ماد د ل و ار و يي 581 
التراجم 
الميم الزائدة في أواخر أسماء الأعلام ا ار 
معانى أسماء م 
قيال :القلماء المي 0100000 ااا 0 
كيف مات الإمام مسلم؟ انه اناك ا لأ اقرف ملالا ل ل 6 ا ال ل و 1/2 58 
إسحاق بن راهويه ال سيا نيح الو حده! اللي لع ا طاو نوا وال ال ا بخ ا ل د و 21600 
ابن الجوزي وابنه العاق ا ا 
أيكما أعلم؟ ام مم م 
عشرون جزءاً في فضائل أبي حنيفة ا ا ار اي ا 





الموضوع 





هو لا العل ناد 


المقعد الصدق 


شاغن البراغيق 


سلظانة :اضيا 


أعلام الأدب والشعر فى أفغانستان 


عائلة الكردي فى مكة المكرمة 
أصل أسرة سيد قطب 
اجن خيري والعناصر المختلفة 
لحظة مع زعيم الشعب 
ناصرية الزيات 
الأخطاء التي أطاحت بعيدي أمين 
مؤلف ومترجم مئات الكتب 
4 ألف كتاب في هتلر 
الكُتَاب نابشو القاذورات 


إنه علم التاريخ 


© * هاه هاه 


©* © © هس هات هه 


©# * © © # © © # © هه« © هه © # ا © هع هه © © « هه © ان و اه هوا هو وه عه ها » 


« © ©« # #* © ا« * ا 8« © © © ه ا هه هه« # هت © © اهن © ا« ابوه اه واج انوا هو -.ى 


© © © ا« #8 © ا« هه ©« © © © هع © هه 5ه © © #0 © اه هاه اه اوهو اه واس وى دو اث هه 


* # © * ا« # # © © © © # © 0# © © هه اه © © © اه عر هو أو هام واوا ومو وا »نج 


© © #« © ©« © * * © © هه ©« # © © هن 5 © « اهاج © ع هاه هاو اوه وان و5 م.م 


#9 # ©« © © ©« © © ه« هه ©« © ©« © ©« © © اه هاه سر اس اه ساسا و وا ىا ه 


* 8 ©« * © ©« ه ا © © # هه هت © © # ا © هه هه © ا« ا« هه و اه عو اه هو و هم هى ٠‏ 


© #« #« © © © © © © © 0# © © © © © اه © © © هاه وه اه اها عو و و انوا بج د« 


© © © # ©« # © © © © © 8« © © © هاه © #0 اه اه اه هاه هو اع ا عا ود واس واه 


* © © © © © *© © ©« « © © © © ©0© © © © هه هاه اس عه ع ا وال و بو ا وى دي 


© ©« © © © © © © # « 0ه © © © © © ها هه هت اه هاو و همه وا وا ع و و ان 


« # ©« «*« ها © هه © © © © © ©« #8 ©« © ه09 © هاه هس عساه واع واوا ماه 


#9 # ©« ©« © # ©« ©« © © © © © © © © © © اه اه هاو هاج هوام وا و و بو هم 


* » ا« « © © © © © #0 © 5ه © 8© ها © ©« © اع« © 0ه اس اه وأهوا اع .اواج واوا © 





الموضوع الرقم المتسلسل 














أسباب التراجع الحضاري ا ا او او الم االو ل جا 
بالضبط وعلى التمام . 5270 و ا ا 
الإمارة الدانشمندية ل ل ا 
أصل تسمية الأندلس جا نمع ع بن سوه محم قراط ا ا دوو اس وام 0 
حجر الأعرّة ايا اا ااا 00010 اا 
الجلّم عند الروم 191000 5 
مائة مشروع لتقسيم الدولة العثمانية ا 51 
الشروط الأربعة قاصمة الظهر اام ا ا م 
معجم ما ألّف عن المدينة المنورة 1 1 1 1 ااا 
كلام للفيصل ا له الال انا امج ماده م حا و ا 20 
ممنوع من التداول ا ل ا ل م ا 
إفريقيا: لفظها وسبب تسميتها سو ناو اننا سوس ابوه ب انل ان لو رمو مألا 
تهويد عقل مصر 2 
معنى نيجيريا 0002011 د 
الفهارس العامة 
الفهرس رقم الصفحة 
فهرس الآيات القرآنية ااا ااا ا ا 
فهرس الأحاديث الشريفة و اط و ع مه و اد د الوم الا ا م 17 
فهرس الأعلام لي و ار 07 
فهرس الموضوعات 7 


5١