alkskoolfttraef

فى طرائف من المعقول وَالمنشقول

في طرائف من المعقول وَالمتْمَول

مو سس الزمامالمرفى الإ سالاصيم
: :

الطائمة الارلتك
85م 5 مم

0“ مركز تراث الامام المدني
لنشر تراث سماحدّاينّ الله المظمى
الامام السيد عبد الحكريم المدزية 74

0 7

وذ/ك © « تك ١‏
احرج د
2 الجر 7

في طرائف مِنَّ المعقول وَالمنُقول

لإماالسَيد
ررم ف روا لتك

: يق و ٠‏ مه
اذاملو السيرعر الما لريت

و سا ا ا 5 تن 3 د و ا
ظي ع سق وضنا بعة انان لياسر عدا لكر المي"
7 م م 2 » 5 3 6
الزمس العام لمو سس الزماماطريى الإسراصيم
7 و َّ و

والصلاة والسلام على اش ف الا نبياء وا مرسلين

محمد واله الطيبين الطاهمرن

بنشمات الرَمَن اليم

أ.د. السيد عبد الحليم المدني

هذا الكتاب يختلف عن أيّ من كتب الإمام المدني رضوان الله عليه المطبوعة
والمنشورة» ذلك أنه يمثل خلاصة قراءاته وما أعجبه منها فقرر أن يستخلصه من
مصادره الأصلية ويجمعه في كتاب ثقافي تربوي عام يمثل تجارب إنسانية سجالتها
كتب العلم والأدب بمختلف أنواعها.

وليس غريبا أن يكون الإمام المدني مَلبَاِسبَةْ قد سلك هذا المسلك إذ يبدو أن
منهج العلماء الأعلام في مختلف العصور أن يأخذوا فسحة من الوقت ليفتحوا نافذة
للثقافة والإمتاع الروحي والفكري من خلال انتقاء بعض ما سجلته الكتب لتجتمع
في كتاب واحد. ولابد لتلك الأفكار المختارة أن تكون ذات مؤدى أخلاقي يقتشع
المؤلف بأهميته لعرضه على القارئ.

يقول الكاتب نواف بن محمّد بن عبد الله الرشيد في مقالة منشورة له بعنوان
(الكشكول:ب الأضل ولعت ):

لقد كان للعلماء والأدباء مجاميع يُدونون فيها ما يَقَمُونَ عليه آثناءَ مُطالعتهم من
عباراتٍ مُهَذَّبةَ وشذرات مُسْتَعْذبة: يُسطرون فيها الفوائد, ويُسَقِطُونَ منها الزوائد.

1 جه ساس وو سو نم سكن درا بر وو الواة
يجمعولَ الُنفرقات, مِنَّ الطرائف واللطائ والأبيات؛ فيكون هذا المجموع بُسْتَان
العام بوا رطتسو ننه , اتيك ونان حاله رفول:

إقاانوا حاتيوة يي الوتسنيع. 2 كبنة لواش وفتري

فلم ألحل ين شار تين وَمنْعامم الِحثنذر

ويقول العلامة يوسف البلويّ (المتوى عام 4 50ه): (وما رأيتٌ أحداً من
لقيتة مِنْ أَهْلٍ الآفاق إل وله تعاليق وأوراق تحتوي على جكايات وأشعار ورسائل
وأخبار).

ويقولُ الشَِّحْ الخليل بن محمّد النحوي (المولود عام 1408 ): (وأضعفٌُ
الإيمانٍ لِنْ 1 يستطِع اقتناء الكتبء أنْ يكون للفتى (كُنْاش) أي: كِتابٌ جامع يُندوّنْ
فيه الفوائدَ والنوادِرٌ والشواهدَ؛ قتَجدهُ باقة أزهار مُلونة فيها مِنْ كُلٌ شي2).

بقول:مالك بن أنس فى :بيتين يفنسباق له:

ل شنا لهي ينا وسيم جنات

فوس الكرائية أن تفن ايه وتردَّها وسطً الأوانس مُطلّقة

ويمكن أنْ نلخص استفادة القارئ من هذا النوع من التصانيف بأمور منها:
أنها تفيد القارئ في تنوع الاطلاع على الكتبء وأن في بعض هذه المجاميع نقولاً من
كُتب مفقودة اليوم» وهذا يدل على أهميتها. مع أنها تجعل القارئ يتنوع في اطلاعي؛
فهو يقرأ في صفحة ترجمة عالم» وني التي بعدها فائدة لغوية» والتي بعدها طرفة أدبية:
والتي تليها وقعة تاريخية» وهكذاء يجد القارئ فيها فوائد قد لآ يجدها في مظاهاء كم
أن هذه المجاميع عبارة عن أعمال رجال سبروا كتباً وانتقوا منها ما يرونه مناسباً. ولا
يعني هذا إِنَّ المجاميع التي تكون عن طريق الاختيار والانتقاء لا يَسْتغرق جامعها

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ان
وقتاً في جمعها أوْ أئََّا أسْهّل من التأليف.
وَمن أجمل الأبياتٍ في هذا الشأن ما نسب إلى أبي يَعْلى أحمد بن عليّ الموصلّ التي
مَذاكتابٌ فوائ! تَحَمُوعةَ مِعَتْ بَكَدٌ جوارح الأبِدانٍ
يتقاط انو الافنه والتوى ‏ بالمسر ج ةقان النينة

وقد اختلف الباحثون في أصل كلمة كشكول وانقسموا ني ذلك إلى رأيين يرى
الأوّل انها كلمة آراية بينم يرى الثاني انها فارسية. ويفصل الأديب العراقي
الكبيرالأب انستاس ماري الكرملي القول في أصل لفظة كشكول فيقول:

(اذغى ترون بل أغلب اللعرين اللمرياقيق أن كلفة الشكول أواتة الأصلة:
من (كشا)؛ أي: جَمَعَ و(كُل) بالمعنى المعروف. ومعناهٌ جامع الكل. وهيّ عندهم
لفظةٌ تدلُ على كتاب صلوات يجممٌ كلّ ما يُقال منها في الأيّام المألوفة» وتدل أيضاً
على وعاء المكدّي بالمعنى الذي نعرفةٌ في العربيّة. وتقالٌ أيضاً عن كُل مجموع أو
خليط. على أننا تتبعنا ورودَ هذه الكلمة في كتب الآراميين فوجدناها حديثة الدخول
في لغتهم بالنسبة إلى ورودها في الكتب الفارسيّة إِذ انها فيها قديمة؛ وهي في هذه
اللغة مشتقة من (كش) المشتقة من فعل كشيدن؛ أي: حمل. و(كول) أي: كتف؛
فيكون معناها: ما يحمل أو يشد على الكتف. وذلكٌ لأنْ الفقير يحمل هذه الأداة على
كتفهِ فيضع فيها ما يتصدق به عليه فيكون العرب والسريان قد أخذوها من الفرس
ولننى الفكس)

وجاءً في القاموس المحيط: (الكَشّكول: وعاءٌ المتسول يجمعٌ فيه كل ماتَحِمَمَ
لديه من رزق). ويجمع (كشكول) على (كشكولات) لأنّه من الأساء الأعجميّة
الخ عرسا

ا ا ا ل ل لمر ا لسر رو وك
ويُقرّبٌ لنا الشَّمِخْ الطاهر الزاوي معنى كلمة كَشْكُول فيقول: (وكَلمةٌ كَشْكُول
كَلمةٌ فارسيةٌ تُطلقٌ على ما يُسمى عندنا بالعربيّة (الحقيبة) التي يستعملها المسافرٌ في
أسفارو. والصوفقّ في سِِاحَتِهِ؛ ليضع فيها ما يلزمة من حوائجه المختلفة).

ويقول الكاتب نواف الرشيد: والكَشْكُولٌ اصطلاحاً: الكتاب الذّي لا تَنْنَظِمْهُ
َحْدَةالموضوع بَل يتل فيه جايعة من ف إلى ف قن تفسير آبة إلى شَرْح روايةٍ:
وَمن عاك عل إن طرائفَ أدبيةٍ أوْ حوادِث تاريخية أو نوادِرَ ومُسُتَطرفاتِ
ومفاكهات.

والكَشْكُوْل في عُرْفٍ أهل العلم اسم لكتاب يَخْمَعُ ما لذ وطاب مِنْ الفوائيي
الأدييّة والشذرات الاجتاعبة 5 الفكريّةِ والقواعدٍ العلميّة ولطيف الأشعار
ارقا رادل الوم عير بي اتوي

ورف 5ف الختد عي العا | لشي :81 اول كد قي اللا ليعده المتخافيم
بالكساعول أل يران الذي اناما" اللو فم كد ويد ابرض اسك رف
ا حيدر بن علي نّ بن حيدر بن عليّ العلوي الحسيني الآملي المازندرانيّ الصوفني
(1/19-ت بعد 7287) في كتابه: (الكَشْكُول فيما جرى لآل الرسول»» ويرى أن
كلمة (كشكول) قد استعملت منذ القرن الثامن الهمجري.

لكن الشّيخ محمّد محسن بن عللّ بن محمّد رضا الطهراني النجفي (1771ه
8ه المشتهر باسم (آغا بزرك الطهراني) في كتابه (الذريعة إلى تصانيف
الشيعة) ذكر أن للعلامة الحلي (جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين
يوسف بن عن 7141ه-5 الاه) كتابا اسمه (الكشكول)؛ وحيث أن العلامة
ا 11
الأوّل من حيث التأليف إلا أنه لم يصلنا بصورة مستقلة وإِنّما تمت الإشارة إليه في

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
مصادر متعددة. هذا وقد ذكر الشّيخْ الطهراني النجفي في كتاب (الذريعة) أسماء
خمسة وستين كتابا ئما اسماها مؤلفوها بالكشكول.

ان أشهر هذه الكشكولات التي ذكرتها المصادر هي ما يلٍ:

١‏ -(الكشكول) للعلامة ا حلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين
يوسف بن عل (7151ه--77الاه) نسبه إليه السّيْد هاشم البحراني الشهير بعلامة
البحرينء المتوفى سنة ١١١1‏ ه ونقل عنه في تصانيفه منها في مواضع مسن «تفسير
البرهان» في المجلد الأوَّل في سورة (الأنعام) في الآية: «قل فلله الحجة البالغة... ا
ص ."5١‏ قال: هكذا نقل العلامة ا حلي في 'الكشكول».

١‏ -(الكَشْكول فيها جرى لآل الرسول) لمؤلفه حيدر بن عليّ بن حيدر بن عل
العلوي الحسيني الآملي المازندرايَ الصوفي (المولود سنة19١/ا‏ ه - والمتوفى بعد سنة
7ه) لكِنَّهُ ليس , تععى :كته كر ل«الادى لست عي العو كات تار
مور ا ل وس تور ري سر اباي
والوقائع التي» وقعت مع آل الرسول صلوات الله عليهم بعد وفاة النبي بك والرد على
المخالفين بأجوبة قانعة وبراهين قاطعة يشهر فيه سيف الحق بوجه الجهل فهو يشتمل
الوا ووو اي او ا ادك
صلوات الله عليهم؛ نسب الخلفاء. حماية النبي يه وبعض مناقب آل محمّد

ا
إمامي المذهب. وهو غير الآملي شارح قانون ابن سينا وغير صاحب كتاب نفائس
الفنون وغيره من الكتب فإن اسم شارح القانون شمس الدين محمّد بن محمود
الآملي الفارسي. ونّسَبَ صاحب كتاب يجالس المؤمنين السَّيّد نور الله الحسيني
الشوشتري كلا من شرح القانون ونفائس الفنون إلى المولى المتبحر شمس الملة
والدين محمّد الآمل وقال إنه من علاء الإماميّة. وله مؤلفات في التفسير والمحديث

٠‏ عع اي وتم ناز يرن ل كرالك كو ل وار القن فرق المعقوالز المتقول
والفقه زادت على الأربعة عشر كتابا.

" -(الكشكول) للشيخ البهائي: يتحدث مؤلفه عنه فيقول «لما فرعت من
تأليف كتابي المسمى بالمخلاة» الذي حوى من كل شيء أحسنه وأحلاه» وهو كتاب
كتب في عنفوان الشباب» قد لفقته ونسقته وأنفقت فيه ما رزقته» وضمنته ما تشتهي
الأنفس وتلذ الأعين: من جواهر التفسير وزواهر التأويل» وعيون الأخبار ومحاسن
الآثار, وبدائع حكم يستضاء بنورهاء وجوامع كلم يهتدي ببدورهاء ونفحات
قدسية تعطر مشام الأرواح وواردات أنسية تحيي رميم الأشباحء وأبيات رائقة
تشرب في الكؤوس لسلاستهاء... ثم عثرت بعد ذلك على نوادر تتح رك لها الطباع.
وتمش لها الأسماع» وطرائف تسر المحزونء وتزري بالدر المخزون» ولطائف أصفى
من رايق الشرابء. وأبهى من أَيّام الشباب» وأشعار أعذب من الماء الزلال» وألظف
من السحر الحلال. ومواعظ لو قرئت على الحجارة لآنفجرت. أو الكواكب
لأتتثرت. وفقرٌ أحسن من ورد الخدود. وأرق من شكوى العاشىّ حال الصدود.
فاستخرت الله تعالى» ولفقت كتاباً ثانياً يبحذو حذو ذلك الكتاب الفاخر» ويستبين به
صدق المثل السائر: كم ترك الأوّل للآخر. ولما لم يتسع المجال لترتيبه؛ ولا وجدت
من الأيِّام فرصة لتبويبه» جعلته كسفط مختلط رخيصه بغاليه» أو عقد انفصم سلكه
فتناثرت لآليه» وسميته: بالكشكول ليطابق اسمه اسم أخيه ولم أذكر شيئاً مما ذكرته
فيه» وتركت بعض صفحاته على بياضها لأقيد ما يسنح من الشوارد في رياضها كيلا
يكون به عن سعة ذلك نكولء فإن السائل في معرض الحرمان إذا امتلأً الكشكول»
فسرح نظرك في رياضه. وأسق قريحتك من حياضه.؛ وارتع بطبعك في حدائقه
واقتبس أنوار الحكم من مشارقه» وعض عليه أنياب حرصك عضاً ولا تفضه على
من كان غليظ القلب فضاًء واتخذه وأخماه جليسين لوحدتك وأنيسين لوحشتك

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 002020202021111 0 ا
وموجبين لسلوتك وصاحبين في خلوتك ورفيقين في سفرك ونديمين في حضرتك.
فإنبا جاران باران» وسميران ساران» وأستاذان خاضعان ومعلمان متواضعان. لا
بل هما حديقتان تفتحت ورودهما وخريدتان توردت خدودهما وغانيتان لابستان
حلل جمالهما؛ مائستان في برود جلالله| فصنهم| عن غير طالبهم| ولا تبذهم) إلا
لخاطبهم):

فمن منح الجهّال علماً أضاعه 2 ومن منعالمستوجبين فقد ظلم

والشَّيِخْ البهائي هو محمّد بن الشَّيِخْ حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبّعي
العاملي» المعروف بالشّيخ البهائي. ولد في السابع والعشرين من ذي الحجّة سنة
40 ه بمديئة بعلبك في لبنان. درس المراحل الأوّلية للعلوم الدينية في لبنان ثم
سافر إلى مدينة أصفهان لتحصيل العلوم. قضى الشّيخ البهائي ثلاثين سنة من حياته
في السفرء حيث سافر إلى المدن والأقطار المختلفة» للدراسة وزيارة العتبات المقدسة.
له مؤلفات كثيرة في شتى العلوم النقلية والعقلية ومنها الرياضيات. توفي في أصفهان
سنة ٠١7١‏ هجرية؛ وثقل جثمانه من أصفهان إلى مشهد الإمام عليّ بن موسى
الرضا©# عملاً بوصيّته» فذفن في داره القريبة من الحضرة المشرفة.

؛ - (الكشكول) للسَّيّد عن صدر الدين المدني (ابن معصوم) بن نظام الدين
أحمد الحسيني المدنيء المتوفى سئة ١١١‏ ه ينقل عنه الشّيخْ المحدث الفقيه يوسف
بن أحمد بن إبراهيم البحرانيء المتوفى 187١في‏ أوائل كشكوله قضية الصخرة
الصفراء في مدينة تسترء المكتوب عليها الشهادات الثلاث. والظاهر أنه غير
المجموعة الشعرية التي فيها كثير من أشعاره وبعضها بخطه. فإنه يطلق عليه
الديوان» وهو موجود في مكتبة الشَّيِحَ الخلاني ببغداد. وطبع لمرات عديدة.

ه (الكشكول) للشيخ أحمد الأحسائي. وكشكوله بنفس المحتوى المعروف.

١‏ بلج و مح لاز ان موا ا ااسدا اكاك ل وخر تمر امتقو لبو اقول
من التجميع لروايات أهل البيت وأراء الفقهاء والحكاء بالإضافة إلى السّنة وشيء
من التاريخ» ونقل الأحكام الشرعية الموزعة على أبواب الفقه المنوعة عن الفقهاء
الأمامية» ومعاني كلمات في اللغة العربيّة» وذكر جملة من تعبير الرؤيا والأوفاق
والطلسمات والمجربات ومسائل الجفر» وبعض المعالجات» وشىء من فضل قراءة
بعض السور ومواضع قصص الأنبياء في القرآن. وذكر الفرق الإسلاميّة
والفلكيات» وبعض أشعاره.

والمؤلف هو الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1177 هم ١4؟17١ه).‏
رجل دين وفقيه مشهورء حيث تُنْسَب إليه آراء خاصة في الحكمة ورد الفلسفة
والتي تعرضت إلى أخذ ورد في الأوساط الشيعية.

أما نسبه فهو أحمد بن زين الدين بن الشَّيخ إبراهيم بن صقرء بن إبراهيم بن
داغر بن رمضان بن راشدء بن دهيم بن شمروخ آل صقر القرشي الأحسائي.. ولد
أحمد الأحسائي في قرية (المطيرني) بمنطقة الأحساء وبها نشأ وترعرع. ثم هاجر إلى
مدينة كربلاء لطلب العلم وتجول في بلاد فارس. ومن قم عاد للاستقرار في مدينة
كربلاء. توفي أحمد الأحسائي في 7١‏ من شهر ذي القعدة سنة ١75١‏ ه الموافق لسنة
7 م أثناء سفره لأداء فريضة الحج بموضع يقال له الهدية بالقرب من المدينة
المنورة ودفن بعدها بمقبرة البقيع هناك.

-(الكشكول) المسمّى (أنيس المسافر وجليس الحاضر) للشيخ يوسف
البحراني: هو كتاب يجمع بين الفقه والحديث والأدب والشعر والتاريخ وغير ذلك
ويعتير كتاب أدب وأخلاق حميدة ألفه مؤلفه لطلبة العلم...كي يؤنسهم ويحثهم على
الفضائل الحميدة.

ويقول المؤلف في مقدمته «رأيت أن أصنع كتابا متضمنا لطرائف الحكم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا ا ا 0
والأشعار مشتملا على نوادر القصص والآثار قد حاز جملة من الأحاديث
المعصومية والمسائل العلمية والنكات الغريبة والطرائف العجيبة يروّح الخاطر عند
الملال ويشحذ الذهن عند الكلال جليس يأمن الناس شره يذكر أنواع المكارم
والنهى ويأمر بالإحسان والبر والتقى وينهى عن الطغيان والشر والأذى».

والمؤلف هو الشَّيخَ يوسف ابن الشَيخ أحمد بن إبراهيم البحراني. ولد عام
هبقرية ماحوز في البحرين. بدأ بدراسة العلوم الدينية في البحرينء ثمّ سافر
إلى القطيف - بعد وفاة والده عام ١7١١ه-‏ لإكىال دراسته الحوزوية؛ وبقي فيها
سنتين» ثمّ عاد إلى البحرين» ولبث فيها بضع سنين» ثم رجع إلى القطيف بعد أن
حجّ بيت الله الحرام» ثم سافر إلى إنران ول برهة ل كزهاة: ل مبافر إل تبيراز
واستقرٌ بها مذة.ثمٌ سافر إلى كربلاء المقدّسة عام 784١١ه‏ وأقام فيها مدّة عشرين
سدئة حَنَّى وآفاه الأخل«مشغولاً بالتدريس والتأليف وأداء واتغباتة الذينية له الكثير
من المؤلفات منها الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ١6(‏ مجلدا). الدرر
النجفية من الملتقطات اليوسفية (؛ مجلدات)» أنيس المسافر وجلديس الساضر
المعروف بكشكول البحراني (7 مجلدات)؛ معراج النبيه في شرح من لا يحضره
الفقيه. توفي في الرابع من ربيع الأوّل 1187ه بمدينة كربلاء المقدّسة, ودُفن في
رواق حرم الإمام الحسين 22 مما يلي أرجل الشهداء؛ وقبره مُُسِيّد عليه صندوق
جليل بارزء مكتوب عليه اسمه.

٠‏ - (الكشكول) لمؤلفه السَّيّد بباء الدين علي بن يونس الحسيني التفريشي
الغروي. فيه نثر ونظم» وبعض رسائل مستقلة» وقطع من عدة كتب. وفيه تذكارات
بعض العلماء بخطهم. مثل ما كتبه الشّيخْ حمّد بن صاحب المعالم له تذكاراء من

١:‏ اسن ا موه اجا سد و د اط بلي الك كول ول عط القتمد فر المعو لبوا لنقواك
للسّيّد رضي الدين بن طاووس.ء مع الإجازة للججاعة الذين سمعوه عن المؤلف.
وفيه قطعة من كتاب «الأنوار البدرية» لمؤلفه شمس الدين محمّد بن عل المهلبى»
وقطعة من كتاب «المنقذ من التقليد» لمؤلفه الشَّيخْ سديد الدين محمود الحمصى
الرازي وذكر أنّه يروي الأربعين عن أستاذه الشيخ البهائي.

المنتهى إلى زيد بن الحسن السبطء النجفى المتوفى 1777 المعروف بالسَّيّد حسون
البراقي. وهو مجموعة منقولة عن كتب عديدة. مثل «الدرر المنثورة» للشيخ محمد كبة
واجوامع الكلم) للشيخ أحمد الاحسات و«نزهة الناظر وتنبيه الخاطر) تأليف الشَّيخْ
الجليل الحسين بن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني: من أعلام القرن الخنامس.
و«كشكول» الشّيخ أحمد بن أبي ظبية و«التفسير» لأبي الفتوح وغير ذلك.

1 (الكشكول) للسَّيّد محمّد بن السّيّد صادق بن محمّد بن راضي بن حسين بن
الإمام السّيِّد أحمد العطار الحسني البغدادي النجفي. المولود في النجف في /9 ١7‏ ه
له حواشى على «العروة الوثقى» وله كتاب في الفقه والأصولء وكان قد سمى
«الكشكول» أولا «وجوب النهضة لحفظ البيضة» وسمه أيضاً باسم ثان وهو
«التحصيل في أوقات التعطيل» أوله: (الحمد لله على هدايته لمعرفته وعبادته وعلى
فرض الجهاد للعباد إعزازاً للإسلام وبيضته وإذلالا للكفر وشوكته...) وفرغ من
كتانة النسيكة عبد لصاحو ين اللشبخ عسران آل الشيخ مومدن اللصيل قي
حمادى الأولى سنة ١6٠‏ ه.

٠‏ -(الكشكول) للمولى حمّد حسين بن كرم عللّ الأصفهاني نزيل الكاظمية
المولود بحدود سنة ١٠117١١ه‏ كان والده وجده من تجار أصفهان» واشتغل بمهنتهما
أوائل شبابه ة قليلا وساعده التوفيق على تحصيل العلم فلم يأنس إلا بالبحث

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا موا ماع وا امف امي يي ا
ومطالعة الكتبء واشتاق إلى السير في الآفاق وساح أكثر البلاد وأطلع على
خصوصياتها واتصل بأعلامها من العلماء والملوك والأخيار. ورأى عجائب الدنياء
حتى مل من السفر فاتخذ الكاظمية مسكنا إلى ثلاثين عاما ثمّ التفت إلى تجاوز عمره
عن النيف والستينء فأراد أن يكتب بعض معلوماته الخحاصلة من السفر والحضر
ومكتسباته في البلاد ومسموعاته عن العباد فشرع في سنة ١75717‏ ه بتأليف كتابه
الكشكول دون فيه تلك الفوائد بشكل عجيب وكتب في هوامشه من دواوين
الشعراء كثير من الشعر وزين الصفحات بالجداول والألوان وجعل كل مطلب ممتاز
عن الآخر بالجداول بينهما.

١‏ (الكشكول) للشيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي. فيه منتتخبات
من «إثبات الوصية» واتفسير عل بن إبراهيم» و«كشكول البهائي) وبعض مرائي
السّيّد حيدر الحلي والسَّيّد صالح بن مهدي القزوينيء وفوائد أخرى.

7 (الكَشْكُوْلُ في تحاسن القَول) لمحمّد بن عُنهان بن محمّد السنوسي ال2ُونسي
المعروف بابن مهنية (المتوفى عام ١4‏ ١ه).‏

1 5( (الكشْكول) للعلامة عبد الله بن محمّد المحفديّ الصنعانَ‎ ١١
64ه) وهو في أحد عشر مُجلداًء يحتوي على مَباحِث قُرآنِيّة» وفوائد علمية.‎
وحوادث يوميّة» وإجازاتٍ حديئية» وأبياتِ شعرية» إلى غير ذلك.‎

؛ ١‏ (الكَشْكُول) للفقيه عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل طُبِعّ عام ١ه‏
ويقع في ٠١‏ صفحة.

5 (الكشْكُول) للفقيه سالم بن عبد الله الشاطريّ الحضرميٌ يقمٌ في عشرينَ
تجلداء وهو متنوع الموضوعاتء وغالبه مباحث في التفسير والحديث وأصوفماء
وبقية أجزائه في اللّغة والأدب والتأريخ.

١3‏ ا ع سنا زنير فيكو فظو لقني عر المعقر لابو شوك

١7‏ (الكشكول) لعبد العزيز بن سالم (المتوفى عام 19177م). يقع في مجلدين.

١‏ (كشكول الصافية في شرح الوارداتٍ السعديّة). لأحمد رشيد النوشهري
الروامن.

(كشكول سعيدي): كِتابٌ في الحقيقةٍ المحمّدية في ضوءٍ الآياتٍ القرآنية
للشيخ محمّد أعظم سعيدي. طْبِعَ بكراتشي سنة 1410م ويقع في 4٠١‏ صفحة.

1 (الكشكول) من تأليف منصور عبد الحكيم. وهو كتاب غني جامع.
يحوي موضوعات في الثقافة والتاريخ والأدب والعلم والطب والمعلومات العامة.

٠١‏ (الكشكول) للدكتور/ محمّد بن عمر بن سالم. يحوي فوائد علمية وآداباً
شرعية.

وهناك كتب كثيرة على نمط الكشكول في تنوع الموضوعات إلا أن مؤلفيها 1
يسموها (الكشكول). بل اعطوها أسماء أخرى. أذكرٌ منها:

اكغيوة الأخباز لاق كتيبة يفول التد كور شي المستوزئ: افد خفن
القرن الثالث بدأ هذا الضرب من التأليف» ويمكن أن نتخذ كتاب عيون الأخبار
لابن قتيبة بداية فهو وإن كان فيه تبويب وتقسيم إلا أن منهجه كان يقوم على فكرة
الاختيار والتنويع والاستطراد ودفع السأم بالفكاهة والطرائف والنوادر». قسم
المؤلف الكتاب إلى عشرة كتب صغيرة منها: كتاب السلطان.ء ويتناول: السلطان
وسيرته وسياسته. واختيار العهال» وصحبة السلطان وآداءهاء والمشاورة والرأي.
والسر وكتمانه وإعلانه؛ والكتابة والكتاب والأحكام والتلطف.وهذا الكتاب
الجامع لشتى العلوم, أملته طبيعتان: طبيعة العصر وطبيعة المؤلف. فلقد كان العصر
جامعا لعلوم مختلفة وثقافات متعددة» فإذا بذلك معترك يشارك فيه الكثير من
مختلف الطبقات والثقافات والآجناس. ويعد «ابن قتيبة» في كتابه «عيون الأخبار)

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
الأوّل من نوعه الذي التزم اسلوبا جديدا من حيث الاختياره ثم التبويب ثم
الترتيب» وكان صاحب رسالة في تأليفه هذا الكتاب» فلقد كان حريصا على أن يجمع
للمتعلم المتأدب. هذا العلم وذاك الأدب. وبذلك يكون كتاب «عيون الأخبارا
جامع لقاح العقول» ونتاج افكار الحكماء ونبذة الأشياء وحلية الأدب. ثم هو قد
أودعه كى| يقول: طرقا من محاسن كلام الزهاد في الدنياء كا أنه لم يمحل من نادرة
طريفة» وفطنة لطيفة حتى لا يشعر القارئ بالتعب ويعرض عن الكتاب.

والمؤلف هو أبو محمّد عبد الله بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدينوري
(0١75ه-775‏ ه)أديب فيه حدث مؤرخ مسلم فارسي له العديد من المصنفات
أشهرها عيون الأخبار. وأدب الكاتب وغيرها. ولد في بغداد وسكن الكوفة ثم ولي
قضاء الدينور فترة فنسب إليهاء وأخذ العلم في بغداد على يد مشاهير علمائهاء فأخذ
الحديث عن أئمته المشهودين وفي مقدمتهم إسحاق بن راهويه؛ أحد أصحاب الإمام
الشافعي؛ وله مسند معروف. وأخذ اللغة والنحو والقراءات على أبي حاتم
السجستانيء وعن أبي الفضل الريائى» وكان عالما باللغة العربيّة والشغر وكثير
الرواية عن الأصمعيء كا تتلمذ على عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي. وحرملة بن
يحبى» وأبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني» وغيرهم. اتصل بأبي الحسن عبيد الله بن
يحيى بن خاقان وزير الخليفة المتوكل» وأهدى له كتابه أدب الكاتب. وأستقر بن
قتيبة في بغداد» وأقام فيها حلقة للتدريس ومن أشهر تلاميذه: ابنه القاضي أبو جعفر
أحمد بن قتيبة» وأبو محمّد عبد الله بن جعفر بن درستويه» وعبيد الله بن عبد الرحمن
السكريء وغيرهم.

١‏ - (زهر الربيع) هو كتاب من تأليف السَّيّد نعمة الله الجزائري» ويذكر فيه
حقائق عن الأمويين والعباسيين والخلفاء الثلاثة من بعد رسول الله #ل وفيه مناقب

1 باع و ع وود رو لال وا لطن لوده الكشكول ف بطر القت اهن المققول:والمنقول
أهل البيت #.ومؤلف الكتاب مشهور تم توكليه من قبل المجلسي لتدوين روايات
أهل البيت» وهو صاحب ثقة وله (كتاب قصص الأنبياء) وغيرهاء ويوجد ني
الكتاب قصص فكاهية وإعرابية وحكم. والمؤلف هو نعمة الله بن محمّد بن عبد الله
الموسوي الجزائري ٠١6٠(‏ ه7١١١‏ ه). رجل دين وفقيه وُحدّث ومُفسّر
شيعي . . وقد كان أحد كبار رجال الدين الشيعة الإثني عشرية في العراق» وقد وَيُقٌ
الجزائري عند كبار الرجاليين الشيعة. ولد في قرية الصباغية» وهي إحدى قرى
قضاء الجزائر والذي يسمى بقضاء الجبايشء والذي يقع حسب الجغرافيا الحديثة في
محافظة ذي قار بجئوب العراق.

"- (أزهار الرياض) للشيخ سليمان ابن الشَّيخْ عبد الله الماحوزي البحراني
ومن محتوياته الرد على بعض آراء الزمخشري وشرح اعتقادات الشّيحْ الصدوق حول
القرآن والاهتمام بالتفسير الروائي. وتظهر فيه أبعاد التربية القرآنية وتأكيد الجانب
المعنوي البلاغي للقرآن في تفسير قوله تعالى: ايك تبه مَك مَْتَعتُ # وإثارة
ثقافة السؤال في المجتمع وكتابة الملاحظات الموجزة على الكتب التفسيرية الأخرى
مثل: حاشيته على تفسير البيضاوي. ومحاولة ضبط المصطلحات القرآنية وإيجاد فهم
اجتماعي في معنى المتشابه والمحكم والاعتبار بالتاريخ والقصص القراأني ومثاله:
فائدة في أسماء أصحاب الكهف وأجوبة حول تغذية النحل وقوامها وأدوات
السياسة النقدية وآلية عملها والحكمة الكامنة وراء تحريم أكل بعض أنواع الأسماك
وبحث في رفع السموات بلا أعمدة أو بأعمدة غير مرئية..

4 - (مِنْ أفواو الرجال) للشيخ الأديب المختار السومي (ت 11787ه). يقع في
عشرة أجزاءء وهوّ عِبارةٌ عن كشْكُول. فِيهِ الشيء الكشير مِنْ أخبارٍ الرؤساء.
والفقهاء» والصّوفية: وا حوادث؛ والعادات» وغالب الكتاب جَمعةُ مُوْلفَهُ مِنْ أفواه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0

كُلّ مَنْ جالّسهم.

ه ‏ (الدفتر) لمؤلفه محمّد بن محمد بن الحسن الفحصي اليحمدي (ت بعد
ه) قال عنه الزركلي: لهُ تصانيف, منها (الدفترٌ) في عشرة أسفار كبار في
المكتبة الزيدانية بمكناس. وهُوّ كَشْكُوُل» نسح فيه ما استحسئة في الكتب. ِنْ غعَبْرٍ
تويب ولا ترتيب.

(ها أناذا) للشيخ معوض بن عوض بن إبراهيم الأزهري وهو عبارةٌ عمسن
كشكول احتوى فوائد كتبها المؤلف من خلال مطالعته للكتب. كتبها في دفاتر
تقارزي ميسن

٠‏ -(التذكرة) للشيخ محمّد بن عبد الله الرشيد وهو عبارة عن كشكولء جمع
فيه المؤلف فوائد إسناديّة» وتراجم ذاتية» ورحلات علميّة» ومقتطفات أدبية؛ وهو
يقع في عدة أجزاء.
كشكول الإمام المدني

ينهج الإمام المدني مَليَا سيت نج اسلافه المتقدمين في اختيار موضوعات كتابه.
لكنّه ينتقي مختاراته بعناية فائقة يتوخى فيها الفائدة بمختلف جوانبها العلمية
والأدبية والتاريخية والفكرية والطبية والاجتماعية.

وإذا كان السابقون قد سمحوا لأنفسهم بمجال واسع من الخروج عن شانية
العلماء بذكر أمور يعدها البعض مما لا يليق بتلك الشأنية وكانت مثار جدل عند
المتقدمين والمتأخرين فإنْ الإمام المدني وَلََاِيئَمْ قد طرق تلك الأبواب بأدبه الرفيع
وأخلاقه التي تأنف سفاسف القول والمبتذل من الموضوعات التي قد يعدها البعض
غير لائقة للعرض.

7 وم ع امي مما ان اااي الكشكو لطر الفيق المعقر لو امتقو

لقد تنوعت مختارات الإمام المدني التي وثقها في الكشكول (الذي يقع مخطوطه
في عشرين دفترا بخط المصنف َلَنَاشْتعُ) من الأمورالتي وجدانها جديرة باطلاع
المتلقين. وعلى عادة من سبقه في هذا المضمار تضمّن الكتاب مجموعة متنوعة من
الملوضوعات غير منسقة أو مجتمعة في مكان واحد. فرغم الأبواب العشرة للكتاب
إلا أن محتويات كل باب كانت فرشة متنوعة ليست متجانسة في مجملها. ويبدو أنه
كان حين يبدأ يباب من أبواب الكتاب يسجل ما كان يقرأه أو في متناول يده لحظة
الكتابة بل ربّا ترك مساحات بيضاً لموضوعات مهمة يعود لكتابتها في ذلك الموضع
في وقت لاحق.

ونستطيع أن نجمل اختيارات المصنف رضوان الله عليه بها يلي:

١‏ -اختيار مجموعة من سور القرآن الكريم وآياته ما وجد أن فيه خصوصية
تغني ثقافة المتلقي بأمور يجدها ذات أهمية لإيصاها إليه.

١‏ -وضمٌ إلى ذلك اختياراته من الأحاديث النبوية الشريفة سواء أكانت مباشرة
بسندها إلى رسول الله #لة أو عن طريق أتمّة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم.

* - لقد أولى المصنف الأمور الطبية جانبا مهما فسجل ما وصله من ادوية مبحربة
أو طب بديل أو احراز وادعية واذكار لدفع البلاء وشفاء الأمراض وعسر الولادة
ورفع الوحشة وفزع الأطفال وغيرها تما ورد عن رسول الله كه وأئمّة أهل البيت
صلوات الله وسلامه عليهم والأطباء والعلماء والمجربين.

؛ - وكان للشعر والأدب مكان واسع في الكشكول إذ يروي المصنف أخبار
الأدب والأدباء من القدامى والمعاصرين ويورد في موارد كثيرة أشعارا في أبيات
منفردة أو مجتمعة تخص موضوعا من الموضوعات التي يتحدث عنها.

وما أعجبه فسجّله قصيدة الشاعر المصري عل محمود طه عن فلسطين:

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 5170 000001111 0 00 1000000
أخِيء جاور الظَائُونَ الَدَى تكن ايان تالف
وَلَنْسُوا بِمَرْ صَلِيلٍ السّيُوفٍ مُحيبُونَ صَوْتا آنا أَوْصَدَى
ا 5 لاا 25 ا
وَحَذَّرايَةَالْحََّمِنْقِضَةٍ جلآهاالوَعَى وَمَهاالنَدَى
وَقَبْل سَهيدا َل أَرْضِها دعا باشهها الله واسْتَشْهدا
وامتلاً الكتاب بالفوائد المتنوعة للعديد من الجوانب المختلفة المقاصد

بتفاصيل حميلة تشد القارئ إلى متابعتها والاستفادة منها.

١‏ -ومثل الجانب الفكري والعقائدي جزءا واسعا من مساحة الكتاب فسجل
مباحث ومقالات في التوحيد والشهادة والنبوة والإمامة والعقل والعدل والجهل
والصبر والتوبة والوفاء والمحبة والتقوىء مركزا على الأخذ من مصادر المدارس
الإسلامية المعروفة ومذاهب المسلمين. وافرد بحثا مفصلا عن فرق المسلمين
موضحا أفكار كل فرقة من هذه الفرق نقلا عم| قرأه من مصادر موثقة لديه. ولعل
من مهمات الكتاب أن المصنف هنإف أفرد مقالا خاصا يعرض فيه اختالاف
الفتاوى بين المجتهدين وأسبابها بها يشكل بحثا مهما في ميدانه.

" - وكان للتأريخ وحوادثه على مرّ عصوره مجال مما رأئ أنه مفيد وممتع ويمثل
دروسا وعبرا ينبغي للإنسان أن يقف عليها ويعرف تفاصيلها.

-وعلى منهج الإمام المدني في أولوية الأخلاق فقد كان للمباحث الأخلاقية
جانب كبير من الكتاب بل وجدت الأخلاق تؤطر كل الموضوعات فقد كانت
العمود الأساس الذي دعا إليه الإمام المدني في كل كتبه ومؤلفاته.

4 - وحين يتطرق المصنف إلى العواطف الإنسائيّة التى ربّعا أسففٌ بعض من

بف ملعو اص االو كا قبا اومن الكشكول فق ظرائف من المعقول:والمتقول

سبقه في كشكولاتهم في اختيار موضوعاتها وطرح جوانبها فإنه اختار أن يسجل
الجميل من أخبارها والرقيق من أشعارها. فمن اختياراته مثلا:

لآلآى اشنيياك اكتسن ذكضراك
انت في القلب والجوانح والنفئس
كل جزء مني يراك من الوجد
فإذا غبت عن عياني ابصرتك

وأنت الهوى وأنت الأماني

وسجّل المصنف ## أبيات أبي بكر الشبلى:

ذكرتك لاأني نسيتك لمحة وايسرهنا في الذكز ذكر تمان
فلا رآني الوجد أنك حاضري شهدتك موجودا بكل مكان.
فكدت بلا وجد أموت من الهموى ١‏ وهامعسٍّ القلبٌ بالخفقان
فخاطبتٌ موجوداً بغير تكلّم 2 ولاحظت معلوماً بغيرعيان

ويعْجَبٌ المصنف رضوان الله عليه ببذين البيتين للشاعر عللّ بن محمّد الرياحي

الأسدي فيوردهما:
ليل بوجهك مشرفق وظلامهنيالناس ساري
فالناس في سدف الظقلام ونحن في ضوء النهرر !!

٠١‏ - أورد المصنف وَلَإسْْتَعْ الكثير من القصص والحكايات التي تندرج في
موضوعاتها ضمن العبر والعظات وتحث على كريم الصفات ما اختاره من المؤلفات
والمصنفات.

١‏ -وتطرق المصنف إلى أمور شخصية آثر أن يسجلها في كتابه فوثق تاريخ
اقترانه من السّيّدة العلوية أمّ أولاده رحمها الله كما سجل تواريخ ولادات الأبناء

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يي ال 01
والبنات مثبتا القصائد التي سَجّلْثْ (بحساب التاريخ الشعري) تلك المناسبات التي
نظمها الشعراء الكبار مهنئين ومباركين. ىا ذكر من ضمن ما ذكر تاريخ سفر أخيه
الإمام السَّيّد عبد الحسين المدني ولت إلى مدينة (بلد) مثلا للمرجعية العليا في
تلك المنطقة. وسجّل تاريخ الإعمار الأول لحسينية بعقوبة وأبياتا تؤرخ ذلك الإعمار
بعد إنجازه.

ومن الطرائف أنه ذكر تاريخ شراء الساعة الشخصية التي كان يحملها في جيبه
ورافقته إلى آخر عمره الشريف. وسجل تاريخ ول مروحة كهربية دخلت بيته
ببعقوبا وَوَصْفْها وطريقة عملها. ى) ذكر تاريخ شراء نجله الأكبر أُوّل سيارة للعائلة
بعد عمله في التدريس عام 970١م.‏ وسجل بعض المبالغ البسيطة والمواد العينية
التي كانت تتبقى من مصاريف المجالس في رمضان وفي محرم الحرام وشتى
المناسبات الأخرى. ويبدو أن الغاية من ذلك أن تبقى هذه المبالغ والمواد واضحة
لئلا تختلط بغيرها من وجوه الصرف.

١‏ - وثق المصنف وَلَاذَِ أخبار الشعراء والعلماء والأدباء الوافدين إلى بعقوبا
للسلام عليه والحصول على نواله ومكارمه؛ وكان البعض منهم يسجل ذلك في
شعره بل يذكر تفصيل ما كرمهم به الإمام المدني مما يتلاءم وذلك الزمان.

ان نظرة فاحصة إلى فهرس الموضوعات تعطيك فكرة واضحة مفصلة عم
تطرق إليه الإمام المدني هئم من موضوعات كثيرة حاولت أن أوجز عنواناتها في
كلامي السابق قدر الإمكان.

الي ل ل ل

نهذ مهد . لها

منهجي في نحقيق الكناب

م اخرج في تحقيقي لكتاب (الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول) عن
مناهج التحقيق العلمي المعروفة والمعتمدة. فقد تناولت بشكل مفصل ودقيق أسماء
الأعلام الذين وردت أساؤهم. واعطيت توصيفا للاماكن التي ورد ذكرها.
وتوخيت عدم التعريف بالمعرفين من الأنبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين وأئمّة
أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين على قاعدة (ان المعرّف لا يعرّف) إِلّا
ما كان محتاجا إلى توضيح في مسألة معينة أو حادثة أو رواية يرى المحقق انها تتطلب
الإيضاح والشرح.

الآ أن التعيوية وعدم ان للعرولو انب «الككيع وشيكها لمولتهنا
فالمصن فخ كثيرا ما يشير إلى الكتب بالإيماء البسيط مقدّراً أن المتلقي تكفيه تلك
الأؤاةة مغر فة:| لقصيوة تفوتنا (الكفن بويرو لتأبها ول سول المنال يشدي إل كناين
فيقول: (في كتاب خطي للشيخ البهائي) أو (ني الوسائل نقلا عن الخصال) أو: (ك)
في الجواهر) أو (هكذا ورد في دار السلام) أو (رأيت في القانون) لتعرف بعد
التمحيص والتدقيق والإمعان أن المقصود الأوّل هو نسخة خطية من كشكول
الشيخ البهائي والثاني هو كتاب (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة)
المعروف بالوسائل لمؤلفه الشّيخْ محمّد بن الحسن المعروف با حر العاملي والثالث هو
كتاب الخصال لمحمّد بن عل بن بابويه القمي المعروف بالشِّيخْ الصدوق والرابع هو
كتاب جواهر الكلام للشيخ محمد حسن بن محمد باقر الجواهري والخامس هو
كتاب دار السلام في ما يتعلّق بالرؤيا والمنام للميرزا حسين النوري الطبرسي
والسادس هو كتاب القانون في الطب للرئيس ابن سينا.

وكاقاالت يوق لق لعورن برواة امامت وقوطة لقوق نب عبن طرق

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
مراجعة كتب الرجال وسواء أكان أولئتك الرواة من الصحابة أو التابعين أو من
بعدهم أو من رواة أحاديث أهل البيت سلام الله عليهم.

وتعسّر عليّ الوصول إلى معرفة بعض الرواة حين يذكرهم المؤلف بأسماء
مختصرة كأن يقول في رواية: اعن عللّ بن محمّدا وفي رواية أخرى:«روى محمد بن
عل وفي هذه الحالة كنت اراجع كل من سمّي بهذا الاسم في محاولة الوصول إليه
قدر المستطاع.

وقد بذلت جهدا في نسبة الشعر إلى قائليه لأن جزءا لا يستهان به من الشعر لم
يذكر قائله ثما دفعني إلى البحث والتنقيب للوصول إليه.

لقن اتكرز الكثير :من أشاء الخال والأماكة والكتب» وقد سلكت طرريقن و
هذا المجال» فإن كان التكرار:يعنلة مسيط سر المرات: اشيرت إلى المكرن هنةق
الهوامش بعبارة (مصدر سابق) واشرت إلى موقع وجوده. أمَا إذا كان التكرار بشكل
واسع كما في شرح نبج البلاغة لابن أبي الحديد مثلا أو مجمع البيان للطبرمي أو
تفسير الفخر الرازي أو الكشاف للزتمحشري أو الكاني للكليني أو سفينة البحار
للقمي التي تكررت بشكل كبير فالشرح يكون لمرة واحدة دون الإشارة إلى المكرر.

وقد تعاملت مع ال موامش بالتفصيل حتى غدت الموامش أكبر من المتن وذلك
نما يزيد الكتاب أهمية وشرحا وتوسعا في تفاصيل موضوعاته.

ويعد ..

فإى كنت انطر :إل هذا الكتا عل انه كتاي مرق الدرعة الثاني مره هو لات
الإمام المدني الكبير َلْسَإضِيَةٌ بعد الكتب التخصصية التى صدرت ونشرت من
مؤلفاته في الفقه والأصول والتفسيروالحديث والتاريخ. لكنني بعد تحقيق الكتاب
وجدت أنه يمثل نمطا جديدا من الكتب التي لا تقل في أهميتها عن كتب

” لاع وك باع بال اك وكوي الكفتكر لوانت قن العقول والمنقو ل
الاختصاص. ولعلها اهم منها لأنها تخرج عن باب التخصص العلمي إلى الدخول
في عالم آخر يفتح من كل باب من أبواب العلم ألف باب» هو عالم كرنفالي متنوع
الألوان والأشكال.

وإذأقدم كتاب (الكشكول ني طرائف من المعقول والمنقول) إلى القرّاء
والمثقفين والمتلقين لابد أن اشير إلى الجهود الكبيرة التي بذلها اخي الحبيب الأستاذ
المهندس السَّيّد محمّد السَّيّد عبد الكريم المدني الأمين العام لمؤسسة الإمام المدني
الإسلاميّة أعزره الله وايده في متابعة تحقيق الكتاب والإشراف والإنفاق على طبعه
وإخراجه ونشره استمراراً لنشر تراث الإمام المدني الكبير ولاش في الكتب التي
صدرت بجهده المقدر المشكور.

إني أقدم هذا الجهد المتواضع إلى الروح المقدسة الزكية روح الإمام الوالد
السَّيّد عبد الكريم المدني رضوان الله عليه داعيا الله جل في علاه أن يكتب ذلك لي في
بِرَ السَّيّد المقدس وما قدمه طيلة حياته من دعوة لوحدة كلمة المسلمين على كلمة
التوحيد في المناهج والوسائل والأهداف للامة الإسلاميّة والإنسانية جمعاء...هذه
الروحية التي نحن احوج ما نكون إليها في مسيرة الحياة وسيرة المجتمع .

4 سه ع ا ُّ و 2 7 ه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رت العالمين...
أ.د. السَّيّد عبد الحليم المدني

6 نيسان ١7١7م‏

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا اي 1

البابالأول

في الاعتبار بالأمور

بينا الفنى مرح الخطى فرحاب] 202 يسعى له إذ قيل قد مرض الفتى
اذ قيل بات بليلة مانامها اذقيل أصبح مثقلا ماي رتجى
اذقي ل أمسى شاخصا وموجّها اذقيل فارقهم وحل بهالردى
استحباب التصدق عند السفر

ان يقول المسافر عند سفره:

«اللَهمٌ ان اشتريت بهذه الصدقة سلامتي وسلامة سفري اللّهمٌ احفظني
واحفظ ما معي وسلمني وسلم مامعي وبأفني وبل مامعي ببلاغاك احسن
الجميل).

السلام على رسول الله و

من أراد أن يبلغ النبي كل سلامه فليقرأ إذا أوى إلى فراشه سورة تبارك؛ ثم
يقول: «اللّهمّ رب الحل والحرم بلغ روح محمد #ةعني تحية وسلاما» أربع مرات
فإن الله سبحانه يوكّل به ملكين حتى يأتيا رسول الله #ل ويقولا له يا محمّد أن فلان
ابن فلان يُقَرئك السلام ورحمة الله فيقول #لل: وعلى فلان ابن فلان السلام ورحمة
الله وبركاته.

0 0 0 0 0 00
في سورة البقرة
في الجزء الأوَّل من مجمع البيان 17)
مع بني اسرائيل وبيان الحكمة في اعطاء موسى'
الباهرات.

( طبعة صيدا) في صفحة ١٠١/‏ قصة فرعون
الملعجزات وهى من الآيات

في صفحة ١ ١7‏ منه قصة انزال المنّ والسلوى وفي الآية المتضمنة لذلك والآيات
التي قبلها أمور عجيبة وفوائد جمة فراجعها وراجع ما قبلها من الآيات المتكفلة
لذلك.

في صفحة 1717 منه في أسباب النزول لقوله تعالى: مم نكاس عَدُوَا لْحبرنِلَ فإنَهُ

© 100

ْلَه عل قليك . محاجة بين الرسول تك وبين بعض اليهود تقتضى المراجعة.

في صفحة 1177 منه مسا يتعلق بتفسسير مِإوَتبََُا اموا ابي عل ُلك
سُلَيِمُنَ ... #: ما يقتضى المراجعة.

في صفحة 7١1‏ منه قصة نقل إبراهيم لابنه إسماعيل وامه هاجر من بادية
الشام» وبعدها آيات تتكفل ببناء الكعبة وفوائد جليلة.

في صفحة 7١‏ منه في تفسير قوله تعالى: # وَإذْأَتَلَ إر.... © ما يقنضي
المراجعة.

في صفحة 747 في تفسير قوله تعالى: إإدَّيى حَلق لسوت وَالْأَرْضٍ وَأخْيَكَفٍ أَلْبلٍ
وَأَلنََارِ لمك لي جترى .... #: ما يأخذ بالأعناق إلى التوحيد.

في صفحة 184 ما يتعلق بالأشهر ا حرم وبعض أعمال الحج وأحكامه.

في صفحة "١١‏ من المجلد الأوّل تفسير قوله تعالى: 18 وم رت اماس عن ولوف

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1

سه أبيآء مرْصساتٍ أله ... # وأئّها نزلت في عل 2 وفيها بعض التفاصيل.

وفي الجزء الثاني في تفسير قوله تعالى: بولا تَدكحُوا لْمْرِكتٍ ... # ما يدل على
أن المراد بالمشرك مطلق الكافر ولو كان كتابيا.

ومن صفحة 10" إلى صفحة /0" ما يتعلق بقصة طالوت وجالوت وداود
وبيان التابوت والنهر ومقدار من شرب منه ومقدار من امتنع من الشرب منه.
مع النمرودى) وردت في سورة البقرة.

في صفحة 71١‏ قصة من أماته الله مائة عام ثم بعثه وكيفية احيائه واحياء حماره
وفيها ما يأخذ بالأعناق إلى اعتقاد الحشر.

في صفحة 47١‏ من سورة ال عمران ما يتعلق ببيان الأسباط وفيها نسب
عمران أبي موسى وعمران أبي مريم وفي ما بعدها بيسير ما بين العمرانين من الزمن
وان بينههما ألف وثانائة سنة.

في صفحة 1737 قصة زكريا وطلبه الذرية وكان عمره إذ ذاك ١٠١٠١‏ سله وعمر

ف صفحة 5151” محاجة إبراهيم 2

زوجته /1 سنة وف الصحيفة المذكورة فوائد جمة ومها الفرق بين عمر يحيى وعيسى
وأقنا ااا

في صفحة /44 سورة آل عمران بيان الحواريين وان مقدارهم ١١‏ رجلا
ومنشأ رفع عيسى إلى السماء ومقدار عمره وانه "77 سنة.

في صفحة 451 من المجلد الأوّل من المجمع تتمة لقصة نصارى نجران
وتتلوها قصة المباهلة وما فيها من الكرامات لأمير المؤمنين 222 ولسبطيه وأمهما.

في صفحة 1777 في الجزء الثامن من المجلد الثاني من مجمع الطبرمي ما يتعلق
ببيان ولادة نوح وبعض أحواله ونبذة من تاريخ حياته وأنه قد ولد في العام الذي

1 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
توفي فيه آدم وان ولادته كانت قبل وفاة آدم ولكنّه في الألف الأوّل من نزول آدم
للدنيا. وأمًا بعثة نوح ففي الألف الثانية وهو ابن 1٠١‏ سئة وان قيل في عمره عند
البعثة غير ذلك,

وما ذكرنا يعلم مدة وجود آدم في الدنيا وانه يناهز ألف سئة ونوح وهوابن
متوشلح بن اخنوخ المسمى ادريس النبي. ونوح أوّل نبي بعد ادريس © وبقية
أحوال نوح وقصة عمله السفيئة في سورة هود.

دعاء لطلب الأولاد

في كتاب خطي للشيخ البهائي ”#6 أن المرأة التي لا تلد تكتب هذه الآبة
الشريفة على جانب بطنها الأيمن يكتبها لما بعض محارمها فإنها مجرّبة . جِرّبَنُها
تسعمائة امرأة. وقبل أن تعمل هذا العمل تأخذ خروفا سميئاً أسود لا عيب فيه ولا
يقل عمره عن ستة أشهر وتذبحه في مكان لا تراه السماء وتطعمه لأربعين مؤمنا
فإنا ترزق بعون الله تعالى. والآية المباركة تكتب على هذه الصورة:

«ولوانقرآناسارتبهوالج بالاوقطعتبهالارض
أوك لم بهوالموتى ب لل لهالامرجميع١).‏

دعاء آخر لطاب الأولاد

عن المجلسي '"' 4# مرويا عن الإمام جعفر الصادق 58

ا 0
وسبعين مرة ا وده اع عا 5 نفروا رد إن كص عقا( برسِلٍ
ار وم م م دوم 14 كل 4
سما ميك يَذْرَانًا 0 يلد مول ومين وجل لكك > عطاق ثرا را 4

الإمام السّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0

أيات هكريمى تنفع لمن لم يلد ولمن لم تلد
بسم الله الرحمن الرحيم اهناك مَعَاركَرب بوب عَبْ لي ين نلك يمدب لك

-

عع لعل (5) عنَئُالمليكة وهو سَم سيل فى لحرا أن كيحي مسرا كلق و

2 ساس كو سس ب ع م كو ره 0 2000 وَكرَ 10

َه سيدا وحَصُوًا يبيام ألصَلِحِينَ (5) مَالَ رَبَ أن يَكُونُ ل لم وعد بَلمَىَ العوكا
روه وى > ا 4

وَأمْرَأَقَ عاقب هَالَ كَدَإِلك أَديسَمَلٌ مَايَق]ةُ (1) قَالَ 2 ألا نك

َلنَاسَ كَكَكَدَ يام إلا وما ولاك ربد يا يها صخ لني الإنسطار 0 3
لْكِيِكة و أن أَصَكَلصّيكِ ولو د مكلك عَلّ عل سل 1 أكتبيرت 27 يمر 0
رك وَأسْجُوى وَأركهى مَمَ كوت (5) ذَلِكَ من أب ب كني يوا ومَاكُنتَ 1
لتو قل َبْهُمْ يَكْدُلُ مَرَيّمَ وما حكنت لَدَيهِمْ إذْ يَعْتصِمُونَ 9 إذْ مَالَت الْملهكة
ا َيه يذ كلم ين أيه ألم اك تمان اانا َييَةَ ومن المي
سي سف الْمَهُدِ وَحَكَهَلا وم نَالصَدلِحِرت (50)قَالتَ رَبَ أن يكوْنُ لى ود ور ينَسَسْق
عمل كد يميق مَقهإذَا د تصن مرا مايصو لهك فون (50) 4.

:ا وَلقَد جوت رُسْلنا رسيم اشر قَالْوأسَكمَامَا سكم مات ةيوم تبر
(5 عََار] َم لامعل يه جرهم وَأؤجس ينهم خيمَة مالو اَن ينا نآك مره
لوط (2) وأنرأنه اسه مك مََركهابإسْحَقٌ ومن ورآو إسْحَقَ بَعقُوب (0) َالَتْ يكوَنلو أله
َنأ عجو وَمدًا بعلي سَيَا إتّ هَدالتَىَ عب عَجِيبٌ 59 فَلوَا أنَسبِينَ بن أمر أله رَحمَتُ أله
ركد لَك أل نين ينه حي يد 4

.4 الْحتَدأى عب لى عل الث مهيل وَإِسْحَقَإِرَقَ لالط‎ (١

وَنَبََهُمْ عن صَيِضِ هيم (00) إذْ دلوأ َيه فمَالُوأ سلما قال إِنَّا مَك وَيَلُونَ (5) قَالُوأ
َِ 2 ل .عع

لاوجل إِنَا بَصَرك بعل علي (05) َال َ أْسَّرسمُونٍ ع أَدسَئَىَ لكي أ لحكبر ميم مسيَرُونَ (ه) فَالوأ

شيك بِالْحَقّ فلا مَكنٌ من الْمََيِِيَ 20 َال ومن يَفْنَطُ من يَحْمَةربَه و إلا االو 4.

ا وين لا خف وَيَئَرُوه بشْلي عي 8 تبك أنزأئه فى مَرَوَ وسكا
وَحَهَهَا وك عجورْعَقِم (0) َالو دك 9221 هُوَالْمَكِم ألْملِيمٌ 4

1 لما أَعمَرَهُم وَمَا وما تعبدون من دون الله وهبنا لهم د عرق جَعَلْا نيا (8)
وَوَهَبًا هم مّن رَحمِدنا وجَعلنا طم لِسَانَ صِدْ صِدْقٍ عَلِيمًا #

ورحكرا | إِذ ناد ريه رب لا سَدَرَفٍ قروا وَأنتَ حَيْر رئيس 097 فَأسْتَحَبَا 0
هسنا له يح وَصْلحْنَا له زقكة: إِنَّهُمْ كانوا شترغوت و
ودعو شارعباز: رَعوسكاما ذَحسْت يت 4

2 لذن يتارت وين نكت كاي يك قاش كَرَهَ أعيي وأعَصلنًا المتّقيرت

1ن © أكبك يجرزت التزكةيماصي ار نِهافَجَّةُسكَما 4
وَقَالَ كبث يلوق يي )لت هب لين ألصلِِنَ () مَسَّوئهُ شل رليم 4

> مير ووم

ورحكرنا! إِذْ تاد ريه رب لا سَدَرْفِ قروا تحير ألورئين 4
وهذه الآيات الكريمة السابقة مجرّبة» وهي ذات قصّة. وهي اله ات د

عبد الحليم له صديق متزوج من مدة طويلة ولم يرزق بطفل» ٠‏ فطلب من الْسَّيد عبد

الحليم أن يطلب من السَّيِّد والده أن يكتب له دعاء؛ لعل الله يرزقه طفلاً. فجمع له

السَّمّدَالوالنتهذة الآيات:ويعد مرورمدة قليلة عدا أبلعنا الرجل بأن زوجت حامل .
استخارة مأخوذة عن الإمام الحجمةة

62 1 سا الى دض ا ل م 3 5

عن الحواهر '» وصورتها أن يقبض من السبحة قبضة ثم يسقط منها ثانية

ثانية فإن بقى بعد ذلك واحدة فهى جيدة ببعض مراتب الحودة وان بقى منها اثنان

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان الماني ب 0

فمنهىّ عنها بنهي واحد وان بقي ثلاثة فالفاعل بالخيار تركا وفعلا وان بقي أربعة

فنهيان وان بقي خمسة فقيل انها ملامة وقيل انها تعب وان بقي منها ستة فهي جيدة

بأعلى مراتب الجودة وتقتضى مي التعجيل وان بقي سبعة فهي كالخمسة وان بقي ثانية

فهي أربع نواهي.

بينان

يذكرههما العلايلي ”*' في صفحة 01 من كتابه «سمو المعنى في سمو الذات»:

عبد شمس قد اضمرت لبني ها شم حربايشيب منها الوليد

فابن حرب للمصطفى وان هند لعي وللحسين يزيد
أبيات ثلاث للأصمعي '")

اتناو بالق الفيسة ويا فلس ان تلو كلتب حجن

وباتشرىئ اطنات إن انا يميا بشىء سواها أن ذلكم غبن

إذا ذهبت نفسي بدنيا اصبتها فقد ذهبت نفسبى وقد ذهب الثمن

سورة هود
وى هل # ما ينبغي أن يراجع في صفحة 777 من مجمع البيان.

كناب دار السلام
في كتاب دار السلام ”"' في ذكر الأعمال المخصوصة: أن من كان قليل الحفظ
فليقرأ هذا ثمانٍ عشرة مرة في كل يوم فإنّه يحفظ كل ما سمع..وهو «يا واحد يا باقي
في أوّل كل شيء وآخره».

ما ا ان م ا لانو لا لتر رامين الولو لقان
وق الكتابة ا ملاكرق أرقا أنامق قرا ذلك ليلة لاقي مافة وه رين فصرة فاه
يرى في منامه ما سرق منه في أي موضع ومن أخذه.
الأشهر الحرم
آية الأشهر الحرم في سورة التوبة في صفحة ١40‏ من مجمع البيان 0 وهي
رجب وذي القعدة وذي الحجة ومحرم.
شرح نهج البلاغ
في صفحة ١5‏ من المجلد الثالث من شرح النهج للمعتزلي عبد الحميد بن أبي
الحديد ”' التفصيل المسوغ في بيان الأحاديت الموضوعة في فضل الصحابة
والأحاديث الموضوعة في قدح علّ أمير المؤمنين 2 فراجعه فإنّه من أنفس الكتب.
في صفحة 184 من المجلد الأوّل من شرح النهج المذكور كتاب معاوية بسن أبي

سفيان إلى حمّد بن أبي بكر ”' جوابا على كتابه مما يلزم مراجعته وفيه من الطعن

قال شارح النهج المعتزلي '"' في شرحه في صفحة 18 من المجلد الثاني عن ابن
7ل (اني لأماشي عمر في سكة من سكك المدينة يده في يدي فقال لي يا
ابن عباس ما أظنّ صاحبك إلا مظلوماء فقلت والله لا يسبقني بها فقلت يا أمير
المؤمنين فاردد إليه ظلامته فانتزع يده من يدي ثم مرّ همهم ساعة ثم وقف فلحقته
فقال لي يا ابن عباس ما اظن القوم منعهم عن صاحبك إلا انهم استصغروه فقلت
في نفسي هذه شر من الأولى فقلت والله ما استصغره أحد حين أمره أن يأخذ سورة
نراءة مق أن بكري

في صفحة ١‏ "من المجلد الأوّل من شرح النهج عن ابن عباس قال: «مرّ عمر

عباس

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
بعلّ وأنا معه بفناء داره فسلم عليه فقال له علِّ أين تريد؟ قال: البقيع قال افلا نصل
جناحك ونقوم معك؟ قال بلى فقال علي قم معه. فقمت فمشيت إلى جانبه فشبك
اصابعه في اصابعي ومشينا قليلا حتى إِنَا خلفنا البقيع» فقال لي يا ابن عباس أمّا والله
أن صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول الله إلا أنا خفناه على اثنين. فقال
ابن عباس فجاء بكلام لم أجد بدا من مسألته عنه فقلت ما همايا أمير المؤمنين ؟ قال
خفناه على حداثة سنه وحبه لبني عبد المطلب».

في صفحة84١‏ من المجلد الأوّل من الشرح المذكور قصص مهمة وأحاديث
شريفة في فضل عل :5 جديرة بالمراجعة.

من صفحة 08 إلى صفحة 59” في المجلد المذكور أسماء بعض المنحرفين عن
عن 2 وبعض الأخبار المجعولة في قدحه وبعض الروايات الواردة في في فضله.

في صفحة 4194 في المجلد المذكور بعض الأخبار الواردة في فضل عل أمير
المؤمنين 2 ومنها قوله كله «والذي نفسي بيده لولا اني اشفق أن تقول طائفة من
أمتي فيك ما قالت النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر على ملأ من

الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يتركون به».
في صفحة ١١١‏ في المجلد الثاني من شرح النهج اعتراف من الشارح بأن
التوحيد وغيره من أصول الدين لم يعرف إلا من علي ولم يسبقه إليه سابق فراجعه.

آية الغار في سورة التوبة في صفحة ١47‏
4 ناب روضم الوا نلين177)

قال في صفحة 87 ,امن الجزء الثاني من روضة الواعظين عن الرسول #:«إذا
صليت الصبح فقلت عشر مرات سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولاقوة إلا

9 8
بالله العلل العظيم فإن الله يعافيك بذلك من العمى والجنون والجذام والفقر والهرم».
في صفحة 5 "من المجلد الثاني من شرح النهج مواعظ جليلة ومنها قوله8 أن
المؤمنين المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجله.
في صفحة 1١‏ من المجلد الثاني من الشرح المذكور كلام لأمير المؤمنين 22 مع
عبد الرحمن بن عوف 7" يستدل عليه بأولوينه بالأمر ويذكر عدة من طرق
الاستدلال ومنها نص الغدير.

أقول: ومنه يعلم أن ما يقوله بعض أنه لوكان نص الغدير ثابتا لاستدل به
على 2 في مقام الاستدلال ىا ترى.

في صفحة لا من المجلد الثاني من شرح النهج ما يتعلق بقصّة خروج أمّ
المؤمنين لطلب الإصلاح في أمّة رسول الله تكله وفي طيّها نض من الرسول #كلّ في كون
ولي الأمر والخليفة بعده هو عل بن أبي طالب فراجع المقام فإنّه من المهّات. وني
صفحة ١55‏ من المجلد الأَوَّل من الشرح المذكور مثله في الصراحة في ولاية
على 202.

في صفحة 477 من أصول الكافي '"' عن أبي عبد الله 88 ة
الحسين 2 يقول ما أبالي إذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع عل الإنس ع
وهي:ابسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله اللهِمّ
إليك اسلمت وجهي واليك الجأت ظهري واليك فوّضت أمري اللّهمّ فأحفظني
بحفظ الإيوان من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شالي ومن فوقي ومن قبل

وادفع عني بحولك وقوّتك فإنّه لا حول ولا قوّة إلا بالله».

ضفخ #اتاأمق تناك التواضى لاحن الللتورى لاقي 3137 بط لنب تتم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0

تتعلق بخلافة عل 80 زكرا تعاناة ثافعة تس إل العلافة العزال فق كعاب هر
ال1ة 11 ور ايها و تير ا ننه

في صفحة 5 من المجلد الأوّل من شرح النهج إلى صفحة 4/ا نسب
ل ومبدأ خروجهم على عل © ؟ ومنشأه ما كتبه معاوية هما من أنه

بايع فعلا للزبير ومن بعده طلحة فراجع فإنْ فيه مباحث قيمة.

في مفاتيح الجنان””'" في أعمال عاشوراء توجد بعض العبارات ينتفع بها المنبري
في الليلة الأولى والتاسعة والعاشرة من محرم.

في صفحة ٠١8‏ من المجلد الأوّل من شرح النهج أن القائل لعل 2 أخبرني كم
طاقة شعر في رأسي وحيتي هو أنس بن مالك النخعي وان سخله المشار إليه هو
سنان بن أنسد 699

في صفحة 4 ١‏ من المجلد الأوّل من شرح النهج تعداد الأشخاص الذين
تخلفوا عن بيعة عل 276 عند مقتل عثمان ا بن سلمة”''' وعبد الله بن عمر
مظان 0 0 أو قاض فيه ااه
وكعب بن مالك '"''وعبد الله بن سلام ”*""» وقيل فيهم غير ذلك فراجع.

في صفحة 70 من المجلد الأوّل من شرح النهج ذكر أبي هريرة ”''وبعض ما
قاله أهل السّنّةَ فيه

على هامش الكتاب

بسم الله وله الحمد

ولد المولود المبارك أبو المكارم السَّيُدعبد الحليم السّيّد عبد الكريم السَّيّد عللّ
خان المدني في ليلة الخميس في الساعة الخامسة منها تقريبا وهي السادسة أو السابعة

مل تس وا فى لد مشي لكشك ول اوبكر انقرفي المعقو ل بولقو
على خلاف في الشهر من شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة ١7517‏ هجرية على
مهاجرها وآله آلاف الصلاة والتحية.

وقد ارخ مولده العلامة الأديب البارع الشيخَ صالح قفطان (انظر هامش
١‏ ) سلمه الله تعالى فقَال:

الات بالأفراح تاريخه

بشراكفي ميلاد شبل كريم
عن خير أصل بالمعالي عليم
كان عن الذنب الكريم حليم
0
تأريخ آخر لولادة قرة العين السَّيِّد عبد الحليم أبي المكارم ابن السّيّد عبد الكريم
السّيّد علي خان المدني ومدح لأبيه من نظم الشّيخ التقي الشّيخْ طاهر السماوي (انظر

هافن 5577

طربنا بالبكور وبالعشي
عسل كعه كغبلا أة الب
بيسم الله هيكله حصين
وني أمَ الككاب وكل آي
مسعاة الاي هع الميال
أهني حجة الإسلام مولى
ابي صاحب التقوى بنجل
أهني من يمذ البحر جودا

بمولودكريم هاشمي
سريٌ (الخنان) شامخ من عل
فبورك صاحب الحصن القوي
أحسّنه عن النظر الغويٌ
فراقٌ المدح في ذاك الصبي
كوام التاسس ل التشيل الركين

بطلعته الحياة لكل حب
ويزهمر ني الهدى وجه البهي
من المنان ذي اللطف الخفي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني

بدانارعلىعلملسر
مزاياهكوالدكه حبوه
فكدت اطير من فرحي وشوقي
إليكم نعمة الوهاب تترى
فيا خير الأفاض لدم قريرا
إليكم فيكمالآيات خصت
وآبةإنإانزلت إليكم
فروعكم فروعزاكيات
برهيان اللوذة قد حينا
ولاك و خضا الرعن فت
فحبكم بني الزهراحياة
مدحت معادن المعروف لا عن
ولكن واجب لابدمنه
ويعفو أنرأى فيهاخ هلا
على الهادي وعئر ته سلام
بداقمر ببيتالمجدارّخ

الموسوي © (انظر هامش /971):

لسان العلا والمجد أنشد قاتلا

ديل الطالبين لط البيَ
كرام سادةالشرف الجيي
سرورا عاريامن كن غي
نبيجدد بالبكور وبالعشي
بفرع الدوحة الأصل القويٌ
بني المختار أحمد والوصيّ
وطهرتم عن الرجس الردي
زكت كالأصل ذي الثمر الجني
لكم وعداك في الدرك القصيّ
لناطوق وزيشة كل حي
وبنغضكمنمات سرمدي
ونعم شعار وصف الرافضىّ
اتحاءة لآ وراس بتحى لحري
ويقبله الطبين من العيي
قصورالا لتقصير الولي
عا غبدةالمتقط والح
( فذا عبد الحليمالحاشميّ)

١١17‏ هجريه
وتاريخ انشأه السَّيّد المفضال السَّيّد محمّد نجل الحجة السَّيِّد رضا ال همندي

ِ ليكم وإلا لا: ٍ فشن راتحت

أرى العلم والأخلاق حلا بشخصكم
وأرجو لكم عمرأمديداً وكله

موه لكشك نا ار نفس ين انقو لو لتقل

فنا و قيال بع اشن هحالين

ومما قاله السَّيِّد المذكور السّيّد حمّد خلف العلامة الحجة السَّيِّد رضا الحمندي

مادحا مؤلف هذا الكتاب:
ياحجةالإسلامياماجدا
بكاهتدى حقاببعقوبة
الراقيت عرز نفسية قد عدت

احا عامية شوك ل والهدا

في كل جود نفسه مفردة
إليهديامولاي قدأيده
في الجود والمجدغدت مفردة
كممذفي الخيرإلينايده

(انظر هامش 170) مادحا السَّيّد الممدوح في الأبيات السابقة وهو السَّيِّد عبد

الكريم السَّيّد عي خان المدني:
بعيد الفطر هنئ يا قصيدي
وقدمهاعقودالامعات
لسدنا الكتسريم أن المعسنال
فكم خدم الشريعةفي يراع
وكم للحق قداسدى أيادٍ
فيا عبد الكريم اسلم بخير
بحوّالمصطفى والآل حمعا

وغرّد خيرالحانالنشيد
من الألفاظ تمهزأبالعقود
ورب الفضل والمجد التليد
به هدي إلى النهج السديد
وكمابدى المكارم للوفود
ودم مولاي في عيش رغيد

فهم نور الوجود مدى الوجود

ويقول الشاعر السابق الفاضل السَّيّد عل السّيّد رضا الموسوي الهندي يمدح

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
بها المؤلف في مقطوعة أخرى:

قصدتك والشوق ملء الفؤاد وشخصك ياعم ملء البصر

لعلمي بانك رمز السداد وفي افق العلمأنت القمر

ألا اجون جا سجيد أننا وغتئاذا قد العسيوك

فارجعملهعقيبالعنا إلى لدي باتمالسرور

فدمسيّدي رافلا بالا وفي رفعة الشأن طول الدهور

بسم الله وله الحمد

وقد ولدت المولودة الميمونة حليمة في ضحى الخميس من اليوم ١9‏ من شهر
ربيع الثاني أو ٠١‏ منه على خلاف في الشهر من شهور 1777 سنة هجرية 0

بسم الله وله الحمد

كا أن مبدأ استعمال الساعة التي احملها فعلا يوم 71 من شهر رجب المبارك من
شهور سنه 1١211‏ هجرية ومقدار ثمنها © دنانير وربع.

بسم الله وله الحمد

كا أنه قد ولدت المولودة الميمونة المباركة عليمة في ضحى يوم الخميس الموافق
لثاني يوم من المحرم من شهور سنة/15١‏ هجرية....

بسم الله وله الحمد

كان مبدأ وقوع العقد على والدة الأولاد في ” من شهر ربيع الثاني من شهور
سنه 11 ١١‏ هجرية.

بسم الله وله الحمد

وقد ولد المولود المبارك الميمون سمي صاحب الرسالة #قلة محمّد أبو المعالى في

7 مص لا عع وج ا مو يالك كول قل عنقت مي المخقو لبر لمق
الساعة الواحدة من صبيحة يوم الإثنين الموافق لليوم التاسع من شهر رجب المبارك
من شهور سنة 1717١‏ هجرية على مهاجرها ما لا يحصى من السلام والتحية...

وقد ارخ ولادته العلامة الشَّيخْ صالح قفطان بقوله:

كرا نمى بشراك بهنيك مولد ١‏ لشبلنمهللمفاخر محتد

بكار الها مهد وزرها كتداع سين رسا عند

اه

نعم النة وله الل

وقد ولد المولود المبارك الميمون أبو المفاخر سمي جدَّه سيّد الوصيين صلوات
الله عليه وعلى ابنائه الطاهرين السَِّّد عللّ في الساعة السابعة من ليل الأحد وهي ليلة
4 من شهر محرم الحرام سنة ١117‏ هجرية على مهاجرها ما لا يحصى من صلاة
ونحية.

وقد ارخ ولادته جناب العلامة الأديب الشَّيخْ صالح قفطان بقوله:

تمدى إلى تحجدك البشائر بمولدالطي بالعناصر

رقى العلا مفخرا فارخ (راق عل أبوالماخر)

اه

هذا واني اتوسل إلى الوهاب المتفضل كم لم ازل ارفع اكف الضراعة إليه
والتوسل أن يجعلني ومن ذكرت من أولادي ما تعاقبوا وتناسلوا علماء عاملين
هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين بحقٌّ الحقّ الذي ل ازل اسأل به والذي لا
يعلمه ولا يعرف ما هو غيره وان يختم لنا بالخيرات والباقيات الصالحات.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
بسم الله وله الحمد
قد ولد المولود المبارك الميمون أبو المحامد سمي جذه الأكرم المهدي ارواح
العالم فداؤه في متتصف الساعة السادسة من ليلة الثلاثاء وهي الليلة الثالثة أو الرابعة
من شهر ربيع الأوّل سنة ١117/4‏ هجرية على مهاجرها آلاف الصلاة والتحية.
وقد ارخ مولده الأديب الشّيخْ صالح قفطان بقوله:
بشرى الكريم الاسم والجد نعولبة الراكي اخبين اليد
بترنة اذ امولاسنسهنا ازخ (ههم قد ظهرالمهدي)

7ه
يسم الله وله الحمد
تاريخ شراء سيارة السَّيّد عبد الحليم يوم الجمعة ١١‏ شعبان سنة ١/86‏
هجرية.
بسم الله وله الحمد

أبيات إلى عبود عبد الكريم (انظر هامش 918) المدرس ال هويدري في تاريخ
مجديد حسينية بعقوبة:

لأفغالالورى طرًا بل وح الله مكتوببة

واينق البعدل ف الا جيهتان بسو اانتصسافن قبوزية

ولوشئتبأنتروي2 أخيفي البذلأعجوبة

فاأرخ(ع جعللكلى ‏ هبنى حسينية بعقوبة)

06 هجريه

هذا حرز الإمام الرضا# وله شرح مفصل مذكور في صفحة0 47 من مفاتيح
الجنان للعلامة القمي '"'' طاب مرقده وتعريبه بتلخيص أن الإمام الرضا عليه
وعلى آبائه وابنائه أفضل التسليم والتحية كان يقول اني لا ابتعد عن هذه الرقعة التي
فيها التعويك؛ بمعنى اني لا انفك عن مصاحبتها فَإِنّها تدفع البلاء عن حاملها وتمنعه
عن الشيطان الرجيم ومكائله:

بسم الله الرحمن الرحيم

ابسم الله اني أعوذ بالرحمن منك أن كنت تقيا أو غير تقي أخذت بالله السميع
البصير على سمعك وبصرك لا سلطان لك عللّ ولاعلى سمعي ولاعلى بصري ولا
على شعري ولاعلى بشري ولاعلى لحمي ولاعلى دمي ولاعلى مي ولا على عصبي
ولا على عظامي ولا على مالي ولا على ما رزقني ربي. سترت بيني وبينك بستر النبوة
الذي استتر به أنبياء الله من سطوات ال حبابرة والفراعنة جبرائيل عن يميني وميكائيل
عن يساري واسرافيل عن ورائي ومحمّد #إمامي والله مطلع عل يمنعك مني
ويمنع الشيطان مني اللّهمّ لا يغلب جهله اناتك أن يستفزني ويستخفني اللهمَ
إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت».

المباهلي

كيفيّة المباهلة أن تشبك أصابعك في أصابع من تباهله وتقول:«اللَّهِم رب
السماوات السبع ورب الأرضين السبع ورب العرش العظيم إن كان (فلان) جحد
الح وكفر به فأنزل عليه حسبانا من السماء وعذابا أليم|».

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا
دعاء لشفاء الأمراض
بسم الله الرحمن الرحيم
نامع اسجتوواك وذكره ققانيا مو عل الكقاء قن وذاءاين الأشياء مل
على حمّد وآل محمّد واجعل شفائي من هذا الداء في اسمك هذا: يا الله يا الله يا الله
يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يارب يا
رب يارب يا رب يا رب يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمينيا
أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين
يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين».
دعاء لعسرالولادة
يكتب في قرطاس:

عن الصادق”

«اللَهمٌ يا فارج الهم وكاشف الغم ورحمن الدنيا والآخرة ورحيمهم| ارحم
غمها وتيسر ولادتها ( وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون وقيل الحمد لله رب
العالمين)»).

ولعسر الولادة أيضاً: يكتب هذا الشكل ويعلق على فخذها الأيمن:

إذا أنت عافيتنى

الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
وأيضا يكتب على كاغد ويشد على فخذها الأيسر:

نا حلفكَكم و فا يدك وم ل امه 4

نعِيدكم ومنها حرج تارة أخرئ : ياخالق النفس من النفس
فرج عنها.

0 211 2

شه أنه آنه كاله إلا هو وَالْملهَكَة وأووا فر كما لْتِسط لد إله ا هوَلْرِيرُ
مكبر #.

جل مم 00 ا وار مه عر مم و ود مومه و
فل أدعوا أله أ ادعو لحم يام َأدَعُوا له الأمسمآء للق 46.
| لساري عن ل رحس رس م سم سر سر
ولا تجمهر بصلايك ولا نخافت يها وابسَغ بين ذلك سبيلا 14

7- 207 أ ِّ ع د

رع ل وم مي ل ٠ه‏ ور ع مو وو و سر تع م ينور م مسة
1 ول الحمد ينه اذى ل بذ ولدا ولر يكن له شربك في الماك وبين لهم وين مَنَ الذل
0
حبرا 14

4 ف م 4 دس 2ه 6 ا
7 أسَهُ الْزى خلق لق السَموابٍ والْارْضٌ سِنَّةَ يام ثم ستوق لعش يد 1 مر

َ يدير لآم مامن
ِو 5 مر هر ع ودم 000
007 أنه ذلحكم الله ل أ عسدوة أفلاثذ

:3 لعَد جَاةكم رَسُولك يِنْ

أ سد صو أ و ته م يودج در الا ل
تت ل فإن توأ لَوأفمَل 9 ألله هوَعَليِهِ
0 وَهوَ رب عر شٍالْمَِيم *

نه مم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
دعاء لقضاء الحاجات

يحكى عن الشَّيح البهائي ' ' أنه قال: من فعل ذلك ولم تقض حاجته فليلعتي.
والمشار إليه باسم الإشارة هو الذكر الآتي:

«لا إله إِلّا الله بحقّ حقك لا إله إلا الله بحقّ قدرتك لا إله إلا الله فرج برحمتك
يارب أرحم الراحمين».. أن يفعل ذلك ثلاثا وسبعين مرة.

وروي أنه من عرض له أمر مهم وأراد أن يعرف وجه ال حيلة فيه فينبغي أن يقرأ إذا
أخذ مضجعه هاتين السورتين كل واحدة سبع مرات وهما (والشمس وضحاها)
و(والليل إذا يغشى) فإنه يرى في المنام شخصا يأتيه ويعلمه وجه ا حيلة فيه والنجاة منه.

رفع الصداع والأمراض والأوجاع

عمل لشفاء الأمراض أن تقول بعد صلاة الصبح أربعين مرة:

البسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حسبنا الله ونعم الوكيل تبارك
الله احسن الخالقين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلّ العظيم". ويمسح بيده على
موضع المرض.

وعمل آخر: أن تمسح على موضع الألم وتقول بنية خالصة:8! وَبِعَْلُ مِنَ الَْرءَانٍ
ماهو وروم وكاب لطن إِلّا حساك 4.

وعمل آخر: أن تضع يدك على الألم وتقول ثلاث مرات:«الله الله الله ربي حما لا
اشرك به شيئا الهم أنت لها ولكل عظيمة ففرّجها عني».

عمل آخر:

ابسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله توكلت على الحي الذي لا
يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من

ع 00

و م روود

عمل آخر: :هر الول ور لطر والبايلة وهو يكل م عل 4.

بي وي 0
رسول الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم الله امسح عني ما أجد). ثم فسح
يدك على بطنك وتكرر ذلك ثلاث مرات.

عمل آخر أن تقول: «أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوّي وأعوذ بمحمّد
الرضي كل من شر ما قدر وقضى وأعوذ بإله الناس من شر الجنّة والناس أجمعين».

عمل آخر: أن تضع يدك على الألم سبع مرات قائلا:أعوذ بعزة الله وأعوذ
بعظمة الله وأعوذ بجمع الله وأعوذ برسول الله #ثلة وأعوذ بأسء الله من شر ما أخاف
وأحذر ومن شر ما أخاف على نفسي).

"وين فيفط 1 إل عحتية :: #ادعية

لأمراض شتى من صداع ووجع رأس وضرس واذن وتعويذات وغير ذلك
فلتراجع ثمة.
كناب الجدى الوافيي
في الفصل الثاني من المُنّة الواقية '"'" في أواخر صفحة 7 أن لهذه الآيات التي
ايا ا

:7 الى حلفت فهو ين( وَالذِى هو يطصمى وَسقنِ (3) وَإِذَا مضت فَهُوَ فين
وى يسمت شر يبن '(1ن) وَالَدِى أطمع أن يَمْفْرَ لي حَطِبقٍ بوم لين (81) رب هب لي

كما متكا ريد ) بالصتلحيرت 0 وَلجْعل لي لِسَانَ صِدْقٍ فى الاين (4م) وَجعلنى من ورك جدَةَ

944 الي أسايياب 74

اليم (هد) وأغفر مر ذبن إن كن مِنَ الصا لين 4.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
عمل لطلب الحاجيص
و نتيجده أن يحفظ الإنسان :3 يَعلَمُ مايلِجُ فى الْأرْضٍ وما يحرج نا وما يِل مرت>
لسَمَآِ وما يج با # وحاصل العمل المذكور أن ينظر الإنسان إلى العقيق المتختم
فيه أوَّل ما يصبح قبل أن ينظر في وجه إنسان ويقرأ الآيات: إِنَا انزلناه إلى آخرهاء ثم
يقول بعد ذلك:«أمنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت والطاغوت وآمنت
بسرّ آل محمد كل وعلانيتهم وظاهرهم وباطنهم واولهم وآخرهم".
وهذا دعاء يتلى عند توجه الشخص لحاجة عند خروجه من منزله وتوجهه نحو
مقصوده. وهذا هو:
ابسم الله الرحمن الرحيم حسبي الله توكلت على الله اللهمٌ اني أسئلك خير
أموري وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة».
ذكر لإحياء القلب
ايا حي يا قيّوم لا إله إلا أنت أسئلك أن تحبي قلبي اللّهمّ صل على محمّد وآل

لان

نحمد).

في صفحة 185 من مفاتيح الجنان أعمال لمواجهة بعض الأنبياء أو الأئمّة
يخبرونه بم| اهمه من أموره.

وفي صفحة 487 منه عمل نتيجته أنه يرى في منامه من الصا حين ما يعلمه
طريق التخلص عما اهمه.

وفي هامش صفحة 197 من مفاتيح الجنان ذكر دعاء العقيقة.

التفؤل بالقرآن الكريم
ان تقراً الإخللاص ثلاثا وتصلٍ على النبي وآله ثلاثا وتقول بعد ذلك:«اللهمٌ

06 مضي ا مجو ع ا مو ووو بر اهز تزه الأكشكول قاط اتفص فق الع وزو امتقو
ا ل ا ير له
في غيبك). ثم ثم تم- تفتح القرآن الكامل غير الناقص وتنظر في أوّل جانب من أوّل سطر
من أوّل آية . حاجة إلى عد أوراق» فهناك المطلوب.

ويحكى عن السَّيّد الجليل ابن طاووس” "كنب الانمتحانة لصحت
والتفؤل بالقرآن الكريم: أن تقرأ آية الكرمي وبعدها عشر مرات الصلاة على
الرسول وآله وتقرأ بعدها «اللَهمّ اني توكلت عليك وتفألت بكتابك فارني ما هو
المكتوت فق ترك (وق افببخة وااهدو مكدواب شو سرك المنوون) ينك اذا
الجلال والإكرام. اللّهمّ أرني الحقّ حقاً حتى اتبعه والباطل باطلاً حتئى اجتنبه
برحمتك يا أرحم الراحمين». ثمَّ تفتح الملصحف وتعد من الجانب الأيمن ألفاظ
الجلالة وتأخذ بمقدارها أوراقا من الجانب الأيسر ثمَّ بمقدار الأوراق أسطرا من
الورقة الأخيرة فا خرج بعدها فهو بمنزلة الوحي إن شاء الله.

دعاء لدفع وسوسي الشيطان

أن يقال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم آمنت بالله وبرسول الله مخلصا له
الدين».

وعن الرسو لثم أن الشياطين على قسمين شياطين الجن ويندفعون بقول
القائل لاحول ولا قوة إلا بالله العليَ العظيم؛ وشياطين الإنس ويندفعون بالصلاة
على محمّد وآل محمّد.

دعاء لرفع الاستيحاش في الليل أو النهار

اابسم الله الر حمن ن الرحيم توكلت على الله إنْ من يتوكل على الله فهو حسبه إن
الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا اللهمَّ اجعلني في كنفك وني جوارك
واجعلني في أمانك وفي منعك».

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني م 9
دعاء لدفع البراغيتث
أن يقول الإنسان عند النوم: «أيّها الأسود الونات الذي لا يباللي غلقا ولا بابا
عزمت عليك بأم الكتاب أن لا تؤذيني وأصحابي إلى أن يذهب الليل ويجيء الصبح
با جاء).
فوائد
في صفحة 174 من مجمع البيان قال في تفسير الآية ١١‏ من سورة المائدة: توفي

هارون قبل موسى بسنة وكان عمر موسى 2# ٠١١‏ سنة وكان عمر يوشع بن

١122©‏ ١اسنة‏ وبقى بعد وفاة موسى مدبرا لامر بني اسرائيل

دساو باس راو اريسي
تعالى: م حَرَمَت عَلَيَكح ألْمَِئهُ ولد وَلكمُ الجنزير ...* قال الرازي:«اعلم أنه تعالى في
ول السورة قال «اليكك كم ب مَه الْأنْعِ ... * ثم ذكر فيها استثناء أشياء تتلى
عليكم» فههنا ذكر الله تلك الصور المستثناة عن ذلك العموم وهي أحد عشر نوعاء
الأوّل: الميتة وكانوا يقولون انكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله.واعلم أن
تحريم الميتة موافق للعقول لأن الدم جوهر لطيف جدا فإذا مات الحيوان حتف انفه
احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من أكله مضار عظيمة. الثاني: الدم
قال صاحب الكشاف كانوا يملئون المعي بالدم ويشوونه ويطعمونه اضيافهم فالله
تعالى حرم ذلك عليهم. الثالث لحم الخنزير: وقال أهل العلم الغذاء يصير جزءا مسن
جوهر المغتذي فلا بد أن يحصل للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا
في الغذاء. والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم الله
أكله على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفيّة.وأمًا الشاة فإنها حيوان في غاية السلامة

0 008 0 00
فكأنها ذات عارية عن جميع الأخلاق فلذلك لا يحصل للإنسان بسبب أكل لحمها
كيفية أجنبيّة عن أخوال الإنسان.

أقول وما عدا هذه الثلاثة عدا ما أهل به لغير الله من الأنواع الأحد عشر كلّها
راجعة إلى الميتة...فلاحظ ولا تغفل.

دعاء للفزع

في آخر صفحة؛ 7 من كتاب مكارم الأخلاق 7" دعاء للفزع وهو هذا:

بسم الله الرحمن الرحيم من محمّد رسول الله #ة النبي الأمي العربي الهاشمي
المدني الأبطحي التهامي يلل إلى من حضر الدار من العمار أمّا بعد فإن لنا ولكم في
الحق بيعة فإن يكن فاجرا مقتح| أو داعي حقّ مبطلا أو من يؤذي الولدان ويفزع
الصبيان أو يبكيهم أو يبوههم في الفراش فليمضوا إلى أصحاب الأصنام وإلى عبدة
الأوثان وليخلوا عن أصحاب القرآن في جوار الرحمن ومخازي الشيطان وعن أي|نهم
القرآن وصل الله على محمّد النبي #لله.

دعاء مجرب لقضاء الحاجات

يقرأ ثلاث مرات:

بسم الله الرحمن الرحيم سبحان القادر القاهر القوي العزيز الجبار المتكبر الحي
القيوم بلا معين ولا ظهير اللهمّ انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف
الميعاد اللَّهمّ فرّج همي واكشف غمي وأهلك عدوّي واقض حاجتي برحمتك يا
أرحم الراحمين لا إله إِلّا الله محمّد رسول الله علّ ولي الله حمًا حمّا اللْهمّ تفضل عل
وأحسن إن وكن لي انيسا ولا تكن عل يا لطيف اغثنا وادركنا بح لطفك الخفي
إلمي كفى علمك عن المقال وكفى كرمك عن السؤال يا اله العالمين ويا خير

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 5
الناصرين برحمتك استغيث وعليك أتوكل الهم بحن سر هذه الأسرار وبحق
كرمك الخفيَّ وبحقٌ اسمك الأعظم اسألك أن تقضي حاجتي وتبلك عدوي
وتصلني إلى مرادي وتدفع عني شر جميع عبادك يا أرحم الراحمين اللهمّ صل على
فيك وال جد

في صفحة 715 من مكارم الأخلاق لمن يبول في الفراشء, يكتب على رق
ويعلق عليه:«هف هف هد هد هف هف هات هات انا كف كف كف هف هقف
هفف هفف مهم مسعر ثُمَّ قل هو الله أحد الغالب من حيث يستحسر العدو ابليس
لبني آدم كما الذي سجد لآدم الملائكة بإذن الله أنه كريمة بنت كريمة وولد فلان بن
فلان 006050505 شددت شددت بسورة بسورة صفة صفة ختمت بخاتم سليان
بن داوود لله رب العالمين»).

فوائد

جاء في هامش صفحة 01/4 من المفاتيح عن الصادق 22 إذا أحسست بالبثر
فضع عليه السبابة ودور ما حوله وقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبع مرات. فإذا
كان في السابعة فضمده وشلده بالسبابة.

ثم قال في صفحة5 01 لوجع الظهرء تضع يدك على موضع الوجع وتقرأ
اناتوم كان للفنبى أن قوت الاراذق انل كنا منوتسالة وم برو قتوانن اننا ل ئناه
منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين. ثم نقرأ القدر سبع
مرات فإِنْك تعافى إن شاء الله.

وني الصفحة نفسها لوجع السرة» تضع يدك على موضع الوجع وتقول ثلاثا:
وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
عافيت بأبي إن شاء الله.

:0 م 1 1 903111 الكشكول ق طراتقامة المعقول والمنقول
وفي صفحة 01/5 عوذة للأم: اعيذ نفسى برب الأرض والساء اعيذ نفسى
ودعاء لوجع البطن والقولنج ونحوهما : بسم الله ال حمن الرحيم 36 وذا ألُونِ إذ

ذهب مغنضها (09)..الآية *. ثم تقرأ الحمد سبع مرات..وهو محرب.
في صفحة 084 دعاء يزيد في القرب إلى الله تعالى وهو بسم الله الرحمن الرحيم

لاحول ولا قوة إلا بالله العلّ العظيم.
في صفحة 017 عه لسسيسسيات

أمير امو منين ع2 :فَأمّا فلانة فادركها راق النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل

والقين الحداد. أي كغليان قدر من حديد وفلانة كناية عن عائشة أبوها أبو بكر وامها

52 م 5 5 تلاق . 5

ام رومان ابنة عامر بن عويمر بن عبد شمسء تزوجها رسول الله ##ثثلة قبل ال هجرة

بسنتين بعد وفاة خديجة وهي بنت سبع سنين وبنى بها بالمدينة وهي بدت تسع سنين
وعشرة اشهر. إلى أن قال: «وكان نكاحه أياها في شوال وبناؤه عليها في شوال وتوفي
عنها رسول الله له وهى بنت عشرين سنة). إلى أن قال وتوفيت سنة /01 هجرية
إلكرة

في فضل العلم:
أخو العلم حيّ خالد بعد موته 2 واوصاله تح تالترابرميم

| ء 1 5 : 1 51 110
وقال فيها: يروى أن سفيان الثوري”*' لما قدم عسقلان ”'”'مكث ثلاثة أيَّام لا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
يسأله إنسان عن شيء؛ فقال: إكتروا لي حتى أخرج من هذا البلد» هذا بلد يموت
فيه العلم.
وقال فتح الموصلي 7" : أليس المريض إذا منع من الطعام أو الشراب والدواء
قال عاك ©: «ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك
ويعظم حلمك".
هذب النفس بالعلوم لترقى وترى اروفيس الكا بينت
انها النفس كالزجاجة والعقل سراج وحكمة لاله زيت
تفإذا اشر فحت فإنحاق سي وَإذا ا ظلمسة انا داك فيصيف

,)49(

وقال آخر:

يا صاحب العلم مهلا لا تدنّسه 202 بلموبقات فا للعلم من خلف
العلم يرفع بيتالاعا|دله والجهل يهدم بيت العز والشرف
وقال آخر:

العلم زين وتشريف لصاحبه فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
كم سيد بطل اباؤه نُجُبٌّ كانوا الرؤوس فأمسى بعدهم ذنبا
ومقرف خامل الآباء ذي أدب نالالمعالي بالآداب والرتبا
العلم كنز وذخر لافناءله نعم القرين إذا ما صاحب صحبا
قد يجمع امال شخص ثم يحرمه عم قليل فيلقى الذل والحربا
وجامع العلم مغبوط به أبدا ولا يحاذر منهالفوت والسلبا

05 م اة مااي وا كموي الكشكول ق طرائف من المعقول والمنقول
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه لاتعدلن بوهدرّاولاذهمبا
قال السَّيّد بحر العلوم في الصفحة 5 من المجلد الثاني في تحفة العالم: قال

الدميري في حياة الحيوان ”*" «لم يكن للحسين © عقب إِلّا من ابنه زين العابدين

وم يكن لزين العابدين نسل إلا من ابنة عمه الحسن 2 فجمع الحسينين من نسله

وكل حسيني لأب هو حسني لأم ولا عكس".

في صفحة ١97‏ من مكارم الأخلاق في الزرع عن أبي جعفر 82 قال:(إذا
أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضة من البذر بيدك ثم استقبل القبلة وقل: انتم تزرعونه
أم نحن الزارعون ثلاث مرات. ثم قل: الهم اجعله حرثا مباركاً وارزقنا فيه
بحقّ محمّد وآله الطيبين الطاهرين. ثم ابذر القبضة التي في يدك إن شاء الله.

فصل

ولدتك أمَك يا ابن آدم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا
وقال آخر:

وفي الجهل قبل الموت موت لأهله 22 واجسامهم قبل القبور قبور
وإنامرء ألم يحي بالعلم ميت وليس له حتى النشور نشور
نادرة
في ليلة السبت وهي الليلة الثانية من شهر صفر المبارك من شهور سنة 1754
هجرية رأيت فيا يرى النائم اني في وسط دار في العمارة (محلّة من محلات النجف
القديمة) ول اكن اعهدها قبل ذلكء وفي تلك الدار غرفة ذات أبواب متعددة.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني نا حو ان اس ا م 21

فجئت إلى باب تلك الغرفة ومعي ولدي عبد الحليم وكأنه كان في تلك الغرفة أحد
الخلفاء فجلست عند باب الغرفة غير مستغرب لشيء من الوضع وكأنه كان في يدي
آنية شاي مفعمة ولا ادري كيف وصلت إِّ وكأنيٍ على ما اذكر اريد أن اسقيها عبد
الحليم وكنت على زيي الذي اكون عليه في المجتمعات من التجمل فجاء إذ ذاك
واحد من الآئمّة المعصومين» وكانت عندي (جنطة) حمراء جميلة قد اهداها إل في
عالم الحقيقة واليقظة سيّدي الأخ أبو ال هادي المحسن سلمه الله ولم تزل حتى الآن
موجودة جاء بها من إيران عند زيارته ثامن الأئمّة سلام الله عليهم في سنة ١75717‏
هجرية» فكأنه في عالم النوم أن تلك (الجنطة) كانت للخليفة وان الإمام كان قد
أخذها منه. ولا ادري كيف أخذها ولا الوجه في الأخذ غير اني لم اكن مستنكرا
لأخذ الإمام ذلك منه ولم يكن في قلبي أي ريب أو لوم أو خاطرة فعل خلاف الأولى
من ذلك الفعل. فقال الخليفة وكأنه يخاطب الإمام فيقول له لابدلي من أخذ
(الجنطة) منك» يقول ذلك بتصميم وجد وقلب مملوء من العزم والجزم بم) يقول.
والإمام يجيبه بقلب أشد من ذلك بناء وجزما بها مضمونه انك أن بلك وتموت لا
أردها إليك ولا تراها. وكان الأمر قد انتهى إلى أن يتصارعا ليفوز أحدهما بالغلية
فقام الخليفة وكان رجلا جسيم| بحيث يتراءى لي أن بعد ما بين منكبيه وان شئت
قلت عرض صدره ما يقرب من متر وطوله يناسب عرضه واقبل نحوي فطلب مني
أن يكون الصراع معي لكن لا صراع غيض بل كأنه يريد ذلك على نحو التمرين
ويكون ذلك كالمشي والتمرن لمصارعة الإمام واني لم اكن مستعظ) ذلك ولكن ارى
أنه لا حاجة إلى ذلك وان هذا مني عار عن الفائدة غير اني قمت أخيراً إلى مصارعته.
فتلازمنا مدة» وكنت اجد في نفسي نشاطا ومقاومة للمصارعة لم اعهدها قبل ذلك
كما اني كنت احس منه أنه لم يببعث نفسه علّ بكل قواها ى) هو شأن المتصارعين عن

اب 0
جد فتدافعنا مدة ولم تحصل غلبة من أحدنا على الآخر ولا استظهار» وكان حالنا
أشبه بالمتكافئين. غير أن الأمر | ذكرت اني احسٌ منه أنّه لم يندفع إلى مصارعتي
بكل حوله وقوته. ثم انفصلنا عن التدافع المزبور» وكأنه كان في خلال صراعنا
وتدافعنا مشغول بنقل قصة لم يعلق في خاطري منها شيء. غير أنّه عند انفصالنا عن
الدفاع رفع يده فضرب بها خدي الأيسر لا ضربة عيض وتشف بل هي كتمثيل
وحكاية ترتبط بقصته التي كان يقصها في أثناء الصراع. لكن الضربة قد وقعت قوية
آلمتني كثيرا فاندفعت قائلا عن تأثر وتألم بتلك الضربة: انك قد أوجعتني بهذه
الضربة واني اطالبك بها يوم القيامة. فلً) رأى مني ذلك التأثر والتألم وقف ينظرني
كه فيو هات وله الم هن انق تدهاهل ماامساوضة أن امنا عل با فك وان
انر فيه هذا الوضع حماسا زائدا واندفاعا بشدة نحو مصارعة الإمام حيث أن ذلك
كله كان بتسبيبه على ما يقتضيه الوضع. فدعا الإمام للصراع؛ وكان يتوعدني بانه
سوف يستوفي في هذه المقابلة اعني مقابلتي له بالكلام من الإمام. فقام إليه الإمام
وكان فيها اراه دون الخليفة في الطول والعرض وان كان لم يتتشخص لي كل منهما
سيت الاك :وهيقات الوخة :زان كاك كل ما كنت أعمقنه فقدار سمه دون
سائر المزايا الأخرى. فاندفع الإمام إلى مصارعة الخليفة لما دعاه إلى مصارعته اندفاع
شخص واثق من نفسه غير متريث وغير مكترث وكنت شيقا كثيرا أن ارى كيف
يفعل الإمام في صراع الخليفة مع أن الخليفة أعظم منه جسم| واخشن منه عظم| غير
أن الم الضربة التي وقعت عل من الخليفة والصدى الذي كان ها أيقظني فلم احظ
بنتيجة الصراع. وبعد أن استيقظت وتنبهت إلى أن هذه رؤياء اسفت كثيرا على ما
فات مني من الوقوف على نتيجة الصراع» وكلما حاولت من نفسي أن اغفو مرة
أخرى عسى أن احظى بنتيجة تلك الرؤيا ل يسن ذلك لي وان غفوت بعد ذلك

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اس الحو المج الو و اماع الم ل 0ه
لكني لم ار ما كنت اتمناه. فكان ذلك من المنامات الغريبة التي لم يتفق لي مثلهاولا
احسب أن لذلك منشأ سوى اني في نهار تلك الليلة اعني السابق عليها شرعت في
تأليف كتاب يتضمن اقامة البراهين القاطعة من ناحية الكتاب العزيز المفسر من
طرق إخواننا أهل السّنَّة والجماعة والأحاديث الواردة من طرقهم على أن الأخذ
بالأحكام الشرعية والالتزام بالأصول والفروع على طريقة علماء أهل البيت مبرء
للذمة قطعا مهما صح غير ذلك أو فسد ومهما صحّت الإمامة بالنحو الذي يقوله
الإماميّة أولم تصح ومهما قيل بالعصمة للمعصومين أو لم يقل. وان كان العزم
بحول الله وقوته أنا بعد أن ننهي البحث بهذا المضمون أن نعرج على اثبات الإمامة
وما تقتضيها من العصمة ونذكر شيئا ما اعطى الله تعالى أولياءه من الفضل الذي لا
يحصى والنعم التي لا تستقصى فإِنْه تعالى شأنه اعلم حيث يجعل رسالته والحمد لله
أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
فوائد متنوعي

قال ق الباك:16 فى صحف #اااهين اليبانا "باك اغتاليم خيواز نول
الإنسان لغيره بأبي أنت وامي مع إيانه) إلا بعد موته)» ثمَّ قال: قال محمّد بن عليّ بن

. (55)- ع1 2 رول" 5 ع
لابنته بأبي أنت وامي وبأبويّ انت» أترى بذلك باسا؟ فقال أن كان أبواه مؤمنين
حيين فأرى ذلك عقوقا وان كانا قد ماتا فلا بأس.

. )60( 53 5-7

قال مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في كلماته القصار في
صفحة ٠١١7‏ من المجلد 4 من النهج المشروح بالشرح الحديدي: «الصلاة قربان كل
نقي والحج جهاد كل ضعيف ولكل شيء زكاة وزكاة البدن الصيام وجهاد المرأة

7 ب 1
حسن التبعل»).

قال الشارح: قد تقدم القول في الصلاة والحج والصيامء فأما أن جهاد المرأة
حسن التبعّل فمعناه حسن معاشرة بعلها وحفظ ماله وعرضه وطاعته فيم| يأمر به
وترك الغيرة فإنها باب الطلاق.

قال: وأوصت امرأة من نساء العرب ابنتها ليلة اهدائها فقالت لما:«لو تركت
الوصية لأحد لحسن أدب وكرم حسب لتركتها لك لكنّها تذكرة للغافل ومؤونة
للعاقل» انك قد خلفت العش الذي فيه درجت والوكر الذي منه خرجت إلى منزل ل
تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له أمة يكن لك عبدا واحفظي عنى خصالا عشرة: أمَا
الأولى والثانية فحسن الصحابة بالقناعة وجميل المعاشرة بالسمع والطاعة ففي حسن
الصحابة راحة القلب وفي جميل المعاشرة رضا الربء والثالثة والرابعة التفقدلمواقع
عينه والتعهد لمواضع انفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يجد تنفسه منك خبث ريح
واعلمي أن الكحل احسن الحسن المفقود وان الماء اطيب الطيب الموجود. والخامسة
والسادسة الحفظ ماله والإرعاء على حشمه وعياله واعلمي أن أصل الاحتفاظ بالمال
حسن التقدير وأصل الإرعاء على الحشم والعيال حسن التدبير. والسابعة والثامنة
التعهد لوقت طعامه والهدو والسكون عند منامه فحرارة الجوع ملهية وتنغيص النوم
مغضبة. والتاسعة والعاشرة لا تفشين له سا ولا تعصين له أمرا فإِنْك أن افشيت سره
م تأمني غدره وإن عصيت أمره أوغرت صدره"».

الظلف للبقرة والشاة والظبي كالحافر للفرس والغل والخف للبعير وقد
يستعمل في غير ذلك مجازاء قاله في مجمع البحرين ”**". وقال في مادة (خفف):
والخف بالضم للإبل. وقال في صفحة 57 في مادة (حفر): والحافر واحد حوافر
الدابة وحافر الفرس والحمار. وقال في صفحة 580 في مادة قدم: والقدم من الرجل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني م 0
ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ إلى ما دون ذلك. وقال في صفحة ١5‏ من
المجمع في مادة (ثغا): الثغاء بالضم والمد صوت الشاة يقال ثغت الشاة تثغو ثغاء
مثل صراخ وزناً ومعنى وهي ثاغية. قالوا: ما له ثاغية ولاراغية أي لا نعجة ولا
ناقة» أي ما له شيء. وقال في صفحة 8" في مادة (رغا): والرغاء كغراب صوت
ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء إذا ضجٌ ورغت الناقة صوتت. وقال في
صفحة 157 في مادة (صهل): أصل الصهيل صوت الفرس مثل النهيق يقال صهل
الفرس من باب ضرب وفي لغة من باب نفع. وقال في صفحة؟١؛‏ في مادة
(قيق) اناق المانسيوتهوننفق فقا ونافا إذا صرك:

ليل بوجهك مشرق وظلامهفيالناس سارىي

فالناس في سدف الظلام ونين قل صتحتوة التهصيار

بينان ذكرهما العلامة الأميني في صفحة8 7٠١‏ من كتابه الموسوم شهداء
الفضيلة”"*' لناظمه] العلامة الأوحد الصفي السَّيخْ عللّ بن محمّد””' وهو أحد من
ينتسب من طريق الآباء إلى الحر الشهيد الرياحي سلام الله عليه المقتول بك ربلاء”"*"
وهذا ليع هوجد صاحب الوسائر””“وصهر ال حمسن صاحب امعسا! 7
ابن الشهيد الثاني”””' حيث أَنْهِ قد تزوج بكريمة الشّخْ حسن المذكوره والبينان هما
قوله:

ان كان حبي للوصي ورهطه رفضاكى) زعم الجهول الخنائض

فالله والروح الأمين وأحمد وجميع أملاك السماء روافض

ذم الكون في عالم الوجود
فبها قيل في ذم الكون في عالم الوجود وذم الآباء لتسبيبهم لأبناتهم ذلك. قال

0 1

الفخر الرازي”*”' في صفحة 01٠١‏ من المجلد الخامس من تفسيره: قيل لأبي العلاء
المعري"” ماذا نكتب على قبرك؟ قال اكتبوا عليه:

هذاجن هبي عل وتنا جتيحيت عسل أحديد

وقال في ترك التزويج والولد:

وتركت أولادي وهم في نعمة العدم التي سبقت نعيم العاجل

ولوانهم ولدوالعانواشدة ترمي بهم في موبقات الآجل
فيل في الحُب

إآلآن اخماك اكثير دكدرالة ولكين يبدلك عسزق لسبان

انت في القلب والجوانح والنفس وأنت ال هوى وأنت الأماني

ذكرهما السَّيّد العلامة الأكبر السَّيّد عل مان المدني7* في صفحة 1١917‏ من
شرح الصحيفة السجادية ”*”'ومعهما بيتان آخران.

بيتان ذكرهما الفخر الرازي في صفحة !57 من الجزء الأوّل من

ييه وف ال 507

وكاس عن هاشم ثُمّ منها عن أبي حسن

اليس أو لقنن صن فلكي واعرف الناس بالقرآن والسئن ؟

وكان ذلك في شرح قوله تعالىهآ ود قلا لمكت أُسْجدُولادمْ هسجَدوا وأ إلا إبليس
أ وَاستَكير وان من الكنفريت ... 46. وذكر في هذا المقام مباحث مهمة حقيقة بالمراجعة
والاستقصاءء منها في أن ابليس كان من الجن أو من الملائكة؟

قال في صفحة 41١‏ من المجلد الأرَّل من تفسير مجمع البيان ''' عند شرح قوله
تعالى: 39 سهد لَه أنه ل إلَه إلا هو .... . 6:: وما جاء في فضل هذه الآية نما رواه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 0
أنس”"" عن النبي #له قال: من قرأ (شهد الله... الآية) عند منامه خلق الله منها
سبعين ألف خلق يستغفرون له إلى يوم القيامة.

وهنا روايات أخرى تتعلق بالموضوع.

الانسان وما حواه

قال الرازي في صفحة ؛ من الجزء الأوّل من تفسيره الكبير أن أصحاب
التشريح وجدوا قريبا من خمسة آلاف نوع من المنافع والمصالح التي دبرها الله عز
وجل في تخليق بدن الإنسان وهو أقل قليل بالنسبة إلى ما لم يحيطوا بعلمه. إلى أن قال
في أواخر الصحيفة نفسها عند تفسير قوله تعالى رب العالمين:

اثمَّ أن العالمين عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى وهي على ثلاثة أقسام:
المتجرّآت والمفارقات والصّفات. أمّا المتجزآت فهي اما نسائظ اوه ر كنات انا
البسائط فهي الأفلاك والكواكب والأمهات. وأمّا المركبات فهي المواليد الثلاثة
واعلم أنّه ل يقم دليل على أنه لا جسم إلا هذه الأقسام الثلاثة. وذلك لأنه ثبت
بالدليل أنه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له وثبت بالدليل أنه تعالى قادر على
جميع الممكنات فهو تعالى قادر على أن يخلق ألف ألف عالم خارج العالم بحيث يكون
كل واحد من تلك العوالم أعظم واجسم من هذا العالم ويحصل في كل واحد منها
مثل ما حصل من هذا العالم من العرش والكرسي والسماوات والأرضين والشمس
والقمر ودلائل الفلاسفة في اثبات أن العالم واحد دلائل ضعيفة ركيكة مبنية على
مقدمات واهية». إلى آخر ما ذكر هناك.

قال في هامش صفحة ٠‏ من الجزء الأوّل من تفسير الرازي الكبير: الفلرّات
جمع فلز بكسر الفاء واللام وتشديد الزاي مافي الأرض من الجواهر المعدنية
كالذهب والفضة والنحاس والرصاص. ومأخذ هذا من حاشية السيوطي على

3 مي ست 6 عه دجت الكشكو ل فى طر انق مين المعقوال بو مقرل
المفاوى” '" لوسورة الرعك.
فوائد ذات عوائد

قال الرازي في صفحة١8‏ من المجلد الأوّل من تفسيره الكبير فيا يتعلق
بالوقف في البسملة: أجمعوا على أن الوقف على قوله «بسم» ناقص قبيح وعلى قوله
البسم الله» أو على قوله ابسم الله الرحمن» كاف صحيح وعلى قوله ابسم الله الرحمن
الرحيم» تام. واعلم أن الوقف لابد وأن يقع على أحد هذه الأوجه الثلاثة وهو أن
يكون ناقصا أو كافيا أو كاملا. والوقف على كلام تام يكون ما بعده منقطعا عنه
يكون وقفا تاما.

قال الرازي في صفحة ١١7‏ من المجلد الأوّل: يحكى أن الشبلي ”' لما قربت
وفاته قال بعض الحاضرين قل لا إله إلا الله فقال:

كج حك اتن نصاضره غير م تاج إلى السَرّج

وجهستك المأمول خحتنينا يوم تأت الناس بالحجج

قال الرازي في صفحة ١١1‏ في مقام فضيلة الذكر عن الرسول كه أن الله تعالى
يقول: «إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملا خير
من ملئه».

وعنه #كلة: امن شغله ذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما اعطي السائلين».

وقال الرازي أيضاً في صفحة ١١9‏ من الجزء الأوّل:رأيت في بعض كتب
التذكير أن لله تعالى أربعة آلاف اسمء ألف منها في القرآن والأخبار الصحيحة.
وألف منها في التوراة» وألف منها في الإنجيل؛ وألف منها في الزبورء ويقال: ألف
آخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك إلى عالم البشر.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني لي

قال الرازي في صفحة ١75‏ من المجلد الأوّل: قال #كل: «أن لله تعالى مائة رحمة
أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والطير والبهائم وال هوام فيها يتعاطفون
ويتراحمون وأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة».

وقال صاحب مجمع البيان في صفحة ١١‏ من الجزء الأوّل حيث قال عند تفسير
«الرحمن الرحيم» من البسملة: #عن عكرمة”"' قال الرحمن برحمة واححدة والرحيم
وائة رحمة». وهذا المعنى قد اقتبسه من قول رسول الله # أن لله عر وجل مائة رحمة
وإنّهِ انزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه بها يتعاطفون ويترامون وأخر
تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة. وروي أن الله قابض هذه إلى تلك
فيكملها مائة يرحم مها عباده يوم القيامة.

قال الرازي في صفحة 1717 قال الخليل '''": اطبق جميع الخلق على أن قولنا
«الله) محصوص بالله سبحانه وتعالى وكذلك قولنا الإله محصوص به سبحانه وتعالى
وأمّا الذين كانوا يطلقون اسم الإله على غير الله فإن| كانوا يذكرونه
بالإضافة....الخ.

قال الرازي في صفحة ١18١‏ من المجلد الأول عند تفسير ال رحمن الرحيم:
الرحمن هو المنعم ب| لا يتصور صدور جسه من العباد.

ثم قال في صفحة 187: الرحمن اسم خاص بالله والرحيم يطلق عليه وعلى

ثم قال: فإن قيل فعلى هذا الرحمن أعظم, فلم ذكر الأدنى بعد ذكر الأعلى؟.
والجواب أن الكبير العظيم لا يطلب منه الشيء الحقير اليسير.

حكي أن بعضهم ذهب إلى بعض الأكابر فقال جئتك لمهم يسيرء فقال اطلب

15 00
للمهم اليسير رجلا يسيرا. كأنه تعالى يقول لو اقتصرت على ذكر الرحمن لإحتشمت
عني ولتعذر عليك سؤال الأمور اليسيرة» ولكن كما علمتني رحمانا تطلب مني
الأمور العظيمة فأنا أيضاً رحيم؛ فاطلب مني شراك نعلك وملح قدرك. كما قال

تعالى لموسى 2: يا موسى سلني عن ملح قدرك وعلف شاتك.

قلت: وفي صفحة 1759 من المجلد الرابع من تفسير الرازي عند تفسير قوله

كت

تعالى: ( وَلَمَدَ حِتْسُموا هرد 44 وتفسير قوله تعالى: ِإإِنَ لَه فاق لل وألتوىك #4 ما
يتكفل بيان الحكمة في أيداع نفس الإنسان بدنه وما يجب الاهتمام به على النفس من
استغلال تلك الغايات والمقاصد المهمة وما ينتجه تقصير النفس عن الأخذ بحظها
من تلك الغايات والفوائد وما يتكفل تشريح فلق الحبة والنواة وعجائب ما تشتمل
عليه تلك المكونات وما تتوارد عليها من الأحوال والأطوار وما تضمه تلك
الموجودات من الطبائع المختلفة والأمزجة المتضادة مما يأخذ بأعناق كل ذي روية
وفكر إلى الاعتقاد الجازم بعظيم القدرة وجليل الحكمة وخطير النعمة والعظمة
ويدل على مقدار تقصير الإنسان في حق سيّده وعن اداء بعض البعض من واجب
شكره والإهمال في تربية نفسه ما لا يمكن محديده ولا يسع تعديده.

قال السَّيّد العلامة الأجل السَّيِّد عل خان المدنٍ في صفحة 00 من شرح
الصحيفة "في جملة ما قال والإشارة بذلك إلى ما هيأه الله تعالى للجنين من الغذاء
والقوت في بطن أمّهء قال بقراط 7؟: غذاء الجنين من غذاء أمّه وإنّم| يغتذي بسرّته.
وقال شارحا الأسباب: الجنين في بطن أمّه يغتذي بدم الطمث وبعد الخروج باللبن وهو
دم الطمث بعينه» وهذا الدم فضل من فضول بدن الأم يغتذي الجنين بأجود ما فيه.

وقال الشّحَ الرئيس في القانون2"7: واعلم أن دم الطمث في الحامل ينقسم
ثلاثة أقسام, قسم يتصرف في الغذاء وقسم يصعد إلى الشدي وقسم وهو فضل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني رن
يتوقف إلى أن يأتي وقت النفاس.

وقال البصير الأنطاكي ”"': مبدأ غذاء الجنين من الدم في اليوم الخامس
والستين من وقوع المني في الرحم. وذلك في ذكر معتدلء فتكون منه الدمويات
كاللحم والله العالم.

في صفحة 04 من شرح الصحيفة تعداد المعمرين ومدة عمر لقمان"'"". وفي
الصفحة السابقة على ذلك أقوال الطبيعيين والمنجمين في نهاية العمر.

قال السّيّد العلامة الأجل المتقدم في صفحة 791 من الشرح المذكور في تحقيق
العلم الكسبي واللدني: والتعليم حقيقة عبارة عن فعل يترتب عليه العلم غالبا
وتعليمه سبحانه لعباده يطلق على معنيين: أحدهما ما يكون بدون واسطة بشر وذلك
كحال الأنبياء» فإنّهِ يفيض عليهم العلوم والمعارف أمّا بواسطة ملك أو بدونه بأن
يلقي في روعهم أو يخلق فيهم علما ضروريا با يريد تعليمهم أياه. ومنه علم آدم
الأسماء كلهاء ويعلمه الكتاب والحكمة» وعلمناه من لدنا علم). والثاني ما يكون
بواسطة بشر وذلك كحال سائر الناس؛ ومنه: فاذكر الله كما علّمكم مالم تكونوا
تفلمون ولا بأ اكاتب أن كنب كز علنة الل

في تقسيم ورع الأنفس إلى أربعة أقسام» وهو تقسيم بديع مشتمل على فوائد لا
بد من مراجعته» وقد ذكره السَّيّد الأجل السَّيّد عنَ خان الماني في صفحة 775 من
شرح الصحيفة.. فراجع.

قال السّيّد العلامة الأجل في صفحة؛ ١7‏ من شرح الصحيفة: حكى الزغشري
دن 1 5 عد مودس
أربعائة حديث أو أكثر.. ولذلك تتمة فراجع.

0 000006066000 ...000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول

قال السَّيّد العلامة الأجل المتقدم في صفحة 717 من شرح الصحيفة: في أن
الشر بالقول أكثر فتنة من العمل وعقبه بأبحاث مهمة يلزم مراجعتها.

قال العلامة الأجل السَّيّد المتقدم في صفحة 7١7"‏ من الشرح المذكور في بيان
معنى حسن الخلق: واختلف العلماء في تعريف حسن الخلق فقيل:

١‏ -هو بسط الوجه وكف الأذى وبذل الندى.

؟ -وقيل هو صدق التحمّل وترك التجمّل وحب الآخرة وبغض الدنيا.

- وقيل هو أن لا يظلم صاحبه ولا يمنع ولا يحفو أحداء وان ظُّلِم غفر وان
مُنِع شكر وان ابِيّلٍ صبر.

قال السّيّد الأجل المتقدم: والحقٌ أن كل ذلك تعريف له بالآثار والأفعال
التابعة له الدالة عليه وانه مَلَكَةَ يسهل على صاحبها فعل الجميل وتنب القبيح
ويعرف ذلك بمخالطة الناس بالمعروف والصدق والصلة والتودد واللطف والميرّة
وحسن الصحبة والعشرة والمراعاة والمواساة والرفق والحلم والصبر والاحتال لهم
والإشفاق عليهم وهو حسن الصورة الباطنة التي هي صورة النفس الناطقة. كم أن
حسن المَلق بالفتح هو حسن الصورة الظاهرة. إلا أن حسن هذه الصورة الظاهرة
ليس بقدرتنا واختيارنا ببخلاف حسن الصورة الباطنة فإِنْه من فيض الحق. وقد
يكون مكتسبا ولهذا تكرر في الدعاء سؤاله من الله تعالى وتظافرت الأخبار بالحث
عليه وتحصيله والترغيب فيه بمدحه. فمن ذلك ما رواه ثقة الإسلام ”*"' في الكافي
بسنده عن عل بن الحسين 2 قال: قال رسول الله #كث: ما يوضع في ميزان المرء يوم
القيامة فعل أفضل من حسن الخلق.
قال: قال رسول الله #ك: صاحب الخلق الحسن له مثل

وعن أب عبد الله'

أجر الصائم القائم.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0001 10600

وعنه©: أكثر ما تلج به أمّتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق... إلى آخر ما ذكر
هناك الذي هذا مهمه. نعم في الصفحة المذكورة قبل ذكر هذا المطلب بيان معنى
المحق ولمن وفيه شىء مهم ينبغي مراجعته.

قد ذكر السّيّد العلامة الجليل المتقدم معنى أهل البيت والمراد منهم ب| اتفق عليه
الإماميّة وأهل السّنّة وذلك في صفحة ٠٠١‏ فراجع.

في صفحة ١45‏ من الشرح المذكور: تحقيق معنى الشيطان وحقيقته والبحث
عن أن الشياطين موجودة أم لاء وني وجه الحكمة من خلق الشيطان وفي شبهات
منقولة عنه تعالى.

في صفحة ١1517‏ من الشرح المذكور أجوبة الاستغفار الكائن عن الأنبياء
والمعصومين بعد القول بنبوتهم وعصمتهم.
قال في الشرح المذكور في صفحة48 في جملة حديث منه قولهكتة: يا أبا ذر 317"
وأربعة من الأنبياء سريانيون آدم وشيت وادريس وهود وهو أوّل من خط بالقلم
وأربعة من العرب نوح وصالح وشعيب ونبيك محمد مكل

م يه وار حي امياستيى اسرائثيل

قال بعض الأنبياء أن لله تعالى في كل ألف سنة نبيا بعثه بمعجزات غريبة
السقا ا الس ار ان ري القسسةة
أو أقل.

١‏ - فكان في الألف الأول آدم أ و اشر

يي ا لابجب اكد كول ل مر تمن امقر لا ونشو
” - وفي الثاني شيخ المرسلين نوح.
١‏ وفي الثالث خليل الله إبراهيم.
؛ - وفي الرابع كليم الله موسى.
4 وني الخامس نبي الله سليمان بن داوود.
الوق العافس روج الله فيس
- وفي السابع حبيب الله المصطفى ثم اختتمت به النبوة وانتهت آلاف الدنيا
لما روى سعيد بن جبير”""' عن ابن عباس: الدنيا جمعة من جمعات الآخرة سبعة
آلاف سنة وقد مضت ستة آلاف ومائة» وليأتين عليه مئون.. انتهى.

قال السَّيّد العلامة المتقدم في شرحه 47" في صفحة 45 قال بعض الفضلاء:
الكريم هو الذي إذا قدر عفا وإذا وعد وفا وإذا اعطى زاد على منتهى الرجاء ول يبل
ا اعطى ولا لمن اعطى وان رفعت إلى غيره حاجة لا يرضى وإذا حفى عاتب
واستقصى ولا يضيع من لاذبه والتجا ويغنيه عن الوسائل والشفعاء. فمن اجتمعت
له هذه الاعتبارات حقيقة من غير تكلف فهو الكريم المطلق» وليس ذلك إلا الله
50

قال السّيّد الأجل المتقدم في صفحة ٠١‏ في جملة ما قال: وكان مجموع غزواته كه
بنفسه الشريفة ستا وعشرين غزوة وجميع سراياه ستا وثلاثين سرية وتفصيل ذلك
تكن يذاكتيب الس

بيتان جميلان

ماوهباله لإمرئهبة أفضل من عقلهومنأدبه
هماحمال الفتى فإن فقدا فإِنّفقدالحياةاجملبه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 11111[ 1[ 01000

السامري

قال في صفحة ١7‏ من مجمع البحرين 17" في مادة (مسس): قوله:لا مساس
الا عايية لفل ولا أي ولا أض.

عوقب السامري ”"' في الدنيا بأن منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرّمت
عليهم مكالمته ومتابعته ومجالسته ومواكلته فإذا اتفق أن يهاس أحدا رجلا كان أو
امرأة حم الملس والممسوس فكان يهيم في البراري مع الوحش فإذا لقي أحدا قال له
لا مساس أي لا تقربني ولا قسني وقيل ذلك بقي في ولده إلى اليوم وان مس واحد
من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت.

قال الرازي في صفحة 01١‏ من المجلد الثالث من تفسيره عند شرح قوله تعالى
في سورة المائدة: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبن لكم على فترة من الرسل...
الآية: واعلم أن قوله على فترة من الرسل متعلق بقوله جاءكم أي جاءكم على حين
بعااي: ل جين ع راط االو الل اكير اوعس
٠٠١ ©‏ سنة وألف نبي وبين عيسى ومحمد
أربعة من الأنبياء» ثلاثة من بني اسرائيل وواحد من العرب وهوخالد بن سنان
الع 08

وفي صفحة 474 من المجلد الأوَّل عند تفسير قوله تعالى: :3 يب إِسرَِيل أذ كرو
عي أل هت علَك وَأ بيه ... الآبة 4 مطالب مهمة من صفحة 474 إلى
صفحة 189 تتعلق بالإخبارات السماوية والتبشيرات الإلهية عن بعثة سيد الأنبياء
والخيرة من أهل الأرض والسماء ينبغي أن تراجع.

لي ير ل
فوائد مختلفت العوائد

قال الرازي في صفحة 0١5‏ من المجلد الأوّل: أما فرعون فَعَلَّمٌ لمن ملك مصر

من العمالقة كقيصر وهرقل لملك الروم وكسرى لملك الفرس وتبّع لملك اليمن

وخاقان لملك الترك.

أقول ومثل هذا جار أيضاً في السلوك والسلاطين للحكومات الفعلية كما هو
غير خفي على الملتفت.

قال الرازي في صفحة 018 من المجلد الأول من تفسيره: ثمَّ نزل جبرئيل عليه
( أي على موسى 22 ) وقال لموسى أخرج قومك ليلا وهو قوله «واوحينا إلى موسى

أن اسري بعبادي» وكانوا ستمائة ألف نفس لأنّهم كانوا اثني عشر سبطاء كل سبط
خمسون الفا فلا خرج موسى ببني اسرائيل بلغ ذلك فرعون. إلى أن قال: فلمّ)
أصبحوا دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول هذه الشاة حتى يجتمع
ستمائة ألف من القبط. وقال قتادة اجتمع إليه ألف ألف ومائتا ألف نفس كل
واحد منهم على فرس حصان فتبعوهم نهارا وهو قوله: «فاتبعوهم مشرقين».. إلى
أن قال: فذلك قوله تعالى: م وَأعْمَقنآ ءَالَ فرعن وَأَنشْمْ تطروت *. وقيل ذلك اليوم كان
ب ذلك اليوم شكرا لله.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 0
هوامش خاصيم

كان مبدأ سفر السّيِّد المولى الأجل العلامة الثقة الأمين أبي المحامد والمعالي

السَّيّد عبد الحسين”"4) سلمه الله تعالى آل السّيّد عن خان المدني َلبََاِعَ الشريف إلى

بلد في اليوم الأوّل من شهر ذي القعدة الحرام الموافق ليوم الأحد من أيّام الأسبوع

الذي هو من أيَّام شهور سنة ١17١‏ هجرية على مهاجرها وآله آلاف الصلوات
والتحية.

حرّره الأقل الأثيم عبد الكريم
آل السَّيّد علي خان المدني سنة ااه

قد كان مبدأ استعمال (البنكة) الصفراء الملائمة لقوتي الأيسي والديسي في يوم
من شهر شوال الذي هو يوم الخميس الكائن من شهور 1737١‏ هجرية على
مهاجرها آلاف الصلوات والتحية. ول تكن (البنكة) المذكورة مستعملة من ذي قبل
بل قد اشتريت من المعمل مغلفة بغلافها الأصلى. وقد ركبت في النجف. وكان
شراؤها من بغداد في ؟١‏ دينارا. ومن المولى سبحانه نتوقع حسن المبدأ والمعاد. حرره
عبد الكريم السَّيّْد علّ خان المدني سنة 177٠١‏ ه.

فائدة

قال الخوارزمي”7" في صفحة ١1/8‏ من كتابه الموسوم بمقتل الحسين في الجزء
الأوّل منه المعد لفضائل الخمسة أهل العباء”**#2: قيل افتخر رجل من بني هاشم
ورجل من بني أميّة» فقال الأموي للهاشمي اذهب فسل أهلك وأذهبٌ فاسأل
أهلي. فأتى الأموي عشيرته فسأل عشرة منهم فامروا له بائة ألف درهم. وأتى
الحاشمي عبيد الله بن العباس فامر له بوائة ألف درهم ثم أتى الحسن بن على فامر له

لمم ا ان ان الكمكول ف أظر الفيه مق لقو لو اقول
عائة وثلاثين ألف درهم ثم أتى الحسين فامر له بوائة وعشرين ألف درهم وقال لا
اساوي أخي في الفضلء فجاء الأموي بها اعطاه أهله وجاء الحاشمي با اعطاه ثلاثة
من أهله. فغضب الأموي فردها على أصحابها فقبلوها وردها الماشمي على
أصحابها فلم يقبلوهاء فكانت الأخيرة أشدٌ على الأموي من الأولى.

ا ان وو و
المهموه”*"': وروى القطب الراوندي في كتاب الدعوات ”7 عن زين العابدين 68
قال: ضمني والدي إلى صدره يوم قتل والدماء تغلي وهو يقول يا بني احفظ عني
دعاء علمتنيه فاطمة #8 وعلمها رسول الله #كلّة وعلمه جبرئيل في الحاجة والهم والغم
والنازلة إذا نزلت والأمر العظيم الفادح» قال: ادع بحقٌ ياسين والقرآن الحكيم
وبحق طه والقرآن العظيم يا من يقدر على حوائج السائلين يا من يعلم ما في الضمير
يا منفسا عن المكروبين يا مفرجا عن المغمومين يا راحم الشَّيح الكبير يا رازق الطفل
الصغير يا من لا يحتاج إلى التفسير صل على محمّد وآل محمّد وافعل بي كذا وكذا.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني الا

الباب الثاني

بحث في الإمامن

انه آَم اكيم
حيث لا خفاء أن النبي #لة هو الخيرة المتتخبة من كافة افراد أمته والمبعوث
إليهم ضاق نطاقها أو انّسع لأنْ النبي واجب الطاعة ولازم الإتباع والمطاوعة وتلك
مرتبة من مراتب العبودية ولو كان في افراد الآمّة من يكافئه أو يساويه في الكمالاات
والنفسية لكان إيجاب الطاعة عليه والزامه بذلك ترجيحا بلا مرجح. ول لا يكون
الأمر بالعكس في التابع والمتبوع هذا مع التكافؤ والمساواة وإلا كان وجوب الإتّباع
على الفاضل للمفضول اقبح وبطلانه أوضح. ولا ريب في أن الإحاطة بهذا النحو
من التفضيل والعلم بمورده ومحله على التفصيل لايكون للبشر بل الإحاطة بتلك
الخصائص النفسية والخلائق الدقيقة الخفية لا تكون إلالمن لا يخفى عليه شيء في
الأرض ولافي السماء ولا ما في ظلمات البر والبحر ولا يتفاوت في علمه الصغير
والكبير والخطير والحقير ويعلم وساوس الصدور.
ولذا كان تعيين شخص للنبوة واختصاصه بالسفارة والرسالة وظيفة ربوبية
اجماعا وقولا واحدا بل قطعا وضرورة كما أومى إلى ذلك القرآن العزيز حيث يقول:
(الله اعلم حيث يجعل رسالتها.
ولاريب أن الإمامة كالنبوة في هذا البرهانء إذ انها زعامة عامة ورياسة دينية
مطلقة ونيابة عن الرسول#ك يجري فيها ما يجري في النبوة من الكمالات والجامعية

7 ه6606 ...000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
ويجب لما ما يجب للرسالة من وجوب الإنقياد والطاعة على كل من وجبت عليه
طاعة الرسول والمبلغ الأول فيكون الإمام إذ ذاك كالنبي لا يتعين إِلّا بالنص الجلي
من الله تعالى شأنه أو من صاحب الرسالة ومرجعه واحد بعد قوله تعالى: 8[ وَمَاينِْقُ
عن الموقة (9) إن هو إلا وتيب ٠4‏ أو قوله تعالى: 9م يع اَلَسُولَ قََدَ لاع آَم 4
أو قوله تعالى: لوآ الك اليل َكْدُوه وَمَائبخ عَنهُ هوأ 4.

وإذا كان التعيين من كلا الطريقين كان البيان أتم وأكمل كما كان الأمر كذلك
بالنسبة إلى علِّ أمير المؤمنين لقوله تعالى: جإيكامها ألَسُول يلم مآ أُثلَ كيلك ين ريك
...الآية # التي لا يريب فيها ذو مسكة في انها نازلة في هذا المقام باتفاق علماء
المسلمين الأمناء على الخلال والحرام من الخاص والعام» وغيرها وغيرها مما لا يسعه
هذا الوجيز من الكلام. ظ

ولقوله # عند نزول تلك الآية عندما بلغ وادي الغدير بتلك الجماهير التي
كانت معه التي قيل في بلوغها مائة ألف أو تزيد بعد بيان طويل محرر في موطنه
بتوضيح وتفصيل يتكفل أخذ الاعتراف والتقرير من الأمّة بأنّه # بنص القرآن أولى
هم من أنفسهم وإشهاد الله تعالى على إقرارهم: ألا من كنت مولاه فعل مولاه. ثم
قرن ذلك تأييدا للإمامة وتأكيدا للمنصب والزعامة بدعائه َه الذي لا يحجب عن
الله ولا يرد اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.. إلى آخر ما ذكر ما نقله الإثبات
من علماء الفريقين الس والشيعة بنقل يتجاوز حد التواتر كا لا يخفى على من أحاط
خبرا بالموسوعات من مدونات الفريقين. وقد ذكرنا شيئا كافيا في كتابنا في الإمامة.
وهذا البيان وان كان فيه فوق الكفاية إلا أن ما ذكرناه من الدليلين هما دليلان من
الفين» فإِنَ واحدا من ألوف العلاء المؤلفين قد جمع في كتابه الفي دليل سمه بكتاب
الألفين يشتمل على ألف دليل من طريق العقل وألف دليل من طريق النقل.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني امب سم ا ل

وكيف كان فعا © بحكم القرآن والسّنّة له من المنزلة ووجوب الطاعة ما
لرسول الله من ذلك. وبحكم وجوب طاعته التي هي طاعة الله ورسوله تجب
الطاعة لمن نص عليه عل وجعل له مثل ما جعل الله ورسوله من وجوب
الإنقياد والطاعة فإِنْ كلّ ما قيل في اثبات إمامته يجري في كل واحد من أئمّة الهمدى
حرفا حرفا. هذا وقد وردت أحاديث من طريق العترة بالإسناد الصحيح البالغ
رتبة الاعتبار والحجية» وذلك ما رواه الكافي الغنى عن الثناء والمدح, وان كنا قد
ألمحنا إلى شيء من عظمته وعظمة مؤلفه وقرب عصره بل معاصرته إلى بعض أئمّة
الأصل كالإمام المجتبى الزكي الحسن العسكري وإمام العصر المهدي في كتابنا
الموسوم بالشاني في شرح المختارات من الكافي في الباب الثاني والسبعين الواقع في
صفحة /١‏ من الكتاب المزبور المعنون ذلك الباب وهو باب أن الأئمّة هم اركان
الأرضء وفيه أربعة أحاديث:

أولها ما عن أحمد بن مهران عن محمّد بن عل ومحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد
جنيعا عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر”"* عن أبي عيد اللْه © قال #: ما
جاء به عل 62 آخذ به وما نبى عنه انتهي جرى له من الفضل ما جرى لمحمّد #ة
ولحمّد #قه من الفضل على جميع من خلق الله تعالى المتعقب عليه في شىء من
أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله له والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد
الشرك بالله.

كان أمير المؤمنين2© باب الله الذي لا يؤتى إِلَا منه وسبيله الذي من سلك
بغيره هلك وكذلك يجري لأئمّة الهدى واحدا بعد واحد جعلهم الله اركان الأرض
أن تميد بأهلها وحجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الشرى وكان أمير
المؤمنين #32 كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار وأنا الفاروق الأكبر وأنا

7 لخ مه ع ا ا و ل زه ةد الكشكول فق :طرائف من المفقول والمنقوك
صاحب العصا والميسم وقد اقرت لي جميع الملاتكة والروح والرسل بمثل ما اقروا به
لحمّد # ولقد حملت على حمولته وهي حمولة الرّب وأنْ رسول الله يدعى
تكس رانين لاك ودر و شط فانقلق عمل بعد وتلق ولقتد عطي
خصالا ما سبقني إليها أحد قبل» علمت البلايا والمنايا والأنساب وفصل الخطاب
فلم يفتني ما سبقني ول يعزب عني ماغاب عنيء أَبشّر بإذن الله وأؤدّي عنه. كل
ذلك مكنني فيه بعلمه.

أقول وهناك حديث آخر بهذا اللفظ أيضاً لم يختلف مع هذا الحديث إِلّا بشىء
يسير. وهناك حديث رابع بهذا المضمون بأدنى تفاوت غير أنه عن أبي جعفر محمّد
بن عل الباق ر©#. ويتصل هذا الحديث بالباب ”لاوهو المعنون بعنوان:باب نادر
جامع في فضل الإمام © وصفاته. ويتصدر هذا الباب بحديث مروي عن ثامن
أئمّة الهدى وأبي الآئمّة الأربعة سادات الورى. وهناك تظهر عظمة ذلك الإمام بم)
اشتمل عليه ذلك الحديث من سحر البيان ورصانة التعبير وغزارة العلم واسترقاق
الجزل من الألفاظ.

قال في صفحة /١‏ من أصول الكافي: أبو حمّد (يعني عن أبي محمّد) القاسم بن
العلاءئ# رفعه عن عبد العزيز بن مسل ”**'قال: كنا مع الرضا©© بمرو فاجتمعنا
في الجامع يوم الجمعة فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيهاء فدخلت

القوم وخدعوا عن آرائهم. أن الله عز وجل لم يقبض نبيه ل حتى اكمل له الدين
وانزل عليه القران فيه تبيان لكل شيء؛ بن فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام
وجميع ما يحتاج إليه الناس كمالاء فقال عز وجل ::إمَاْرَطَافالْكسبِ من شَىْو #» وانزل
في حجة الوداع وهي آخر عمره :دل الوم بيس أَلَذِينَ مرو من دِيحِكم فلا تحسوْهُمْ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
لكو اَم لت لك ديدم وأممَت عَلِيح يضمت وَرَضِيتُ لَك الْإسلم دين 4.

وأمر الإمامة من تمام الدين» ولم يمض #ِ حتى بِيّن لأمته معالم دينهم وأوضح
لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحقٌ وأقام لهم علي عَلَّاً وإماماً وما ترك لهم
شيا تحتاج إليه الأمّة إلا بيّنه. فمن زعم أنَ الله عز وحل لم يكمل دينه فقد رد كتتاب
الله ومن رد كتاب الله فهو كافر به هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمّة فيجوز
فيها اختيارهم؟

إِنْ الإمامة أجل قدر وأعظم شأناً وأعلى مكانا وامنع جانباً وأبعد غورا من أن
يبلغها الناس بعقوهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماماً باختيارهم. إِنَّ الإمامة
خصّ الله عز وجل بها إبراهيم الخليل ©© بعد النبوة والخلّة مرتبة ثالئة وفضيلة
شرف مها وأشاد بذكرها فقال تعالى:: إن جَاعلكَ لتايس إمَاما # فقال الخليل © سرورا
مها :9 وين دري 4 قال الله تبارك وتعالى:إلايَنَالُ عَهْدِى القَالِمِينَ 4. فأبطلت هذه
الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة. ثم أكرمه الله تعالى بأن
جعلها في ذريته» أهل الصفوة والطهارة» فقال تعالى:32 ووهيتاله: إسحقٌ ويعقوب
كل وَل جصننا يردت © ولتم نَهسهَدُو بترا الهم يدل
لْخيتٍ وَلِقَامَ الصََلوةَ وَِسَآهُ ركوو وَكانوا ناعَدييينَ #» فلم تزل في ذريته يرثها
بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى أورثها الله عز وجل للنبي فال جل
وعلا :ز( إرك أل لاس ببإتهيم للد اموه وعدا ايوكس اموأ وَأفَد ومني #. فكانت
له خاصة» فقلدها له عليًا أمير المؤمنين بأمر الله عز وجل على رسم ما فرض الله
فصارت في ذريته الأصفياء الذين آناهم الله العلم والإيهان بقوله جل وعلا: «9 وَكَلَ

مرج > جم عد

م 2 عرومم و روه مام ل الس ري > مم ورم لل ًّ
لذن أونا ألم والإيسن لقدَلِدِئْشْمٌ فيكتي لَه إِلَ يور لمث *. فهي في عل 22 خاصة إلى

ْم 1 00100
يوم القيامة إذ لا نبيّ بعدَ محمّد له فمن أين يختار هؤلاء الجهلاء؟ إِنَّ الإمامة هي
منزلة الأنبياء وإرث الأوصياءء إن الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول ل ومقام
أمير المؤمنين وميراث الحسن وال حسين #©. إن الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين
وصلاح الدنيا وعزٌ المؤمنين.

إن الإمامة أسّ الإسلام النامي وفرعه الساميء بالإمام تمام الصلاة والزكاة
والصيام والحجٌ والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وامضاء الحدود والأحكام ومنع
الغور والأطراف. الإمام تل حلال الله ويحرّم حرام الله ويقيم حدود الله ويذبٌ
عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة.

الإمام كالشمس الطالعة المجذّلة بنورها للعالم وهي في الأفق بحيث لا تنالهها
الأيدي والأبصار. الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم اللحادي
في غياهب الدجى وأجو از البلدان والقفار ولجج البحار. الإمام الماء العذب على
الظمى والدّال على ال هدى والمنجي من الرّدى. الإمام النار على البقاع الحارٌ لمن
اصطلى به والدليل في المهالك؛ من فارقه فهالك. الإمام السحاب الماطر والغيث
الهماطل والشمس المضيئة والسماء الظليلة والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير
والروضة. الإمام الأنيس الرفيق والوالد الشفيق والأخ الشقيق والأم البرّة بالولد
الصغير ومفزع العباد في الداهية الناد. الإمام أمين الله في خلقه وحجّته على عباده
وخليفته في بلاده والداعي إلى الله والذابٌ عن حرم الله الإمام المطهر من الذنوب
والمبرّء من العيوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم» نظام الدين وعز المسلمين
وغيض المنافقين وبوار الكافرين.

الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل ولا له مشل
ولا نظير» محصوص بالفضل كلَّه من غير طلب منه ولا اكتساب بل اختصاص من

الإمام السّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 01 0000000

المفضل الوهاب.

فمن الذي بلغ معرفة الإمام ويمكنه اختياره ؟ هيهات هيهات؛ ضأت العقول
وتاهت الحلوم وحارت الألباب وأعسثت العيون وتصاغرت العظاء ومحبرت
الكرم اميت الللع روا مود قدا موخوانف توركل القهرا:
وعجزت الأدباء وعيّت البلغاء عن وصف شأن من شأنه وفضيلة من فضائله واقرّت
بالعجز والتقصير. وكيف يوصف بكنهه وينعت بكله ويْفهَمُ شىء من أمره ويوجد
من يقوم مقامه ويغني غناه. لا وكيف وانى وهو بحيث النجم من يد المتناولين
ووصف الواصفين. فأين الاختيار من هذا واين العقول عن هذا واين يوجد مثل
هذا؟. تظنون أن ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد # ؟ كذبتهم والله أنفسهم
ومنتهم الأباطيل فارتقوا مرتقى صعبا دحضا تزل عنه إلى الحضيض اقدامهم راموا
اقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضِلّة فلم يزدادوا منه إلا بعدا.

وقال الصفواني!1* في حديثه: قاتلهم الله أّى يؤفكون. ولقد راموا صعبا
وقالوا إفكا وضلوا ضلالا بعيدا ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة وزين
لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. رغبوا عن اختيار الله
واختيار رسوله#ه إلى اختيارهم والق رآن يناديهم «إوريّكٌ يلق مَايَآء وتخصاذماأ
كاك لإيوَاسَْحنَ أ رتل مَتَفْكوَ 4. وقال عز وجل: ومن
مون ولا مُؤْمَِةٍ دا قصَى أله ورسولهة أمرا أن يكو مله ِنْ مهم ... . وقال: جل مَالك
يت يون (1)2] اركب يزه تتوئون (©)إَكم ديد 1 روه (5 رلك صن ماه إل بده
لمن ك1 شَكْونَ () سلْهز أشر وكيك رع 3 أن لع شر نأ ينيو دوا مهم *

وقال عز وجل:48 أفلا يسَدبرونَ الفَرَمَات م عل قلُوبٍ أكمَالهَ] 44

م 0010

أم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون أم قالوا سمعنا وهم لا يسمعون.

«(إنّ سَرَّ دوت عند أله لص ادك الذي لا يعقلون 57 وَلوْعِلِم دوي حبرا ممه ولو
أستممهح لتووأوَهُم مُمْرضُوت 4

أم قالوا سمعنا وعصينا بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
العظيم».

فكيف لمم باختيار الإمام والإمام عالم لا يجهل وراع لا ينكل معدن القدس
والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة محصوص بدعوة الرسول # ونسل
المطهرة البتول لا مغمز فيه في نسب ولا يدانيه ذو حسب. البيت من قريش والذروة
من هاشم والعترة من الرسول#لِْ والرضا من الله عز وجل. شرف الأشراف وفرع
من عبد مناف نامي العلم كامل الحلم مضطلع بالإمامة عالم بالسياسة مففروض
الطاعة قائم بأمر الله عز وجل ناصح لعباد الله حافظ لدين الله. إِنْ الأنبياء والأئمّة
يوفقهم الله عز وجل ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم فيكون
علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله جل وعلا: :9 أفمن يبوك إل الح أحقٌ أن يِنَب أن
لَايَدع: لآ أن يهدَئ قَا كيت تكنو #. وقوله تبارك وتعال :نوم يُؤْتَ
لْحِحَْةَ دأو حرا كيرا #. وقوله تعالى في طالوت”'"": إن هه صَطشَنهُ
حلي . وقال تعالى لنبيه :مل وَآنرَلَ أنه ليك الْكِتَب وَلدْكمةَ وعَلْمَكَمَا

وقال تعالى في أهل بيت نبّيِه وعترته وذرّينه #©: و9 أَميَحْسِدُونَّ ألنّاس عل مآ
اكه امن هَضيو- هَهَدَ امآ َال بهم ألْكتب وَلفِْكْمةَ وءَاتَدهُم مُلَْا عَظِيمَا ()قَمِهُم من

آأ-آ#- 2 حبر دي ساس هع سم ار سم ًَ 5 . 5
ءَامَنَ يه متهم من صِد عنه و قَ جه سَعِيرا #. وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لامور

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 0
عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وأهمه العلم لما فلم يعي بعده
بجواب ولا يحيد فيه عن الصواب فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن من الخطأ
والزلل والعثار يخصّه الله بذلك ليكون حجّته على عباده وشاهده على خلقه وذلك
فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فهل يقدرون على مثل هذا
فيختارون أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه. تعدّوا وبيت الله الحق ونبذوا
كتاب الله وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون وفي كتاب الله الحدى والشفاء فنبذوه

وابتغوا اهوائهم فذمّهم الله ومقتهم وتعّسهم فقال جل وعلا:ظإوَمنْ سل مي

وهو مور 2 ه

هوبه بسَيْر هُدى ير أو رك أمّه لا وى الْمَْمَالطَدِنَ #. وقال تعالى :لل قصالم
وَأَصَلَّ له *. وقال:«( كر مقن عند أله .. *. وقال: مو كَدَلِكَ طبع مه عل كل
كَلْبٍ مَتَكيرجبَارٍ #. وصل الله على النبي حمّد وآله وسلم تسليما.

أقول: ومثل هذه الرواية في عظيم الشأن وجزالة اللفظ وغزارة المعنى وبيان
حقيقة ما يجب أن يعتقد في الإمام © من شرف المقام وعظيم المنزلة ورفعة الشأن ما
عن صادق آل محمّد المذكورة عقيب ما ذكرناه من الحديث المتقدم ومن هو من ذلك
الباب النادر المثبت في صفحة من الكتاب المذكور. فعن محمّد بن يحيى عن أحمد بن
في خطبة يذكر فيها جلال الأئمة 0# وصفاتهم:«أن الله عز وجل أوضح بأئمّة الهدى
من أهل بيت نبينا عن دينه وابلج بهم عن سبيل منهاجه وفتح عن باطن ينابيع علمه
فمن عرف من أمّةَ محمّد كك واجب حقّ إمامه وجد طعم حلاوة أيهانه وعلم فضل
طلاوة إسلامه لأن الله تبارك وتعالى نصب الإمام عَلَّا لخلقه وجعله حجة على أهل
ينقطع عنه موادّه ولا ينال ما عند الله إلا بجهة أسبابه ولا يقبل الله أعمال العباد إِلّا

0 الممو ا ا لبا ار لك ول كر لخدن اليل
بمعرفته فهو عالم ب| يرد عليه من ملتبسات الدجى ومعمّيات السنين ومشبهات الفتن
فلم يزل الله تبارك وتعالى يختارهم خلقه من ولد الحسين 8# من عقب كل إمام
يصطفيهم لذلك ويجتبيهم ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم كلما مضى منهم إمام نصب
لخلقه من عقبهِ إماماً علا ينا وهاديا نبّراً وإماماً قبا وحجّة عالماً أئمّةً من الله دون
بالحقّ وبه يعدلون حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه يدين ببداهم العباد وتستهّل
بنورهم البلاد وينمو ببركتهم التلاد جعلهم الله تعالى حبوة للأنام ومصابيح للظلام
ومفاتيح للكلام ودعائم الإسلام جرت بذلك فيهم مقادير الله على محتومهاء فالإمام
هو المنتجب المرتضى والمادي المنتجى والقائم المرتجى اصطفاه الله بذلك واصطنعه على
عينه في الذرٌ حين ذرأه وفي البريّة حين برأ ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه محبوًاً
بالحكمة في علم الغيب عنده اختاره بعلمه وانتخبه لطهره بقية من آدم © وخيزة من
ذرية نوح ومصطفىّ من آل إبراهيم وسلالة من إسماعيل وصفوة من عترة محمد قل 1
يزل مرعياً بعين الله يحفظه ويكلؤه بسرّه مطروداً عنه حبائل إبليس وجنوده ومدفوعاً
عله واقرس الغوا سيق و لود كل قافتق مضير ونا عله قوز| رقن السوع مركا نين العاشات
محجوباً عن الآفات معصوماً من الفواحش كلها معروفاً بالحلم والبرّ في يفاعه منسوباً
إلى العفاف والعلم والفضل عند انتهائه مسنداً إليه أمر والده صامتاً عن المنطق في
حياته فإذا انقضت مدّة والده إلى أن انتهت إليه مقادير الله إلى مشيئته وجاءت الإرادة
من الله فيه إلى محبته وبلغ مدّة متنهى والده 2# فمفى وصار أمر الله إليه من بعده
وليه دينه وجعله حجّة على عباده وقمّا فى بلاده وأيّده بروحه وآتاه علمه وانبأه فضل
بيان علمه ونصّبه عَلََاً لخلقه وجعله حجة على أهل عالمه وضياءً لأهل دينه وقيّأ على
عباده رضي الله به إماماً لهم استودعه سرّه واستحفظه علمه واستحباه حكمته
واسترعاه لدنه وانتدبه لعظيم أمره وأحيا به منهاج سبيله وفرائضه وحدوده فقام
بالعدل عنه تحير أهل الجهل وتجير أهل الجدل بالنور الساطع والشفاء النافع بالحق

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اا ا 0

الأبلج والبيان اللائح من كل تحرج على طرائق المنهج الذي مضى عليه الصادقون من
آنا باه © فليس يجهل حب هذا العالم للا شقىّ ولا يجحده إلا غويّ ولا يصدٌ عنه إلا
جريّ على الله جل وعلا.

فوائد متنوعىٌّ

.7" في مادة (حقب) في صفحة/ ١‏ : قوله تعالى «لابشين

قال في مجمع البحرين
فيها أحقابا» هو جمع حقب بضمتين مثل قفل واقفال أي: ماكثين فيها زمانا كثيراء
وفيه أقوال: فقد قيل معناه أحقابا لا انقطاع لها كلما مضى حقب جاء بعده حقب
آخر. والحقبة ن|نون سنة من سنين الآخرة. وقيل الأحقاب ثلاثة وأربعون حقباء
كل حقب سبعون خريفاء كلل خريف سبعراثة سنة» كل سنة ثلاثئمائة وستين يوماء
كل يوم ألف سنة. ثمّ قال: وقوله أو أمضي حقبا أي أبلغ إلى أن أمضي زمانا أتيقن
معه فوات المجمع.

وروي أن موسى © خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة
فأعجب فيها فقيل له هل تعلم أحدا اعلم منك؟ فقال: فأوحى الله إليه أو ارسل إليه
لافار ماك عب قر وخر بسب البعرين وكان الخضر في أيّام فريدون97)
وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر” *' وبقي إلى أيّام موسى 22.

قال العلامة القمي في صفحة؛ 4١‏ من المجلد الثاني من سفينة البحار”*' صلاة
لكفاية ظلم السلطان. ثم قال: تعليم الصادق © رجلا لقضاء دينه وكفاية ظلم
سلطانه أن يصلي ركعتين إذا جنه الليل في الأولى الحمد وآية الكرسي وفي الثانية
الحمد وآخر الحشر: «لو انزلنا هذا القرآن....2. ثم يأخذ المصحف فيضعه على رأسه
ويقول: بحقٌ هذا القرآن وبحقٌ من ارسلته به وبحقٌ كل مؤمن مدحته فيه وبحقك
عليهم فلا أحد اعرف بحقّك منك بك يا الله عشراً. ثم يقول يا محمد عشراً يا

3 ا 0

علّ عشراً يا فاطمة عشراً وهكذا حتى ين ينتهي إلى حجة آل محمّد فيقول يا أنها الحجة
عشراً أيضاً ثم يسأل الله حاجته.

وقال في صفحة :5١6‏ ومن قرأ آية من أيّ آي القرآن شاء ثم قال سبع مرات
يا الله فلو دعا على الصخور قلعها.

وقال العلامة المتقدم في صفحة 4١7‏ من المجلد الثاني: نقل من خط
الشهيد9" 6 عن الحسن 2# أَنّه قال: أنا ضامن لمن قرأ العشرين آية أن يعصمه الله
من كل سلطان ظالم ومن كل شيطان مارد ومن كل لصّ عاد ومن كل سبع ضار
وهي آية الكرمي وثلاث آيات من الأعراف: 9إدك رَيكْم ألّهُ ... إلى المححسنين 44.
وعشر من أوَّل الصافات وثلاث من ال رحمن: 3 يَمَعمَ رَكِنَ وَأللإضٍ ... إلى ينتص ران 4.
وثلاث من آخر سورة الحشر: هو الله إلى آخرها.

وقال في صفحة 5:١8‏ من المجلد المذكور: أقول وروى عن الصادق © ما من
عبد يقرأ آخر الكهف عند نومه إلا تيقظ في الساعة التي يريدها.

وقال في صحيفة :5١4‏ من قرأ الواقعة كل ليلة جمعة أحبّه الله وأحبّه إلى الناس
أجمعين ولم ير في الدنيا بؤسا أبدا ولا فقرا ولا فاقة ولا آفة من آفات الدنيا وكان من
رفقاء أمير المؤمنين 2 وهذه السورة لأمير المؤمنين © خاصة لم يشركه فيها أحد.

لا يخفى قد ذكر الرازي 417)
من الجزء الرابع. وفي الجزء الخامس احتجاج أهل السّنْة على قدم القرآن في صفحة
0.. وفي صفحة” 10 منه احتجاج المعتزلة على خلق القرآن. وفي صفحة 01١‏ من
الجزء الرابع استدلال المعتزلة على حدوثه. وفي صفحة8 ١1‏ من الجزء السادس
استدلال المعتزلة أيضاً على ذلك. وفي صفحة 770 من المجلد السابع احتجاجهم
أيضاً على حدوث القرآن.وفي صفحة 47 احتجاجهم على حدوثه أيضاً وكل ما

البحث عن حدوث القرآن وقدمه في صفحة 75١‏

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ادلم دا اسم اماه لحا لبج موود ا 011

عدا ما ذكرناه من التفصيل لا شىء ولا اهمية له فلا تغفل.

.... الآية# كلام في حدوث القرآن وقدمه. قال: المسألة الأولى: دلت الآية على أنه
تعإلى كلم موسى 9. والناس مختلفون في كلام الله:

١‏ -فمنهم من قال كلام الله عبارة عن الحروف المؤلفة المنظمة.

١‏ - ومنهم من قال كلامه صفة حقيقية مغايرة للحروف والأصوات.

أمّا القاتلون بالقول الأوّل فالعقلاء المحصلون اتفقوا على أنّه يجب كونه حادثا
كائنا بعد أن لم يكن. وزعمت الحنابلة والحشوية أن الكلام المركب من الحروف
والأصوات قديم» وهذا القول أخسٌ من أن يلتفت إليه العاقل» وذلك اني قلت يوما
أنه تعالى إِمّا أن يتكلم بهذه الحروف على الجمع أو على التعاقب والتوالي. والأوّل
باطلء لأنْ هذه الكلمات المسموعة المفهومة إِنَّ) تكون مفهومة إذا كانت حروفها
متوالية. فأما إذا كانت حروفها توجد دفعة واحدة فذاك لا يكون مفيدا البتة.

والئاني يوجب كونها حادثة لأن الحروف إذا كانت متوالية فعند مجيء الثاني
ينقضي الأوّل. فالأوّل حادث لأن كل ما ثبت عدمه امتنع قدمه والشاني حادث لأن
كل ما كان وجوده متأخرا عن وجود غيره فهو حادث. فثبت أنّهِ يتقدر أن يكون كلام
الله تعالى عبارة عن جرد الحروف والأصوات محدثة إذا ثبت هذا فنقول هنا مذهبان.:

الآوّل: محل تلك الحروف والأصوات الحادثة هو ذات الله تعالى وهو قول
الكرامية.

الثاني: أن محلها جسم آخر مباين لذات الله تعالى كالشجرة وغيرها وهو قول
المعتزلة.

أمَا القول الثاني يعني كون كلامه تعالى صفة حقيقية قديمة ازلية وهو القول

ا 0 127
الثاني في أصل المسألة فهذا قول أهل السّنّة والجماعة» وتلك الصفة قديمة حقيقية
أزلية» والقائلون بهذا القول اختلفوا في الشيء الذي سمعه موسى © فقالت
الأشعرية أن موسى سمع تلك الصفة الحقيقية الأزلية. قالوا وكا لا يتعذر الرؤية
لذاته تعالى مع أن ذاته ليست جسم ولا عرضا فكذلك لا يعد ساع كلامه مع أن
كلامه لا يكون حروفا ولا اصواتا.

وقال اح ضور انانر وى 1057 الى سمه بور 197 ضير اك وفلف
وحروف مؤلفة قائمة بالشجرة. فأما الصفة الأزلية التي ليست بحروف ولا اصوات
فذاك ما سمعه موسى © البتة. فهذا تفصيل مذاهب الناس في سماع كلام الله تعالى.

هذه إحدى الروايات الواردة من هذا الطريق في كون أية التبليغ نزلت يوم
الغدير نصت على الرسول #ل في أن يجعل عليًا إماما ووصيا وخليفة.

8 الجر لحرن

أخرج بإسناده في كتاب الولاية في طريق حديث الغدير عن زيد بن ارقم ”""'' قال:
لا نزل النبي ل بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى وحر
الشمس أمر بالدوحات فقممت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة
بالغة. ثم قال أن الله تعالى أنزل إليّ: بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فم| بلغت
رسالته والله يعصمك من الناس»» وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن اقوم في هذا المشهد
وأَعْلِمَ كلّ أبيض وأسود أن عل بن أبي طالب أخي ووصبي وخليفتي والإمام
بعدي» فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي
واللائمين لكثرة ملازمتي لعليٌ وشدة إقبالي عليه حتى سمّوني أذنا. فقال تعالى:

:9 ومني الذي يُؤْدوَ اَن ويقولوت هو أذ فل أَذْنْ حبر كم 00 ولوشيق

فعن الحافظ أبي جعفر محمّد بن جرير الطبري

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 2
أن اسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت. فلم يرض الله إلا
بتبليغي فيه فاعلموا معاشر الناس ذلك فإِنَ الله قد نصبه لكم وليا وإماما وفرض
طاعته على كل أحد. ماض حكمه جائز قوله ملعون من خالفه مرحوم من صدقه.
اسمعوا واطيعوا فإِنَ الله مولاكم وعلّ إمامكم. ثم الإمامة في ولدي من صلبه إلى يوم
القيامة» لا حلال إِلّا ما احله الله ورسوله ولا حرام إِلّاما حرم الله ورسوله وهم.

فا من علم إِلَّا وقد احصاه الله فّ ونقلته إليه فلا تضلوا عنه ولا تستنكفوا منه
فهو الذي هدي إلى الحق ويعمل به لن يتوب إلى الله أحد أنكره ولن يغفر له. حتم|
على الله أن يفعل ذلك وان يعذبه عذابا نكرا أبد الآبدين فهو أفضل الناس ما نزل
الرزق وبقي الخلق» ملعون من خالفه.

قولي عن جبرئيل عن الله: «فلتنظر نفس ما قدمت لغد).افهموا محكم القران
ولا تتبعوا متشايبه ولن يفسر ذلك لكم إلا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده
ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علّ مولاه وموالاته من الله عز وجل انزلها عل
إلا وقد اديت. إِلَا وقد بلّغت إلا وقد أوضحت. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت
رجله مع ركبة النبي #ه وقال: معاشر الناس هذا أخي ووصبي وواعي علمي
وخليفتي على من أمن بي وعلى تفسير كتاب ربي وال

ومن روى نزول الآية المباركة في يوم غدير خم عندما بلغ رسول الله © أمر به
تعالى من قوله '«يا أيّها الرسول بلغ ..... الآية.. » الحافظ أبو نعيم الأصبهاني المدوفى
سنة ١‏ “41 هجرية في كتابه ( ما نزل من القرآن في عك 48). "1"

وترجمة هذا العالم وهو أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصبهاني المولود في
سنة؛ 7 17هجرية والمتوق في سنة 17١‏ هجرية ذكرها ابن خلكان في صفحة /ا١‏ من
المجلد الأرَّل من تاريخه ''"'". قال: كان من الأعلام المحدثين واكابر شفاط

1 او وس الجاع م لم كيو و لط ون زر الي لمن اقول امرك
الثتقات. أخذ العلم عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به.

وقال الذهبي في تذكرته”""' في صفحة797 من المجلد الثالث: قال ابن
مردويه ©" كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه لم يكن في افق من الآفاق أحد أحفظ
منه كان حافظ أهل الدنيا.... الى آخر ما ذكر عنه.

عدو يس سباي ا
5 د ان ني بجييى لحني ا

ا

٠‏ - : 1 إن

ال 00 كت فق
ابو
رسول الله #ة ثمٌ لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية «اليوم اكملت لكم دينكم.... » فقال
رسول الله كله الله أكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وبالولاية
لعل #2 من بعدي. ثم قال اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
واخذل من خذله. فقال حسان أتأذن لي يا رسول الله أن أقول في عل أبياتا تسمعهن؟
فقال قله قل على بركة الله. فقام حسان فقال يا معشر الناس مشيخة قريش اتبعها قولي
بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية؛ ثم قال:

حادم بوم احير يهم يجبا تسبي بابي فاديا
يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبّدوا هناك التعاميا
الىلمك مولانا وأئنت وليّنا ومترّمنافي الولايةعاصيا
فقاللهقمياعل فإنني رضيتك من بعدي إماما وهاديا
فمن كنت مولاهفهذاوليه فكونوا له أنصار صدق مواليا
هناك دعا اللهمٌ وال وليه وكن للذي عادى عليا معاديا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يذ[ 0

الموارد التهوذكر فيها لفظ الحكمت في القرآن الكريم

حكمة بالغة الاية 0١‏ سورة القمر
من كتاب وحكمة الآية /١‏ سورة آل عمران
من الكتاب والحكمة الآية ١‏ 7 سورة البقرة
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة2 الآية ١١6‏ سورة النحل
اوحى إليك ربك من الحكمة الآية 894 سورة الإسراء
من آيات الله والحكمة الآية 65 سورة الأحزاب
قال قد جئتكم بالحكمة الآية 1 سورة الدشرك
ويعلمهم الكتاب والحكمة الآية9؟١‏ ننوزة المقرة
ويعلمهم الكتاب والحكمة الآية ١5‏ ضووة ال كران
ويعلمهم الكتاب والحكمة الآية؟ سورة الجمعة
يعلمكم الكتاب والحكمة الآية ١61١‏ سورة البقرة
وآتاه الله الملك والحكمة الآية 501١‏ سورة البقرة
يؤتقٍ الحكمة من يشاء الآية 576 سورة البقرة
ومن يؤت الحكمة الآية 516 سورة البقرة
ويعلمكم الكتاب والحكمة الآية 6/8 سورة آل عمران
آل إبراهيم الكتاب والحكمة الآية "اه سورة النساء
عليك الكتاب والحكمة الآية ١١57‏ سورة النساء
واذ علمتك الكتاب والحكمة الآبة ١١‏ سورة المائدة
ولقد آتينا لقهان الحكمة الآية ١7‏ سورة لقان

وآتيناه الحكمة الآية ٠‏ سورة ص

0 0 0
الأحباروالرهبان
قال العلامة صاحب مجمع البيان 7" في صفحة 77 من المجلد الثالث عند
تفسير:٠قالت‏ اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى.. » الآية والآية التي
بعدها:«اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم..الآية):
الحبر العالم الذي صنعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها وهو الحَبْر احبر بفتح الحاء
وكسرها. والرهبان جمع راهب وهو الخائي الذي يظهر عليه لباس الخشية وقد كثر
استعاله على متنسكي النصارى.
قال الرازي في صفحة7١5‏ من الجزء الرابع من تفسيره الكبير”"" عند
التعرض لقوله تعالى: 9 يكأبهًا ايح ءَامَنْوَا إِتَمَا الْمُقَرئوت ححسسٌ .. #: المسألة
الثانية قال الأكثرون لفظ المشركين يتناول عبدة الأوثان» وقال قوم يتناول جميع
الكفار. وقد سبقت هذه الكلمة وصححنا هذا القول بالدلائل الكشيرة إلى أن قال
في المسألة الثالثة من الموضوع: واختلفوا في تفسير كون المشرك نجسا.نقل صاحب

(11)ء

الحسن7'"': من صافح مشركا توضَأ وهذا قول الحادي من أئمّة الزيديّة "11
والظاهر المراد من الوضوء هنا الطهارة من الخبث.

قال وأما الفقهاء فقد اتفقوا على طهارة أبدانهم؛ فقال الرازي: واعلم أن ظاهر
القرآن يدل على كوخهم أنجاسا فلا يرجع عنه إلا بدليل منفصل ولا يمكن دعوى
الإجماع فيه لما بينا أن الاختلاف فيه حاصل. ثم ذكر توجيه الفقهاء للآية وصرفها
عن ظاهرها من النجاسة فقال: وأمّا جمهور الفقهاء فإئّهم حكموا بكون الكافر
طاهرا في جسمه ثمَّ اختلفوا في تأويل هذه الآية على وجوه: الأوّل انهم لا يغتسلون

عن الجنابة» فعن ابن عباس وقتادة 17: ولا يتوضؤون من الحدث. الثاني المراد انهم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يي ب ب له
بمنزلة الشىء النجس في وجوب النفرة منه. الثالث أن كفرهم الذي هو صفة لهم
بمنزلة النجاسة الملتصقة بالشيء. قال الرازي: وتعلم أن كل هذه الوجوه عدول عن
الظاهر بغير دليل.
ثم قال: المسألة الرابعة: قال أبو حنيفة وأصحابه أعضاء المحدث نجسة نجاسة
حكمية» وبنوا عليه أن الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس. ثم روى أبو
"31 لوقح تتدابنة لل ووو عو ني 018 أن ذللك لاع اه :
قال الرازي: واعلم أن قوله تعالى :9إِنَّمَا ما الْمشَرِووتَ مس .... ## يدل على فساد
هذا القول لأنْ كلمة إِنَّا تفيد الحصر وهذا يقتضى ألا نجس إلا المشرك. فالقول بأن
أعضاء المحدث نجسة مخالف لهذا النص. والعجيب أن هذا النص صريح في أن
المشرك نجس وفي أن المؤمن ليس بنجس. ثم أن قوما قلبوا القضية وقالوا المشرك
طاهر والمؤمن حال كونه محدئا أو جنبا نجسء وزعموا أن المياه التي استعملها
المشركون في أعضائهم بقيته طاهرة مطهرة والمياه التي استعملها أكابر الأنبياء في
أعضائهم نجسة نجاسة غليظة وهذا من العجائب....الى آخر ما استدل به للمقام.
ثمّ قال: المسألة الخامسة: قال الشافعي ''''' الكفار يمنعون من دخول المسجد
الحرام ا عن لكف 17 , : يمنعون من كل المساجد, وعند أبي حنيفة لا
يمنعون من المسجد الحرام ولا من سائر المساجدء والآية بمنطوقها تبطل قول أبي
حنيفة» وبمفهومها تبطل قول مالك أو نقول الأصل عدم المنع» وخالفناه في المسجد
الحرام لهذا النص الصريح القاطع» فوجب أن يبقى في غيره على وفق الأصول.
أقول: الكثير من تلك الاستدلالات والنقوض مورد مناقشة أو منع؛ والمقصود
الوقوف على هذه الآراء وتلك الاجتهادات.

1 لعي يا اق مق جلت واي الكشركر ان طلز التبدفين فقول والمقوكق
فوائد في بطون الكتب

في صفحة 787 من المجلد الثالث من تفسير الرازي كلام مفصّل للرازي
ولغيره في آية المتعة وهي قوله تعالى: ِإهْمَا أَسَْمَتَعُمُ بو- مهن َتَانوَهُنّ أبجو هريح 2
ينبغي مراجعته فإن فيه فوائد.

قال الرازي في صفحة /5 من المجلد الثالث من تفسيره عند شرح قوله
تعالى : و3 وَعصَلَامَه ألمُبهِدنَ عل الََِْدِنَ أجْرًا عَظِيمًا #» قالت الشيعة دلّت هذه الآية على
أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكرء لأن عليًا أكثر جهاداء وله في ذلك مناقشة
ضعيفة فلتراجع

قال العلامة القمىّ في صفحة 8 من المجلد الأوّل من كتابه (الكنى
والألقاب)"''" في ترجمة ابن عبد اليرّ: الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله الأندلسي
المغربي الأشعري صاحب كتاب (الاستيعاب في معرفة الأصحاب)”"" كان إمام
عصره في الحديث والأثر. قيل وله مختصر جامع في بيان العالم وفضله قال فيه

واحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي”""'' من

الرّجَه وبعضهم ينسبه إلى المأمؤن”""". وقد رأيت أيراده هنا الحسنه ورجاء النفع به.

فونه و أنار ان ذلك لنذلاك:

واعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والإتقان والتفهُم
والعلم قديرزقهالصغير في سنه ويحرمالكبير
فإن) الرء بأصغريه ليس برجليهولايديه
لسانه وقلبهالمركب-2 في صدرهوذاك خلق عجب
والعلم بالفهم وباللمذاكره والدرس والفكرة والمناظره
فر ب إنسان ينال الحفظا ويوردالنص ويحكي اللفظا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني

ومالهفيغيرهنصيب

فالتمس العلم واجمل في الطلب

فاحواهالعالمالأريب
فالعلم لا يحسن إلا بالأدب

والأدب النافع حسن الصمت وفي كثير القول بعض المقت
فك سين الضميت ماين مقارفاتحمد مابقيتا
وإنسندت حين أثانين مال معروفة في العلم أو مفتعله
فلا تكن للى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا
فكمرأيت من عجول سابق 2 منغيرفهمبالخطاء ناطق
أزرى به ذلك في المجالس عدية ذو الآلبسات والشافين
والصمت فاعلم بك حق أزين إنلميكنعندكعلممتقن
وقل إذااعياك ذاك الأمر متال :سج كمال ع نح *
فذاك شطر العلم عند العلم| كذاك مازال تقول الحخكا)
ياك والعجب بفضل رأيكا واحذر جواب القول مع خطائكا
كم من جواب اعقب الندامه فاغتنم الصمت مع السلامه
ولويكون القولفي القياس من فضة بيضاء عند الناس
اذن لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله آداب الطلب
قال الفخر الرازي في صفحة 007 عند بيان ما يتعلق بقوله تعالى: 2( وبرلا

َلك الْكمب ينيدا َكْلِ َو #من الناس من قال القرآن تبيان لكل شيء وذلك
لأنّ العلوم إِمّا دينيّة أو غير دينيّة. أمَا العلوم التي ليست ديئيّة فلا تعلّق لها هذه الآية
لأنّ من المعلوم بالضرورة أنَّ لله تعالى إِنّ) مدح القرآن بكونه مشتملاً على علوه
الدين. فأمّا ما لا يكون من علوم الدين فلا التفات إليه. وأمّا علوم الدين فأمَا
الأصول وأمًا الفروع. أمّا علم الأصول فهو بتمامه موجود في القرآن؛ وأمّا علم

45 0000000 ...000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
الفروع فالأصل براءة الذمة إلا ما ورد على سبيل التفصيل في هذا الكتاب؛ وذلك
يدل على أنه لا تكليف من الله تعالى إلا ما ورد في هذا القرآن وإذا كان كذلك كان
القول بالقياس باطلاء وكان القرآن وافيا ببيان كل الأحكام.

وأمّا الفقهاء فإِئَّهم قالوا القرآن إِنَّ) كان تبيانا لكل شيء لأنّه يدل على أن الإجماع
وخبر الواحد والقياس حجة. فإذا ثبت حكم من الأحكام بأحد هذه الأصول كان
ذلك الحكم ثابتا بالقرآن. وهذه المسألة قد سبق ذكرها بالاستقصاء في سورة
الأعراف. والله اعلم.

أقول: والأليق والأوفق بل الأحقّ والأصدق أن تبيانه لكل شيء يحتاج إليه في
أمر الدين ب| بينه تفصيلا وما بيّنه إجمالا من الرجوع إلى رسوله أ أو من ارجع إليه
الل ل ل :9 وما انك الول
و ع1 تك نكر سك سي مسب الت رمه
بيان2).

نم قال: وروى علب" عن الكوفيين والمبرّد”' '"" عن البصريين انهم قالوا م
يأت من المصادر على تفعال إلا اثنان تبيان وتلقاء» وإذا تركت هذين اللفظين استوى
لك القياس فقلت في كل مصدر تفعال. بفتح التاء» مثل سيار وتّذكار وتكرار»
وقلت في كل اسم تَفعال بكسر التاء مثل تقصار وتمثال.

العبيديتون الفاطميون 7"

قال العلّامة القمي في صفحة 4١5‏ من المجلد 7 من كتابه (الكنى والألقاب):
العبيدية الذين اظهروا مذهب التشيع في الديار المصرية ويقال لهم (الخلفاء
الفاطمية)؛ وهم أربعة عشرء أولهم عبيد الله المهدي وآخرهم العاضد. ومدة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان الماني 5
خلافتهم من سنة 197 هجرية إلى أن توفي العاضد سنة 77 0 هجرية» اثنتان وسبعون
ومائتان» فلنذكرهم مختصرا:

اولهم: أبو محمّد عبيد الله الملقب بالمهدي ابن محمّد بن عبد الله بن ميمون بن
حمّد بن إسماعيل بن الإمام جعفر بن محمّد الصادق #2 إلى أن قال المترجم: توفي
بإفريقية سنة ١١ ١‏ هجرية. لاا

أقول: فتكون مدة خلافته 7١‏ سنة.

الثاني: فقام بالأمر بعده ولده أبو القاسم الملقب بالقائم وتوفي بعد فتوحات له

في سنة 774 هجرية فيكون ملكه ١١‏ سنة فد
الثالث: فقام بالأمر بعده ولده إسماعيل المنصورء وتوفي بعد فتوحات مهمة
سنة ١‏ 5" هجرية فيكون ملكه /ا سنين اند

ا

الراء بع: فقام بالأمر, بعذله أبنه المعز لدين الله أبو تيم معد , بن إسماعيل
الدسوي ا يس ييه وار يب اي
الأ قٍ سنة/0 7 هجرية. وقطع واليه خطبة بشى العباس قِ الديار
المصرية وكذلك اسمهم من السكة وعوض عن ذلك اسم الملك المعز وازال الشعار
الأسود وألبس الخطباء الثياب البيض واضاف بعد في الخطبة في الجمعة «اللّهمّ صل
على تحمّد المصطفى وعلى عل المرتضى وعلى فاطمة البتول وعلى الحسن والحسين
سبطي الرسول الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراء اللْهمّ وصل على
الأئمّة الطاهرين آباء أمير المؤمنين..»... إلى أن قال: وأذَّن بحىّ على خير العمل. قال
ا ا لوا ا ري

٠.‏ عو'ا ان * ه ث- 5 0 0 ٠.‏ 0 دكن

1 ب د ا ككل كرا تلت دزي لمعتو ل ا فرك
للمعز لدين الله ولم يجرأ أحد على مخالفته.

وشرع المعز في عمارة الجامع بالقاهرة وفرغ من بنائه سنة١1”‏ هجرية وهذا
الجامع هو الجامع المعروف بالأزهر. وتوفي المعز بالقاهرة سنة 714 هجرية؛ وإليه
تنسب القاهرة فيقال القاهرة المعزية لآنه بناها القائد للمعز.

الخامس: فقام بالأمر بعده ابنه العزيز بالله أبو منصور نزار بن معد *""". كان
كريما شجاعا وأديبا فاضلاء إليه تنسب الأبيات الثلاثة عند موت بعض أولاده وهى
قوله:

نحن بنوالمصطفى ذوو محن يجرعهافي الحياةكاظمنبا

عجيبةفي الأنام محنتنا أؤلتفسا سيا وخا مها

يفرح هذاالورى بعيدهم طلدرا واغزاةتهها مآقنا

قال العلامة المتقدم: وزادت مملكته على مملكة أبيه وفتحت له حمص وحماة
وشيرزوره وخطب له المقلد بن المسيب العقيلي" ''' صاحب الموصل بالموصل في
المحرم سنة 7 هجرية» وضرب اسمه على السكة والبنود وخطب له باليمن. وم
يزل في سلطانه إلى أن توفي سنة 1/5 هجرية فيكون ملكه 7١‏ سنة.

السادس: فقام بالأمر بعله أبنه الحاكم بأمر الله أبو علّ المنصور بن
السب ا وا ا ور

ا

السابع: فقام بالأمر بعده ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو هاشم عل بن
المنصور 77" وتوفي سنة 4117 هجرية» فتكون مدة سلطانه ١1‏ سنة.

0 يي ابنه ل وعد بنعللي

0 00

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 00001 ا
للمستنصر الفاطمي. وتوفي المستنصر سنة /1/؟ هجرية.

التاسع: فقام بالأمر بعده ابنه المستعلي أبو القاسم أحمد بن المستنصر
الأمر بعد أبيه بالديار المصرية والشامية وتوفي بمصر سنة 616 0
ملكه / سئين.

العاشر: فقام بالأمر بعده ولده الآمر بأحكام الله أبو علي الالمصور بن
وقد تولى الحكومة وعمره 4 سنين. وكانت إدارة شؤون المملكة برعاية الأفضل
شاهنشاه وزير والده. وما بلغ المنصور أشده قتل وزيره الأفضل واعتقل كافة أولاده.
وكانت ولادته واستقامته في القاهرة. ولما انتقضت أيامه خرج إلى مصرء فكمن له قوم في
الطريق ووثبوا عليه فقتلوه وذلك في سنة 5 07 هجرية. فكان مقدار ملكه 79 سنة.

0 )

10

الحادي عشر: فقام بالأمر بعده ابن عمه الحافظ أبو الميمون عبد المجيد بن محمّد
بن المستنصر ”2 وقد بويع بنحو الوصاية عن الحمل الذي خلّفه النصور حيث لم
يكن له غيره عند وفاته. غير أن ولد الوزير وهو الأفضل شاهنشاه الذي قتله
المنصور كان معتقلا ى| ذكرنا آنفا.ولدى وفاة المنصور أخرج الجيش ولد الوزير
المقتول من الاعتقال وهو أبوعلي أحمد بن الأفضل وبايعوه. فسار إلى القصر وقبض
على الحافظ المذكور واستقل بالأمر وقام به احسن القيام واظهر مذهب الإماميّة
وتمسك بالأئمّة الإثني عشر ورفض الحافظ وأهل بيته ودعا على المنابر للقائم في آخر
الزمان إمام العصر ارواحنا فداؤه» وكتب اسمه على السكة. واقام كذلك حتى وثب
عليه رجل من الخاصة في المحرم سنة7 07 هجرية فقتله. فبادر الاجناد بإخراج
الحافظ وبايعوه ولقبوه الحافظ. ودعي له على المنابر» واتمر على ذلك حتى توفي
سنة؛ 5 0 هجرية. فكانت مدة خلافته الثانية ١4‏ سنة.

الثاني عشر: ثم قام بالأمر بعد الحافظ ولده الظافر بن الحافظ أبو المنصور

0 كعاه ااورب امو وسو راون ف ميد وي اكاك ول لق طلز تافهن اعقو زا امول
. وكان إسماعيل هذا يأنس إلى ابن وزيره العباس واسمه نصرء فقتله
نصر وأخفى قتله؛ وحضر إلى أبيه العباس فاعلمه بذلك من ليلته. فلمًا كان صباح
تلك الليلة حضر العباس إلى باب القصر وطلب الحضور عند الظافر في شغل مهم.
فطلبه الخدم في المواضع التي جرت عادته بالمبيت فيها فلم يوجد. فقيل له ما نعلم
أين هو. فنزل هو عن مركبه ودخل القصر بمن معه من يثق بهم وقال للخدم
أخرجوا لي أخويّ الظافر» فأخرجوا له جبرئيل ويوسف ابني الحافظ» فسأله| عنه.
فقالا سل ولدك عنه فإنّْه اعلم به منا. فامر بضرب رقابه| وقال هذان قتلاه. وكان
ذلك في منتصف المحرم سنة؟ 5 0 هجرية.

خا تن .م (0155) له )150
وعن تاريخ (مراة الزمان) للسبط ابن المتوزى أنانصر معنا 010

اطمع نفسه في الوزارة وأراد قتل أبيه» ودسٌ إليه ليقتله. فعلم أبوه واحترزء. وجعل
يلاطفه وقال له عوض ما تقتلني اقتل الظافر. وكان نصر ينادم الظافر ويعاشره.
وكان الظافر يثق به وينزل في الليل إليه متخفيا. فنزل إليه ذات ليلة فقتله نصر
وخادمين معه. ورمى بهم في بئر» وأخبر أباه. فلا أصبح عباس جاء إلى باب القصر
يطلب الظافرء فقيل له ابنك نصر يعرف أين هوء فأحضر أخوي الظافر وابن أخيه
وقتلهم صبرا بين يديه متهما لهم بقتل الظافر. وإنَّا فعل ذلك ئلا يتولى وأحد منهم
الخلافة فيبطل أمره فقتلهم. واحضر اعيان الدولة وقال لهم أن الظافر ركب البارحة
في مركب فانقلب به فغرق. وأخرج عيسى ولد الظافر وعمره خمس سنين فبايعه
بالخلافة ليكون هو المتولي للأمور دونه لصغر سنه, ولقبه بالفائز بنصر الله.
الثالث عشر: فقام مقام الظافر ولده الفائز بن الظافر عيسى بن إسماعيل
ولكن التدبير كان كلّه للعباس» وقد انفرد بالتصرف. غير أن الاسرة المالكة اعني
اسرة الظافر اطلعوا على باطن الأمرء فأخذوا في أعمال الحيلة في قتل العباس وابنه

إفقلة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 00000

نصرء إلى أن قتلا بأشنع القتل. ولم تطل مدة الفائز وتوفي سنة 080 0هجرية.

الرابع عشر: فقام بعد الفائز ابن عمه العاضد ”""'' أبو محمّد عبد الله بن يوسف
بن الحافظ. وكان أبوه يوسف أحد الأخوين اللذين قتلهم| عباس بعد الظافر. وكان
العاضد شديد التشيع» وكان وزيره الملك الصالح بن رزيك. واستقام ملكه إلى سنة
.١‏ وكان قد قتله صلاح الدين”* !"لما استولى على الديار المصرية. فقبض على
العاضد واستفتى الفقهاء, فافتوا بوجوب قتله بدعوى عدم انتظام دينه وكان ذلك
سنة /11 0 هجرية.

فوائد

قال العلامة الطبرسي في صفحة 57 من المجلد الثالث من المجمع عند بيان
اللّغة في شرح قوله تعالى في الآية /41 من سورة التوبة:الأعراب أشدّ كفرا
ونفاقا...الآية»: رجل عربي إذا كان من العرب وان سكن البادية ورجل أعرابي إذا
كان ساكنا في البادية» والعرب صنفان عدنانية 9" وقحطانية """, والفضل
للعدنانية برسول الله #يلة.

أقول: وعدنان هو الجد المكمل للعشرين من اجداد الرسول#للّه والأب التاسع
للتضرين كنا 1777" الذي اللواتعببي تريس بحيف من 1 يشمي إل التضريين كثالة
من العرب لا يكون قرشيا.

قال العلامة القمى في صفحة 4 47 من المجلد الثاني من سفينة البحار: قريش
قبيلة أبوهم النضر بن كنانة؛ وقيل قريش هو فهر بن مالك ''”''؛ ومن لم يلده فليس
بقرشي. واختلف في سبب تسميته. فقيل هو القَرّش وهو الكسب والجمع. وقيل
سميت قريشا لاجتماعها بعد تفرقها في البلاد. وقيل سبب ذلك أن النضر بن كنانة

0 0000000008 0
ركب في بحر الهند» فقالوا قريش كسر مركبنا (يعنون دابة بحرية تخافها دواب البحر
كلّها). فرماها النضر بحراب فقتلها وحر رأسها. وكان لها آذان كالشراع» تأكل ولا
تؤكل» وتعلو ولا تُعلى. فقدم به مكة فنصبه على جبل أبي قبيس””*'"؛ فكان الناس

يتعجبون من عِظّمه فيقولون قتل النضر قريشا.. انتهى.

م قال: قال المبرد في الكامل”*':الأم التي ولدت قريشا هي برّة بنت م0000
كانت أمّ النضر بن كنانة وهو أبو قريشء ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي» وتميم
نز هرة خالةو.. انتهن:

أقول: قد سمعت قول مجمع البيان أن العرب صنفان عدنانية وقحطانية
وسمعت منا أيضاً أن عدنان هو الجد العشرون للرسول#لله غير أنّه م يتحقّق لدي
فعلا نسبة قحطان إلى عدنان» أي هي نسبة لابد من تحقيقها.

طرفم

قال في صفحة 145 من مجلة العدل الإسلامي 00077

لستتها الثانية وهي ١71‏
هجرية ناقلا عن كتاب الطرائف والظرائف للبحاثة المعاصر الطريحي ”"*'": ارسل
العلامة الكبير المرحوم أبو المجد الشّيخ آغا رضا الأصبهاني 7 'خادمه يوما إلى
العلامة الكبير البحاثة أبي الحسين الشّيخ عل كاشف الغطاء”''' ليستعير منه كتتاب
اللّغة المسمى ( الجاسوس على القاموس) ”'"""» فأبى الشّيخْ إعطاء الكتاب للخادم
خوف ضياعه؛ فرجع الخادم خائباء وبلّغ الشّيخ بذلك» فكتب إليه بيتين ارتجالا
وارسله) إليه وهما:

يامن بفيض اكفهوبنانه أغنى الورى طرًّا عن القاموس

مافي فؤادي غير حبك قاطن 2 فابع ثإذاكذبت بالجاسوس

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ب م ا ا ا ا
من وحي النهج

في صفحة 777 من المجلد الثاني من شرح النهج قول المولى أب الأئمّة وإمامهم
في وصف سيّد النبين #كك: طبيب دوّار بطبه» قد أحكم مراهمه» واحمى مواسمه. يضع
ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمي وآذان صم وألسنة بكم.

قال شارح النهج: إنما قال دوّار بطبّه لأن الطبيب الدوّار أكثر تجربة؛ أو يكون
عنى به أنه يدور على من يعالجه. لأن الصالحين يدورون على مرضى القلوب
فيعالجوهم. ويقال أن المسيح © رؤي خارجا من بيت مومسة؛ فقيل له يا سيّدنا
أمثلك يكون ههنا؟ فقال إن) يأتي الطبيب المرضى .

قال الشارح: والمراهم الأدوية المركبة للجراحات والقروح. والمواسم حدائد
ترسييها لل وها ذه ذكر الفبدالع بذلك.ون ققاح التهدوهيو أرلدر القبوت
العمي والآذان الصمٌ والألسنة البكم أي الخرس. وهذا تقسيم صحيح حاضرءلأن
الضلال وتخالفة الحق يكون بثلاثة أمور أما بجهل القلب أو بعدم سمع المواعظ
والحجج أو بالإمساك عن شهادة التوحيد وتلاوة الذكر.

فهذه أصول الضلال وأمًا أفعال الضلال ففروع عليها.وصحة التقسيم باب
من أبواب علم البيان...الى آخر ما ذكره في الصحيفة المذكورة.

بينان
ورب ساق قلبه قلبه افدمهيية قاس وو ساف
وافقتن الناس على حبه فقامت الحرب على ساق

فائدة لوجع الرأس
اللَهمَ إني اسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به اجبت. وإذا سئلت به

)151(

0 0 0
أعطيت» فإن لك الحمد لا إله إلا أنت المثان بديع السموات والأرض ذو الجلال
والأكرام» صل على محمّد وآل محمّد وافعل بي ما أنت أهله.

بسم الله الرحمن الرحيم

«(زرد»6ة لز اكنها تك سرج جما لوك جم »
06 هه ص م 4ك ه١‏ ١1د‏ بوكي لي 8 ٠”‏ دبوع هد با
اددعو١١١١١و١معوة١١١وع4١١اع4١١اع١51١51١481١١6.‏
وصل الله على محمد وآل محمّد.

ويقول سبعا: أعوذ بالله الذي سكن له ما في البر والبحر وما في السماوات وما
في الأرض وهو السميع العليم. اللهمّ إن رأسي ضرّنٍ من ألم فيه فاشفني وعافني
بالمصطفى والمرتضى وفاطمة وبالحسن اسكن بحق الحسين اسكن بحق من سكن له
مافي السماوات وما في الأرض ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إِلَّا
يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إِلَا في كتاب مبين.

فائدة

قالفي صفحة ١١8‏ من المجلد الأول من سفينة البحار: من خط
الفيييو”"" 327 فال: قال أبو صية 8881 لعد يه ميد 1377 :]ذا لست ثوب جديا
فقل ١لا‏ إله إلا الله حمّد رسول الله #له) تبرأ من الآفات وإذا اصبت شيئا فلا تكشر
ذكره» فإن ذلك مما بده؛ وإن كان لك إلى رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه. فإن الله
يرفع ذلك في قلبه.

في صفحة ١78‏ من المجلد الأوّل من سفينة البحار ما يتعلق ببيان الآثار

ع8

الأخروية لمن فرح بولادة رسول الله#؛ وتخفيف العذاب عن أبي لحب 7“ لإعتاقه

جارية بشرته بولادة الرسول#ه فراجع.

الإمام السّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
في الصبر والصابرين
قال في صفحة ؛ من المجلد الثاني من سفينة البحار في الصبر والصابرين: قال
المحقق الطوسي: الصبر حبس النفس عن الجزع عند المكروه؛ وهو يمنع الباطن عن
الاضطراب واللسان عن الشكاية والأعضاء عن الحركات غير المعتادة.

حكايت أم عقيل!"

قال في الصفحة / من المجلد الثاني من سفينة البحار: هي امرأة كانت في البادية
فنزل عليها ضيفان» وكان ولدها عقيل مع الإبل» فأَخيرت أنه ازدمت عليه فرمته
في البثر. فقالت للناعي إنزل واقض ذمام القوم» ودفعت إليه كبشا فذبحه وأصلحه.
وقرّب إلى القوم الطعام» فجعلوا يأكلون ويتعجبون من صبرها. قال الراوي فل
فرغنا خرجت إلينا وقالت يا قوم هل فيكم من يحسن من كتاب الله شيئا؟ فقلت
نعم» قالت إقرأ عل آيات أتعرّى بها عن ولديء فقرأت ل« وَبِيِ صرت (2) اين
15 تبنم يمه أن ينآل مو (2) أل عَم صَلواتُ من رهم ويَحمَةٌ
زلبك 2 أله متَدُونَ #: فقالت السلام عليكم؛ ثم صمت قدميها وصلت ركعات؛
ثم قالت: الهم اني فعلت ما أمرتنى ي فأنجز لي ما وعدتني ولو بقي أحد لأحد. فقلت
لنفسي: لبقي ابني لحاجتي إليه؛ فقالت: لبقي محمد لأمته: 5-006

عن الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين 58

هي حالان شدةورخاء وسجالان نعمة وبلاء

والفتى الحاذق الأريب إذا ما خانه الدهر لم يخنهالعزاء

أن لتم ليحي سان في اللمات صخرة صراء

صابر في البلاء علا بأن من مدر التسميع والللتواء

0 07 000
فوائد متنوعي المقاصد

قال في صفحة ١04‏ من كتاب قصص الأنبياء المسمى بالعرائس 3"17©: قال
وهب" إِنَّ لجبرئيل © بين يدي الله تعالى مقاما ليس لأحد من الملائكة مثله في
القربة والفضيلة وان جبرئيل هو الذي يتلقى الكلام فإذا ذكر الله تعالى عبداً بخير
تلقاه جبرئيل ثم ميكائيل ثم من حملوه من الملائكة المقربين والحافين من حول
العرش فإذا شاع ذلك في الملائكة المقربيين صارت الصلوات على ذلك العبد من أهل
السهاوات فإذا صلت عليه ملائكة السماوات هبط عليه بالصلوات إلى ملائككة
الأرض وكان من تجاوبه الملائكة في الصلاة عليه أيوب النبي 9©.

قال العلامة الطبرمي في صفحة4 47 من المجلد الأوّل من المجمع عند بيان
فضل آية:”قل اللّهمّ مالك الملك.... » إلى قوله تعالى ابغير حساب): روى جعفر
بن محمّد عن أبيه عن آباته © عن النبي #لِ قال: لما أراد الله أن ينزل فاتحة الكتاب.
وآية الكرميى» وشهد الله. وقل الهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب: تعلقن
بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا إلى دار الذنوب وإلى من
يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالعرشء فقال تعالى وعزتي وجلالي ما من عبد
قرأكنّ في دبر كلل صلاة مكتوبة إِلَّا اسكنته حضيرة القدس على ما كان فيه وإِلا
نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم ١‏ نظرة» وإِلا قضيت له في كل يوم سبعين
حاجة أدناها المغفرة» إلا أعذته من كل عدو ونصرته عليه» ولا يمنعه دخول الجنة
لآ أن جوت

وقال معاذ بن جبل47"": احتبست عن رسول الله يومالم أصل معه الجمعة,
فقاليا معاذمايمنعك عن صلاة الجمعة؟ قلت يا رسول الله كان ليوحنا

0 فيه من تبرء. وكان على بابي يرصاني» فأشفقت أن يحبسني

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني او ا م مالو لت و و لاا
دونك. قال: أتحبّ يا معاذ أن يقضي الله دينك؟ قلت نعم يا رسو الله قال: قل
اللّهِمّ مالك الملك...إلى قوله: بغير حسابء ثم قل يا رحمن الدنيا ورحيمهم| تعطي
منه| ما تشاء وتمنع منهما ما تشاءء إقض عني ديني؛ فإن كان عليك ملء الأرض
ذهبا لأداه عنك.

ذكر لي بعض المبتلين بحصار البول على أثر تضخم في المثانة يمنع من خروج
البول» وعلى ما يظهر أنه بلغ مبلغا صعبا وتحمل جهودا كثيرة من ناحية الام
العارض ومن حيث مصروفاته في سبيل العلاج. فلم ينفع بشىء من ذلك حتى أنه
اتصل بشخص. ولدى اطلاعه على الحال أخبره بانه قد ابتلي بمثل ذلك وانه قد
صرف في سبيل المعالجة (للدكاترة) الفنيين ما يقرب من ستين دينارا فلم ينفع شيء
من ذلكء وانه قد شي وعوفي بواسطة استعمال الجزرء وهو الجزر المعروف. بأن
يستعمل على الريق بعد حكه (بالرندة) في يام يسيرة. ولكن المبتلى المذكور لمال
يتيسر له حصول الجزر فأمره ذلك الشخص الذي هو صاحب الوصفة بأن يأخذ
مقدارا من بزر الجزر فيغلى بالنار كثيرا حتى يغلظ مقدارا ماء ويستعمل منه في طرف
الصبح مقدار ثلاث (استكانات)» وعند الظهر كذلكء وعند النوم كذلك. وقد بالغ
المبتلى المذكور في مزيد الانتفاع بهذا الاستعمال إلى حد بعيد, وادّعى أَنّه نافع جدافي
التصفية ورفع الأرياح والتبخيرات. كا أنه ادّعى أنْ الإكثار منه نافع غير ضار. وقد
كتبنا ذلك لأجل الاختبار ورجاء الانتفاع. والله قبل كل شيء ا

اختلافات الفتوى

هذه عدة مخالفات في الفتوى بين ما عليه نوع الرسائل العملية لفقهاء من
القدماء والمتأخرين» وبين ما عليه الرسالة المسماة ب (إحياء الشريعة في مذهب
اللشيعة) 090

0 ب000 0 00

١‏ -منها ما ورد في صفحة ٠١١‏ في باب التقليد قوله: ولا يشترط أن يكون
أصولياء والعامي مخير بين الرجوع إلى الأصولي والأخباري. وإذا أحرز أعلميّة
الأخباري تعين الرجوع إليه.

؟ -ومنها في صفحة ١١7‏ قوله: الماء المضاف طاهر في نفسه غير مطهر لغيره.
لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثاء فلا يطهر به الثوب والبدن والأواني. إذا لاقتها نجاسة.
ولكن إذا لم يوجد غير المضافء وسمّيت ازالة النجاسة به غسلا في العرف. كماء
الورد وعرّق الصفصاف والبنزين والنفط والكحول الصناعية (اسبرت) مثلا غسل
به موضع النجاسة. فمن كان على بدنه أو ثوبه نجاسة ولم يكن له ساتر غيره» ول يجد
مطهرا غير ماء الورد. فلا يصلىي بالنجاسة ولا عارياء بل يغسل بدنه وثوبه باء الورد
وشبهه وجوبا. أمّا ما لا يسمى إزالة النجاسة به غسلاء ىاء الرمان والدبس مثلاء
فلا يزيل الخبث مطلقا ولو مع الانحصار. ولكن يجب تقليل النجاسة عن البدن
للصلاة ولو به... إلى آخر ما ذكره في صفحة ١١1‏ .

٠‏ - ومنها جلد الميتة من الحيوانات التي تقع عليها الزكاة إذا دبغ دبغا كاملا
يطهر ويجوز استعماله في غير الصلاة.

5 -ومنها في باب الاستنجاء من الإكتفاء بتطهير موضع البول بالمرة الواحدة.

- ومنها ما في الوضوء من كون الغسلة الثانية بدعة.

5 - ومنها ما في الغسل من جواز تقديم غسل الجانب الأيسر على الأيمن
واختصاص الترتيب بالرأس والبدن.

- ومنها أن المتنجّس لا ينجس.

/ - ومنها طهارة أهل الكتاب أن سلموا من النجاسة العرضية؛ فلو ارمسوا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان الماني ال 00
بالماء أو ارتمسوا طهروا.

. -ومنها عدم حرمة مسّ المحدث لما عدى كلمات القرآن وحروفه من
الأعاريب» وكلم لم يكن كلمة أو حرفا.

١‏ - ومنها جواز إيقاع الطلاق على النفساء وصحته؛ وان كان الأولى أن يكون

بعد انقضائه.
١١‏ - ومنها أنه يكفي في صلاة الجنائز الدعاء بها شاء في مجموع التكبيرات؛ وان
استحبٌ الإتيان بالشهادتين بعد الأولى.....الى آخر ما ذكره الفقهاء في رسائلهم.

«٠

فوائد

ذكرلي جناب الكامل الأديب الشيخْ صالح قفطان "'"'' سلمه الله في سادس
ربيع الثاني ظاهرا عام ١١175‏ هجرية أن شخصا رأى في المنام أنه يسير في الليل بين
نخيل منفرداء فأخذه الخوف واستوحش في نفسه كثيراء وهم بالرجوع عن الوجه
الذي كان متوجها إليه. فرآه شخص آخر يعرفه فادرك ما به من رعب واضطراب.
فقال له لا تخف ولا تضطرب. اني اعلمك بيتا متى كنت في رعب واضطراب فاقرأه
فإنه يرتفع ما بك من قلق» وهو:

أريد منك أمانا يا ابن فاطمة مستمسكا بيدي من طارق الزمن

م

في صفحة ١70‏ من قصص الأنبياء للسّيّد الجزاف ري" عن أمالي
الصدوق”'""' عن أبي عبد الله © أنه قال: قال الله تعالى شأنه فيه| أوحى به إلى
داوود©©: إِنَ العبد من عبادي ليأتيني با حسنة فأبيحه جنتيء فقال داوود: يارب
وما تلك الحسنة؟ قال تعالى شأنه يدخل على عبدي المؤمن سروراً ولو بتمرة» فقال
داوود##: حقٌّ لمن عرفك ألا يقطع رجاء منك.

0١‏ و تنب من ور اتا و و نالك كول لطر التسوسن لعفل وقول

في صفحة ١5‏ من القصص المذكورة قصة تلخيصها: أن شابا كان يكثر
مجالسة داوود النبي 2 وكان يكثر السكوت. فزار ملك الموت يوما داوود#0
فرأى داوود ملك الموت يكثر النظر من الشاب. فسأله عن ذلك فقال إني مأمور
بقبض روحه بعد سبعة أيّام في هذا الموضع. فسأل داوود ذلك الشاب بأنك هل
تزوّجتء فقال لاء فرق له داوود وقال انطلق إلى فلان من كبراء بني اسرائيل وقل له
يقول لك داوود زوجني ابنتك في هذه الليلة» واستقم مع زوجتك. وإئتني اليوم
السابع. فمضى الشاب وفعل ما قال له داوود. وامتثل الإسرائيلي أمر داوود فزوجه
ابنته في ليلته تلك. ولما كان اليوم السابع جاء الفتى إلى داوود فسأله عن حاله فقال له
في احسن حال رأيته منذ رأيت الأشياء. فقال له اجلسء وكان داوود ينتتظر مجيء
ملك الموت. ولم يزل كذلك حتى استبطأه. فقال للفتى انصرف إلى أهلك وإئتني في
اليوم الثامن» فانصرفء ثم عاد في الوقت المضروب ولم يحدث شيء. فلم يزل يؤجله
داوود إلى ثلاثة أسابيع ولم يجئ ملك الموت بشيء. فلمً) كان بعد ذلك جاء ملك
الموت إلى داوود» فسأله داوود عن تخلفه عن ذلكء» فقال يا داوود إن الله تعالى رحمه
بر حمتك. فأجّله ثلاثين سنة.

وفي صفحة 175 من القصص المذكورة عن أب عبد الله قال: أوحى الله
تعالى إلى داوود © أنَ خلادة بنت أوس 7" بشرها بالجنة»واعلمها أنْها قريسك في
الجنة. فانطلق إليها وقرع الباب. فخرجت وقالت: هل نزل فيّ شيء؟ قال 82 أن الله
أوحى إلي فأخبرني أنّك في الجنة وان ابشرك بالجنة. قالت: أو يكون اسم وافق
اسمي؟ قال أَنّك لأنت هيء قالت يا نبي الله ما أكذبك» ولا والله ما أعرف من نفسي
ما وصفتني به» قال داوود © أخبريني عن ضميرك وسريرتك ماهي؟ فقالت أمَا
هذا فسأخبرك به أخبرك أنه لم يصبني وجع قط نزل بي كائنا ما كان ولا نزل ضرٌ بي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا ل في ار
كائنا ما كان إِلّا صبرت عليه ولم اسأل الله كشفه عني حتى يحوله الله عني إلى العافية
والسعة؛ ول اطلب بها بدلاء وشكرت الله عليها وحمدته. فقال داوود©©: فبهذا
بلغت ما بلغت. وقال أبو عبد الله#2: هذا دين الله الذي ارتضاه للصا حين.

وقال في صفحة ١5١‏ من الجزء الثاني من قصص السّيِّد الجزائري: روي أن
سليهان مرٌّ في موكبه بعابد من عباد بنى اسرائيل» فقال والله يا ابن داوود لقد آتاك الله
ملكا عظيماء فسمعه سليان2© فقال: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير ما أعطي ابن
داوود؛ إِنْ ما أعطى ابن داوود يذهب وإِنْ التسبيحة تبقى.

وقال في صفحة ١51‏ من القصص المذكور: روي أن سليمان رأى عصفورا
فألقيتها في البحر” فتبسم سليهان #2 من كلامه. ثم دعاهما وقال للعصفور أتطيق أن
والمحب لا يلام على ما يقول. فقال #8 للعصفورة: ل تمنعينه من نفسك وهو يحبك؟
فقالت يا نبي الله أنه ليس محبا ولكنه مدّع لأنه يحب معي غيري. فأثر كلام
العصفورة في قلب سليمان © وبكى بكاء شديدا واحتجب عن الناس أربعين يوما
يدعو الله أن يفرغ قلبه لمحبته وإلا يخالطها بمحبة غيره.

حسايات

قد فضل عن مصروفات محرم الحرام اعني العشرة الأولى والثالث عشر منه
(؟" باكيت جكارة تركي مع 4 شخاطات أبو النجمة) مع مايقرب ١٠كيلوات‏
سكرء تصرفنا فيه حسبة بالضمان مراعاة للأصلح. ثم لابد من الفحص الشرعي عن
جواز التصرف في مثل ذلك وعدمه.؛ ثم ترتيب ما يجب. وقد حرر ذلك في ١١5‏ من

حل مص اقرع ا اال لكك كر فى أظر | تفي مو العو لو الملل

وايضا قد فضل من (جكاير) سفر الأربعين ١١‏ (باكيت غازي) مع قدر نصف
أوقية قهوة مطحونة قبلناها بالضمان وذلك في 77 صغر 117/7 هاي 0100

حساب داوود السلان الزكي: الواصل منه فعلا © دنانير والباقي عليه حسب
ما قرره ٠‏ دنانير يعطيها لدى رجوعه. وقد وقع ذلك منه في يوم١١‏ من شهر ذي
القعدة الحرام. 01117

منافسشات

قال الرازي في صفحة "” من المجلد الرابع عند تفسير قوله تعالى: مِألْحَمْدُ يِه
ألَذِى خَلَقَ السَمْوتَ وَالْأَرْضٌ .... # من سورة الأنعام في الفرق بين المدح والحمد
والشبكر.

أقول: وحاصل الفرق بين المدح والحمد أن الأوّل اعم لمجيئه لمن يعقل ولما لا
يعقل» كمدح اللؤلؤ بحسن الشكلء والياقوت بحسن الصفاءء؛ وغير ذلك مما يمدح
به ما لا يعقل.

ما الحمد فلا يكون إِلَا للعاقل الفاعل المختار على ما يصدر منه من الأنعام
والأحيان

والحمد أعمّ من الشكرء إذ أن الحمد تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من
الإنعام سواء كان ذلك الإنعام واصلا إليك وحصل عندك أم كان لغيرك. فالمدح
اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر. ومن هنا تعرف النكتة في العدول ععن المدح
إلى الحمد في الآية» فإنها للإشارة إلى أن المؤثر في وجود العالم فاعل مختار خلقه
بالقدرة والمشيئة لا أنَّا علة موجبة يكون تأثيرها موجبا نحو تأثير العلة في المعلول.

وأما العدول عن الشكر إلى الحمد فلا عرفت من أن الشكر إِنّما يكون على

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 0
خصوص ما وصل إليك من النعم» وهذه مرتبة حقيرة» بخلاف ما يتسبب عن
الأنعام العام فإنّه يشعر بكرم نفس من عنده الحمد وانه من يضع الشيء في محله
ويوصل الحقٌّ إلى مستحقه ولو لم يكن لجهة تعود عليه بالنفع.

قال الرازي في صفحة ‏ من المجلد الرابع من التفسير: روي أنّه تعالى أوحى إلى
داوود © يأمره بالشكرء فقال داوود يا ربّ وكيف أشكرك؛ وشكري لك لا يحصل
إلا أن توفقني لشكرك, وذلك التوفيق نعمة زائدة واها توجب الشكر لي أيضاًء
وذلك يجر إلى ما لا نهاية له ولا طاقة لي بفعل ما لا نهاية له فأوحى الله تعالى إلى
داوود: لما عرفت عجزك عن شكري فقد شكرتني.

قال الرازي في صفحة ١7١‏ من الجزء الأوّل: اللام في قوله: الحمد لله يحتمل
وجوها كثيرة» أحدها الاختصاص اللائق بالمختص به. وثانيها: الملك كقولك الدار
لزيد. وثالثها: القدرة والاستيلاء» كقولك البلد للسلطان. واللام في قولك الحمد لله
يحتمل هذه الوجوه الثلاثة.

فإن حملته على الاختصاص اللائق فمن المعلوم أنه تعالى لا يليق الحمد إِلَا به
لغاية جلاله وكثرة فضله واحسانه» وان حملته على المللك فمعلوم أنه تعالى مالك
للكل فوجب أن يملك منهم كونهم مشتغلين بحمده.

وان حملته على الاستيلاء والقدرة فالحقٌ سبحانه وتعالى كذلك لأنّه واجب
لذاته وما سواه ممكن لذاته والواجب لذاته مستول على الممكن لذاته.

فالحمد بمعنى أن الحمد لا يليق إلا به وبمعنى أن الحمد ملكه وملكه» وبمعنى
أنه هو المستولي على الكل المستعلي على الكل .

وأيضاً الحمد لفظة مفردة دخل عليها التعريف» وفيه قولان: الأرّل: إن كان
مسبوقا بمعهود سابق انصرف إليه» وإلا يحمل على الاستغراق صونا للكلام عن

ا 00
الإجمال.

والقول الثاني أنه لا يفيد العموم إلا أنه يفيد الماهية والحقيقة فقط. وإذا عرفت هذا
فنقول قوله الحمد لله إن قلنا بالقول الأوَّل أفاد أن كل ما كان حمدا وثناء فهو لله» وحقّه
وملكه. وحيئئذ يلزم أن يقال كل ما سوى الله فإنّه لا يستحقٌ الحمد والثناء البتة.

وإن قلنا بالقول الثاني كان معناه أن ماهية الحمد حقٌ لله تعالى وملك له؛ وذلك
ينفي كون فرد من افراد هذه الماهية لغير الله فثبت على القولين أن قوله الحمد لله ينفي
حصول الحمد لغير اللّه.

قال الرازي في صفحة ١7/5‏ من الجزء الأوّل من التفسير: أوّل كلمة ذكرها أبونا
آدم هو قوله: الحمد لله وآخر كلمة يذكرها أهل الجنة هو قولنا الحمد لله أمَا الأول
فلأنه لما بلغ الروح إلى سرته عطس فقال الحمد لله رب العالمين. وأمّا الشاني فهو قوله
تعالى: 9# وَءَايخرٌ دَعْوَنهُمْ أن كَلْسَمْدُ نورت ألْمدلّييت 4. ففاتحة العالم مبنية على الحمد
وخاتمته مبنية على الحمد. فاجتهد حتى يكون أوَّل أعمالك وآخرها مقرونا بهذه
الكلمة» فإن الإنسان عالم صغير؛ فيجب أن تكون أحواله موافقة لأحوال العالم
الكو

وعلى كل فإن قوله الحمد لله يدل على استحقاقه تعالى للحمد بحسب ذاته.
وبحسب أفعاله» سواء حمدوه أو لم يحمدوه. لأن ما بالذات أجل وأعلى جما بالغير.

وقال في صفحة 178 في تفسير رب العالمين: والموجود واجب لذاته» وهو الله.
وممكن لذاته وهو ما سوى الله» وهو المعبر عنه بالعالم.

ثم قال: المربى على قسمين: أحدهما أن يربي شيئا ليربح عليه المربي» والثاني أن
يربيه ليربح المربى. وتربية كل الخلق على القسم الأوّل» لأنهم إِنّما يربون غيرهم
ليربحوا عليه أمّا ثناء وأما ثوابا. والقسم الثاني هو الحق ىا قال: خلقتكم لتربحوا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا ا

عل لا ارك علكم

ثم قال: اعلم أن هذه الكلمة مذكورة في أوّل سور خمس:

أولها الفاتحة فقال: الحمد لله رب العالمين.

وثانيها: أوّل هذه السورة» فقال: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض»
والأرّل أعم لأن العالم عبارة عن كل ما سوى الله. أمّا قوله الحمد لله الذي خلق
السهاوات والأرض والظلات والنورء ولا يدخل فيه سائر الكائنات والمبدعات.
فالتحميد هنا قسم من التحميد هناك.

وثالئها: سورة الكهف. فقال الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب» وذلك
أيضاً تحميد مخحصوص بنوع خاص من النعمة» وهو نعمة العلم والمعرفة والهداية
والقرآن وهي النعمة الحاصلة بواسطة بعثئة الرسل.

ورابعها: سورة سبأء وهي قوله: الحمد لله الذي له مافي السماوات وما في
الأرض؛ وهو أيضاً قسم من الأقسام الداخلة تحت قوله: الحمد لله رب العالمين.

وخامسها: سورة فاطرء فقال الحمد لله فاطر السماوات؛ وظاهر أيضاً أنّه قسم
من الأقسام الداخلة تحت قوله: الحمد لله رب العالمين. فظهر أن الكلام الكلي التام
هو التحميد المذكور في أوّل الفاتحة وهو قوله: الحمد لله رب العالمين.

ثم قال في صفحة :٠١‏ واعلم أن منافع السماوات أكثر من أن تحيط بجزء من
اجزائها المجلدات؛ وذلك لأنْ السماوات بالنسبة إلى مواليد هذا العالم جارية مجرى
الأب» والأرض بالنسبة إليها جارية مجرى الأم» فالعلل الفاعلة سماوية والعلل
القابلة أرضية وبها يتم أمر المواليد الثلاثة والاستقصاء في شرح ذلك لا سبيل له.

قال الرازي في صفحة 547 من الجزء الأوّل عند الاستدلال على تفضيل

»| ومح ص حا رواش بولا سن تكو الكشتكو ل بطر انقكفي العفو لوا شوك
الأنبياء على الملائكة: أن آدم 22 كان أعلم والأعلم أفضل. أمّا أنّه اعلم فلأنه لما
طلب منهم علم الأسماء قالوا: سبحانك لا علم لنا إِلّا ما علمتناء فعند ذلك قال الله
تعالى: ١ل‏ َل ادم انهم بِأْمَابومٌ عَلَمَآ نهم بأنمَيم كَلَ ألم أكل لَكُمْ إن أعَلَم عَيْبَ
وت وَلضٍ ...الآية 6 وذلك يدل عل آنه48 كان عاما نيالم يكونوا عالين به

وأمَا أن الأعلم أفضل فلقوله تعالى: مال عل يَْوى ادن يلون وا لا يلون 44.

وذكر الرازي في صفحة 44 ؛ من المجلد المذكور مناقشة النافين لمذا القول
فقال: فلا نسلّم أن آدم © كان اعلم منهم أكثر ما في البابء أن آدم © كان عالما
بتلك اللغات وهم ما علموهاء لكن لعلهم كانوا عالمين بسائر الأشياء مع أن آدء #8
ما كان عالما مها. والذي يحقق هذا أنا قد توافقنا على أن محمّدا أل أفضل من آدء #8
مع أن محمّدا قله ما كان عالما بهذه اللّغات باسرها. وأيضا فإِنَ إبليس كان عالما بأن
قرب الشجرة ما يوجب خروج آدم من الجنة» وآدم لم يكن عالما بذلك. ول يلزم منه
كون ابليس أفضل من آدم. وال هدهد قال لسليان: احطت بم لم تحط به. ولم يلزم أن
يكون ال هدهد أفضل من سليمان سلمنا أنّه كان اعلم منه» ولكن لم لا يجوز أن يقال أن
طاعتهم أكثر إخلاصا من طاعة آدم» فلا جرم كان ثواءهم أكثر.

قلت وفي هذا الرد ما لا يخفىءاذ يرد على الأوَّل أن الآية واردة في مقام الإفحام
هم وتزييف حججهم بالأولوية والأحقية» وهذا لايجتمع مع أفضليتهم ولو من
وجة.

وأما نفي علم محمّد# باللّغات فغير معلوم ولولم يكن معلوما عدمه. وأما
علماابليس بأنَ قرب الشجرة مخرج لآدم من الجنة فغير معلوم أيضاً. ولعل كل ما
كان يضمره إبليس هو أيقاع آدم في مخافة الله تعالى شأنه» ولو كان عالما بب| يؤدي إليه
الأكل من الشجرة من خروج آدم من الجنة لكان بحسب العادة عالما بانه سوف

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا

يطرد من الجنة ويخرج منها مذموما مدحورا إلى يوم القيامة على تقدير خروج آدم من
الجنة بأكله من الشجرة. ولعل هذا مالايقدم عليه عاقل.

وأمّا النتقض با هدهد فنقض بارد جدا إذ الحيوانات لا توصف بالعلم والعالمية.
ولعل ما كان من أمر ال هدهد نظرا إلى أن الله سبحانه وتعالى جعله أحد السبل لإعلام
سليمان من قبل الله بها يلزم أن يحيط به خبرا. بل الأمر بالعكس إذ أنه يكون أكثر
ثواباء فضعفه ظاهرء إذ الطاعة القليلة المنبعثة عن مزيد العلم والمعرفة لا يساويها
الكثير من الطاعة والانقياد لا عن المعرفة الكاملة. فالإنصاف أن كلما ذكر في المقام
من النقض على الاستدلال باعلمية آدم © منتقض كا لا يخفى.

وأمّا ما جوزوه من كون طاعتهم أكثر إخلاصاً فلا يكون أفضل منهم وان كان
اعلم.

قال الرازي في سورة الإسراء وهي سورة بني اسرائيل في صفحة 4 1٠١‏ من
المجلد ه عند شرح قوله تعالى: :2 وَرَيْكَ َعَم ِمَن في السَمئواتٍ وَالْأرضٍ وَلْقَد مصلا بعص
ليينَ عل بل وَدَاتَا داودد روا # وهي الآية 50. بمعنى أن علمه غير مقصور عليكم
(وهم من تقدم ذكرهم) بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق
بجميع ذوات الأرضين والسماوات. فيعلم حال كل واحد ويعلم ما يليق به من
المصالح والمفاسد. فلهذا السبب فضل بعض النبيين على بعض وآتى موسى التوراة
وداوود الزبور وعيسى الإنجيل» فلم يبعد أن يؤتي محمّدا#ه القرآن. ولم يبعد أن
يفضله على جميع الخلق.

والنكتة في ذكر داوود بالخصوص وزبوره.؛ لعله أن داوود كان ملكا عظياء
ومع ذلك لم يذكر الله ما آتاه من الملك» وذكر ما آتاه من الكتاب تنبيها للذي ذكره
قبل ذلك

١1‏ العامة لقعا قو كه اام وجا ارزع ويه الكشكوال و ظرائهة فين المعقول والمقول

والمراد منه التفضيل بالعلم والدين. هذا مهم ما في هذه الآية عند الرازي.

ملا حظات ذ ٠‏ افيه
ت في بعض سور القران

١‏ -سورة آل عمرانء الآية2:145 إوَالِيت عِندَأمَالإِسَكدُ وا
لذت ....الآية #» الموضوع: العلوم والفنون صفحة 5١5‏ من تفصيل الآيات.

؟ - سورة العلق...الى الآية لا» الموضوع: البلاغة صفحة 5١9‏ من تفصيل
الايات.

*" -سورة الرحمن...الى الآية 6» الموضوع: علم تهبذيب الأخلاق»صفحة: 57

5 -سورة البينة.. وهى السورة 48....من الآية/ إلى الآية /.

4 - سورة القصص .. وهي السورة 58...الآية ؛ 0 . 2( أَوْلَهِك بِوبَونَ جرهم مر يما
صَبْرُوأْ #... العنوان: الصالحات» صفحة 777 من تفصيل الآيات.

4
2 و

١‏ -سورة الحج وهي السورة؟ 7 الآية ١‏ : :3 الْذِينَإِن مَكتهُمْ في الْأرْضٍ أقاموأ
لصَلوةوءَاتَوأ رك 4... العنوان: العزة صفحة ١1‏ من تفصيل الآيات.

سورة فاطر وهي السورة 0*8 والآبة :٠١‏ «( سكن بريد هوأر جرع
لَهِيصمَد اليب 4

/ - سورة سبأء في صفحة 717/0 من المجلد؛ من مجمع البيان» من أوَّل السورة
إلى آخر الآية الثانية ما ينفع في ابتداء مقال في العلم.

1 حل ل صر

ا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 0
في تفضيل الرسول ## على سائر الأنبياء

قال الرازي في صفحة ::5١‏ أحمعت الأمّة على أن بعض الأنبياء أفضل من
بعض» وعلى أن محمّدا# أفضل من الكل» ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى:
ومالك وك # فقيل أنه تعالى قرن ذكر محمّد #ه بذكره في كلمة الشهادة» وفي
الأذان والتشهد. ولم ب يكن ذكر سائر الأنبياء كذلك.

وني المجلد الثامن في شرح سورة الكوثر من تفسير الرازي في صفحة١٠/‏ ما
ينفع في الموضوع كثيرا فراجع.

أقول: وانجح الطرق في اثبات هذا الأمر مع عظيم المزايا التي عليها جل
الأنبياء ولا سيم| المرسلين منهم ولا سيا أولي العزم ما يصل إلينا قطعيا من كتاب
صريح أو ظاهر في التفضيل أو ما يردنا عنه له بعد ثبوت نبوته» فيكون إخباره
كسائر إخباراته الأخرى المثبتة لحكم من الأحكام أو معنية بحلال أو حرام.

ومن الآيات القرآنية التي ذكرت للدلالة على المطلوب قوله تعالى #8 وَرَفَمالكَ
كرك 4 بناء على ما قيل من أن المراد منه ذكره# في كلمة الشهادة وفي الأذان
والتشهد الذي كان ذلك من خصائصه وتكريماته» حيث لم يكن لأحد من الأنبياء
مثلها.

وأمّا من ناحية إخباراته التي قال فيها تعالى أنّه لا ينطق عن ال هوى. فمن طريق
أهل السّنَّة ما ذكره الرازي في تفسيره في المجلد الثاني في صفحة 401 من قوله #للة:
آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة. وقوله#: لا يدخل الجنّة أحد من النبيين
حتى أدخلها ولا يدخلها أحد من الأمم حتى تدخلها أمّتي.

وقال الرازي أيضاً راوياً ذلك عن ابن عباس قال: جلس أناس من الصحابة

ل لط ةل د ا اله ل وا ددا الكشكول فقي طرائت مق المعقول والمتقول
يتذاكرون» فسمع رسول الله ل حديثهم» فقال بعضهم عجباً أن الله اتخذ إبراهيم
خليلاًء وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلّمه الله تكليأًء وقال آخر فعيسى
كلمة الله وروحه؛ وقال آخر آدم اصطفاه الله. فخرج رسول الله وقال قد سمعت
كلامكم وحجَّتكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك؛ وموسى نجي الله وهو كذلك:
وعيسى روح الله وهو كذلكء وآدم صفيّ الله وهو كذلك. إِلَّا وان حبيب الله وأنا
حامل لواء الحمد يوم القيامة» وأنا أَوّل شافع» وأنا أوّل شفيع يوم القيامة» وأنا أوّل
من يحرّك حلقة الجن فيفتح لي فادخلهاء وأنا أكرم الأوَّلين والآخرين.

وقال الرازي أيضاً: وروى البيهقي”*"" أنه ظهر عل بن أبي طالب من بعيد:
فقال رسول الله :هذا سيّد العربء فقالت عائشة ألست سيد العرب ؟ فقال #ة
أنا سيد العالمين وهو سيّد العرب.

وأمّا ما ورد من طرقنا فشتىء إلا اننا نذكر في المقام حديثاً واحداً. قال في حقّ
و7" ل صفح حا من لعلف الال وروع ونين ل 00
بإسناده عن الرضا©# عن آبائه عن رسول الله نه قال: «والله ما خلق الله خلقا
أفضل مني ولا أكرم عليه مني» قال عل فقلت يا رسول الله فآأنت أفضل أم
جبرئيل؟ فقال يا عل أن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته
المقربين» وفضلني على جميع النبين» والفضل بعدي لك يا عل وللآئمة من بعدك.
وان الملائكة لخدامنا وخدام محبيناء يا علي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
بحمد رهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتناء يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا
حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض. وكيف لا نكون أفضل من الملائكة
وقد سبقناهم إلى التوحيد ومعرفة ربنا عز وجل وتسبيحه وتقديسه وتهليله. لآن
أوَّل ما خلق الله تعالى أرواحناء فأنطقنا بتوحيده وتمجيده. ثم خلق الملائكة؛ فلم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 10
شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا أمورناء فسبحنا لتعلم الملائكة أنا خلق
مخلوقون وانه منزه عن صفاتنا. فسبحت الملائكة لتسبيحناء ونزهته عن صفاتنا. فلم]|
شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله وإنا عبيد ولسنا بآلهة نحب
أن نعبد معه أو دونه. فلا شاهدوا كبر محلنا كبرنا الله لتعلم الملائكة أن الله أكبر من
أن ينال وانه عظيم المحل. فلا شاهدوا ما جعله الله عز وجل لنا من العزة والقوة قلنا
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لتعلم الملائكة أن لا حول ولا قوة إِلا بالله.
فقالت الملائكة لا حول ولا قوة إلا بالله» فلا شاهدوا ما انعم الله به علينا من الحمد
وما أوجبه لنا من فرض الطاعة» قلنا الحمد لله لتعلم الملائكة ما يحق لله تعالى ذكره
علينا من الحمد على نعمه؛ فقالت الملائكة الحمد لله. فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله
وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيله.

ثمّ أن الله تعالى خلق آدم واودعنا صلبه؛ وامر الملائكة بالسجود له تعظيا لنا
واكراما. وكان سجودهم لله عز وجل عبودية ولآدم اكراما وطاعة لكوننا في صلبه.
فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا كلهم أجمعون؟. وانه لما عرج ب إلى
السماء اذن جبرئيل مثنى مثنى واقام, ثم قال لي يا محمّد تقدم؛ فقلت يا جبرئيل اتقدم
عليك؟ فقال نعم, لأن الله تبارك وتعالى فل أنبياءه على ملائكته أجمعين؛ وفضلك
خاصة. فتقدمت وصليت بهم ولا فخر. فلّ) انتهينا إلى حجب النور قال لي جبرئيل
تقدم يا محمّد وتخلف عنيء فقلت يا جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني؟ فقاليا
دان هذا انتهاء حدي الذي وضعني الله عز وجل فيه إلى هذا المكان» فإن تجاوزته
احترقت اجنحتي لتعدي حدود ربي جل جلاله. فزجٌ بي في النور زجَة حتى انتهيت
إلى حيث ما شاء الله عز وجل من علو ملكوته. فنوديت يا محمّدء فقلت لبيك ربي
وسعديك تباركت وتعاليت» فنوديت يا محمّد فقلت لبيك ربي وسعديك تباركت

١‏ مع ا تعزوو مامه ووو انراد جام 3 الكشكول فق طرائف من المعقول بو المقول
وتعاليت» فنوديت يا محمّد أنت عبدي وأنا ربك» فإياي فاعبد وعلّ فتوكلء فإِنَك
نوري في عبادي ورسولي إلى خلقي وحجتي في بريتي, لمن اتبعك خلقت جنتي.
ولمن خالفك خلقت ناري» ولأوصيائك أوجبت كرامتي؛ ولشيعتهم أوجبت ثوابي.
فقلت يا ربي ومن أوصيائي؟ فنوديت يا محمّد أوصياؤك المكتوبون على ساق عرشي.
فنظرت وأنا بين يدي رب إلى ساق العرشء فرأيت اثني عشر نوراء في كل نور سطر
أخضر مكتوب عليه اسم وصى من أوصيائي؛ أولهم عل بن أبي طالب وآخرهم
مهدي أمتي. فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنوديت يا محمّد هؤلاء
أوليائي وأحبائي واصفيائي وحججي بعدك على بريتي» وهم أوصياؤك وخلفاؤك
وخير خلقي بعدك. وععزتي وجلالي لأظهرن بهم ديني؛ ولأعلينَ بهم كلمتي؛
ولأطهرنَ الأرض بآخرهم من اعدائي؛ ولأملكنهم مشارق الأرض ومغاريهاء
ولأسخرن له الرياح» ولأذللن له الرقاب الصعابء ولأرقينه للأسباب» ولأنصرنه
بجنديء ولأزيدنه بملائكتي, حتى يعلن دعوتي» ويجمع الخلق على توحيدي؛ ثم
لأديمن ملكه .و لأداولن الأيّام بين أوليائي إلى يوم القيامة...2. انتهى.

أقول: وليس ذلك بالبعيد أو المستغرب بعد ورود الأحاديث المتعاضدة منه من
الطريقين, والموافقة عليه بين الطرفين.

قال الرازي في صفحة 05: من المجلد الثاني: قال محمد بن عيسى الحكيم
الترمذي 47" في تقرير هذا المعنى: أن كل أمير تكون مؤنته على قدر رعيته» فالأمير
الذي تكون إمارته على قرية تكون مؤنته بقدر تلك القرية»؛ ومن ملك الشرق
والغرب احتاج إلى أموال وذخائر أكثر من أموال أمير تلك القرية؛ فكذلك كل
رسول بعث إلى قومه فأعطي من كنوز التوحيد وجواهر المعرفة على قدر ما حمل من
الرسالة. فالمرسل إلى قومه في طرف مخصوص من الأرض إن يعطى من هذه الكنوز

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
الروحانية بقدر ذلك الموضع. والمرسل إلى كل أهل الشرق والغرب إنسهم وجنهم.
لابد وان يعطى من المعرفة بقدر ما يمكنه أن يقوم بسعيه بأمور أهل الشرق
والقرت :وكا كان كذلك كانت 'قية بن شر 83 إن نبو ةسائر الأننياء كنسية كل
المشارق والمغارب إلى ملك بعض البلاد المخصوصة. ولما كان كذلك لا جرم اعطي
من كنوز الحكمة والعلم مالم يعط أحد قبله. فلا جرم بلغ في العلم إلى الحد الذي لم
يبلغه أحد من البشر. قال تعالى: 8( فاوح إك عَبيو مآ أو 4» وفي الفصاحة قال:
أوتيت جوامع الكلم» وصار كتابه مهيمنا على الكتب» وصارت أمته خير الأمم.

وقد انتج لنا بحث تفضيله لله على الأنبياء كافة الذي قد عرفت ما حكيناه عن
الرازي في صفحة 0١‏ من المجلد الثانية من قوله: أجمعت الأمّة على أن بعض
الأنبياء أفضل من بعضء وعلى أن محمّدا له أفضل من الكل وانه أكثرهم علما بكل
فنون العلم التي كانت منشأة في الأنبياء ومنقسمة عليهم مهما عظمت وجلت. فلا
آدم يساويه في علمه الذي افحم الله تعالى به ملائكته» ولا داوود الذي تولى الله تعالى
تعليمه» ولا لقمان الذي آتاه الله الحكمة» ولا سليمان الذي سيطر بها عنده من العلم
على كافة البشر والجن والشياطين والوحوش والطيوره ولا موسى الكليم الذي
كلمه الله تكلياء ولا عيسى الذي هو كلمته الحقة والذي نفخ فيه من روحه. وقد
اتفقت الكلمة على أن عليًا كان بابا لعلمه» وخازن وحيه. وقد روى إخواننا أهل
السّنة فضلا عن أصحابنا الإماميّة قول الرسول#:أنا مديئة العلم وعلي باءهاء فمن
أراد المدينة فليأت الباب.

قال السَّيّد شرف الدين ”4 في المراجعة 4 في صفحة ١5١‏ بعد ذكره الحديث
المبارك: أخرجه الطبراني في الكبير”"*'2 عن ابن عباسء كما في صفحة ٠١1‏ من
الجامع الصغير للسيوطي”**''. وأخرجه الحاكم في مناقب عل بن أبي طالب في

1 ا 0
صفحة 75١1‏ من الجزء الثالث من صحيحه المستد 77 سند يي ا
قال: وقد اقام على صحة طرقه أدلّة قاطعة. وافرد الإمام أحمد بن محمّد بن الصديق
المغربي نزيل القاهرة ليصحح هذا الحديث كتابا حافلا سه ( فتح المللك بصحة
حديث باب مدينة العلم عللَّ282)) وقد طبع سنة ١104‏ هجريةبالمطبعة الإسلاميّة
بالأزهر بمصر""". فحقيق بالباحثين أن يقفوا عليه فإِنّ فيه علا جمًا.

وكذلك قوله#ة:أنا دار الحكمة وعلي بابها ١‏ ذكره السّيِّد المذكور في المراجعة
اللألاكورة ف انستعة 01 شال عر ريام ا ع 0100
جرير”*"". ونقله عنهما غير واحد من الأعلام. وحكى ابن جرير أن هذا الخبر
صحيح سنده. ونقله أيضاً عن الترمذي جلال الدين السيوطي فراجع الجامع
الصغير صفحة ١7١‏ من الجزء الأوّل.

ومثل ذلك قوله #لّ: ١علي‏ باب علمي ومبّن من بعدي لامتي ما ارسلت به

حبه نان وبغضه نفاق).

وابن

قال السَّيّد في الصحيفة المذكورة: أخرجه الديلمي ”**1' من حديث أبي ذر كما في
صفحة 2107 وأخرجه الديلمي عن أنس أيضاً في صفحة ١07‏ من الجزء السادس
من كنز العمال "". وإذا ثبت كون عل © باب مديئة العلم المتقسم في العالم كله على
أهله كلّهم؛ فجدير به أن يقول بِمّلَا من الناس: سلوني قبل أن تفقدوني» هذا سفط
العلم» مشيرا إلى صدره المبارك. وحقيق به أن يقول علمني رسول الله #للة ألف باب
يفتح لي من كل باب ألف بابء كى] ذكر ذلك الإمام الرازي.

وكيف كان ما صدر عن عل من العلوم التي ملأت الخافقين إِنّا هو رشحة
من رشحاته وقليل من كثير وقطرة من بحر محيط. ولذا نراه يقول: أن ههنا لعلم| جما
لا اجد له حَمَلّة. دع عنك ما ذكره شارح النهج في صفحة " من المجلد الأوّل من

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 00000و(

كونه مبدأ العلوم المنتشرة في العالم الإسلامي والتي هي عند كافة الفرق الإسلامية.
وان كلّ من نال حظا من العلم إِلَّا عنه أخذ ومن بحره اغترف.
فيما يتعلق بإخبارعلي#” بالمغيبات

وانظر إلى ما ذكره من الأنباء عن المغيبات.منها ما ذكره شارح النهج في المجلد
الأوَّل في صفحة 5-87 في مقام بيان عظيم الثبات الذي كان لأهل البصرة
ومجازفتهم بأنفسهم لحفظ الجمل؛ وأكثرهم بذلك دين والأزد 09
وهما طائفتان من طوائف البصرة ظاهرا. قال كانوا حول الجمل يحامون عنه. ولقد
كانت الرؤوس تندر عن الكواهلء والأيدي تطيح عن المعاصم., واقتاب البطن
تندلق من الأجواف. وهم حول الجمل كالجراد الثابتة» لا تحلحل ولا تنزل» حتى
لقد صرخ علّ#© بأعلى صوته: ويلكم اعقروا الجمل فإنّه شيطان. ثمّ قال اعقروه
وإلا فنيت العربء لا يزال هذا السيف قائ) وراكعا حتى هوي هذا البعير إلى
الأرضء فصمدوا له حتى عقروه؛ فسقط وله رغاء شديد. فلا برك كانت الهزيمة.

وذكر عن أبي الأسود الدؤلي 17" في صفحة 87: لما ظهر عل 2# يوم الجمل
دخل بيت المال بالبصرة في ناس من المهاجرين والأنصار وأنا معهم. فلمًا رأى كثرة
ما فيه قال: غري غيري مرارا. ثم نظر إلى المال وصعّد فيه بصره وصوّب
وقال:اقسموه بين أصحابي خمسمائة» فقسمء فلا والذي بعث محمّدا#ه بالحقٌ ما
نقص درهما ولا زاد درهماء كأنه كان يعرف مبلغه ومقداره» وكان ستة آلاف ألف
درهم والناس اثنا عشر الفا.

م قال: وأمًا إخباره © بأن البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها. إلى أن قال:
والصحيح أن المخبر به قد وقع. فإِنْ البصرة غرقت مرتينء مرة في أيَّام القادر بالله
ومرة في أيّام القائم بامر الله» غرقت بأجمعها ول يبق منها إلا مسجدها الجامع بارزا

الغرقين معروفة عند أهل البصرة. يتناقله خلفهم ا

وقال شارح النهج بعد نقل أمور كثيرة من المغيبات التى أخبر بها عإ- 288
ووقعت على طبق ما أخبرء يذكرها ني المجلد الأوّل من شرح النهج من صفحة
إلى صفحة .1١١‏ منها ما هذا لفظه: قال في صفحة :1١١‏ كان ميثم

)١195(‏ عن , 5 املد
الار َه عبدا لامرأة من بنى اسدء فاشتراه على عبن منها واعتقه. وقاللهما
اسمك؟ فقال: سالمء فقال عل 2: إن رسول الله #ة أخبرني أن اسمك الذي سماك

أبوك به في العجم: ميثم. فقال صدق الله ورسوله له وصدقت يا أمير المؤمنين فهو
والله اسمي. قال 2 فارجع إلى اسمك ودع سال ما فنحن نكنيك به؛ فكناه أبا سالم.
وكان 2 قد اطلعه على علم كثير وأسرار خفية من أسرار الوصية. فكان ميثم يحدث
ببعض ذلك. إلى أن قال الشارح: حتى قال72 له يوما بمحضر من خلق كثير من
أصحابه وفيهم الشاك والمخلص: يا ميثم انك تؤخذ بعدي وتصلب. فإذا كان اليوم
الثاني ابتدر منخراك وفمك دما حتى يخضب لحيتك. فإذا كان اليوم الثالشث طعنت
بحربة يقضى عليك. فانتظر ذلك. والموضع الذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن
0 انك لعاشر عشرة أنت اقصرهم خشبة» واقربهم من الأرض»
ولأرينك النخلة التي تصلب على جذعها. ثم اراه أياها بعد ذلك بيومين. وكان ميثم
يأتيها فيصلي عندها ويقول: بوركت من نخلة؛» لك خلقت ولي نبت. فلم يزل
يتعاهدها بعد قتل على 222 حتى قطعت. فكان يرصد جذعها ويتعاهده ويتردّد إليه

ويبصره. وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول له: إن مجحاورك فاحسن جواريء فلا
. ا ع 5)ء
ال فعروها ا انرو فقول لها رمد أناتشتري دازابدن مصعود' أم دار ابن

حكيم ؟”""' قال: وحج في السنة التي قتل فيهاء فدخل عل أمّ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يا ااا

سلمةووانع('"» فقالت له من انت؟ قال: عراقي» فاستنسبته» فذكر لها أنه مولى
على 02 . فقالت له أنت هيثئم؟ قال بل أنا ميثم» فقالت سبحان الله والله لريم)
سمعت رسول الله#قة يوصي بك عليًّا في جوف الليل» فسألا عن الحسين بن
عن 2 فقالت هو في حائط له. قال أخبريه اني قد أحببت السلام عليه ونحن
ملتقون عند رب العالمين إن شاء الله ولا أقدر اليوم على لقائه واريد الرجوع.
فدعت بطيب فطيبته لحينه. فقال لها أما أنها ستخضب بدمء فقالت من أنبأك هذا؟

قال نبأن سيّدي. فبكت أمّ سلمة رحمها الله وقالت له: ليس بسيّدك وحدك. وهو
اح رس د اس رسيي

كم ٠‏ وقيل له هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب. قال ويحكم هذا
المحم قار مى,:زقال 1:13 أبن راق ؟ ال العاف نال ان
الله: قد بلغني اختصاص أب تراب لكء قال قد كان بعض ذلك فا تريد؟ قال وانه
ليقال أنّه قد أخبرك با سيلقاك» قال نعم إِنّه أخبرني» قال ما الذي أخبرك إني صانع

بك؟ قال أخبرني إنك تصلبني ععاشر عشرة: وأنا اقصرهم خشبة واقربهم من
الأرضء قال لأخالفنه. قال ويحك كيف تخالفه. إِنّهما أخبرني عن رسول الله بك

مده

عن جبرئيل» وأخبر جبرئيل عن الله؛ فكيف تخالف هؤلاء؟ أما
والله لقد عرفت الموضع الذي أصلب فيه أين هو من الكوفة, واني لأول خلق الله
لجم في الإسلام بلجام الخيل. فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقفي””".
فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد: انك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين 2:2
فتقتل هذا الجبار الذي نحن في حبسه. وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخديه. فلا دعا
عبيد الله بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية ”" '' الى عبيد الله بن زياد

وأخبر رسول الله ©

يامره بتخلية سبيله. وذلك أن أخده كانت ميت عبل اللّه بن عمر بن 0

١1‏ ممص ا و وا واد دان التشكو كن و طرق تون اعقو كنز المنقوال
فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد» فشفع» وامضى شفاعته» وكتب بتخلية سبيل
المختار على البريد» فوافى البريد وقد أخرج المختار ليضرب عنقه فأطلق. وأمّا ميثم
فأخرج بعده ليصلب. وقال عبيد الله لأمضين حكم أب تراب فيه» فلقيه رجل فقال
له ما كان اغناك عن هذا يا ميثم ؟ فتبسم وقال لها خلقت ولي غذيت. فلا رفع على
الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث, فقال عمرو: وكان يقول لي
اي مجاوركء فكان يأمر جاريته كل عنكيية أن دكين ميت فته وترشة :و حمر
بالمجمرة تحته. فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم ومخازي بني أميّة وهو
مصلوب على الخشبة. فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا العبد. فقال ألجموه. فألجم.
فكان أَوّل خلق الله ألجم في الإسلام. فلا كان في اليوم الثاني فاض منخراه وفمه دما.
فل كان في اليوم الثالث طعن بحربة فهاتع. وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين
العراق بعشرة أَيّام.

قال شارح النهج متصلا بهذا الأمر الذي ذكرناه بلا فصلء قال: بعد حذف
ل 0 يد
المجري 2"'7» وكان من خواص عل # فقال له زياد: ما قال خليلك لك إِنا
فاعلون بك؟ قال تقطعون يدي ورجلي وتصابونني؛ فقال زياد أمّا والله لأكذبن
حديثه» خلوا سبيله. فلمً أراد أن يحرج قال ردوه؛ لا نجد أصلاح مماقال لك
صاحبك. انك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت» اقطعوا يديه ورجليه» فقطعوا يديه
ما ا 000
ما اراكم فعلتموه؛ فقال زياد: اقطعوا لسانه» فلَ] أخرجوا لسانه ليقطع قال نفسوا
عني اتكلم كلمة واحدة؛ فنفسوا عنه» فقال هذا والله تتصديق خبر أمير المؤمنين»

أخبرني بقطع لساني» فقطعوا لسانه وصلبوه.

نال قف كه رسا مود أن برشعد

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 10121

وار ا ا
ما قال: وقيل له(يعني عليًا2©) أن القوم قد عبروا - ع التدرد رو
مجيبا للمخبرين: مصارعهم دون النطقة» والله لا يفلت منهم عشرة» ولا مهلك منكم
عشرة. قال الشارح: هذا الخبر من الأخبار التي كادت أن تكون متواترة لاشتهاره
© وأخباره المفصلة عن الغيوب.

ونقل الناس كافة له» وهو من معجزاته

والأخبار على قسمين, أحدهما الأخبار المجملة» ولا اعجاز فيهاء نحو أن يقول
الرجل لأصحابه انك ستنصرون على هذه الفئة التي تلقونها غداء فإن نُصِرَ جعل
ذلك حجة له عند أصحابه وسماها معجزة, وان لم ينصر قال لهم تغيرت نياتكم
وشككتم في قولي» فمنعكم الله النصرة» ونحو ذلك من القولء ولأنه جرت العادة
من الملوك والرؤساء انهم يعدون أصحابهم بالظفر والنصرء ويمنونهم الدول. فلا
يدل وقوع ما يقع من ذلك على إخبار عن غيب يتضمن إعجازا.

والقسم الثاني في الأخبار المفصلة عن الغيوب مثل هذا الخبر. فإنّه لا يحتمل
التلبيس لتقييده بالعدد المعين في أصحابه وفي الخوارج ووقوع الأمرفي الحرب
بموجبه من غير زيادة ولا نقصان. وذلك أمر لهي عرفه عل 22 من جهة رسول
الله كل وعرفه رسول الله #كلة من جهة الله سبحانه وتعالى» والقوة البشرية به تقصر
عن ادراك مثل هذا. ولقد كان له من هذا الباب مالم يكن لغيره. وبمقتضى ما شاهد
الناس من معجزاته وأحواله المنافية لقوى البشر غلا فيه من غلاء حتى نسب إلى أن
الجوهر الإلمي حل في بدنه. ىا قالت النصارى في عيسى بن مريم2. وقد أخبر
النبي #ثّة بذلك فقال: هلك فيك رجلان محب غال ومبغض قالٍ. وقال له تارة
أخرى: والذي نفسي بيده لولا ان اشفق أن يقول طوائف من أمتي فيك ما قالت
النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملاً من الناس إلا أخذوا
التزاسين: عق ماك

مام ا يي مووي الكشكول عر تومنو مقو ل و اقول
الأخباربولايت مروان وذرييته
قال شارح النهج في المجلد الثاني في صفحة 05 بعد ذكر كلمات أمير
الل ند من قوله2 لمروان بن الحكم 0 عنما أخذ
اسيرا يوم الجمل واستشفع مع الحسن والحسين 8# وكانا قد كل)اه 2 :
سبيله» فقالا له لم يبايعك يا أمير المؤمنين» قال2: أو لم يبايعني قبل قتل عثمان؟ إِنّها
كف يبودية» لو بايعني بيده لغدر بسبّته. أما إِنْ له امرأة كلعقة الكلب أنفه. وهو أبو
الأكبش الأربعة» وسنلقى الآن منه ومن ولده يوما احمر.
قال شارح النهج الحديدي بعد ذكر هذا المقال: قد روي هذا الخبر من طرق
كثيرة» رويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب النهج ( يعني الشريف الرضي 42) "3"
وهي قوله2 في مروان: يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه. وان له

#2 إلى أن وصل إلى
قوله ©2: كلعقة الكلب انفه. قال يريد قصر المدة» وكذلك كانت مدة خلافة مروان»

2 55 3 ع 8 (84؟

فإلذون جيه هرو الاق الابعه شوعيه انك ين عورا ره
٠‏ لاض ذف دف

الو“ ”7 ورور 007 وليل الخلافة من بني أميّة ولا

و ييا0
ذكرناه.. إلى أن قال: وكلم| أخبر به أمير المؤمنين 2 في هذا الكلام وقع ]| أخبر به.
وكذلك قوله: يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه. فإنه ولي الخلافة وهو ابن
خمسة وستين. ثمَّ قال ونحن ذاكرون في هذا الموضع نسبه وجملا من أمره وولايته
الخلافة ووفاته على سبيل الاختصار.

أقول وأنا أختصر ما مقس حاجتيى إلى نقله من ترجمته: قال الشارح هو مروان

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ار

بن الحكم بن أبي العاصء يكنى أبا عبد الملك. ولد على عهد رسول الله #كله قبل سنة
اثنتين من الحجرة» وقيل عام الخندقء وقيل يوم أحد بمكة» وقيل بالطائف. وكان
رسول اللهتة قد طرد اباه الحكم ”""'" من المدينة وسيّره إلى الطائف؛ فلم يزل بها
حتى ولي عثمان. فرده إلى المدينة» فقدمها هو وولده٠‏

والحكم بن أبي العاص هو عم عثمان بن عفان» وكان من مسلمة الفتح و
المؤلفة قلو.هم. ومات الحكم في خلافة عثمان قبل قتله بشهور.

ومما قيل في سبب نفي رسول الله ل له أنه كان يتحيل ويستخفي ويسمع ما
يسره رسول الله إلى اكابر الصحابة في مشركي قريش وسائر الكفار والمنافقين.
وينشر ذلك عنه» حتى ظهر عليه؛ وقيل أنّه كان يحكي الرسول #للة في بعض مشيته.
وفي بعض حركاته. فقد قيل أن النبي يكل كان إذا مشى يتكفأ. وكان الحكم بن أبي
العاص يحكيه, وكان شائئاً له مبغضا حاسداء فرآه رسول الله#: يوما يمشى خلفه
يحكيه في مشيته سخرية واستهزاء» فقال له رسول الله#لة: كذلك فلتكن يا حكم.
فكان الحكم مختلجا يرتعش من يومئذ. وكان قد لعنه رسول الله كه في حديث

ا 5150 0

حيث جرى بينهم| يوما بعض ما اغاض عائشة فقالت له: أمَا أنت يا
مروان فاشهد أن رسول الله #لة لعن اباك وأنت في صلبه.

ولما ورد مروان مع أبيه من الطائف في خلافة عثمان. جعل عثان مروانا كاتبا
0
بعد عثمان. ثمَّ بايع عليّاء ثم نكث. وخرج عليه في البصرة ثم اتتقض على معاوية.
حو ع ثم أراد أن يبايع لابن الزبير بعد موت يزيد.
بير””'" لبني أميّة من الحجاز وألحقهم بالشام, ثم عذله عبيد
الله بن زياد عن ذلك ووبخه على ما أراد» وعرض بأخذ البيعة له بعد موت معاوية

وإخراج عبد الله بن الز,

مايا انه و العو موقم لون الكشكوله ووطر ا نوهو لفقو لق مقو
الثاني ابن يزيد» حتى كان ما كان بين الأمويّين أنفسهم. إلى أن تم الأمر لمروان.

قال العلامة العالايل اق كتانه سور الحتتى سير التزارت )1111 ووسفية
5 :دعا الوليد”"""' وهو والي المدينة الحسين 2م ونعى له معاوية؛ فاسترجعء وقرأ
له كتاب يزيد في أخذ الببعة» فقال الحسين22: إني لا أراك تقنع ببيعتي ليزيد سر
حتى أبايعه جهراء فيعلم الناس ذلك. فقال الوليد: اجل» فقال الحسين22: نصبح
وترى رأيك في ذلك. فقال مروان للوليد: والله لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع
لا قدرت منه على فعلها أبداء ولكن احبس الرجل لا يخرج حتى يبايع أو تضرب
عنقه. فقال الحسين 52 لمروان: ويل عليك يا ابن الزرقاء» أنت تأمر بضرب عنقي؟
كذبت والله ولؤمت. ثم التفت إلى الوليد وقال: إِنَا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة.
بنا فتح الله وبنا يختم» ويزيد فاسق فاجر. شارب للخمر قاتل النفس المحرمة؛ معلن
بالفسق والفجور. ومثلي لا يبايع مثله ! 0

إخبار علي بولاييّ العباسيين وذكر أمرالصحيفيٌ

ومن إخبارات عل الغيبية إخباره بانتهاء الملمك إلى بني العباس. قال شارح
او الوا لوي الخرع الدردي نح سن 1 ركد وات اراد
أمير المؤ منين علي © لما ولد لعبد الله بن عباس مولود فقده على 2 وفت صلاة
الظهرء فقال ما بال ابن العباس لم يحضر؟ قالوا ولد له ولد ذكريا أمير المؤمنين» قال
امضوا بنا إليه. فاتاه» فقال له شكرت الواهب وبورك في الموهوب. ما سميته؟ فقال

يا أمير المؤمنين أو يجوز لي أن اسميه حتى تسميه. فقال22 أخرجه إل فأخرجه
فأخذه فحنكه ودعا له ثم رده إليه وقال: خذ إليك أبا الأملاك قد سميته عليًا
وكنيته أبا الحسن. قال فلا قدم معاوية خليفة قال لعبد الله بن عباس: لا أجمع لك
بين الاسم والكنية» قد كنيته أبا محمّدء فجرت عليه.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ال مو ا 1111

قال شارح النهج: سألت النقيب أبا جعفر يحبى بن محمّد بن أبي زيد'*"' فقلت
له: من أي طريق عرف بنو أميّة أن الأمر سينتقل عنهم, وانه سيليه بنو هاشم, وان
أوَّل من يلي منهم اسمه عبد الله» ولم منعوهم من مناكحة بني الحارث بن كعب
90" لعلمهم أن أوَّل من يلي الأمر من بني هاشم تكون أمه حارثية. وباي طريق
عرف بنو هاشم أن الأمر سيصير إليهم ويملكه عبيد أولادهم حتى عرفوا صاحب
الأمر منهم بعينه ى) قد جاء في هذا الخبر. فقال النقيب: أصل هذا كله محمّد ابن
الحنفية”""» ثم ابنه عبد الله المكنى أبو هاشم. ''"'' قلت له: فكان محمّد ابن الحنفية
مخصوصا من أمير المؤمنين 2 بعلم يستأثر به على أخويه حسن وحسين ©؟
قال:لاء ولكثهم| كتما وأذاع. ثم قال: قد صحت الرواية عندنا عن اسلافنا وعن

غيرهم من أرباب الحديث أن عايًّا#2* لا قبض أتى محمّد ابنه أخواه حسنا
وحسيناً #2 فقال لما اعطياني ميراثي من أبي» فقالاله قد علمت أن اباك ل : مرك
صفراء ولا بيضاء. فقال قد علمت ذلك وليس ميراث المال اطلب. إنما اطلب

ميرائي من العلم. قال أبو جعفر: فروى أبان بن عثمان ”''''عمن روى له ذلك عن
جعفر بن محمّد 2 قال فدفعا إليه صحيفة لو اطلعاه على أكثر منها لهلك. فيها ذكر
دولة بني العباس. قال أبو جعفر: وقد كان محمّد بن الحنفية صرح بالأمر لعبد الله بن
عباس وعرفه تفصيله. ولم يكن أمير المؤمنين 2 قد فصّل لعبد الله بن عباس الأمر
وإِنّا أخيره به مجملاء كقوله في هذا الخبر: خذ إليك أبا الأملاك ونحو ذلك ما كان
يعرض له به. ولكن الذي كشف القناع وابرز المستور عليه هو محمد ابن الحنفية.
وكذلك أيضاً ما وصل إلى بني أميّة من علم هذا الأمرء فإنّه وصل من جهة محمّد بن
الحنفية على السر الذي علمه؛ ولكن لم يكشف لهم, كشفه لبني العباس. فإن كشفه
الأمر لبني العباس كان أكمل.

١‏ ع سي ةا نايدا الكش كول لطر انق شن المعاتر ليرا اقول

قال أبو جعفر: فأما أبو هاشم فإنّه قد افضى بالأمر إلى حمّد بن عللّ بن عبد الله
ابق العبانين "7" واطلعه علية: وا فيح لنر :فلن تحشر الوفاة عفنيس التهراقة مره
عند الوليد بن عبد الملك. مرّ بالشراة '*'' وهو مريض ومحمّد بن عل بهاء فدفع إليه
كتبه» وجعله وصيه. وأْمَرٌ الشيعة بالاختلاف إليه.

وسبب موت أبي هاشم على ما ذكره الشّيِخ الحجة الشّيخْ عباس القمي في أن أبا
هاشم كان قاصدا لبيت المقدس. فمر بالشام. فأكرمه الوليد بن عبد الملك وانزله
عنده واحسن إليه. وبعد أن قضى وطره من البقاء هناك خرج قاصدا بيت المقدس.
فارسل الوليد من جلس له في الطريق» فسقاه اللبن المسموم. ولما احس بالأمر عدل
إلى الشراة وفيها محمّد بن عل بن عبد الله بن العباس. فكان عنه ما سمعت.
المغيبات التي تتعلق بسبط الرسول وفلذة كبد الزهراء البتول سيد

شباب أهل الجنيّ من الخلق أجمعين أبي عبد الله الحسين 22

قال شارح النهج في المجلد الأوّل من شرح النهج في صفحة :7١8‏ روى ابن
لال التقى كنات العاراق 77" عن زكريا مر خيس العا
فضيل ”"" "عن محمّد بن عل ""' قال: لما قال عل 8# 0000 55
الله لا تسألوني عن فتنة تضل مائة» وتهدي مائة إلا انبأتكم بناعقها وسائقهاء قام إليه
رجل فقال أخبرني با في رأسي ولحيتي من طاقة شعرء فقال له عل 2 والله لقد
حدثني خليلٍ أن على كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك؛ وان على كل طاقة شعر
من لحيتك شيطانا يغويك؛ وان في بيتك سخلا يقتل ابن بنت رسول الله #ته. وكان
ابنه قاتل الحسين يومئذ طفلا يحبوء وهو سنان بن أنس النخعي. د

وأنس هذا هو الذي دعا عليه عل 2 حين استشهده. فادّعى النسيان (وريما|

غيره..فراجع).

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1 000

قال شارح النهج في المجلد الرابع في صفحة 88: المشهور أن عليًا © :
الناس الله في رحبة الكوفة فقال انشدكم الله رجلا سمع رسول الله كه يقول لي وهو
منصرف من حجة الوداع: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهمّ والمن والاه» وعاد
من عاداه» فقام رجال فشهدوا. فقال22 لأنس بن مالك: لقد حضرتها فم بالك؟
فقاتل يا أمير المؤمنين كبرت سني وصار ما أنساه أكثر تما اتذكره» فقال ل204: أن
كنت كاذبا فضر بك الله مها بيضاء لا تواريها الععامة» فها مات حتى اصابه البرص

وقال السَّيِّد الرضي في الصحيفة المذكورة: فأصاب أنساً هذا الداء» فيي| بعد فلا
يرى إلا متبرقعا.

أقول: وأنس هذا هو صاحب المدافعة عن فتح الباب لعلي 22 عند دعاء
الرسول#ة بأن يأتيه الله بأحب خلقه إليه ليأكل معه. وكان على 2 يأتي الباب
ثلاث مرات»؛ فيطرقهاء ويخرج إليه أنس» فيقول له بعا مضمونه أن رسول الله تكثة
لل ل
بتلك المانعة عالج عل 2 الباب بنفسه. ففتحهاء ودخل على الرسول ت#كثة وكان
الرسول منتظرا لاستجابة دعائه. فلا رأى #ة علي قال له يا عل ما ابطأ بك؟ فقال
له على 2: يا رسول الله لم اكن قد ابطأت؛ ولكن الحديث كيت وكيتء فعاتب
الرسول # أنسا على فعله» فاعتذر بانه كان يرغب في أن تكون دعوة النبي يله في
رجل من قومه. أي يكون الجائي عند دعاء النبي يل من قومه. لتكون تلك الفضيلة
له. ولكن الذي يظهر أنه ليس من الصالحين...فراجع. 7"

ولا ينبغي لذي لبّ أن يشك ولا لكل ذي فطنة أن يتردد أن عليّا 2 لما كان
باب مدينة علم رسول الله#نثّة ووعاء حكمته. ويعلم مكانة الأنبياء من العلمء وانهم
على القول القويم اعلم من الملاتكة وأفضل منهم؛ وان الرسول محمّدا هو

ا شجو س وما الك جل الج وول
اعلمهم وأفضلهم. يستقل هذه العلوم لعلي» بل الحقّ أن كل ما صدر عنه 88

بثه من العلوم إِنّما هو قليل من كثير كما أشار إلى ذلك بقوله 288: أ
ولكن لا احد له حَلَة.

ومن جملة إخباراته عن المغيبات ما يتعلق بفاجعة ولده سيّد شباب أهل الجنة»
وما يجري عليه وعلى أهل بيته من عدوان الظالمين» وايدي المتلصصين باسم الدين
ومحط رحالهم وموضع مصارعهم: قال شارح النهج في المجلد الثاني في صفحة //71
منه عن هرئمة بن سليم '""' قال غزونا مع عل #2 في صفينء فليّا نزل بكربلاء
صلى بناء فل سلم, رفع إليه من تربتها فشمهاء ثم قال: واها لك يا تربة» ليحشرن
منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب. إلى أن قال (يعني هرثمة) فلا بعث عبيد الله
بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين 272 كنت في الخيل التي بعثت إليهم. فلم
انتهيت إلى الحسين 2 وأصحابه» عرفت المنزل الذي نزلنا فيه مع عل والبقعة
التي رفع إليه من تربتها والقول الذي قاله. فكرهت مسيري. فأقبلت على فرسي
حتى وقفت على الحسين 52 فسلمت عليه وحدثته بالذي سمعت من أبيه في هذا
المنزل» فقال الحسين أمعنا أم علينا؟ فقلت يا ابن رسول الله يي لا معك ولا عليك.
تركت ولدي وعيالي واخاف عليهم من ابن زياد. فقال الحسين #2 فول هربا حتى
لا ترى مقتلناء فو الذي نفس حسين بيده لا يرى اليوم مقتلنا أحد ثم لا يعيننا إلا
دخل النار. قال فأقبلت في الأرض اشتد هربا حتى خفي عليّ مقتلهم.

أقول: انظر في هذا تعرف أنّه 22 كان له الإلمام التام بالأمر. ولذالم يزده إخبار
ذلك المخبر, قليلا ولا كثيراء ولا تصدى إلى التفتيش والتحقيق عن تصديق خبره أو
عن التطبيق على ما أخبر عنه. وإنَّا عرض له بها هو شأنه وشأن آبائه من الإرشاد إلى
الخير» والنصح ب| فيه الحياة الدائمة. وانظر إلى عطفه ورأفته كيف دله على ما أهون

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ووب سوسس و ل ني لك
وأقل المحذورين من نتيجة من التباعد عن مشاهدة المقتل وساع الواعية.

وك عن لأعان نا وهار النيج اها عو التمو ين كدر "عن
أن عليًاة

أتى كربلاء» فوقف بباء فقيل يا أمير المؤمنين هذه كربلاء. 6
كرب وبلاء. ثمَّ أومأ بيده إلى مكان فقال ههنا موضع رحالهم ومناخ ركابهم. ثم
أومأ بيده إلى مكان آخر فقال هنا مراق دمائهم.

أقول: انظر إلى قول عل 2572 حين قيل له هذه كربلاء» فقال ذات كرب وبلاء
وإشارته إلى المكان بيده وقوله ههنا موضع رحالهم ومناخ ركابهم» فترى ما أشبهه
بقول سبطه المظلوم عند انتهائه إلى كربلاء» عندما قيل له هذه كربلاء؛ فقال 2
أرض كرب وبلاء. ثمَّ قال ههنا محط رحالنا ههنا تقتل رجالنا وتذبح اطفالنا وتسبى

عوائلنا.
وهل يشك ملتفت أن الحسين مع هذا القول لم يكن عالما بمصير أمره وعاقبة
حاله؟ كلا كلا ثم كلا.

وقال شارح النهج في المجلد الثاني من شرحه في صفحة١ ٠١‏ عند شرح قول
أمير المؤمنين في الصحيفة السابقة على الصحيفة المذكورة: فالأرض لكم شاغرة.
وايديكم فيها مبسوطة» وايدي القادة عنكم مكفوفة». وسيوفكم عليهم مسلطة.
وسيوفهم عنكم مقبوضة. إلا وان لكل دم ثائراء ولكل حقٌّ طالباء وان الشائر في
دمائنا كالحاكم في حق نفسه. وهو الله الذي لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب.
فاقسم بالله يا بني أمية عم| قليل لتعرفنها في أيدي غيركم وفي دار عدوكم.

قال شارح النهج بعد نقل كلمات أمير المؤمنين 2:2 المسطورة, في مقام شرح
ألفاظها فقال (يعني عليًا): أيديكم في الدنيا مبسوطة وايدي مستحقي الرئاسة
ومستوجبي الإمرة مكفوفة وسيوفكم مسلطة على أهل البيت الذين هم القادة

0

والرؤساء وسيوفهم مقبوضة عنكم, وكأنه كان يرمي إلى ما سيقع من قتل
الحسين 2 وأهله. كأنه يشاهد ذلك عيانا ويخطب عليه ويتكلم على الخاطر الذي
سنح له والأمر الذي كان أخبر به. ثم قال أن لكل دم ثائرا يطلب القود. والثائر
بدمائنا ليس إلا الله وحده الذي لا يعجزه مطلوب ولا يفوته هارب.

ومعنى قوله © كالحاكم في حق نفسه إِنّه تعالى لا يقصر في طلب دمائنا
د اي اا وهو ود فإنه إذاكان كذلك
ووو اي ا
عنهم اعداؤهم. ووقع الأمر بموجب إخباره©

2 فإن الأمر بقي في أيدي بني أميّة
تسعين سنة» ثم عاد إلى البيت الحاشمي.

اقول لين من التسعين سنة ولاية معاوية 7١‏ سنة بل تبدأً من خلافته ”١‏
سنة. قال شارح النهج في صفحة ١١7‏ من المجلد الأَوّل: ولي معاوية اثنتين وأربعين
سنة» منها اثنتان وعشرون سنة ولي فيها إمارة الشام منذ مات أخوه يزيد بن أبي
سفيان بعد خمس سنين من خلافة عمر بن الخطاب إلى أن قتل أمير المؤمنين عل 546

ففيتة رين محري بومتها عشروؤيئة خليقة إل أن قات سنة سين متحرية:

قال شارح النهج في صفحة ١١5‏ من المجلد الأوّل: واختلف في كتابته له
(يعني كتابة معاوية للرسول #) كيف كانت. فالذي عليه المحققون من أهل
السيرة أن الوحي 0 وول و77 ولا ا
حنظلة بن الربيع'”' ا بن أبي سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك وإلى رؤساء

وان

القبائل» ويكتبان حوائجه بين يديه.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0011 0 ا اا

ثم قال شارح النهج: وكان معاوية على اسّ الدهر مبغضا لعلي 58
ا ا يوم بدر وخاله الوليد
ع" ازمر إن وعد وعر ب" ا التعديب ف “اير
اختلاف الرواية. وقتل من بني عمه عبد شمس ””*''نفرا كثيرا من أعيانهم وأمثاهم.

ثمّ قال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي شارح النهج في الصفحة التالية وهي
صفحة :١١1‏ اومعاوية مطعون عند شيوخنا ( يعني المعتزلة)» وقد ذكرنا في كتاب
(تفضض السفياتية) غل شيكنا أى دان عمروين بحر الجاحظل ”7*""ما رواة أصحابنا
في كتبهم الكلامية عنه من التعرض لرسول الله #كلة وما تظاهر به من الجبر والإرجاء.
ولو لم يكن فيه ثبىء من ذلك لكان في محاربته الإمام عليّ ما يكفي في فساد حاله. لا
سيم| على قواعد أصحابناء وكونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار
والخلود فيهاء إن لم تكفرها التوبة". انتهى قول ابن أبي الحديد.

بعد ع ات ا ا ا
[اللوفقات)"*'" ورزواء بع العا :فعس يشل الآثار واتسير غين الكسن
البصري”"*': أربع خصال كن في معاوية لولم يكن فيه إِلّا واحدة منهن لكانت
موبقة» الأولى: انتزاؤه على هذه الأمّة بالسفهاء حتى ابتزّها أمرها بغير مشورة منهم.
وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة. الثانية: استخلافه بعده ابنه يزيداء سكيرا خميرا
يسن الخويز ونشيري بالطنامن القالقة اوعا قا قراو "روفن قال سيول الاق
الولد للفراش وللعاهر الحجر. الرابعة: قتله حجر بن عدي””*'' وأصحابه؛ فيا ويله
من حجر وأصحاب حجر.

ثم قال شارح النهج في صفحة 5١5‏ من المجلد الأوّل في أواخر الصحيفة

( شديدك

00 ١6
المذكورة: وقد اتفقت المعتزلة على أن أمراء بني أميّة كانوا فجاراء عدا عثمان بن عفان‎
وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد.'41")‎

وذكر شارح النهج في صفحة 705 أن الرسول قت قال لمعاوية يا معاوية كيف
بك إذا وليت؟ قال: الله ورسوله اعلم؛ فقال أنت رأس الخطم ومفتاح الظلم
حصبا وحقباء تتخذ الحسن قبيحاء والسيئة حسنة» يربو فيها الصغير» ومهرم فيها
الكبير» اجلك يسير وظلمك عظيم.

بالبداي لبي ل ساب ابو لباب مااي ل
قوله تعالى: :ِوَإِمَاَدْهَينَ ِكَ وَِنَاسَهُم مُنتَقمُوت ((2) أو نِبسَكَ الى وَعَدْكَهُمْ كنا ليم

تيو 4 قال أكرم اله 0 قل أن يريه في أمته ما تكرر رفعه إليه.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ل 1

الباب الثالتٌ

نبذة في إبراهيم خليل الرحمن 2
تعالى في محكم كتابه المجيد: م( وَإذْإَتََ إزتجمر ريه َل اهن إن جَايكَ

عد

اين َم ال ومن مَل كا يَالُ َهرى القن 4.
ابراهيم خليل الرحمن ابن تارخ؛ جدّه العاشر نوح النبي الكريم والرسول
العظيم. ينتسب إليه إبر اهيم 230 بواسطة سام ابنه. لا بواسطة حام 6 امدق
ينتسب إليه نمرود إبراهيم بعد ستة آباء» فإنَ نمرودا هذا جدّه الخامس نوح 22.
ونمرودهذا هو أحد الأربعة الذين ملكوا الأرض باسرهاء كا قيل قد ورد بذلك
الحديث: ملك الأرض أربعة» مؤمنان وكافرانء فأما المؤمنان فسليمان بن داوود 98
وذو القرنين #2 وأما الكافران كن وبخت 0
ونمرود هذا أَوَّل من وضع التاج على رأسه ودعا الناس إلى عبادته.
أما مولد إبراهيم © فالذي عليه عامة السلف من أهل العلم ىا قيلء أنّه ولد
في زمن النمرود» وكان بين الطوفان وبين مولد إبراهيم 2 ألف ومائتان وثلاث
000

و ل 1

والأقوال في موضع مولده أربعة,. رابعها حر
(؟0؟) 000 3 0 (07؟) عب
بابل . قال في صفحة 17 ١‏ من الجزء الثاني من نزهة المجالس : والاشهر انه
ولد بأرض العراق» وقد ذكره الله تعالى في القرآن الكريم في الاموضعا ومنها

قوله: :1 ولقد مايا رسيم رشدهدد عن قبل # أي قبل بلوغه. وهو الذي ألقي في النار

ا م و روا من الكق كل ل را ليو ار لوا تدك

وإبراهيم 22 هو صاحب الكرامة الباهرة والمعجزة القاهرة والمنصور من الله
سبحانه بالنصرة الظاهرة: #إن تنصروا لَه صرح ويييْتْ أقَدَامَكر 4 حيث جعل الله النار
بردا وسلاما.

قال الرازي في صفحة ١10‏ من المجلد السادس في سورة الأنبياء في الآية 54 لما
اجتمع النمرود وقومه لإحراق إبراهيم 22 حبسوه في بيت وبنو بنيانا كالحظيرة»
وذلك قوله تعالى: 3 لوا وأ له نيما مَأَلْشُهُ في لْجَحِي *. ثمّ جمعوا له الحطب الكثير
حتى أن المرأة لو مرضت قالت إن عافاني الله لأجعن حطبا لإبراهيم. ونقلوا له
الحطب على الدواب أربعين يوماء فلً) اشتعلت النار واشتدت وصار الحواء بحيث لو
مر عليه الطير في أقصى المواء لاحترق ق. ثم أخذوا إبراهيم ورفعوه على رأس البنيان
وقيدوه. ثم اتخذوا منجنيقاً ووضعوه فيه مقيداً مغلولا. وفي بعض الكتب أن الذي
دهم على حرقه بالمنجنيق هو ابليس لما رأى منهم الحيرة في كيفية إيصال إبراهيم 22 إلى
النار» وانه أوّل منجنيق نصب في العالم. قال الرازي فنصاحت الساء والأرض ومن
فيها من الملائكة إلا الثقلين صيحة واحذة أي ربّنا ليس في أرضك أحد يعبدك غير
إبراهيم» وانه يحرق فيك. فأذن لنا في نصرته. فقال سبحانه أن استغاث بأحد منكم

فاغيثوه وان لم يدع غيري فأنا اعلم به وأنا وليه» فخلوا بيني وبينه.

قال في صفحة 00 من المجلد الرابع من مجمع البيان قال أبو عبد الله 20
جلس إبراهيم 2 على المنجنيق وأرادوا أن يرموا به في النار أتاه جبرئيل 2 فقال
السلام عليك يا إبراهيم ورحمة الله وبركاته» ألك حاجة؟ فقال أما إليك فلا. فلم
طرحوه دعا الله فقال يا الله يا واحد يا أحديا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له
كفوا أحد. فحسرت النار عنه» وانه لمحتبس ومعه جبرئيل وهما يتحدثان في روضة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل اا و ا ا 1

خضراء. إلى أن قال: وقال كك

ما احرقت النار من إبراهيم غير وثاقه. وقيل
أنْ إبراهيم ألقيّ في النار وهو ابن ست عشرة سنة.

وقال الرازي: أن ما دعا به إبراهيم © هو أن قال: الهم أنت الواحد في
السماء وأنا الواحد في الأرضء ليس في الأرض أحد يعبدك غيري» حسبنا الله ونعم
الوكيل. ثمَّ قال: ورموا به في النار» فاتاه جبرئيل © وقال يا إبراهيم هل لك حاجة؟
قال أما إليك فلاء قال فاسأل ربّكء قال حسبي من سؤالي علمه بحالي» فقال الله
تعالى: يسنان باوكا عل إنرهِيمَ 4. إلى أن قال في رواية مجحاهد””'": لو لم يتبع
بردا سلاما لمات إبراهيم من بردها. قال ول يبق يومئذ نار في الدنيا إلا طفئت.

إلى أن قال وقال المنهال بن عمرو”!”'!: أخبرت أن إبراهيم © لما ألقي في النار
كانافنها آم أريفوووها أو مين يزهاهوقال شاكنت ايانيا اطس عبدكا ]د كنت
فيها. إلى أن قال: ثمَّ نظر نمرود من صرح له. وأشرف على إبراهيم» فرآه جالسا في
روضة؛ ورأى الْلَّكَ قاعدا إلى جنبه. وما حوله نار تحرق الحطب. فناداه نمرود: يا
إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال نعم؛ قال قم فاخرج: فقام يمي حتى خرج
منها.

قال بعضهم با مضمونه أن النمرود لما نظر ما عليه إبراهيم من الكرامة قال
لإبراهيم: نعم الرب ربك. يا إبراهيم اني مقرّب إلى المك قربانا لما رأيت من قدرته

وعزمه فيها صنع بك حين أبيت إلا عبادته. اني ذابح له أربعة آلاف بقرة» فقال
إبراهيم لا يقبل الله منك شيئًا ما كنت على دينك هذا حتى تفارقه إلى ديني» فقال لا
أستطيع ذلك؛ واني سوف اذبحهاء فذبحها وقربهاء ومنع العذاب عن إبراهيم.
وقريب من هذا ما ذكره الرازي أيضاً متصلا با نقلناه عنه آنفا. وقد أهلك الله
النمرود وجموعه بأن وجّه عليه وعلى جنده البتعوضء فأكلت لحومهم وشربت

1 000 --- 1 22131
دماءهم. إلا النمرود فإِنّه م يصبه شيء إلا بعوضة دخلت في دماغه» فكان ابرّ الناس
به من ضربه بكلتا يديه على رأسه. ولم تزل في دماغه 4٠١‏ سنة بمقدار ملكه. م
أهلكه الله بعظيم سلطانه.

أقول: وإبراهيم 2# شخص تعترف بفضله جميع الملل والطوائف. فالمشركون
كانوا معترفين بفضله. متشرفين بانهم من أولاده؛ ومن ساكنى حرمه وخادمي بيته.
وأهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا أيضا مقرين بفضله متشرفين باهم من
أولاده. فحكى الله سبحانه عن إبراهيم 2 أمورا توجب على المشركين واليهود
والنصارى قبول قول محمد يه والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه.

قال الرازي: وبيان ذلك من وجوه...الى أن قال: ورابعها أن القبلة لما حولت
إلى الكعبة شق ذلك على اليهود والنصارى, فبين الله سبحانه أن هذا البيت قبلة
إبراهيم 2 الذي يعترفون بتعظيمه ووجوب الإقتداء به. فكان ذلك تما يوجب
زوال الغضب عن قلوبهم. ثم قال: واعلم أنه تعلل حكى عن إبراهيم © أ

يرجع بعضها إلى الأمور الشاقة التي كلفه بهاء وبعضها يرجع إلى التشريفات

العظيمة التى خصه الله تعالى مها.
ومن الآيات الدالة على تكليف حصل بعد تشريف قوله تعالى: 8( وَإِذْتَكَ رهم
اين َالَإِنٍ جَاعِلْكَ ناس إِمَاما قَالَ ون دري فَالَلَا يمَالُ عَهَدى أَلظلِمينَ 7

قال الطبرسي في صفحة ١‏ من مجمع البيان عند تفسير معنى الإمامة في المقام
وبيان المراد منها أن المستفاد منها أمران: أحدهما أنه المقتتدى به في أقواله وأفعاله.
والثاني: أنه الذي يقوم بتدبير الأمّة وسياستها والقيام بأمورها وتأديب جناتها وتولية
ولاتها وإقامة الحدود على مستحقيها ومحاربة من يكيدها ويعاديها. وعلى الوجه
الأوَّل لا يكون نبي من الأنبياء إلا وهو إمام؛ وعلى الوجه الثاني لا يجب في كل نبي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني جر طاح عا لمك ا م اا و ا 1187
أن يكون إماما إذ يجوز أن يكون مأمورا بتأديب الجناة ومحاربة العداة والدفاع عن
حوزة الدين ومجاهدة الكافرين. فلا ابتلى الله سبحانه إبراهيم بالكلمات فاتمهن جعله
إماما للأنام جزاء له على ذلك» والدليل عليه أن قوله جاعلك عمل في قوله إماماء
واسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل عمل الفعل» ولو قلت اني ضارب زيدا
أمس لم يجز» فوجب أن يكون المراد أنه جعله إماما أمّا في الحال أو الاستقبال؛ والنبوة
كانت حاصلة له قبل ذلك.
ننبيه

قال الرازي في صفحة 7/١7‏ من الجزء الأوّل من تفسيره في جملة ما قال في
تفسير جعل إبراهيم إماما: ثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق. قال 2 لا طاعة
لمخلوق في معصية الخالق. ودلٌ أيضاً على أن الفاسق لا يكون حاىا وان أحكامه لا
تنفذ إذا ولي الحكم» وكذلك لا تقبل شهادته ولا خخبره إذا أخبر عن النبي #لة ولا
فتياه إذا افتى ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدى به فإِنه لا تفسد صلاته.

قال ابو يكن لاورس 77" :بويرق القاس مر بييكلق أن تاهيه أن حيقة الود
كون الفاسق إماما وخليفة» ولا يجوز كون الفاسق قاضيا. وهذا خطأء فلم يفرق أبو
حنيفة بين الخليفة والحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة» وكيف يكون خليفة
وروايته غير مقبولة وأحكامه غير نافذة» وكيف يجوز أن يدعى ذلك على أبي
حنيفة...... الى آخر ما ذكره هناك فليراجع.

وقال الرازي في صفحة /١7‏ من المجلد الأوّل المسألة السادسة: الآية تدل على
عصمة الأنبياء من وجهين: الأوّل أنّه قد ثيت أن المراد من هذا العهد الإمامة. ولا
شك أن كل نبي إمام. فإِنْ الإمام هو الذي توأم به والنبي أولى الناس بذلك. وإذا
دلت الآية على أن الإمام لا يكون فاسقا فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون

ا ا اك
فاسقا فاعلا للذنب» والمعصية أولى.

أقول: ولا يخفى أن هذا اعتراف منه بأن الآية دالة على وجوب كون الإمام
معصوما المنعكس بعكس النقيض إلى أن من لا يكون معصوما لا يكون إماماء والظاهر
أن أحدالم يدّع عصمة أحد من تصدّى للإمامة غير الأئمّة الإثني عشرء فتبضّر.

وكيف كان فإبراهيم 2# هو صاحب الخنصائص الكريمة والمحامد الجسيمة
التي منها أنه باهى الله تعالى به أفضل ملائكته وسادات سكان سماواته.

قال الصفوري الشافعي في صفحة؛ ١‏ ”من المجلد الأول من نزهة المجالس
ومنتخب النفائس 47" : لما اتخذ الله تعالى شأنه إبراهيم خليلا قالت الملائكة له
رود وزولة افقال لكان بداق فلسوضيري !ينوا اسرمو لبان يي
وميكائيل © وهو يرعى غنماء وله أربعة آلاف كلبء في عنق كل كلب طوق من
الذهب. فسألوه عن ذلك فقال: لأن الدنيا جيفة وطلاءها كلاب. فقدم لمم| طعاما
فقالا له ما نأكله إلا بثمنه. فقال ثمنه بسم الله الرحمن الرحيم في أوله والحمد لله في
آخره؛ فقالا يح لك أن تكون خليلا. ثم قالا بصوت حسن: سبحان الله من قديم
ما اقدمه. ومن كريم ما أكرمه؛ ومن رحيم ما أرحمه. سبوح قدوس رب الملائكة
والروح. فقال إبراهيم من الطرب: قولا مرّة ثانية» فقالا ما نقول إلا بشيء» فقال قد
وهبتى) جميع ما أملكه من الأغنام» فقالا بصوت احسن من الأوّلء فقال: قولا مرة
ثالثة» فقالا ما نقول إلا بثبىء؛ فقال قد وهبتكى] جميع ما في الدار من المتاع والأولاد.
فقالا بصوت احسن من الأوّلء فقال قولا مرة رابعة» فقالا ما نقول إلا بشىء» فقال
قد وهبتى| نفسى اكون لكما راعياء فقالا له بارك الله فييك وفي مالك وأولادكء أنا
جبرئيل وهذا ميكائيل» فقال وأنا خليل الله فلا ارجع في هبتي. فأمره الله ببيعها
ويشتري بثمنها الضياع, ويجعلها وقفا. ذكره النسفي في زهر الرياض: 2*1

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا 0

قال الصفوري الشافعى في صفحة 747 من المجلد الثاني من نزهة المجالس

قال مقاتل”"": ذكر الله تعالى إبراهيم ب في القرآن في إحدى وسبعين موضعاء منها

قوله تعالى: :9 وقد اننا هيم رده ين قَبّلُ #. أي صلاحه وهداه من قبل بلوغه.
قال والأشهر أنّه ولد بأرض العراق.

وقال في كتاب قصص الأنبياء المسمى بالعرائس 7" '": قال أهل التاريخ والسير
لا أراد الله تعالى قبض روح إبراهيم 2 ارسل إليه ملك الموت في صورة شيخ هرم.
قال السدي ”'"': كان إبراهيم كثير الإطعام» يطعم الناس ويضيفهم. فبين) هو
يطعم الناس إذ هو بشيخ كبير يمي في الحادة» فبعث إليه بحمار فركبه. فل اتاه قدم
إليه الطعام؛ فجعل الشّيحَ يأخذ اللقمة ويريد أن يدخلها فاه» فيدخلها في عينه مرة
وفي اذنه مرة. إلى أن قال: وكان إبراهيم 22 قد سأل ربه أن لا يقبض روحه حتى
يكون هو الذي يسأله الموتء فقال للشيخ حين رأى حاله: ما بالك يا شيخ تصنع
هكذا؟ فقال يا إبراهيم من الكبر قال ابن كم انت؟ قال كيت وكيت. فحسب

إبراهيم فوجد عمره يزيد على عمر إبراهيم بسنتين. فقال له إبراهيم إن بيني وبيدك
سنتان» فإذا بلغت عمرك صرت مثلك. قال نعم فقال إبراهيم اللهمّ اقبضني قبل
ذلك؛ فقام الشيخ فقبض نفسه. وكان الشيخ ملك الموت. وكان عمر إبراهيم 6
مائتي سنة» وقيل مائة وخمسة وتسعون سنة؛ ودفن عند قبر سارة7"" في مزرعة

)5582( ٠
جيرول.‎

عود على بدء
.- م » م > صرب م 5 كك ءءء _- 7 5
قال تعالى في محكم كتابه المجيد: 3# وَإِذ َل إرهسر ريه يكلب فَأتمهنَ َال إن جا

2
١)
٠

000 ا ل‎ ١

أقول: حيث لا خفاء في أن الله سبحانه وتعالى شأنه لما ل يجز عليه الاختبار
والامتحان حقيقة لأنه عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لا على سبيل التفصيل
فخ الاوك إلى الايقة كان لامحالة من استعمال لفظ الابتلاء في الآية وفي كل مقومات
كلامه تعالى شأنه مجازا تشبيها لأمره وامر غيره من العباد التي تكون نوعا للاختبار
والامتحان عن أمر الطاعة والعصيان. أو أن اطلاق الابتلاء والامتحان برعاية
اشتراك مورد الإبتلاء والاختبار مع مورد متعلقات التكاليف في اناطة المثوبة
والعقوبة با يصدر من العبد من فعل ما به الطاعة والعصيان لا على ما يعلمه الله
سبحانه من وقوع الفعل في المستقبل وعدمه. وبهذا المعنى فسر أمير المؤمنين في بععض
كلماته في النهج المذكور في ضمن شرح المعتزلي في صفحة 8١‏ من المجلد الرابع عند
تفسيره 2 لقول الله تعالى شأنه: 1# وَأَعَلَموأ َنَمآ أموؤلحكم ووْلدمُم فِنَنة د فإنه 788
فال وفعت ذللق اله:سيهدانة عقر .عيدهما لأمو ال والاو لاد لكبيق السياعظ لررقة
والراضي بقسمه. وان كان سبحانه أعلم مهم من أنفسهم, ولكن لتظهر الأفعال التي
مها يستحقٌّ الثواب والعقاب, لأن بعضهم يحب الذكور ويكره الإناث» وبعضهم
يحب تثمير المال ويكره انثلام الحال. قال الرضي 7" 'أخكه: وهذا من غريب ما سمع

عي من التفسير.

وأما تعيين الكلمات التي ابتلاه الله تعالى بها: ففي رواية عن ابن عباس على ما
في مجمع البيان في صفحة ٠٠١‏ من المجلد الأول انها ثلاثون خصلة من شرائع
الإسلام لم يبتل أحدا بهاء فأقامها كلها إبراهيم وأتمّهاء فكتب له البراءة فقال:
: َإبرهي الى وق وهي عشرة في سورة براءة: 9 التّتيبُوت المديدذوت ...إلى
آخرها . وعشرة في الأحزاب: :إن آلْمَسيليِيت والمُسْلِمْتِ .... إلى آخرها #» وعشر

ود صر وه

في سورة المؤمن: :9 قد أفلح الْمَؤْمِنُونَ ©* 00 إلى قوله تعالى: ( أوْلجكَ هم لْوْرُِونَ . أمَا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 11
العشرة التي في سورة براءة فهي الآية ١١7‏ منهاء وواقعة في صفحة 5 من المجلد ؟
من مجمع البيان. وأمّا عشرة سورة الأحزاب فهي الآية ٠0‏ منها وواقعة في صفحة
4" من المجلد الرابع منه. وأمَا عشرة سورة (المؤمنون) فهي من أوَّل السورة
الواقعة في صفحة 48 من المجلد الرابع من المجمع إلى قوله: هم الوارثون.

وهناك أقوال أخرى مذكورة في كتب التفسير غير خفية على المراجع .

وقال في المجمع في الصحيفة المذكورة: كان سعيد بن المسيب ""''يقول كان
إبراهيم #2 أوَّل الناس اضاف الضيوف وأوّل الناس اختتن وأوّل الناس قص
شاريه وا سحن :واول النامن واي الشيي :نلا راه تاليا ها هذا؟ فالهذا

الوقاونقال يارت نوق ووفازافالموهذا أرضا فندوواء البكر 77 عن أن عمد

ولم يذكر أوَّل من قص شاربه واستحد, وزاد فيه: وأوّل من قاتل في سبيل
الله» وأوّل من أخرج الخمس. وأوّل من اتخذ النعلين وأوّل من اتخذ الرايات.

وأَمّا قوله: اني جاعلك للناس إماماء فقد قال في صفحة 7٠١١‏ من مجمع البيان:

اليه

معناه قال الله تعالى انىي جاعلك للناس إماما يقتدى بك في أفعالك وأقوالك.لان
المستفاد من لفظ الإمام أمران: أحدهما أنه المقتدى به في أفعاله وأقواله, والثاني أنه
الذي يقوم بتدبير الأمّة وسياستها والقيام بأمورها وتأديب جناتها وتولية ولاتها
واقامة الحدود على مستحقيها ومحاربة من يكيدها ويعاديها.

فعلى الوجه الأوّل لا يكون نبي من الأنبياء إلا وهو إمام؛ وعلى الوجه الثاني لا
يجب في كل نبي أن يكون إماماء إذ يجوز أن لا يكون مأمورا بتأديب الجناة ومحاربة
العداة والدفاع عن حوزة الدين» فل ابتلاه الله بالكلمات فاتمهن. جعله إماما للأنام
جزاء على ذلك. والدليل على ذلك أن قوله جاعلكء. عمل في قوله إماماء واسم
الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل عمل الفعل. ولو قلت أنا ضارب زيدا أمس

لل عه ه م0 ...000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
لم يجز فوجب أن يكون المراد أنه جعله إماما أمّا في الحال أو الاستقبال» والنبوة كانت
حاصلة له قبل ذلك.

أقول: وعلى ما هو التحقيق لدى أهله من المتأخرين من أن مفاد المضارع الذي
لا يعمل اسم الفاعل إلا إذا كان بمعناه موضوع لخنصوص النسبة التلبسية غير
المتناولة لغير التلبس بالحال؛ وان استعماله في ما سوف تتلبس إن هو مجاز مدلول
عليه بالسين وسوف. فيكون الجعل هو الجعل في الحال.

وأمّا قوله: ومن ذريتي فهو طلب من إبراهيم ودعاء في أن يجعل من ذريته أئمّة
أيضاً يدون بأمره وبه يعملون. وقد أجاب الله تعالى خليله الأكرم ونبيه المكرم إلى ما
طلب. في أنه تعالى سيفعل ذلك في بعض الذرية» ى] هو ظاهر قوله تعالى: :إلا يَالُ
عَهْدِى ألظَلِمِينَ # إذ لولم يستجب تعالى كليا لوجب السلب المطلق» بأن يقول لا أو
لآ ينال عهدي ذريتك.

قال في صفحة ٠١7‏ من المجمع: واستدل أصحابنا مبذه الآية على أن الإمام لا
يكون إلا معصوما عن القبائح. لأن الله سبحانه نفى أن ينال عهده الذي هو الإمامة
ظالم» ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما إِمّا لنفسه أو لغيره.

وقال الرازي في صفحة ١١‏ من المجلد الأوّل: قوله اني جاعلك للناس إماما
يدل على أنه عب

كان معصوما عن حميع الذنوب. لأن الإمام هو الذي يؤتم به
ويقتدى. فلو صدرت المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك» فيلزم أنه يجب
علينا فعل المعصية, وذلك محال لأن كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله.
وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه. والجمع بينهم| محخال.

قلق الاح لضفي انو كود لا لسو 8" عور

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 1181

)559(

الاستدلال بهذه الآية المباركة على إمامة علي #: وروى الفقيه ابن المغازلي الشافعي

يكنا عر عد الام ميجرو 1777 فال#اقالوشول الله ذه افتيث الدغرة إن وإ غلبن
أبي طالب» لم يسجد أحدنا لصنم قطء فاتخذني نبيا واتخذ عليّ وصياً.
أقول: وقد اسمعناك في صفحة 5١‏ من الجزء الثاني في المحاضرة الرابعة ما ملا
به شارح النهج عدة صحائف من شرحه في| يتعلق بتصريح جماعة بالمنظوم والمنشور
بنسبة الوصية لعلي عيه السلام واعتراف الشارح بذلك» حتى قال: وان من خالف
في ذلك فهو منسوب إلى العناد وان تأول الوصية بنحو من التأويل حيث قال: ولسنا
نعني بالوصية النص على الخلافة» ولكن أمور أخرى إذا لمحت كانت أشرف وأجل.
ا وو ا ا
ننصيص الرسول#أن على الخليفة بعده» ولا ادري ل يحيد شارح النهج عن ذلك وما
اعفد مس ار ماي اراح لضو ا
فن من فنون العلم والمتضلع في مختلف العلوم من المعقول والمنقول. ولو ساعده
المجال لمثل تلك التأويلات والتمحلات. فم الذي يصده عن ذكر نص الغدير الذي
قد بلغ رواته ١٠١١‏ من الصحابة فقط و18 من التابعين و7517 من المتأخرين عن
المج ا ا بره
الفعلي من الفطاحلة الأعلام. وإذا ضممت طبقات الرواة بعضهم إلى بعض كان
مجموع الرواة المفروضين 017. وهل تبقى مندوحة منصف بل لذي عقل وروية
التشكيك في صحة مثل الحديث المذكور من حيث الضدور بعد أن كان هذه
الإستفاضة.
ولقد أجاد العلامة المقبلي المسمى بضياء الدين ""“المتوفى سنة ١١١‏ هجرية
با أفاد بعد أن ذكر بعض طرق هذا الحديث بم| نصه: فإن لم يكن هذا معلوما ( يعني

0
حديث الغدير) ف| في الدين معلوم» وكيف يكون حديث أوثق منه مصدرا واتقن
منه مستنداء والطرق المذكورة لهذا الحديث جلها بل كلّها من طرق إخواننا أهل
اسن والجماعة. وأمّا تعداد من ذكروا الواقعة؛ اعني واقعة الغدير ونصهاء من
المؤرخين ف 4 ؟ مؤرخاء ومن المحدثين من أعلام أهل السّنْة ف 71 محدثاء ومن
المفسرين ١١‏ مفسراء ومن المتكلمين ١١‏ متكلماء ومن اللغويين 0» فيكون المجموع
من الأصناف // من أعلام أهل السّنَّه وعظائهم, هذا كله من غبر من ينمى إلى
اقيم

أما الشيعة فكلهم مطبقون بكل طبقاتهم على ثبوت ذلك سندا والجزم به
صدوراء بل اليقين بذلك والتصديق به من ملازمات مفهوم التشيعء بل لعل المتشيع
في كلمات أعلام أهل السْنّة يجد منهم الإعتقاد بشبوت الواقعة با لا يقصر عن معتقد
أهل التشيع.

وقد ذكرنا في بعض مصنفاتنا فيا يتعلق بخصائص عل ٠١‏ شهادة من
جهابذة أهل التحقيق والتدقيق بصحة هذا الحديث وتواتره مثل:
حجة الإسلام الغزالي فى سر العا لمين 1117
أبو المظفر سبط ابن الجوزي 7"
الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي 147"
الحافظ جلال اللدين السيوطي //114!
ونظرائهم على ما استقصينا من أسمائهم وكتبهم ووفياتهم في الكتاب المذكور.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا اا ااا اا
في حسن الخلق ومجاهدة النفس

قال تعالى: :وما من حَافَ مَهَام و وتَهَى انس عن افو (0) ون ب هى المأو 4.

قالوا أن الفقرة الأولى مفادها التقوى, والفقرة الثانية مفادها المجاهدة. وقد
ذكرنا هذه الآية المباركة في الجزء الأوّل من المحاضرات. في أواخر محاضرة الصوم.

ولا يخفى أن الآية المباركة تستأهل أن تجعل محاضرة مستقلة» وملخص
عناوينها أن تقول أن الآية المباركة اشتملت على بيان مقدمتين ونتيجة تترتب عليههم|
ترتب نتيجة القياس على مقدمة القياس. إحداهما قوله تعالى: 2( وَأما من حَافَ مَقَام
ريدم #» حيث لا خفاء في أن الخوف في الغالب تسبيب عن أحد شيئين أمَا خوف
سطوة ومؤاخذة, وأمّا خوف كبرياء وعظمة. ى) لا شبهة في اختلاف مراتب الخنوف
عبي اختاللاف كراني .نا سي كته فإن نففكا انوك إذاكيان يووا فيكو
الخوف لا محالة محدوداء وإذا لم يكن محدودا فيكون الخوف كذلك. كما أن النوف
يتفاوت بالإحاطة بمراتب ما يخاف منه. وعلى أي فالذي يقتضيه المعقول والمنطق أن
يكون الخوف من الله سبحانه بمثابة لا يساويها خوف من عبره. لأن السطوة التي
تكون من الله سبحانه لا يساويها سطوة. ولذا على مافي الذهن أنه وارد أن لله
سبحانه سطوات لا تقوم لها عن هيبة» فلا يتتصور عظيم هيبة تساوي هيبة الله
وعظمته. وكيف تساوي هيبته هيبة وعظمته عظمة وهو خالق الكائنات وبارئ
الموجودات.

وهذه الأمور الكلية يمكن ادعاؤها لكل من يدعيها في) لو اكتفينا بمحض
الإدّعاء» إلا أن المحك الصادق هو عالم التطبيق على النفس. فهل يجد من نفسه
الخشية من الله في مقام الذتب خشية تساويها خشيته من كل ماعداه» أو أن الأمر على
العكس كما هو كذلك. ولذا ترى من نفسك اضطراب الأعضاء والمفاصل لدا

0-0 معد ع لوو اا ورتب ةلتكل ل لطر الك هك اقفو وقول
حضور أي مخوف مما يحتمل الإيذاء معه» فضلا عن القطع بال هلكة, ولا كذلك عند
وقوع الذنبء ولذا تراه يتكرر ويتكرر ثم يتكرر.

في سورة البقرة في الجزء الأوّل من تفسير الرازي في صفحة "0١‏ فيهم| يتعلق
بتفسير قوله تعالى: :9 إنَََهَ مسحي أن يضْرِب ملام بَصوصَة فَمَاهَوْقهآً #. قال
الرازي: المسألة الثالثة اعلم أن ضرب الأمثال من الأمور المستحسنة في العقول
ويدل عليه وجوه أحدها اطباق العرب والعجم على ذلك.... إلى أن قال: وثانيها أن
ضرب الأمثال في انجيل عيسى د كان بالأشياء المستحقرة.

قال مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة» فلا نبت الزرع واثمر
العشب غلب عليه الزوان ' "'"» فقال عبيد الزراع يا سيّدنا أليس حنطة جيدة زرعت
في قريتك؟ قال بلى» قالوا فمن أين هذا الزوان؟ قال لعلكم إن ذهبتم أن تقلعوا
الزوان أن تقلعوا معه الحنطة. فدعوهما يتربيان جميعاً حتى الحصاد. فأمر الحصادين أن
يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرقوه بالنار» ويجمعوا الحنطة إلى
الخزائن. وأفسّر لكم: ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة هو أبو البشر والقرية هي
العالم. والحنطة الجيدة النقية هي نحن ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله تعالى»
والعدو الذي زرع الزوان هو ابليسء والزوان هو المعاصي التي يزرعها ابليس
وأصحابه. والحصادون هم الملائكة يتركون الناس حتى تدنو أجاهم. فيبحصدون
أهل الخير إلى ملكوت الله وأهل الشر إلى الهاوية» وكا أن الزوان يلتقط ويحرق بالنار
كذلك رسل الله وملائكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين» وجميع عمال الآثام
فيلقونهم في اتون المهاوية. فيكون هناك البكاء وصريف الأسنانء ويكون الأمران
هنالك في ملكوت ربهم من كانت له اذن تسمع فليسمع.

وقال الرازي في المجلد المذكور في صفحة 07" متصلا بالملوضوع المتقدم قال

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا اا 110117#11أ|
ولا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة. وكذلك انتم؛ تحرج
الحكمة من افواهكمء وتبقون الغل في صدوركم.

وقال في| قال: تحفر فتجد دودا عليها لباسها وهنا رزقهاء وهن لا يزرعن ولا
بيحصدنء ومنهن من هو في جوف الحجر الأصم أو في جوف العود. من يأتيهن
بلباسهن وارزاقهن إلا الله افلا تعقلون؟.

قال الرازي في صفحة 4175 من المجلد الأوّل: روي في الأخبار أن آدم 2 أهبط
بالهند» وحواء بجدة؛ وابليس بموضع من البصرة على أميال» والحية بأصفهان.

أقول ولعل إلى هذا يومئ قول أمير ال مؤمنين #2 في ذم البصرة بقوله: مهبط
إبليس.

إرشاد ونصح

فال تراس اق صني نين الجلب الأزل«النالة الالح ع ا 0
قال كله مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار. فقلت يا
اخي يا جبرئيل من هؤلاء؟ فقال هؤلاء خطباء من أهل الدنيا كانوا يأمرون الناس
بالبر وينسون أنفسهم.

وقال #لة إن في النار رجلا يتأذى أهل النار بريحه. فقيل من هو يا رسول الله؟
قال عام لا ينتفع بعلمه.

وقال كه مثل الذي يعلم الناس الخبر ولا يعمل به كالسراج يضيء للناس
ويحرق نفسه.

وعن الشعبي 77" : يطّلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار فيقولون م
دخلتم النار وقد دخلنا الجنة بفضل تعليمكمء فقالوا إن كنا نأمر بالخير ولا نفعله.
كما قيل: من وعظ بقوله ضاع كلامه. ومن وعظ بفعله نفذت سهامه. وقال الشاعر:

ؤْ١‏ حرم و اي با خ ادها الكتتكول ل بطراتفف نين المعقر [مدوا لول
ابدأ بنفسك فابها عن غيها: فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل إن وعظت وتقتدى: بالرأي منك وينفع التعليه'1"")
وقيل: عمل رجل في ألف رجل أبلغ من قول ألف رجل في رجل. وأما من

وعظ واتعظ فمحله عند الله عظيم, إلى أن قال: وقيل للشبلي ”*" عند النزاع قل لا
إله إلا الله فقال:

ان متحي اسمس مساك

5 0 507 سرصم _ آذ تت و سر ص ين رعذ ير م2
قال الله تعالى شأنه : :1 وذ عيدتا دأورد ذا الاير نهد واب 4

هذه هي الآية ١١/‏ من سورة ص وهي في صفحة 118 من المجلد ؛ من مجمع
البيان.» وصفحة ١/6٠١‏ من المجلد لا من تفسير الرازي.

مط
ل 0 لم 1 لص ا حم 2

57 ع 2 2 سام مط را م مم 2
وتان ندال شأنه: :18 ولِقَد ايا داورد مِنَا فصلا يجبَالَ أو معه والطير وألنا له
لحَدِيدَ # وهذه الآية هي الآية ١١‏ من سورة سبأء وهي في صفحة 78١‏ من المجلد

هذه هي الآية 17 من سورة ص الموجودة في صفحة ١14‏ من المجلد لا من
تفسير الرازي» وفي صفحة 41/7 من المجلد 4 من تفسير مجمع البيان» لكنه ليس في
المجمع في تفسير هذه الآية شيء ينفع» فلا تغفل.

( سوف نجمع ما يتعلق بداوود© ما ينبغي ذكره. غير مراعين فيه مناسبات
التأليف لضيق الوقت عن ذلك. فلا بد في مقام التتصحيح من رعاية مناسبات
التأليف بين المطالب والنظر في الآيات المذكورة ورعاية ما يقتضيه المقام من جعلها
مخاضرات متعددة لو كانت المطالب التي تذكر تصلح لذلكء وإِلّا فتوحد المحاضرة
أو تثنى على حسب ما يقتضيه المقام. ثم لابد من رعاية أمر؛ وهو كون الآيات
المذكورة مقدمات لإثبات ما لعلي 72 من الكمالات التي انتهى إليها ما حررناه من
أفضليته 5# على كل من فضل عليه رسول اللْهمكل, وتهتم في تعداد كالاته العلمية
المتعلقة بالأمور الغيبية وغيرها مما يؤهله لكونه أخا رسول اللهيثة وشبيهه في فضله
إلافضل النبوة» فلاحظ ولا تغفل).
عود على بدء

فال الرازي في صفحة ١145‏ من المجلد !: نقول في تفسير كونه خليفة وجهان:

الأّل: جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى شأنه.
وسياسة الناسء لأن خليفة الرجل من يخلفه. وذلك إِنَّا يعقل في حقٌّ من تصح عليه
الغيبة» وذلك عل الله محال.

الثاني: إِنَا جعلناك مالك الناسء ونافذ الحكم فيهم. فبهذا التأويل يسمى
خليفة» ومنه يقال خلفاء الله في أرضه.

وحاصله أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته. وحقيقة الخلافة ممتنعة
في حق الله. فل امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو
نفاذ الحكم.

مصصاان] ما اام و عوط قر روزن الكشكر ل ووظر الى االحقوك و امون
واعلم أن الإنسان خلق مدنيا بالطبع» لأن الإنسان الواحد لا تنتظم مصالحه
الا ف وصوو نات اتسين اهد عرف وذلاك يسن وذلناك قيار وذ لك
ينسج وهذا يخيط. وبالجملة يكون كل واحد منهم مشغولا بمهم, وينتظم من أعمال
الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع. وعند اجتماعهم في الموضع
الواحد تحصل بينهم منازعات ومخاصماتء ولا بد من إنسان قادر قاهر يقطع تلك
الخصومات ويفصل تلك الحكومات» وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه على
الكل. فثبت أنه لا تنتظم مصالح الخلق إلا بسلطان قاهر سائس. ثم أن ذلك
السلطان القاهر السائس إن كان حكمه على وفق هواه ولطلب مصالح دنياه. عظم
ضرره على الخلق, فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه. ويتوسل بهم إلى تحصيل مقاصد
نفسه. وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق» وذلك يفضي
بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك. أما إذا كانت أحكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحقة
الإلهية» انتظمت مصالح العالم» واتسعت أبواب الخيرات على أحسن الوجوه. فهذا
هو المراد من قوله تعالمى: 8[ فَأَحمْ بِينَاَا بلي #» يعني لابد من حاكم بين الناس
بالحق. فكن أنت ذلك الحاكم.

ثمّ قال :1# ولا تيّع الْهوَى فُضِلَكَ عن سيل أو 4. وتفسيره أن متابعة الموى توجب
الضلال عن سبيل الله؛ والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب.... الى آخر ما
ذكره هناك.

وقال الرازي في صفحة 1١‏ من المجلد /ا عند تفسير قوله تعالى: :9 وَأَذكْرٌ
دا دود د لدي نأب 4 واعلم أنه تعالى ذكر بعد ذلك حال تسعة من الأنبياء.
فذكر حال ثلاثة منهم على التفصيل» وحال ستة آخرين على الإجمال. فالقصة
. ثم قال : واعلم أن مجامع ما ذكره الله تعالى في هذه القصة

الأولى قصة داوود عب

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0[ 00

فالأوّل: ما آتى الله تعالى داوود © من الصفات التي توجب سعادة الدنيا
والاخرة.

والثاني: شرح تلك الواقعة من أمر الخصمين.

والثالث: استخلاف الله تعالى أياه بعد وقوع تلك الواقعة.

قال: أمّا النوع الأول وهو شرح الصفات التي آتاها الله تعالى داوود من
الصفات الموجبة لكمال السعادة فهي عشرة:

١‏ - قوله لمحمّد ققل: :9 أصِيرْعَكَمَايمُولونَواَذهرْحبدنا اود . فامر محمّداتثثة على
جلالة قدره بأن يقتدي في الصبر على طاعة الله بداوود. وذلك تشريف عظيم وإكرام
تام لداوود» حيث أمر الله أفضل الخلق محمّدا كل بأن يقتدي به في مكارم الأخلاق.

؟ انه قال في حقه: :عدن اود #» فوصفه بكونه عبداً له. وعبر عن نفسه
بصيغة الجمع الدالة على نهاية التعظيم؛ وذلك غاية التشريف. إلا ترى أنّه سبحانه
وتعالى لما أراد أن يشرف محمّدا تت ليلة المعراج قال: سبحان الذي اسرى بعبده ليلاء
فههنا يدل ذلك على التشريف لداوود©
إن وصف الله تعالى الأنبياء بعبوديته مشعر بأَئّم قد حققوا معنى العبودية بسبب
الإجتهاد في الطاعة.

- قوله: وا لآير 4 أي ذا القوة على اداء الطاعة والإحتراز من المعاصي.
وذلك لأنه تعالى لما مدحه بالقوة وجب أن تكون تلك القوة موجبة للمدح.ء والقوة
التي توجب المدح العظيم ليست إلا القوة على ما أمر به وترك ما نمى عنه. والأيد
المذكور في الآية ههنا كالقوة المذكورة في قوله: يا يحيى خذ الكتاب بقوة» وقوله

. فكان ذلك دليلا على علو درجته أيضاء

مر سح ا ع سو ارك رن ور ا ا ا ار
تعللى: فل وَكَمَبْمَا له فى الألواح من كل تَىْءِ مَوعِظهُ وَتَفْصِيلا َكل تَىْء فَمُذْمَا
ِقُوّوَ #» أي باجتهاد في اداء الأمانة» وتشدد في القيام بالدعوة وترك إظهار الوهن
والضعف والأيد والقوة سواء. ومنه قوله تعالى: «هْو َيِضَر #» وقوله
تعالى: «(إذ يتك يرو الْقُدسس 4 وقال: :ل وَالمَة بها يأر 44.

وعن قتادة''": أعطي قوة في العبادة» وفقها في الدين. وكان يقوم الليل
ويصوم نصف الدهر.

وقال في صفحة 14 من المجلد 4 من مجمع البيان: ذا الأيد أي ذا القوة على
العبادة عن ابن عباس ومجاهد. وذكر أنه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهرء
كان يصوم يوما ويفطر يوماء وذلك أشدَ الصوم. قال: وقيل ذا القوة على الأعداء
وقهرهم. وذلك لأنه رمى بحجر من مقلاعه صدر رجل فأنفذه من ظهره فأصاب
آخر فقتله. وقيل معناه ذا التمكن العظيم والنعم العظيمة» وذلك أنه كان يبيت عند
محرابه كل ليلة ألوف كثيرة من الرجال.

؛ - قوله أنّه أوّاب: أي أن داوود كان رجّاعا في أموره كلها إلى طاعتي.
والأوّاب على وزن فعال من آب إذا رجع.

ه-قوله تعالى : ينا سَحَريا َال معهد بحن بالعشي واللإسْرَاقٍ #. ونظير هذه الآية
قوله تعالى: «إ يبال أو ممَهُهوَالطَيرَ » وفيه مباحث: والبحث الأوّل فيه وجوه'

الأوّل: أن الله سبحانه وتعالى خلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ومنطقاء
وحينئذ صار الحبل مسبّحا لله تعالى. ونظيره قوله تعالى: ِإهَلَمَاجحَلَ رَيُُه ِلَجَبّلٍ 4
فإن معناه أنه تعالى خلق في الجبل عقلا وفهماء ثمَّ خلق فيه رؤية الله تعالى» فهكذا
ههنا.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا

الثاني: في التأويل ما رواه القفال7"7" في تفسيره أنّه يجوز أن يقال أن داوود ©
قد أوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسنء وما يصغي إليه
الطير لحسنه» فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاتها إليه تسبيحا. وقال:
ذكر محمّد بن إسحاق 4*7" أن الله تعالى لم يعط أحدا من خلقه مشثل صوت داوود.
حتى أنّهِ كان إذا قرأ الزبور دنت منه الوحوش حتى يأخذ بأعناقها.
الثالث: ذكره ى] ذكر بعده أمورا وابحاثا لا حاجة إلى ذكرها.

١‏ قوله تعالى شأنه: لطر حَمُورة لَب # وفيه مباحث:
المبحث الأوّل: قوله والطبر معطوفة على الجبال» والتقدير: وسخرنا الطير محشورة.
قال ابن عباس كان داوود إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت
معه. واجتاعها إليه هو حشرهاء فيكون على هذا التقدير حاشرها هو الله تعالى.
أقول: ثم عقب هذا البحث ببحثين آخرين لا حاجة إلى ذكرهما.

- قوله تعالمى: كل لدوب #» ومعناه كل وأحد من الجبال والطير أواب أي
2 إلى التسبيح جاوبته. فهذه الأشياء أيضاً كانت ترجع

/ - قوله تعالى: 36 وَسَدَدْا ملْكُهُ #» أي قويناه. إلى أن قال: وأمّا الأسباب الموجبة
لحصول هذه الشدة فكثيرة» وهي إِما الأسباب الدنيوية أو الدينية. ما الآوّل فذكروا

(585) (5860؟)

الأوّل: روى الواحدي عن شعيك و نف عون ابن عبان 57 "كان
يحرسه كل ليلة 77 ألف رجلء فإذا أصبح قيل ارجعوا فقد رضي عننكم نبي الله.

وزاد أخرون فذكروا ٠‏ الفاء قالوا وكان أشدٌ ملوك الأرض سلطانا. وعن

بت 0000

عكرمة 1*7" عن ابن عباس أن رجلا ادّعى عند داوود# على رجل أخذ منه بقرة»
فأنكر المدعى عليه” فقال داوود للمدعي أقم البينة» فلم يقمها. فرأى داوود في منامه
أن الله يأمره أن يقتل المدعى عليه» فتثبت داوود وقال هو منام؛ فاتاه الوحي بعد
ذلك بآن يقتله. احضره واعلمه أنّه أمر بقتله» فقال المدعى عليه صدق الله انىي كنت
قد قتلت أبا هذا الرجل غيلة» فقتله داوود 222.

فهذه الواقعة شددت ملكه.

الثاني: من الأسباب هي الأسباب الدينية الموجبة هذه الشدة فهي الصبر
والتأمل التام والاإحتياط الكامل.

9 قوله تعالى: وَمَتيتَهُ ألْحِكمَة. . #. واعلم أنه تعالى قال: !8 وَمَن يُؤْسَ
الْحِحْمَة معد ْقَحَرَا كيرا #. واعلم أن الفضائل على ثلاثة أقسام وهي:
النفسانية والبدنية والخارجية. والفضائل النفسانية محصورة في قسمين: العلم
والعمل. أما العلم فهو أن تصير النفس بالتصورات الحقيقية والتصديقات النفسانية
بمقتضى الطاقة البشرية. وأمًا العمل فهو أن يكون الإنسان آتيا بالعمل الأصلح
الأصوب بمصالح الدنيا والآخرة فهذا هو الحكمة. وإنّ) سمي هذا بالحكمة لأن
اشتقاق الحكمة من أحكام الأمور وتقويتها وتبعيدها عن أسباب الرخاوة
والضعف. والإعتقادات الصائبة الصحيحة لا تقبل النسخ والنقضء فكانت في
غاية الأحكام. وأمّا الأعمال المطابقة لمصالح الدنيا والآخرة فإنها واجبة الرعاية» ولا
تقبل النقض والنسخ. فلهذا السبب سميت تلك المعارف وهذه الأعمال والحكمة.

قوله: 2 وَمَصَلَلِْطَابٍ . ... قال: واعلم أن أجسام هذا العلم على ثلاثة أقسام:

أحدها: ما تكون خالية عن الإدراك والشعور وهي الجمادات والنباتات.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1
الأحوال التى عرفوها في الأكثرء وهذا القسم هو جملة الحيوانات سوى الإنسان.

وثالثها: الذي يحصل له ادراك وشعور ويحصل عنده قدرة على تعريف غيره
الأحوال المعلومة له وذلك هو الإنسان. وقدرته على تعريف الغير الأحوال
المعلومة عنده بالنطق والخطاب.

ثمَّ أن الناس مختلفون في مراتب القدرة على التعبير عم| في الضمير» فمنهم من
يتعذر عليه أيراد الكلام المرتب المنظمء بل يكون مختلط الكلام مضطرب القول.
ومنهم من يتعذر عليه الترتيب من بعض الوجوه. ومنهم من يكون قادرا على ضبط
المعنى والتعبير عنه إلى اقصى الغايات» وكل من كانت هذه القدرة في حقه اكمل.
كانت الآثار الصادرة عن النفس النطقية في حقه اكمل» وكل من كانت نلك القدرة
في حقه أقل كانت تلك الآثار اضعف. ولا بين الله تعالى كمال حال جوهر النفس
النطقية التى لداوود©© بقوله: وآتيناه الحكمة:. اردفه ببيان كمال حاله في النطق
واللفظ والعبارة فقال: وفصل الخنطابء وهذا الترتيب في غاية الجلالة.

١‏ سا رو اتوك ووو الكتفكو لز بطر السك لشفل اشرق

الباب الرابع

التوبن

قال عبد الرحمن الصفوري الشافعي في صفحة4 : من المجلد الثامن من نزهة
الال 1577 ان رانب القورة:

عرض عنا والجناب فسيح ورب مناإن ذا لقبيح

ويبدو لنا من نجوك الصد والحفا ومن نجونا وذ لديك صحيح

تنغو كا للحست والمتيحك: الرضنا وأنت لأسباب البعاد جموح

وكممرةجاءتك منارسائل وفيها خطاب لو سمعت فصيح

فيا أها الغصنالرطيب قوامه 2 وفيه ناسرٌيصنن وروح

إليك أشرنا بالوداد فكلا 22 يعذقبيح فهومنك مليح

ا ات ا
الحدائق لابن الملقن 47" أن بني اسرائيل أصابهم قحطء فخرج موسى 8
سما :ل وو الشيعين] لحرا « ايراد "ميخو فقا ارقت إن كان جناي
خَلقٌ عندك فبجاه محمّدمة اسقنا الغيث. فأوحى الله إليه: جاهك غير لق عندي.
ولكن فيكم رجل له أربعون سنة يعصينيء فبه منعتكم الغيث. فقام موسى 40
خطيبا فقال: أَتّها العاصى الذي له أربعون سنة يعصي ربه اقسمت عليك أن تخرج

عنا. فقال العاصى: إن قمت عَرّفتني بنو اسرائيل. فوضع رأسه في جيبه وقال يا إلهي
تبت إليكء فنزل المطر كأفواه القرب فقال موسى يارب بم سقيتنا الغيث؟ قال

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 10

بالعاصىء قال يا رب ارني إياه» فقال يا موسى أنا ما فضحته حال معصيته فكيف

وقد رايت ف عقاف النقابو "9" أناكل عببد نهاضصورة فى قائية العترن

وعليها ستارة» فإذا عمل طاعة ارتفعت الستارة فتراه الملائكة, وإذا عمل معصية
نزلت الستارة فلا تراه الملائكة.

ورأيت في الإحياء ”"": لا يكون العبد على حال إِلّا انطبع مثاله في العرش على
الصورة التي كان عليها. فإذا كان في سكرات الموت كشفت له صورته من العرش.
فرنّ| يرى نفسه في صورة معصيته. فيأخذه من الخوف ما لا يعلمه إلا الله تعالى.

ورأيت في تفسير قوله تعالى :3 مَايْفطُ من كول إلا ديه رَِِبُ حيدٌ #. أن الله تعالى
يبدل كاتب الحسنات كل يوم بغيره» وكاتب السيئات هو الحاضر لا يبدله. والإشارة
في ذلك أن العبد يأتي يوم القيامة بشهود كثيرة للحسنات» وكاتب السيئات واحد.
فيقول الله تعالى: لا اقبل واحداء واترك جماعة.

وقال المؤلف المذكور في المجلد المزبور في صفحة 07: قال أنس كان النبي كك
يوما يتفكر في ذنوب أمته وإذا بطير منظوم بالدر والياقوت. فتعجب النبي يه منه
ومن حسن صورته. ثم طار إلى جزيرة من رمل » فصار يأخذ بمنقاره ويطرحه في
البحر. ثم جاء إلى النبي يكل فأخبره بذلك؛ فقال: ما أردت بأخذ الرمل بمنقارك
وطرحه في البحر؟ فقال أن أرد أمواج البحرء فتبسم النبي يك فقال الطير إِنْ الله
تعالى خلقني ملكا وجعلني مثلا حين علم ما خطر ببالك» والذي بعشك بالحق ما
ذنوب أمتك في سعة رحمة الله إلا ى| يأخذ الطير من الرمل ويرمي في البحر.

ا 0 اا 0
فوائد

(91؟)

جاء في صفحة 71/7 من أصول الكافي “عن أبي عبد الله0 إذا
أصبحت وامسيت فقل: اللهمّ ما أصبحت لي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا
قحك وحوك لا ريك لانو للق التمدولك الشكويبا عا شري ستى ترف
وبعد الرضاء فإنك أن قلت ذلك كنت قد اديت شكر ما انعم الله به عليك في ذلك
اليوم وفي تلك الليلة.
؟ - وقال في صفحة 47 من الجزء الثاني من نزهة المجالس للصفوري الشافعي:
وما ينفع الرجل إذا منع من أهله. أي عن الجماع؛ أن يأخذ سبع ورقات سدر
اخضرء وتدق بين حجرينء وتخلط باء ويقرأ علبها آية الكرسي وكل سورة أولها
قل» ويلحس منها ثلاث لحسات. ثم يغتسل بالباقي.
قال الععلامة القمي في مادة (ثأل) من سفينة البحار”'""': باب الدعاء
للتزلول: وفيه يقرأ على ثلاث شعيرات «ومثل كلمة خبيئة كشجرة خبيثة اجتئت من
فوق الأرض مالا من قرار» ويديرها على الثؤلول, ثم يدفنها في موضع الندى في
عاق القورج ناذا غانف انالك امل إلفة لول جوالقة نول 15597 وم تور بد
مقال في العقل
قال المؤلف المذكور في المجلد المزبور في صفحة 8/: قال بعضهم لما هبط
آدم 2 جاء جبرئيل بالدين والمروءة والعقل, فقال إن الله يميرك ني واحد» فاختار
العقلء فقال جبرئيل للدين والمروءة اصعداء فقالا إن الله تعالى أمرنا أن نكون مع
العقل حيث كان . وسيأتي في باب العلم أن العقل والعلم رفيقان لا يفترقان. ثم ثمّ قال
نقل العلائي ©" “في تفسير سورة يوسف © عن ابن عباس: خلق الله العقل ألف

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدنيٍ 00 ا

جزء فقسمه بين العباد» فتسعماثة وتسعة وتسعون للنبي #لآة, وواحد لجميع الخلق.
ثمّ قسم الواحد عشرة أقسام تسعة للأنبياء والأولياء #*. وواحد لجميع الخلقء ثم
قسم الواحد عشرة اجزاء» فتسعة للرجال وواحد للنساء.

وقال في صفحة 88 من المجلد المذكور: ذكر ابن الجوزي أن الله تعالى أوحى 0
عد ياغتد كل أخديطلب راي وأنا أطلب رضاك. قال النسقي 0" فال
موسى © يا رب أنا كليمك ومحمد َه حبيبك. بموسريي دي 01
فقال الكليم يعمل برضا مولاه» والحبيب يعمل مولاه برضاه. والكليم يحب الله
والحبيب يحبه الله» والكليم يأتي إلى طور سيناء ثمّ يناجى» والحبيب ينام على فراشه
فيأتي به في طرفة عين إلى مكان لم يبلغه أحد من المخلوقين.

وقال المؤلف المذكور في صفحة 44: قال النسفي أمر النبي #كثة شخصا أن
يصنع له خاتماء وان يكتب عليه لا إله إلا الله ففعل» فلً) جاء به رأى ثكثة أيضاً: محمد
رسول الله. فجاءه جبرئيل 22 وقال له أن الله تعالى يقرؤك السلام ويقول أنت كتبت
أحبّ الأسماء إليك. وأنا كتبت أحبٌ الأسماء إلي.

وقال المؤلف المذكور في المجلد المزبور في صفحة 14 بعد أن أشار إلى تكرر
نزول عيسى 222 من السماء بعد أن رفعه الله تعالى إليهاء قال: والنزول أوّل مرة بعد
أن مكث في السماء سبعة أيّامم كانت بسبب امرأة صالحة اسمها مريم. كانت بقرية من
قرى انطاكية. ومها علة الاستحاضة. فأخيره الله تعالى بكثرة بكائها على عيسى وشدة
حزنها عليه» فجاءت من خلفه ووضعت يدها على ظهره. فقال عيسى 22 لقد مسني
ذو عاهة بنية صالحة» فاذهب الله عنها علتهاء ثم رفع الله تعالى عيسى إلى السماء ليلة
القدر وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب. فصار إنسيا
ملكيا سماويا أرضياء فهو يطير مع الملائكة حول العرش

وقد ذكر المؤلف المذكور أن الاصطلاح في التابعي هو من لقي أصحاب

0 0000
8 00 ٠ه‏ لخ قن 1 93 لايد 6 7 ٠.‏ ع
النبي آتثة. والخضرمي والمخضرم من امن بالنبي # في زمانه ول يره» كأويس
.‏ (95)

يلين

و

أقول: فراجع الاصطلاحين في مظان| وتبصر.

من كلام أمير المؤمنين2” في أمرالدنيا والآخرة

جاء في صفحة 758 من المجلد الثاني مسن شرح النهج: من كلام أمير
المؤمنين 2 في أمر الدنيا والآخرة وتقابل حاهما وما فيهما نما ذكره في خطبته حيث
قال فيم| قال: فسبحان الله ما اقرب الحي من الميت للحاقه به وابعد الميت عن
الحي لأتقطاعه عنه. إنه ليس شيء بشرٌ من الشْرٌ إلا عقابه. وليس شيء بخير من
الخير إلا ثوابه» وكل شيء من الدنيا سماعه أعظم من عيانه» وكل شيء من الآخرة
عيانه أعظم من سماعه. فليكفكم من العيان السماع» ومن الغيب الخبر. واعلموا أن
ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة خير ما نقص من الآخرة وزاد في الدنياء فكم من
منقوص رابح. ومزيد خاسرء يريد كم من منقوص في دنياه رابح في آخرته» وكم من
مزيد في دنياه خاسر في آخرته.

فوائد

ل ل ان
العسل نافع للمشايخ وأصحاب البلاغم. وللسعال البلغمي. وإذا لطخ به البدن
قتل القملء وإذا طلي به الشعر طوّله وحسّنه. وأكله والاكتحال به يقوي نور العين,
وإذا دلك به الأسنان بيضها وحفظها.

وفي الصحيفة المذكورة عن النبي نه عليكم بالشفائين العسل والقرآن.
فجمع تل بين الطب البشري والطب الإلهي. وبين طب الأجساد وطب القلوبء
والدواء الأرضي والدواء السمائي. وكان#للة يجمع بين العسل والماء على الريق.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يي 0
وهذه حكمة عجيبة في الصحة. ومن خواص العسل إذالم يصبه ماء ولا نار ولا
دخانء أن الاكتحال به مع المسك ينفع من نزول الماء في العين.

قال في صفحة 77 من الجزء الأوّل من نزهة المجالس للصفوري الشافعي: إذا
وضع الثوم على النار ثم وضع على الضرس زال وجعه.

وقال أيضاً في الكتاب المذكور: رأيت في حياة الحيوان للدميري
الاكتحال بها في جوف الخنفساء ينفع من الرطوبة» ويزيل الغشاوة عن العين, وإذا
وضع على لسعة العقرب ابراهاء والله اعلم.

فيما يتعلق بعلي بن أبي طالب 22
قال المؤلف المذكور في صفحة 7١17‏ عن النبي #لّة: من أحبّ عليًا بقلبه فله ثلث

(94؟)ء.
أن

ثواب هذه الأمّة» ومن أحبّه بقلبه ولسانه فله ثلثا ثواب هذه الآمّة» ومن أحبّه بقلبه
ولسانه ويده فله ثواب هذه الأمّةَ إلا وإن جبرئيل أخبرني أن السعيد كل السعيد من
أحبّ علي في حياتي وبعد تماي» إلا وان الشقي كل الشقي من ابغض عليًا في حياتي
وبعد مماتي.

وقال متصلا بمقاله هذا: وعن النبي #يثّة من أحبّ عليًا فقد أحبّني. ومن ابغض
عليًا فقد ابغضنيء ومن آذى عليًّا فقد آذاني» ومن آذاني فقد آذى الله.

ثمّ قال في الصحيفة المذكورة: قال ابن عباس حب عل بن أبي طاب يأكل
الذنوب كما تأكل النار الحطبء, ولو اجتمع الناس على حبه لما خلق الله جهنم. وقال
لاض
معها حسنة. ثم قال: وقال عمر بن الخطاب اشهد على النبي #ة أنه قال لو وضعت
السماوات السبع والأرضون السبع في كفة ووضع إيان علي في كفة لرجح إيهان علي.

0 00 00
وقال متصلا مبذا المقال ناقلا له عن ابن الجوزي أن النبي أل قال من أراد أن ينظر
إلى أدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في زهده وإلى
محمّد في ببائه فلينظر إلى عللّ بن أبي طالب.

ومن أراد أن يرى آدم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلته وموسى في
قربه وعيسى في صفوته فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب.

وقال متصلا با ذكرنا: وعن النبي #ث : مكتوب على باب الجنة حمّد رسول الله
علّ أخو رسول الله.

وقال اللو لتخي لتاكور رطفي امن جلما ازبووع وال الل 77 قال
لي رسول اللهتكثة ادع لي سيّّد العرب يعني علي فلا جاء ارسل إلى الأنصار فققال يا
معشر الأنصار ألا أدلكم على من إذا تمسكتم به لن تضلوا بعده ؟ قالوا بلى يا نبي
لله قال هذا عل فأحبّوه بحبي وأكرموه بكرامتي. فإن جبرئيل أمرني بالذي قلت
لكم عن الله تعالى.

وقال النبي فل لأبي بردة "ان رب العالمين عهد إل عهدا في عل بن أبي
طالب أَنْه راية الهدى ومنار الإيهان وإمام الأوّلين والآخرين ونور جميع من اطاعني.
يا أبا بردة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة وصاحب رايتي في القيامة» عليّ بن
أبي طالب معه مفاتيح خزائن رحمة ربي.

قال المؤلف: وذكر في الزهرالفائح ”"" '' أن النبي ييل أمر أصحابه يوم خيبر أن
يمتحنوا أولادهم بحب ابن أبي طالب فإنّه لا يدعو إلى ضلالة ولا يبعد عن هدى.
فمن أحبّه فهو منكم ومن ابغضه فليس منكم. قال أنس فكان الرجل بعد ذلك يقف
على طريق علنَ ويقول يا بني أتحب هذا؟ فإن قال نعم قبله؛ وإن قال لاء طلّق أمه
وتركه معها.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 15[ 1 0

قال شارح النهج المعتزلي في صفحة 775 من المجلد الثاني من الشرح: فأما
قوله (يعني عليًا): ومعادن العلم وينابيع الحكم؛ يعني الحكمة أو الحكم الشرعي.
فإِنّه وإن عني به نفسه وذريته فإنْ الأمر فيها ظاهر جدا. قال رسول الله #كلة أنا مدينة
العلم وعلي بامهاء فمن أراد المدينة فليأت الباب. إلى أن قال: وجاء في تفسير قوله
تعالى (وتعيها أذن واعية»» سألت الله أن يجعلها اذنى ففعل. وجاء في تفسير قوله
تعالى 3 أَم يَحْسَدُونَ لاس عَلَ مآءَاتَْهَمْ الله 4 أنه نزلت في على 52

وما خص به من
العلم. وجاء في تفسير قوله تعالى لأفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) أن
الشاهد ع 2. وروى المحدثون أنه كن قال لفاطمة #ن: زوجتك اقدمهم سلا
وأعظمهم حلما واعلمهم علم|. وروى المحدثون أيضاً أنه تكله قال من أراد أن ينظر
إلى نوح في عزمه وموسى في علمه وعيسى في ورعه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب. ثم
قال: وبالجملة فحاله في العلم حال رفيعة جدا لم يلحقه أحد فيها ولا قاربه. إلى أن

قال: فلا أحد أحق مها منه ( يعنى الحكمة ) بعد رسول الله #كلة.

وقال في صفحة 709: رأيت في تفسير القرطبي 7" في سورة (سأل)» لما قال

النبي قن من كنت مولاه فعلي مولاه. قال النضر بن الحارث 9 لرسول الله ةك
أمرتنا بالشهادتين عن الله تعالى فقبلنا منك. وامرتنا بالصلاة والزكاة, ثم لم نرض
حتى فضلت علينا ابن عمكء أ الله أمرك بهذا أم من عندك؟ فقال والله الذي لا إله
إلاهو إِنّه من عند الله» فولى وهو يقول اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فامطر
علينا حجارة من السماء» فوقع عليه حجر من السماء فقتله.

ثم ذكر المؤلف بعد هذه الحكاية حكاية مفاخرة العباس والحمزة» وافتخار عللّ
عليهم| وتحاكمهم إلى النبي نه ونزول قوله تعالى لأجعلتم سقاية الحاج.. » في حقّ

4 2
1

0

2000000 0 0

ثم قال المؤلف: وعن أبي سعيد الخدري”” '' قال قال النبي إن فيكم من يقاتل
على تأويل القرآن | قاتل على تنزيله» قال أبو بكر أنا يا نبي الله ؟ قال لا ولكن
خاصف النعل» وكان قد أعطى عليًّا نعله يمخصفه. وقال المؤلف في الصحيفة
المذكورة: وفي ربيع الأبرار” ' '“» سئل النبي #لّة عن شجرة طوبى فقال أصلها في
داري. ثم سئل عنها ثانيا فقال في دار علي» فقيل انك قلت أولا أن أصلها في دارك,
ثمَّ قلت ثانيا انها في دار علي» فقال #قّ داري ودار عللَّ في الجنة في مكان واحد.

وقال المؤلف متصلا بهذا المقال: قال النسفي أوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل
أني آخيت بينى| وجعلت عمر أحدكى] أطول من الآخرء فأيكى| يؤثر صاحبه ؟
فاختار كل منهما الحياة. فأوحى الله إليهما أفلا كنتم) كعلي بن أبي طالب آخيت بينه
وبين محمّد فبات على فراشه يؤثره بنفسه. إهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوه.
فكان ميكائيل عند رأسه وجبرئيل عند رجليه. فقال جبرئيل من مثلك يا ابن أبي
طالب» يباهي الله بك ملائكة السماء.

(فخارة

وذكر الصفوري الشافعي في صفحة 5١7‏ من المجلد الثاني من كتاب نزهة
المجالس حديث دعوة النبي #دثّة عندما قدّم للنبي يكن طعام» ودعا الله أن يأتيه بأحب
الخلق إليه؛ ومجيء عل للباب بأول دعوة وممانعة أنس له. حتى دخل في الدعوة
الثالثة بعد أن رفع صوته على الباب.

وفي صفحة 777 من المجلد المذكور ذكر فاطمة © وتزويجها من علي. وان الله
سبحانه وتعالى زوجها من ع2 في السماء قبل أن يزوجها أبوها منه في الأرض»
فراجع. ويستمر ذكرها وذكر فضلها إلى صفحة 54 25 وبعدها ذكرها وذكر ولديها

السبطين, وقد نقلنا من فضل الحسين 2 جملا مما يتعلق بمحاضرات شهر رمضان

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا سمي وي ا
قال الععلامة القمي في صفحة 475/8 من المجلد الأوّل من سفينة البحار: قيل أن
الأرض لا تخلو من القطب وأربعة أوتاد وأربعين بدلا وسبعين نجيبا وثلاثمائة
وستين صا حا. فالقطب هو المهدي © ولا تكون الأوتاد أقل من أربعة» لأن الدنيا
وا ا ا
أربعة» والأبدال أكثر من أربعينء والنجباء أكثر مسن سبعين» والصالحين أكثر مسن
الا ان وس كبو الطالفر أن نقني 29 والواى 190 قا بين الأوتادفيم)
ملاصقان لدائرة القطب. وأما صفة الأوتاد فهم قوم لا يغفلون عن رمهم طرفة عين.
ولايحبون من الدنيا إلا البلاغ» ولا تصدر منهم هفوات البشرء ولا يشترط فيهم
العصمة» وشرط ذلك في القطب. وأمًا الأبدال فدون هؤلاء في المرتبة» وقد تصدر
منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكره ولا يتعمدون ذنبا. وأمّا النجباء فهم دون الأبدال.
وأمًّا الصا حون فهم المتقون الموصوفون بالعدالة» وقد يصدر منهم الذنب
فيتداركونه بالاستغفار والندم. قال الله تعالى 9 إِك الس أتَمَاأ إذا مَسََمَمْ ليف من

لشَّيْطنِ تَدَكَروا ذإذا هم مُبْصِرُونَ 4. ثم ذكر أنه إذا نقص من أحد المراتب المذكورة
وضع بدله من المرتبة الأولى» وإذا نقص من الصالحين» وضع بدله من سائر الناس.

م
ش سيب ا إلى أن قال: وهو حي

قال العلامة القمي في صفحة ”67 من المجلد الأوّل من سفيئة البحار: القاضى
عياض أبو الفضل اليحصبي المالكي؛ صاحب كتاب (الشفا في تعريف حقوق
القتطقق)ء قوق سسئة 6114 ريق 7" يفيوق قكلذضه أن الأرياء:والرمت

8 بمب و ته ص ووس ات ةا وو الكتشكو لا تر تفن ا عقر ل وقول
ظواهرهم واجسادهم متصفة بأوصاف البشر طارئ عليها ما يطرأ على البشر من
الأمراض والأسقام والموت والفناءء وارواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من
أوصاف البشرء متعلقة بالملاً الأعلى متشبهة بصفات الملائكة. سليمة من التغيير
والآفات» ك] قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. وقال اني لست كهيئتكم. اني اظل
يطعمني ربي ويسقيني. فبواطنهم منزهة عن الآفات؛ مطهرة من النقائض

قال الرازي في صفحة7١١‏ من المجلد 5: روي عن النبي ل قال لو جمع بكاء
أهل الدنيا إلى بكاء داوود 22 كان بكاؤه أكثر, ولو جمع ذلك إلى بكاء نوح لكان
بكاء آدم على خطيئته أكثر. وقال وهب 7" : لما كثر بكاؤه أوحى الله تعالى إليه؛
وافوم نان يفول 11 له لا انك سصا اك و هنر اسوك عسوا وللميف فسن
©. ثم قال قل لا إله إلا أنت سبحانك

فاغفر لي انك أنت خير الغافرين. فقَاها آدم ”
وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فا رحمني انك أنت أرحم الراحمين. ثم قال قل
لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب عل انك أنت
التواب الرحيم. قال ابن عباس: هذه الكلمات هي التي تلقاها آدم من ربه.
الملانكيّ وأحوالهم

قال السَّيِّد العلامة الأجل السَّيّد عن خان المدنٍ في صفحة 7/ من شرح
الصحيفة السجادية: الملاتكة وأحوالهم. اختلف الناس في حقيقة الملاتكة على أقوال
أربعة: أحدها وهو قول المحققين من المتكلمين انها اجسام لطيفة نورانية إلهية خيرة
سعيدة قادرة على التصرفات السريعة والأفعال الشاقة والتشكل بأشكال مختلفة
ذوات عقول وافهام؛ مسكنها السماوات وبعضها عند الله اقرب من بعض واكمل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
درجة كما قال تعالى حكاية عنهم:«وما منا إلا وله مقام معلوم». وإلى هذا القول
ذهب أكثر المسلمين» وفي أخبار أهل البيت ما يدل عليه. ثم ذكر الأقوال
الأخرى. ولمال تكن من أقوال المسلمين ولا ترجع إلى طائل تركنا ذكرها.

ثمّ قال ماش في الصحيفة المذكورة: الإيمان بالملائككة واجب. قال تعالى:
امح السو يمآ أُنْرِل َه من ريه امون ل امه مكو # شم ذكر بعد
ذلك ما ملخصه أَنّه لا يجب الاعتقاد بخصوصيات اشكاهم وكيفيات اجسامهم
وخصوصيات ذواتهم؛ بل الواجب اعتقاد إضافتهم إليه من حيث إنهم عباد
مكرمونء وينبغي الاعتقاد بانهم مأمورون مكلفون لا يقدرون إلا على ما اقدرهم
الله عليه وانهم معصومون. وان لذتهم بذكر الله وحبوتهم بمعرفته وطاعته. والموت
جائز عليهم» ولكن الله قد جعل لهم أمدا بعيداء فلا يتوفاهم حتى يبلغوه. قال
ادن وتو نان عون الى 137 وشيروة الاك اممو امه كور واولا
يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون. والجن يتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون.
والقواظين ذكوو وناك ويتوالدون ولا يموكو عق "بجوت ابلس :

ثم ذكر قَلْبََاشْيتعَ بعد ذلك كلاما مفصلا في أوضاعهم وأعالهم. وينبغي
مراجعتها لدى الحاجة. إلى أن قال: وفي قوله لا يؤثرون التقصير على الجد في أمرك.
دلالة على أن الملائكة قادرون على التقصير لكنّْهم لا يؤثرونه اختيارا للجد عليه
وتفاديا عنه. قالع والمسألة محل خلاف» فذهب الفلاسفة وأهل الجر إلى أنهم 0-3
محضء وانهم مطبوعون على الطاعات. لا قدرة لهم على الشرور والمعاصى. وذهب
ارا طبرن ا إل ألا اميل روي وا االو 15
مِنْهُمْ إن إِلَهُ مّن دونه فَذْلِكَ تَجْزِيه جَهَنَم م6 إذ لو كانوا مطبوعين على الطاعات لم

/)/ 01
يكن عليهم مشقة في التكليف فلم يستحقوا ثوابا. والتكليف يحسن في كل مكلف
تعريضا للثواب فلا بد أن يكون لهم شهوات فيما خطر عليهم ونفار عم| أوجب
عليهم حتى تحصل فائدة التكليف. والله اعلم.

ثم ذكر بعد ذلك اسرافيل وخلقته وعظمته وصوره الذي ينفخ فيه والنفختين.
فليراجع عند موضع الحاجة. وكذا هناك ذكر ميكائيل وجبرئيل والحجب وبيان
التفاضل بين جبرئيل وميكائيل وبيان معنى الروح. إلى غير ذلك نما يتعلق بهذا
المقام. وفي صفحة 47 ما يتعلق بملك الموت وكيفية تصرفه في الأرواح» وني بيان
أَوّل ملك يدخل على الإنسان القبر. ويتلو ذلك بيان بعض الملائكة من مثل خازن
النار وخازن الحنان والزبانية.

قال شارح النهج في صفحة ١‏ من الجزء الأوّل: المللك عند المعتزلة حيوان
نوريء فمنه شفاف عادم اللون كالهواء» ومنه ملون بلون الشمس. والملائكة عندهم
قادرون عالمون. إلى أن قال في تقسيمهم: وقد جعلهء 2 في هذا الفصل أربعة
أقسام, القسم الأوّل: أرباب العبادات» فمنهم من هو ساجد أبدا لم يقم من سجوده
ليركع» ومنهم من هو راكع أبدا لم يتتصب قطء ومنهم الصافون في الصلاة بين يدي
خالقهم لا يتزايلون» ومنهم المسبحون الذين لا يملون التسبيح والتحميد له
سبحانه. القسم الثاني: السفراء بينه وبين المكلفين من البشر بتحمل الوحي الإلهي
إلى الرسل واوامره إلى أهل الأرض. والقسم الثالث ضربان» أحدهما حفظة العباد
كالكرام الكاتبين» وكالملائكة الذين يحفظون البشر من المهالك والورطات. ولولا
ذلك لكان العطب أكثر من السلامة. وثانيهما سدنة الجنان. والقسم الرابع: حملة
العرش.

ثمّ قال في صفحة "١‏ أيضاً: وروى أبو هريرة عن النبي ل أن الله خلق الخلق

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدنيٍ اا ا ااا 0
أربعة اصناف: الملائكة والشياطين والجن والإنسء ثمّ جعل هذه الأصناف الأربعة
عشرة اجزاءء» فتسعة منها الملائكة وجزء واحد الشياطين والجن والإنس. ثم جعل
هؤلاء الثلاثة عشرة اجزاءء» فتسعة منها الشياطين وجزء واحد الجن والإنس. ثم
جعل الجن والإنس عشرة اجزاء» فتسعة منها الجن وجزء واحد الإنس.

أقول وقد نقلنا تقسيما عن الرازي ببذا المضمونء لكنّه أوسع لشموله
الحيوانات البرية والبحرية» فلتراجع.

الى أن قال في صفحة :"١‏ واتفق أهل الكتب على أن رؤساء الملاتكة واعيانهم
أربعة: جبرئيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وهو ملك الموت. وقالوا أن اسرافيل
صاحب الصورء وإليه النفخة؛ وان ميكائيل صاحب النبات والمطر وان عزرائيل
على ارواح الحيوانات؛ وان جبرئيل على جنود السماوات كلهاء وإليه تدبير الرياح.
وهو ينزل إليهم كلهم با يؤمرون به. وان آخر من يموت جبرئيل بحيث أن عزرائيل
يموت قبله حتى لا يبقى ذو نفس إلا جبرئيل» فيقبضه الله سبحانه؛ وانه أعظم من
عزرائيل وميكائيل في الخلقة بثيء كثير.

مفال في التقوى

قال شارح النهج المعتزلي: والتقى مصدر تقاة كهداة بمعنى اتقاه والتاء مبدلة
من واوء والإسم التقوى. إلى أن قال وهو في اللّغة بمعنى الوقاية وهي فرط الصيانة.
وخصٌ في عرف الشرع بوقاية النفس عما يضرها في الآخرة. وله ثلاث مراتب:

الأولى: التوقي من العذاب المخلد بالتيري عن الكفر. وعليه قوله تعالى
«وألزمهم كلمة التقوى».

لاج اويح كر يعارز نممو ندل أربي اوسن الععارز عد توه برطي
المتعارف بالتقوى في الشرع. وهو المعني بقوله تعالى: 32 وَلَو أَنَّ أهلّ الكتب ءَامَنُوا

ُ

01 0 ا 0000

الثالثة: أن يتنزه عن كل ما يشغل سره عن ال حقٌ ويتبتل إليه بكليته وهو التقوى
الحقيقي المأمور به في قوله تعالى: و( اَ اموا لحن علا ». هذه المرتبة
عرض عريض تتفاوت طبقات أصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم. ثم
قال: والمراد هنا ما يعم المراتب الثلاث.

وذكر السَّيّد الأمين العاملي في الجزء الثالث من المجالس السنية” '""" أبياتا ذكر
انها انشأها الإمام السجاد زين العباد عليه وعلى آبائه وابنائه أفضل الصلاة والسلام:

فسن عرف الدو :نم تنتنه معرف» الر تداك البشفى

ماضر ذاالطاعةماناله في طاعة الله وماذا لقي

ما يصنع العبد بغير التقى 2 والعزكلالعزللمتقي

وقبل هله الأسات كرامة للومام السجاد 222 ينبعي أن تراجع.

رسولاء واقمت لأهله دليلا من آئمّة المدى. وقادة أهل التقى على جميعهم السلام.
قال الشارح متصلا | نقلناه عنه: ثم المراد بالدليل الموصوف بكونه من أئمّة

المدىء وقادة أهل التقى. هو من نصبه الله حجة على خلقه نبيا كان أو وصياء إذ لا

تخلو الأرض من حجة الله على عباده كا رواه رئيس المحدثين في كتاب العلل

بإسناده عن أبى جعفر ل قال: والله ما ترك الله الأرض منذ قبض الله آدم إلا وفيها

)315(

إمام يبتدى به إلى الله» وهو حجة الله على عباده» ولا تبقى الأرض بغير حجة لله على
عباده.

وروى في كتاب الخصال 7" بإسناده عن النبي ل قال خلق الله عز وجل مائة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 11
ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي أنا أكرمهم على الله ولا فخر.. وخلق الله مائة
ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصيء فعلي أكر مهم على الله وأفضلهم.

وقال الطبرسي في صفحة 487 من المجلد الأوّل من مجمع البيان عند تفسير
قوله تعالى «واتقوا الله حقٌ تقاته... » قيل حقٌ تقاته معناه أن يطاع فلا يعصى.
ويشكر فلا يكفر» ويذكر فلا ينسى.

وقال الرازي في صفحة 5 75 من المجلد الأَوّل: واعلم أن مقام التقوى مقام
شريف. قال الله تعالى «أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون' و«أن أكرمكم
عند الله اتقاكم». وعن ابن عباس أنْه يبل قال من أحبٌ أن يكون أكرم الناس فليتق
الله» ومن أحبّ أن يكون اقوى الناس فليتوكل على الله» ومن أحبّ أن يكون اغنى
الناس فليكن با في يد الله أوثق مما في يده. إلى أن قال: الحسن التقوى أن لا تختار على
الله سوى الله وتعلم أن الأمور كلها بيده.

وقآل إززاهيي بين اذهب "37" التشوي أن لأ عه اللق ق لسانك عساولا
الملائكة في أفعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا. وقال الواقدي: التقوى أن
تزين سرك للحق ىا تزين ظاهرك للخلق.

مقال في المحبيّ

قال العلامة الأجل السَّيّد علي خان المانيٍ في صفحة ١75‏ من شرح الصحيفة
السجادية: قيل محبة العباد لرءمهم محبة طاعته وابتغاء مرضاته واجتناب مايوجب
سخطه وعقابه» ومحبة الله تعالى لعباده أرادة اكرامهم وان يثيبهم احسن الشثواب
ويرضى عنهم ويصونهم عن المعاصي.

وهذا التفسير لمحبة العباد رمهم مبني على ما ذهب إليه جمهور المتكلمين من أن
المحبة نوع من الإرادة» والإرادة لا تعلق لها إلا بالحوادث؛» فيستحيل تعلق المحبة

مح ا الوا ا يلاوو بن زع لطر لاا ان
بذات الله وصفاته ولأنها تستدعي الجنسية بين المحب والمحبوب. قال بعض
المحققين: والمنع عن الأوّل أن المحبة ليست نوعا من الإرادة لتعلقها بالأعيان.
وتعلق الإرادة بالأفعال» بل لو عكس لكان صوابا. وعن الثاني أن المحبة قد تتعلق
بالأعراض ولا جنسية بين الجوهر والعرض. والتّحقيق أتّها من الوجدانيات التي لا
تحتاج إلى التعريف. بل إلى شرح مستقيم لتمتاز عن باقي المعاني الوجدانية» بأن يقال
هي ادراك الكمال من حيث هو مؤثر. وكلم| كان الإدراك اتم والمدرك أشد كالية
مؤثرة كانت المحبة أكمل. ولذلك قال العارفون: نحن نحب الله تعالى لذاته لا
لغرضء ولو كان كل شيء محبوبا لأجل شيء آخر دار أو تسلسل. إلى أن قال ما
مضمونه: وهذا يقتضي أن تكون المحبة لله سبحانه أتم واقوى من كل محية لأن
الإثمية الحقّة منحصرة والأكملية الصادقة لا تنطبق إِلَا عليه. فذاته من حيث ذاته
هي الحقيقة بالعبادة والانقياد والطاعة لا لأجل تحصيل مثوبة أو دفع عقوبة؛ كم|
ذكره سيّد العارفين من قوله: ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعافي جنتك.
(الحديث)؛ ذكر ذلك السَّيْد المتقدم في صفحة .١07‏

ثم قال في الصحيفة نفسها: ولنذكر نبذة من كلام المحبين في المحبة تبركا
بأنفاسهم واقتباسا من نبراسهم.

قال بعضهم: المحبة هي إمحاء القلب عم| سوى المحبوب. وقال آخر: هي نار
تحرق ما سوى المحبوب. وقال آخر: هي الموافقة في جميع الأحوال. وقال آخر:
المحبة بذل المجهود والحبيب يفعل ما يريد. وقال آخر: المحبة ميلك إلى الشيء
بكليتك ثم إينارك له على نفسك وروحك. ثمَّ موافقتك له سرا وجهرا فيم| سرك أو
ساءكك ثمَّ علمك بتقصيرك في حقه. وقال آخر: المحبة ما لا تنقصها الإساءة ولا
يزيدها الإحسان ولا ينسيها القرب ولا يسليها البعد.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0000 ااا
ب لك كن فت ل لد 5 )73١197(‏ 0 . 0000 ال أن ات
ثم قال: وفي قصة برخ العبد الاسود الذي استسقى به موسى 25 آل الله

تعالى أوحى إليه أن برخ نعم العبد لي إلا أن فيه عيباء قال يا رب وما ذاك؟ قال

يعجبه نسيم الأسحار» ومن أحبّي لا يسكن إلى شيء ولا يأنس بشيء.

إلى أن قال وانشدوا في الحب:
لالآن أقياك اير اخمراكه
انت في القلب والجوانح والنفس
كل جزء مني يراك من الوجد
فإذاغييف عين عبان ايتصرتك
وقال آخر:

دكراكك لا ان يتك لجيه
فلَ) رآني الوجد انك حاضري
فكدت بلا وجد أموت من ال هوى
فخاطبت موجودا بغير تكلم

ولكن بذلك يجري لساني
وأقمةالموق وانت الآامان

وافش #ناان الندكر وكين لصا
0 1
وهام عل القلب بالخفقان
ولاحظت معلوما بغير عيان

ثمّ قال مَلَرَِهْنْتعٌ في صفحة ١17‏ قال بعض العرفاء: ى) أن لمحبة المحب مراتب
متفاضلة كذلك لمحبة المحبوب درجات متفاوتة. أقول وغرضه المحبة من الله
سبحانه. قال فمحبته للعوام باختصاصهم بالرحمة والغفران والتجلي عليهم
بالأفعال والآيات» ومحبته للخواص باختصاصهم بتجلي صفات الجمال وستر ظلمة
صفاتهم بأنوار صفاته. ومحبته لأخص الخواص باختصاصهم بالجذبات وستر ظلمة
وجودهم بأنوار الوجود الحقيقي» فيتجى أولا بنار الجلال فيحرق عن قلومهم جميع
ما كان فيها. ثم يتجلى بنور الجمال فيمحوهم عنهم ويثبتهم به ويسلب عنهم السمع
والبصر والنطق» ى) ورد في الحديث الصحيح المشهور بين الإماميّة وأهل السنة: فإذا

لمم سي قاتلا ااا اند الكشكر ل ووبظر اتات هق العفو لوا مقرل
أحبّيته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده
التي يبطش بهاء أن دعاني اجبته» وان سألني اعطيته.
محبنّ الموت

قال مَدِئَاسْنْتةٌ في صفحة /747: وقال بعض العلماء الناس في محبة الموت ثلاثة
اضرب:

الأوّل رجل حكيم يعلم أن الحياة تسرقه والموت يعتقه. وان الإنسان في هذا
الحال كمبعوث إلى ثغر يحوطه وبلد يسوسهه فلا يتألم من خروجه عن الدنيا إلا بقدر
ما يفوته من خدمة ربه والازدياد من قربه. ومهذا المعنى وردت بعض الأخبار في
مدح الدنيا والنهي عن تمني الموت.

الثاني رجل أنس بهذا العالم فألفه. وان كرهه فسبيله سبيل من ألف بيتنا مظل)
فهو يكره الخروج منه وان كان قد كره الدخول فيه. وهذا متى خرج عن الدنيا
واطلع على ما اعد للصالحين, ما لاعين رأت ولا أذن سمعتء ولا خطر على قلب
بشرء سرٌ بخلاصه كما حكى الله سبحانه عمن استقر لهم القرار في جنة النعيم «قالوا
الحمد لله الذى أذهب عدا الحزن إِنْ ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة لا
يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب".

الثالث: رجل اعمى البصيرة متلطخ السريرة ب ارتكبه من أنواع الجريرة»
رضي بالحياة الدنيا وإطمأن بهاء ويئس من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
القبور. فإذا خرج منها إلى دار الخلود أضرٌ ذلك به. فإذا خرج من قاذورات الدنيا لم
يوافقه عالم العليا ومصاحبة الملا الأعلى» )ا قال سبحانه :9 وَمَنَكات فى هلو أعمئن
قال الرازي في صفحة ٠١5‏ من المجلد الثاني عند ذكر الحب والمحبة روي أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ااا

إبراهي #2 قال لملك الموت وقد جاء ليقبض روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله؟
فأوحى الله تعالى إليه: وهل رأيت خليلا يكره لقاء خليله؟ فقال لملك الموت: الان
فاقبض.
نبذة في بعض أحوال المحتضرين

قال السَّيّد (على خان) المدني كَلَرَاضيتَ:

تنبيهان:

الأوّل: استحضار الدعوة وإجابتها هى الحالة التى قبل الموت» وهو المعبر عنه
بالمعاينة» وفي حديث: من تاب قبل أن يعاين قبل الله توبته. وأمّا عند المعاينة فقد
0 1 ول
و 1 ل لاع 2 َك 2ه كه 7 ب له ور وكرا سا ,
ا ب يَعْمَلُونَ أَلَِكَاتِ حَهَهإِدًا حصر أحد هم الْمَوَ 58

ا 1ذ1ذذ1ذ111111ظص
تردد الماء وغيره من الأجسام المايعة في الحلق. وقد روى محدثو الإماميّة عن أئمّة
أهل البيت أحاديث متكثرة في أنه لا تقبل التوبة عند حضور الموت وحصور
0

ا

باد أ قيض الاج بلبناء ينمه من اصع الرجلن شع تس
شيئا فشيئا إلى أن تصل إلى الصدر, ثم تنتهي إلى الحلق» ليتمكن في هذه المهلة من
ف شي السب ري را حار و امسو راعران
سبحانه» فتخرج روحه وذكر الله سبحانه على لسانه» فيرجى له حسن الخاتمة.

قال شيخنا في شرح الأربعين وفسر قوله©# قبل أن يعاين بمعاينة ملك الموت.

10 م او ونيو لكش كول لطر الدع فقون اقول
بمويو اين ووم
ويبشرانه ب| يؤول إليه من خير أو شرء ومعاينة منزلته في الآخرة. كا أنّه قدروي عن
النبي قن أنّه قال: لن يخرج أحدكم من الدنيا حتى يعلم مصيره» وحتى يرى مقعده
من الجنة أو النار. والله اعلم.

التنبيه الثاني: قال الشيي في الأربعين 47" المراد بقبول التوبة اسقاط العقاب
المترتب على الذنب الذي تاب منه. وسقوط العقاب بالتوبة تما أجمع عليه أهل
الإسلام, وإنَّما الخلاف في أنه هل يجب على الله حتى لو عاقب بعد التوبة كان ظلم) أو
هو تفضل؟. فالمعتزلة على الأوّلء والأشاعرة على الثاني. وإليه ذهب الشّيخ أبو
جعفر الطوسي # في كتتاب الاقتصاد ”'"' والعلامة الحلي ”"'' في بعض كتبه
الكلامية. وتوقف المحقّق الطومي في التجريد '"'". ومختار الشَّيخين هو الظاهرء

ودليل الوجوب مدخول.

فائدتان
كلمة قيّمة: كل ما لا تقدر عليه من قبل غيرك فهو مقدور لك من قبل نفسك.
وفي صفحة7” من شرح الصحيفة السجادية أن النبي كل قال: خير الدعاء
دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي» وهو:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. يجيي ويميت» وهو حي
لا يموت. بيده الخير وهو على كل شيء قدير. قال عز من قائل افمن كان يرجو لقاء
ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا».

وقالفي صفحة 8 من المجلد الثاني من سفينة البحار عن الأصبغ بن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا م ا امو ا

(فففرة

نباثة اوعربس حرا ال الود اواج تزرب والب وات ان
أمير ال مو منين 0 وبين يذيه شواء. فدعاني إليه وقال هلم إلى هلا الشواء. فقلت إذا

أكلت ضرنيء فقال إِلّا اعلمك كلمات تقولهن وأنا ضامن لك إلا يؤذيك طعام؟ قل:
اللّهمَّ اني اسألك باسمك خير الأسماء ملء الأرض والسماء الرحمن الرحيم الذي لا
يضر معه داءء؛ فلا يضرك أبدا.
فيما يتعلق بالموت والموتى

قال في صفحة47١‏ من مجمع البحرين 1 وياد زيوت وقد تكرر ذكر
اميت واليّت بالتشديد وعدمه؛ وفرّق عظيم بينهماء فقال يقال في الحي ميت
بالتشديد لا غير» واستشهد بقوله تعالى!إِنّكٌ مَبّتٌ وَإِنَّكْمْ مَيَتَونَ). أي سيموتون.
وقد جمعه| قول من قال:
ليس من مات فاستراح بِمَيت انع اتيف تت الاحسيناء

إل أن قالة والمو هيد الحياة: رعال:فات الأاسان يموت“ موتا:ويقال:فكات

يات من خاف يخاف.

وقيل للصادق 22 صف لنا الموت. فقال 2 هو للمؤمن كالطيب؛ ريح يشه
فينعس لطيبه» فيقطع التعب والألم عنه. وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب
وأشد.

إلى أن قال: والموت والحياة خلقان من خلق الله تعالى» فإذا جاء الموت فدخل
في الإنسان, لم يدخل في شيء إلا وخرجت منه الحياة. والمروي أن الملاككة يموتون
بعد موت الإنسان بأسرهم... الى آخر ما ذكر.

وقال في مادة (بشر): البشر الإنسانء الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك

)| ولوس نوو ا امو لما لقو ما الو الل
سواء. وقد يثنى» وبه جاء التنزيل» قوله تعالى: 35 هعالو أَمنُ لسَرنٍ مِعِْاوعَومَهُمَا لنا
عَليدُونَ #. والجمع البشرء وهم الخلق» وسمي البشر بشراً لظهورهم.

ذكر شارح النهج في صفحة ”5 من المجلد من الشرح قال مر
الإسكندر” ' '' بمدينة قد ملكها سبعة أملاك من بيت واحد وبادوا. فسأل هل بقي
من نسلهم أحد؟ قالوا بقي واحد وهو يلزم المقابر» فدعا به فسأله ل تلزم المقابر؟ قال
أردت أن أميز عظام الملوك من عظام عبيدهم؛ فوج دتها سواء. قال هل لك أن
تلزمني حتى انيلك بغيتك؟» قال لو علمت انك تقدر على ذلك للزمتك. قال
وبغيتك؟: قال حياة لا موت فيهاء قال لن اقدر على ذلك؛ قال فدعني اطلبه من
يقدر عليه.

قال بعضهم: ذكروا أن الإسكندر مر على مقبرة» فقرأ لوحا مكتوبا على قبر بأن
انقو كلانهو تدطتر شوريو فظو نهنا أن تادبو ان عذاطم مسفرة ونا
اعتنوا ببناء قبره اخصوصيات خاصة من نحو عاطفة أبوية عليه ونحوهاء فدنا من
قبر آخر فوجده كسابقه مقدر با يزيد على ذلك قليلاء وعلى آخر فرآه كذلك؛» حتى
كاد أن يستقصي كل تلك المقبرة وهي على ذلك المنوال. فاستغرب ذلك كثيراء وهو
أن جل موتى أهل تلك المقبرة على هذا المنوال مع مزيد الإمتداد بقبورهم. فلم يجد
بدا من السؤال عم شرح الحالء فأَخر أن هؤلاء الموتى لم يكونوا صغارا بحسب
السنء وإنم| هم على النحو المعتاد الذي يعيش عليه الناس» من الخمسين والستين
سنة والأكثر والأقل. غير أنّا لما نظرنا أن العمر الذي ينبغي أن يكون عمرا ويعد
ويحسب للإنسان هو العمر الذي يعود على المجتمع بالنفع» والحياة التي يقضيها
الإنسان بالأكل والشرب والنوم ونحو ذلك مما لا يتتفع بها إلا شخص الإنسان, لا
ينبغي أن يعد من العمر الذي يذكر. وما تراه من اعمار هؤلاء الموتى إنم| هو العمر

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان الماني 001001 00000
بهذا الاعتبار.

قال وقال النبي#: ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه.

وقال الشارح في صفحة 57 من المجلد ٠"‏ ناقلا ذلك عن الحسن ”*' "وقد نظر
رجلا يجود بنفسه فقال: أن أمرا لهذا آخره لجدير أن يزهد في أوله» وان أمرا لهذا أوله
لجدير أن يخاف آخره.

ام
اد رجلا

وقال الشارح في صفحة 05 من المجلد 4: سمع أبو الدرداء
يقول في جنازة: من هذا؟ قال: انت. فإن كرهت فأنا.

وقال الشارح: سمع الحسن 2ه امرأة تبكي خلف جنازة وتقول: ياابتاه مثل
عبد العزيز”*'' مع جماعة من أصحابه إلى المقبرة فقال قفوا حتى آتي قبور الأحبّة
فاسلم عليهم. فلّا توسطها وقف وسلم وتكلم وانصرف إلى أصحابه فقال إلا
تسألوني ماذا قلت لهم وما قيل لي؟ فقالوا وماذا قلت يا أمير المؤمنين وما قيل لك؟
قال مررت بقبور الأحبّة فسلمت فلم يردواء ودعوت فلم يجيبوا. فبينا أن كذلك إذ

نوديت يا عمر اتعرفني؟ أنا الذي غيرت محاسن وجوههم. ومزقت الأكفان عن
جلودهم؛ وقطعت أيديهم» وابنت اكفهم من سواعدهم. ثم بكى حتى كادت نفسه
أن تطفأء فو الله ما مضى بعد ذلك أيّام حتى لحق مهم.

وقال في صفحة 115 من المجلد المذكور: قال بعض الملوك ولم أعجب لهذا
الراهب الذي ترك الدنيا وعبد ربه على رأس صومعة؛ ولكن عجبت من هذا الذي
صارت الدنيا تحت قدميه فزهد فيها حتى صار مثل الراهبء أن أهل الخير لا يبقون

0 انوس بوم الكو ل ل ل ف ا ا امراك
مع أهل الشر إلا قليلا.

قال الشّيخ الأجل البهائي ''''" كراشت في صفحة 7١‏ من كتاب الأربعين
وبالسند المتصل إلى الشيخَ الجليل محمّد بن يعقوب ”" "عن عل بن محمّد بن بندار
اااي وياد فففة ب 5 0007 ا سن 5
حمزة ”*""' قفال كان لي صديق من كتّاب بني أميّة» فقال استأذن لي على أبي عبد الله
جعفر بن محمّد الصادق 22 فاستأذنت له. فأذن له. فلَ) دخل سلم وجلس ثم قال
جعلت فداك اني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من دنياهم مالآ كثيراً
: لولا أن بني أميّة وجدوا من يكتب الهم
ويجبي لهم الفيء ويقاتل عنهم ويشهد جماعة لما سلبونا حقناء ولو تركهم الناس وما
في أيدهم ما وجدوا شيئا إلا ما وقع في أيديهم. فقال الفتى جعلت فداك فهل لي من
مخرج منه؟ قال2: إن قلت لك تفعل؟ قال افعل» قال فأخرج من جميع ما اكتسبت

في ديوانهم» فمن عرفت منهم رددت عليه ماله. ومن لم تعرفه تصدقت به. وأنا
أضمن لك عل الله الجنة. فاطرق الفتى طويلا ثمّ قال قد فعلت جعلت فداك. قال
ابن أبي حمزة فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فا ترك شيئا على وجه الأرض إلا خرج
منه. حتى ثيابه التى على بدنه. قال فقسمنا له قسمة وشرينا له ثيابا وبعثت إليه بنفقة.
قال فا أتى عليه إلا اشهر قلائل حتى مرضء فكنا نعوده. قال فدخلت عليه يوما
وهو في الرمق الأخير قال ففتح عينيه ثمَّ قال يا عليّ وفى لي والله صاحبك. قال ثم
مات وتولينا أمره. فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله» فلا نظر إِلّ قال لي يا عل
قال العلامة الأجل البهائى في صفحة 7١7‏ من أربعينه:

تعيهة ما تضينه هذا الكذيكامن قول :ذلك الربعل عفنيه خضو فوته و فل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا
والله صاحبك يدل على أنّه يتكشف للإنسان عند الاحتضار بعض أحوال تلك
النشأة» ويظهر عليه أنه من أهل السعادة أو الشقاء ىا ظهر لهذا الرجل وفاء الصادق
| شبيةة لقمدن ةوقل ورد فرهةا الم اخاديية تتكترة فقن ررى الشيخ
الجليل ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني في كتاب الجنائز من الكافي في باب ما
يعاين المؤمن والكافر. فعن عل بن عقبة 7" عن أبيه في حديث طويل؛ قال: قال

لى أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق 222 يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة

إلا هذا الأمر الذي انتم عليه» وما بين أحد وبين أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ
نفسه إلى هذه. ثم اهوى بيده إلى الوريد.
موضوع في الشكر

قال السَّيّد العلامة الأجل "5" في صفحة 7/5 عند شرح قوله22: فاشكر

أحدهما: بيان العجزعن شكره تعالى.

والثاني: بيان العجز عم| يستحقه سبحانه من الطاعة والعبادة.
أحدث شكرا على نعمة أحدث الله عليه نعمة أخرى يجب عليه شكرها. فيحتاج أن
يشكرها كشكره الأولى. وكذلك الحال في الثالثة والرابعة. وهذا يؤدي إلى ما لا
يتناهى» وهو غير مقدور للعبد. ولزوم هذا الجزاء لشرطه بحكم وعد الله تعالى في
بعاد يود ا ور
ا

ل ال و ا ص لاطو روني الكشكر له عر اتفيومرة المعقو لو المتقوك

وف رواية أن موسى 8 قال: إلهي أمرتني بالشكر على نعمك. وشكري إياك
نعمة من نعمك. وطذا قيل كل نعمة يمكن شكرها إِلَا نعمة الله تعالى» فِإِنّ غاية
شكرها الاعتراف بالعجز عن أداء شكرها.

وأمّا الثاني وهو بيان العجز عما يستحقه سبحانه من الطاعة والعبادة فقد قال
فيها قال: فيجب أن تكون عبادة العباد وطاعتهم بقدر احسان المعبود وفضله عليهم.
وهذا أمر ليس في طاقة أحد من البشر» لأنه سبحانه يستحقٌ بكل نعمة طاعة وشكرا
وَإِن ب ورا كل لاوقا لك ي الإمْن لَظَلومٌ كَنَادٌ 4 أي لا تقدرون
على تعدادها لكثرتهاء بل لعدم تناهيهاء فاين يقع القليل من الكثير» والذي يتناهى مما
لا يتناهى ؟

قال الحكيم إذا أخذت اللقمة الواحدة لتضعها فانظر إلى ما قبلها وإلى ما
بعدهاء أمّا ما قبلها فكالخبز والطحن والزرع من الأدوات والأسباب الفاعلية
وألقابلية حتى تنتهي إلى الأفلاك والعناصر. وأمّا ما بعدها فكالقوى المعينة على
الجذب والإمساك والهضم والدفع. وكالأعضاء الحاملة لتلك القوى وسائر الأمور
النافعة في ذلك خارجة من البدن أو داخلة فيه» فإنها لا تكاد تنحصر. وإذا كانت
نعم الله تعالىى في لقمة واحدة تبلغ هذا المبلغ فكيف فيم| جاوز ذلك؟.

موضوع في العدل

قال السّيّد العلامة الأجل السَّيِّد علّ خان المدني في صفحة 77 مسن شرح
الصحيفة عند شرح قوله2ب:
منك إِلَّا بالعدل. والتقدير تباركت أن توصف بشيء إلا بالإحسان» وكرمت أي
تنزهت وتقدستء يقال كرّم زيد عن السوء يكرم بالضم فيهاء وتكرم وتكارم أي
تنزه» وهو من الكرمء بمعنى انتفاء النقائص والاتصاف بجميع المحامد أومن الكرم

فشارقت أن قوضىت إلا بالآأحسان: وكرفت أن خخاف

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا ااا 0
بمعاق :خترك الذاك وغل مداو التراةهالغيدل الممتاؤاةق الكافنات أنخيرا
فخير وان شرّاً فشرء وبالإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه والشر بأقل منه. ولذلك
قيل العدل مساواة والإحسان زيادة» وسنة العدل الإيفاء والاستيفاء بحسب
الاستحقاق. وعن أمير المؤمنين 2 في قوله تعالى ١ن‏ الّهيَأَمْرُ بِالعَدْلٍ والإِحْسانِ)
العدل الإنصافء والإحسان التفضل. هذا ولما كان مع العدل الاستقصاء. إذ ليس
هو إلا توفية الحقوق واستيفائها بقدر الاستحقاق» وكان العبد ما عليه أكثر مماله.
بل كان ما له بالنسبة إلى ما عليه كالجزء الذي لا يتجرّأ من الشيء الذي لا يتناهى.

لا جرم وجب بحكم العقل الخوف من عدله سبحانه. وأمّا الجور والظلم
فمستحيل عليه وممتنع منه. ولهذا صح إلا يخاف منه إلا بالعدل. وفي دعاء أمير
المؤمنين#2: اللَهمّ احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك. ومن كلامه2:
احذروا يوما لا يخاف من الحاكم إلا لعدله. وآية العدل والإحسان موجودة في
سورة النحل في صفحة9 ٠7‏ من المجلد الثالث من مجمع البيان.

موضوع في الأمانات
وهي ثلاث. قال الرازي في صفحة 701 من المجلد ٠‏ من تفسيره» وهي

موجودة في صفحة 51 من المجلد ١‏ من مجمع البيان في سورة النساء عند شرح هذه
الآية المباركة: واعلم أن معاملة الإنسان إِما أن تكون مع ربه أو مع سائر العباد أو
مع نفسه. ولا بد من رعاية الأمانة في جميع الأقسام الثلاث.

أمّا رعاية الأمانة مع الرب تعالى شأنه فهي فعل المأمورات وترك المنهيات.
وهذا بحر لا ساحل له. قال ابن مسعود'""'" الأمانة في كل شيء لازمة؛ في الوضوء
والجنابة والصلاة والزكاة والصوم. وقال آخر أنّه تعالى خلق فرج الإنسان وقال هذا
أمانة خبأتها عندك فاحفظها إلا بحقها.

0 ا و لا ل ارو و

واعلم أن هذا باب واسعء فأمانة اللسان ألا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة
والكفر والبدعة والفحش وغيرها. أقول: ثم استطرد في جملة من الأعضاء بهذا المنوال.
ثمَّ قال: وأمّا القسم الثاني» وهو رعاية الأمانة مع سائر الخلق» فيدخل فيها رد الودائع
وترك التطفيف. ويدخل فيها إلا يفشي على الناس عيوبهم. ويدخل فيه عدل الأمراء مع
رعيتهم وعدل العلماء مع العوام بأن لا يحملوهم على التعصبات الباطلة بل يرشدونهم
إلى اعتقادات وأعمال تنفعهم في دنياهم وآخراهم. إلى أن قال: ويدخل فيه أمانة الزوجة
للزوج في حفظ فرجها وفي إلا تلحق بالزوج ولد يولد من غيره.

وأمّا القسم الثالث وهو أمانة الإنسان مع نفسه فهو ألا يختار لنفسه إلا ماهو
الأنفع والأصلح له في الدين والدنياء وألا يقدم بسبب الشهوة والغضب على ما
يضره في الآخرة. وهذا قال #كة: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

باحر يفير الوط با ود عت ديت : 3 إِنَاعرضمًا
الأمائة عل الَمُوت وَالْارضٍ وَالْجبَالٍ فَأبيَ أن صحملنه) وأَسْفَفَنَ منها وحَلها لاضن إِنَهركانَ ظَلُومًا
ا جهولا :4. وقال : :18 ودين مر | متهم وَعَهْدِهِمْ وعُونَ 6:.

قال العلامة السَّيِّد الأجل السَّيِّد عن خان المدني في صفحة ١١5‏ من شرح
الصحيفة: دل هذا الكلام منه © على أن الله جل جلاله خلق الليل والنهار لعباده
ليراعوا أمر دنياهم وأخراهم معاء إلى آخر ما ذكره فراجعه فإنْه ذو فائدة جليلة.

فوائد

الأولى: قال السَّيِّد العلامة الأجل السَّيِّد ع خان المدني في صفحة /4 من
شرح الصحيفة: قال بعض العلماء أن لله تعالى في كل ألف سنة نبا بعثه بمعجزات
غريبة وبينات عجيبة» لوضوح دينه القويم وظهور صراطه المستقيم»؛ وليس نقول
على رأس كل ألف سنة» بل نقول في كل ألف سنة» فجاز أن يكون بين النبيين أكثر

وفي السابع حبيب الله المصطفى,ء ثمَّ ختمت به النبوة وانتهت بآلاف الدنياء لما روى
سعيد بن جبير عن ابن عباس: الدنيا جمعة من جمعات الأخرة سبعة آلاف سنة» وقد

مضت ستة ومائة» وليأتِينَ عليها مئون. انتهى.

وفي صفحة 017 من المجلد الثاني من شرح النهج بيان ما قاله الناس في
عمرها. وفي صفحة 70١‏ من المجلد الثاني بيان كون ما يسمعه الإنسان من أمر
الدنيا أكبر من عيانه» والآخرة بالعكس.

الثانية: فرّق أصحاب أبي حنيفة بين الفرض والواجبء فالفرض عندهم ما
يثبت وجوبه بدليل مقطوع به؛ والواجب ما يثبت وجوبه بدليل مجتهد فيه.

الثالثة: قال السّيّدئ© في صفحة ١٠١١‏ من شرح الصحيفة: روى ثقة الإسلام في

الكافي بسنده عن أبي عبد الله قال: ما من يوم يأتي على ابن آدم إلا قال له ذلك

اليوم يا ابن آدم أنا يوم جديد وأنا عليك شهيد. فقل فيّ خيرأء واعمل فّ خيرا اشهد
لك يوم القيامة» فإنك لن تراني بعد هذا أبدا. قال بعض العلماء هذا القول بلسان
الحال»وينبغي للمؤمن أن يسمعه بأذن قلبه ويعمل بمقتضاه.

الرابعة: قال السَّيِّد العلامة الأجل السّيّد عل خان المدني مَدَرَاسِنَة في صفحة
قوله©: واجعل لنا في كل ساعة من ساعاته» إشارة إلى ما ورد في الخبر أَنّه
يفتح للعبد يوم القيامة أربع وعشرون خزانة لساعات اليوم والليلة» فيفتح له منها
خزانة» فيراها تملوة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح
والاستبشار بمشاهدة تلك الأنوار ما لو قسم على أهل النار لألهاهم عن الإحساس

00 000 ١0
بالامهاء وتفتح لهم خزانة أخرى فيراها سواء مظلمة يفوح نتنها ويغشاه ظلامهاء‎
وهي الساعة التي عصى الله تعالى فيهاء فيناله من الحول والفزع ما لو قسم على أهل‎
الجنة لنغص عليهم نعيمهمء وتفتح له خزانة أخرى فارغة ليس فيها ما يسوءه ولا ما‎
يسرهء وهي الساعة التي نام فيها أو غفل في مباحات الدنياء فيتحسر على خلوها‎
ويناله من الغبن الفاحش ما ينال من قدر على ربح كثير ثم ضيعه. وإليه الإشارة‎
.4 بقوله تعال : «( بسكو كع دكب اتا‎

في صفحة ١717‏ من شرح الصحيفة موضوع في الأمر بالمعروف والنهي عن
لمك

الخامسة: قال السَّيِّد العلامة الأجل السَّيِّد ع خان المدني في صفحة ١7”‏ مسن

شرح الصحيفة: روى ثقة الإسلام في الكافي بسند صحيح عن أبي عبد الله22 قال
إذا نزلت برجل نازلة أو شذة أو كَرَبَه أمر. فليكشف عن ركبتيه وذراعيه وليلصقههما|
بالأرضء وليلصق جؤجؤه بالأرضء ثم ليدع بحاجته وهو ساجد.

قلت: رأيت بخط بعض علائنا المعتبرين أن ذلك مجرب في كشف الكرب
وشيكا. وأمًا الأدعية في هذا المعنى فكثيرة جداء وقد عقد لما في الكافي باباء وفي مهج
الراك "يا زيوكنابة ذ عا اللااتعال:

الشهادة والتوحيد

قال السَّيّد العلامة الأجل السَّيِّد ع خان المدني في صفحة ١١‏ من الشرح:
اعلم أن كلمة الشهادة أشرف كلمة تنطبق على معنى التوحيد لما تضمنه تركيبها من
حسن الوضع المؤدي للمقصود التام منها. وبيان ذلك أنّه قد ثبت في علم السلوك
كان أن التوهنه عدويو الا خللاضى الظلق ل فين الاقف كر ماغداء
عنه» وتنزيهه عن كل لاح له. وطرحه عن درجة الاعتبار. وهو المسمى في عرف

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 8 د01 0
أهل العرفان بمقام التخلية والنقض والتفريق.

وما لا يتحقّق الشىء إِلّا به كان اعتباره مقدما على اعتباره. وقولنا لا إله إلا الله
مشتمل على هذا الترتيبء إذ كان الجزء الأوّل منها مشتملا على سلب كل ماعدا
الحقّ سبحانه مستلزما لغسل درن كل شبهة لخاطر سواه وهو مقام التنزيه والتخلية
حتى إذا انزاح كل ثان عن محل عرفانه استعد بجوده للتخلية بنور وجوده. وهو ما
اشتمل عليه الجزء الثاني من هذه الكلمة» فكانت أجل كلمة تنطق بها في التوحيد.

قال السَّيّد العلامة الأجل السَّيِّد ع خان المدني في صفحة 1755 : قوة الفكر بين
العقل والهوى. فالعقل فوقها وال هوى تحتهاء فمتى ارتفعت الفكرة ومالت نحو
العقل صارت رفيعة فولدت المحاسن» وإذا اتضعت ومالت نحو الهموى صارت
وضيعة فولدت القبائح. ومن شأن العقل أن يرى ويختار أبدا الأفضل والأصلح في
العواقبء وإن كان على النفس في المبدأ مؤنة ومشقة.

والهوى على الضد من ذلك. فإنه يؤثر ما يدفع به المؤذي في الوقت وان كان
يعقبه مضرة» من غير نظر منه في العواقب. كالصبي الرمد الذي يؤثر أكل الحلاوة
واللعب على أكل الإهليلج والحجامة. ولمذا قال 2ب
النار بالشهوات.

وأيضاً فالعقل يري صاحبه ما له وما عليه» وا هوى يري ما له دون ما عليه.
ويعمّي عليه ما يعقبه من المكروه. ولهذا قال2: حبك الشىء يعمي ويصم. فعلى
العاقل أن يتهم رأيه أبدا في الأشياء التي هي له لا عليه؛ ويظن أنه هوى لا عقل.
ويلزمه أن يستقصي النظر فيه قبل إمضاء العزيمة» حتى قيل إذا عرض لك أمران
فلم تدر أيهما اصوب فعليك با تكرهه لا با تهواه. فأكثر الخير في الكراهة. قال تعالى
تمع أن كَكَهوأسَيئَا وهو لَحكُم ١#‏ وقال أيضاً: :فس أن مَكرَهُوا عدا و1

': حفت الحنة بالمكار. وحفت

51| وا كر رت فين فقون و لفون

,)399(

للَّهُ فيه حرا كيرا 04 ولهذا قال الأحنف بن قيس : كفى بالرجل رأيا إذا
مرو و و د سي

فيحذره.

قال السَّيّد الأجل العلامة السَّيِّد عليّ خان المدني في صفحة ١١55‏ من شرح
الصحيفة: اعلم أن للذكر درجات:

الأولى أن يكون باللسان مع غفلة القلب» وهذا اضعفها وان كان مندوبا إليه
أيضاً. قال بعض أرباب القلوب ذكر اللسان مع خلو القلب عنه لا يخلو من فائدة»
لأنه يمنع من التكلم باللغو ويجعل لسانه معتادا بالخير. وقد يلقي الشيطان إليه أن
حركة اللسان بدون توجه القلب عيب ينبغي تركه. فاللائق بحال الذاكر أن يحضر
قلبه حينئذ رغما للشيطان, وان لم يحضر فاللائق به ألا يترك الذكر اللساني رغم لأنفه.
والاعيتفان الليان الةاللذ كر #الفلك ولاورك امدفياية كه الأعنن نان لكل

عضو عبادة.

الثانية: الذكر بالقلب مع عدم استقراره فيه ولا يتوجه إليه إلا بتكليف
واجتهاد.

الثالشة: أن يكون بالقلب ويستغرقه بحيث لا يتوجه القلب إلى غيره إلا
بالتكليف.

الرابعة: أن يكون بالقلب مع استقراره فيه واستيلائه عليه بحيث لا يشغل عنه
أصلاء وهذه مرتبة المحبة. والذاكر في هذه المرتبة قد يبلغ مقام الفناء في الله بحيث
يغفل عن نفسه وعن غيرها حتى عن الذكرء فلا يجد نفسه إلا في المذكور.

أقول: وهذا وقد عرفت أنّه المقام المسمى بمقام الفناء في الله والواصل إلى هذا
المقام لا يرى في الوجود إلا الله. وهذا معنى وحدة الوجود الحقة لا كما يقوله

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل ل ل
الصوفية من أَنّه تعالى متحد مع الكل لأنه محال وزندقة» بل بمعنى أن الموجود في
نظر الفاني هو لا غيره» لأنه تجاوز عن عالم الكثرة وجعله وراء ظهره وغفل عنه كم)|
هو مستفاد من كلمات السَّيّد المذكور عقيب ما نقلناه عنه زكى معدنه.
هدايي وتعليم

قال السَّيّد العلامة الأجل السَّيّد عنَ خان المدني في صفحة ١74‏ من الشرح:
قيل أن الحياء مقسوم بين أربعة أشياء:

أحدهاالنفس وخياؤهافن العضبان إذا كان ذلك يمراى سين الرخين: قال
تعالى : إمَِيَححُوثُ ين جك َك إلَاهْوَ اهم ولا خسَةٍ إلا هْوَسَادِسُهُمْ َلاَق من َلِكَ
لكر إلَامْوَمعهْ رن مكار 4. وقيل أشد الحياء حياء النفس من قلة الحياء يوم كشف
الغطاء.

سر 6 أذ سه 122

الثاني: الروح وحياؤها من قلة الإحسان. قال تعالى: 8( وَأحيين حكما سن أله
ليك #. وقيل في تفسير قوله تعالى: #[ وَالْمْسَمَفْفِ ب بِالْأْسْحَارٍ #. أن ذلك للحياء من

الثالث: العقل وحياؤه من النسيان ى) حكى الله تعالى عن قوم قوهم: ف قَالَ
ربلِم حشري َعم وقد كت بصريرا (51) قال كلك أننك ءاينشًا هبيه وكدَِك ايوم ى 4 .

الرابع: السر وحياؤه من الإلتفات إلى كل من على وجه الأرضء كما حكى
فح ركناه وقلنا له يا فتى إلا تخاف أن تنام في مسبعة؟ فرفع رأسه وقال: أنا استحي

منه أن اخاف غيره.

وربا زاد حياء السر على الإلتفات على الغير؛ واوجب الحياء من الإقبال على

00 1 00 ا‎ ١0
الحبيب والنظر إليه. ى| قال:‎

تخوق ]لبك الشف نم اردهنا حياء ومثلي بالحياء حقيق

على كل حال استحيك وأتقي 22 وانطارمن قلبي إليك فريق (58)

معاتبيّ النفس

قال العلامة الحبر الأجل السَّيّد علي خان المدني في صفحة ١7١‏ من الشرح:
اعلم أن توبيخ النفس ومعاتبتها باب عظيم من أبواب المرابطة في سبيل الله» فإن
للعارفين في سلوك سبيل الله تعالى مرابطتهم مع أنفسهم مقامات خمسة وهي:
المشارطة. ثم المراقبة» ثم المحاسبة, ثم المعاينة» ثم المعاقبة”' وضربوا لذلك أمثالا.

أقول: راجع هذا الموضوع. فإنّه موضوع حقيق بالمراجعة والتدبر والحفظ
ادك

في صحيفة8 ١ ١‏ من شرح الصحيفة كلام مفصل في حقيقة الإيان» وكونه من
مقولة التصديق, أوان للتلفظ والإقرار به دخلا فيه. تقل كلام جليل عن بعض
المحققين في الموضوع يستأهل التأمل فيه والأخذ بم| يرشد إليه.

وفي صفحة 7١9‏ من الشرح المذكور كلام مبسوط في تقسيم اليقين إلى: علم
اليقينء وعين اليقين» وحق البقين. ويتبعه توشيح مهم وبعض حكايات رائقة
وأحاديث شريفة في المضمون.. فلاحظ.

وفي صفحة ١١١‏ من الشرح المذكور تحقيقات في العبادة وقصد الوجه فيها وما
موت 0 وفيه تقسيم العبادة إلى أقسام ثلاثة» كم|

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ار
مفال في القضاء والقدر

قال الله تعالى شأنه في الآية 5 ” من سورة الأنبياء وهي السورة 7١‏ وفي صفحة
؛ من الجزء؛ من مجمع البيان» وفي صفحة ١6١‏ من الجزء 7 من الرازي: 8[ وَمَا
بعرم َك لخدأ تيك مث مهتيوه 4 وقال أيضاً: :9 كل تفن دَآيِمَةُ
الموتٍ ود بوخُ ألئَرٌ وكير فدْئَة ويا معطو 4

أقول: الظاهر أن الجعل المنفي ههنا هو الجعل بمعنى القضاء والتقدير» وهو ما
قضاه الله سبحانه وقدره بمقتضى علمه وحكمته المبني عليها قضاؤه وتقديره
للأشياء؛ الذي اثبته في اللوح المحفوظ الذي قد دلت عليه الأدلة. وان ما من شيء
كائن إلا وهو موجود في ذلك اللوح» وهذا ليس شيء يستنكر. إذ لا ريب ولا شبهة
في احاطة الله تعالى علما وخبرا بجزئيات الأشياء على التدقيق, واحصائه لكافة
خصوصيات الأمور على التحقيق يعلم عدد الأنفاس وما تضمره الحواس. ويعلم
ما في ظلمات البر والبحرء ولا تسقط ورقة إلا بعلمه. ولا تنقلب ظهرا لبطن إلا في
قبضته. تعالى الله رب العالمين.

ثم إن في الآية المباركة إيرائين آخرين:

أحدهما: التلميح إلى أن أحدا لو كان قد قدر له الخلود في الدنيا تكريم| واحتراما
وتعظيم|ء لكنت ذلك الواحدء إذ إنك الأحق بالتكريم والآليق بالتعظيم. بعد إذ كان
تكوين الأكوان لأجله. ى] هو مفاد الحديث الموروث من قول الملك الديان: لولاك
لا خلقت الأملاك. وإذلم يقدر البقاء ولم يقض بالخلود لمن كان منشاً لإيجاد الموجود.
كان عدم تقدير ذلك لمن دونه أولى.

وثانيها: التلويح إلى ما هو صريح أيات لا تحصى وأحاديث لا تستقصى من أن
الدنيا دار فناء وزوال وتحول وانتقال» وهي دار عبور ومره وانما كما قال الله

0

بوم ره»

سسبحانه :نل سهان )ويب وَعَهَُيْكَ ذو لكل وَالْراوِ . ولذا يجب الاعتقاد
والإقرار بأن كل حي سوى الله يموتء :3 كتين يمه المَوت إلا بطرت 4ه كا
نص عليه سيّد الوصيين وإمام الموحدين من بعد سيّد النبيين على ما تقتضيه الحكمة
فإِنْ الدنيا لا تصلح لأنْ تكون دار المجازات للمطيعين» ولا محل المكافأة للعابدين,
لأن راحتها مشوبة بالتعب» ونعيمها محفوف بالنصب. وإِنّما دار النعيم المقيم هي
الدار الآخرىء ومحل الحبوة الحقة إِنَّا هي النشأة الكبرىء فإنها هي التي اختارها الله
تعالى لأوليائه وأهل طاعته وأحبّائه التي وصفها لهم بأن فيها ما تشتهيه أنفسهم
وتلذه أعينهم. وهذه لنا محض مفاهيم, وإلا فا حقائق لا تصل إليها الأوهام ولا
تحيط بكنهها الأفهام, إذ أن عيانها ليس كساعهاء وان ذلك زينة للبشر كما أومى إليه
الشهيد الأوّل والسبط الثاني"*'' بقوله: خط الموت على ولد آدم محط القلادة على
جيد الفتاة.

غير أنها لا يتوصل إليها بالكسل ولا يُحظى بخيراتها إلا بالعمل. فإنّه الزاد ليوم
المغاد: وما بين الإنسان وبين الخنان إلا الموت» وان كان الموت أمرا عظيما فإِنّهِ قد يأتي

بخير لااشر معه أبداء وقد يأتي بشر لا خير معه أبداء إذ أنه قنطرة أهل النعيم إلى

ليه

نعيمهم, وجسر أهل الجحيم إلى جحيمهم: | هو قول الرسول الأمين#ة, وقول
سبطه الكريم لأصحابه وخيرة أحبابه: ما الموت إلا قنطرة يعبر بكم من البؤس
والضراء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائم» فايُكم يكره أن ينتقل من سجن إلى
قصرء وما هو لأعدائكم إلا كمن ينتقل من قصر إلى سجن.

وهذا الموت أوّل العقبات وأوّل الخيرات»؛ كما وردت بذلك الرواية من أهل
الدراية. ومثل ذلك قول أبي ذر عليه الرحمة وهو المغترف من بحرهم حين قال له
قائل ما لنا نكره الموت؟ فقال لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة» فتكرهون أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000010101

تنتتقلوا عن عمران إلى خراب. فقيل له كيف ترى قدومنا على الله؟ قال أمَا المحسن
فكالغائب يقدم على أهله, وأمًا المبىء فكالأبق يقدم على مولاه» قيل فكيف حالنا
عند الله؟ قال اعرضوا أعمالكم على الكتاب. إِنَّ الله عز وجل يقول: ا إنَالَْارَ لني

لما

ير( وَدَآلْمُجَرَلىجيمٍ #. قال الرجل فاين رحمة الله؟ قال: إِنَّيتمََ أله َرِيبُ

والمستفاد من المروي عن أمير المؤمنين 2 ى) في صفحة58 من حق اليقين أن
من كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة» ومن كان من أهل
المفضينة اقول فين ووسفة يع اؤنكة العة ابو النقنة» إن الفويقين اغراة ميلك المبرت
وكلهم ياتمرون بأمر الله وبقوله يعملون.

جاء في الصفحة المذكورة من حقٌ اليقين 7'*": وفي جامع الأخبا
2 قال لملك الموت هل تستطيع أن تريني صورتك التي تقبض فيها روح
الفاجر؟ قال لا تطيق ذلكء قال2 بلى» قال فاعرض عنيء فاعرض عنه. ثم التفت

(24) ].
5 لل

فإذا هو برجل اسود قائم الشعر منتن الريح اسود الثياب؛ يحرج من فيه ومناخره
لهب النار والدخان. فغشي على إبراهيم 222 ثم افاق فقال لو لم يلق الفاجر عند موته
إلااصورة وجهك لكان حسبه.
وقد ذكر السَّيِّد الأجل المذكور في صفحة 57 وفيا قبلها أخبار كثيرة في حضور
النبي ل والأئمّة عليهم الصلاة والسلام المؤمن وغيره عند الإحتضار. ونقل في
صفحة 77 كلمات العلامة المجلسي 6 في الموضوع. فقال ما نصه: اعلم أن حضور
بي #ة والأئمّة عند الموت مما قد وردت به الأخبار المستفيضة؛ وقد اشتهر بين
الشيعة»وانكار مثل ذلك لمحض استبعاد الأوهام ليس من طريقة الأخبار. وأمّا نحو
حضورهم وكيفيته فلا يلزم الفحص عنها....الى آخر ما قال.

00 00

وفي صفحة ١١9‏ من تحفة العال "44"

ذكر أخبار وحكاياته. والأبيات
المخاطب بها الحارث الحمداني 7 الدالة على حضور عاد © عند المحتضر.

وفي صفحة 44 من شرح النهج لابن أبي الحديد عند شرح قول عل 282:

فإنكم لو قد عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم وسمعتم
واطعتم. ولكن محجوب عنكم ما قد عاينواء وقريب ما يطرح الحجاب ولقد بصرتم
إن أبصرتم وأسمعتم إن سمعتم» وهديتم إن اهتديتم» وبحقٌ أقول لكم لقد
جاهرتكم العبرء وزجرتم بها فيه مزدجرء وما يبلغ عن الله بعد رسل السمء إلا البشر.

قال شارح النهج: الوهل الخوف, وهل الرجل يوهلءوما في قوله ما يطرح
مصدرية. تقديره وقريب طرح الحجاب. يعني رفعه بالموت. وهذا الكلام يدل على
صحة القول بعذاب القبر» وأصحابنا كلهم يذهبون إليه. وان شنّع عليهم اعداؤهم
أنه لا يعرف معتزليا نفى
عذاب القبرء لا من متقدميهم ولا من متأخريهم. إلى أن قال: ويمكن أن يقول قائل:
هذا مقد مات ما يشاهده المحتضر من ال خحالة الدالة على السعادة أو الشقاء. فقد جاء

من الأشعرية وغيرهم بجحده. ودكر فاضى القضاة 0

في الخبر: لا يموت امرئ حتى يعلم مصيره هل هو إلى جنة أم إلى نار.

' حاضرا عنده. والشيعة تذهب إلى هذا القول وتعتقده» وتروي عنه شعرا

بشاهده 2
قاله للحارث الهمداني» وهو ما ذكره شارح النهج:
يااحار همدان من يمت يرني ‏ 2 من مؤمنأومنافق قبلا
يعرفي طرفه وأعرففه بعيلهواسمهومافغعلا
أقولللناروهي توقد للعرض ذريه لا تقربي الرجلا
ذريهلا تقربيهإنذله حبلا بحبل الوصي متصلا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
أقول: والأبيات المنسوبة إلى أمير المؤمنين 2 التي نقلناها عن شارح النهج
ذكرها السّيِّد جعفر بحر العلوم في صفحة ١7١9‏ من الجزء الأوّل من التحفة بأكثر مما
نقلناه عن شارح النهج. ولعل فيا ام شتركافي نقله من الأبيات نحو اختلاف في
الألفاظ كينا ولااباس بالنظر فيه| لتعلم موارد الاختالاف والزيادة والنقصان:

يا حار *مدان من يمت يرني
وأنت عند الصراط معترضي
أقول للنار حين توقفف

بعينهواسمه ومافعال”
فلا تح ما عئثشرةولازللا

للعرض ذريه لآ تقربي الرجلا

اسقيك من بارد على ظماً تخالهني الحلاوة العسلا

قال الشارح: وليس هذا بمنكر إن صح عنه 2 ما قاله عن نفسه. ففي الكتاب
العزار ها يدل لاعن ااكتاي ١‏ بمو نزي يت حو رع بس در
مريم 20 وذلك قوله تعالى 'وَإِن مّنْ أَهْلٍ الكتاب إلا لَيُؤْمِئنَّ به قبل مَوْتَهِ وَيَوْمَ
القيامَة يَكُونْ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا؛. فقد قال كثير من المفسرين معنى ذلك أن كلّ ميت من
اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتضر راى المسيح عنده فيصدق به من
لم يكن في أوقات التكليف مصدقا به.

ا ا 00

النكت العلمية المستخرجن من البسملىر
قال الرازي في صفحة ١7١‏ من المجلد الأول من تفسيره في النكت المستخرجة

الأولى: مرض موسى © واشتد وجع بطنه» فشكا إلى الله تعالى» فدله على
عشب في المفازة فأكل منه» فعوفي بإذن الله تعالى. ثم عاوده المرض في وقت آخرء
فأكل من ذلك العشب. فازداد مرضه. فقال يا رب أكلته أوّلا فانتتفعت به. وأكلته
ثانيا فازداد مرضي . فقال تعالى لأنك في المرة الأولى ذهبت مني إلى الكل فحصل فيه
الشفاء» وفي المرة الثانية ذهبت منك إلى الكلاً فازداد المرضء أما علمت أن الدنيا
كلها سم قاتل وترياقها اسمي؟؟

الثانية: باتت رابعة ليلة في التهجد والصلاة. فلا انفجر الصبح نامت. فدخل
السارق دارها وأخذ ثياءها وقصد الباب. فلم بهتد إلى الباب» فوضعها فوجد الباب.
ففعل ذلك ثلاث مرات. فنودي من زاوية البيت: ضع القماش وأخرجء فإن نام
الحبيب فالسلطان يقظان.

الثالثة: كان بعض العارفين يرعى غناء وحضر في قطيع غنمه الذئاب وهي لا
تضر اغنامه. فمر عليه رجل فناداه: متى اصطلح الذئب والغنم؟ فقال الراعي من
حين اصطلح الراعي مع الله تعالى.

الرابعة: روي أن فرعون”"* "قبل أن يدّعي الألوهية بنى قصراً وأمر أن يكتب

عليه الله فلًا ادّعى الألوهية وارسل إليه موسى 82 ودعاه فلم ير به اثر الرشد.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ب امس ل ار

قال يا إلمي كم ادعوه ولا أرى به خيراء فقال تعالى يا موسى لعلك تريد إهلاكه.
أنت تنظر إلى كفره وأنا انظر إلى ما كتبه على باب داره. والنكتة أنه من كتب هذه
الكلمة على باب داره الخارج صار أمنا من الحلاك وان كان كافرا. فالذي كتبه على
سويداء قلبه من أوّل عمره إلى آخره كيف يكون حاله؟؟.

الخامسة: سمّى نفسه رحمانا رحيم| فكيف لا يرحم؟.روي أن سائلا وقف على
بان رقب فسأن شيعا فاعظى قليلا قجاء اق الزوم العاز رفاس و عه كرب البنات:
فقيل له ولج تفعل ذلك؟ قال: إِمّا أن يجعل الباب لائقا بالعطية أو العطية لائقة
بالباب.

وقال في صفحة "177 : الباء من بسم مشتق من البرّء فهو البار على أمير المؤمنين
بأنواع الكرامات في الدنيا والآخرة. فمن برّه أنه مرض لبعضهم جار .هودي. قال
فدخلت عليه للعيادة» وقلت له اسلم فقال على ماذا؟ قلت من خوف النار. قال لا
أباللي بهاء قلت للفوز بالجنة» قال لا اريدها. قلت فاذا تريد؟ قال على أن يريني
وجهه الكريم. قلت اسلم على أن تجد هذا المطلوب, قال فاكتب بهذا خطاًء فكتبت
له بذلك خطاء فاسلم ومات من ساعته. فصلينا عليه ودفناه. فرأيته في المنام ذلك
اليوم كأنه يتبختر. فقلت له يا شمعون ما فعل بك ربك؟ قال غفر لي وقال لي
اسلمت شوقا إلي.

وأا السين فهو مشتق من اسمه السميع» يسمع دعاء الخلق من العرش إلى ما
تحت الثرى. روي أن زيد بن حارثة 7 خرج مع منافق من مكة إلى الطائف فبلغا
خربة» فقال المنافق ندخل ههنا نستريح. فدخلا ونام زيد» فاوثق المنافق زيدا وأراد
قتله. فقال زيد لج تقتلني ؟ قال لأن محمد يحبك وأنا أبغضه. فقال زيديا رحمن

0 ماني يي حم يه رو اا متا ا يي لكر لوا لفقت فزق امتقو نو اقول
أحداء فرجع وأراد قتله» فسمع صائحا اقرب من الأوّل يقول لا تقتله فنظر فلم
يجد أحدا. فرجع الثالثة وارا د قتله» فسمع صوتا قريبا يقول لا تقتله» فخرج فرأى
فارسا معه رمح فضربه الفارس ضربة فقتله ودخل الخربة وحل وثاق زيد وقال له
أما تعرفني؟ أنا جبرئيل حين دعوت كنت في السماء السابعة فقال الله عز وجل ادرك
عبديء وفي الثانية كنت في السماء الدنياء وفي الثالثة بلغت إلى المنافق.

وأَمّا الميم: فمعناه أن من العرش إلى ما تحت الثرى ملكه؛ وملكه. قال

العيدق (5594؟)

اصاب الناس قحط على عهد سليمان بن داوود» فاتوه فقالوايا نبي
الله لو خرجت بالناس إلى الاستسقاء فخرجواء وإذا بنملة قائمة على رجلها باسطة
يديها وهي تقول اللّهمّ أنا خلق من خلقك, ولا غنى لي عن فضلك. قال فصب الله
عليهم المطر. فقال لهم سليإن 2 ارجعوا فقد استجيب لكم بدعاء غيركم.

وقال في الصحيفة نفسها في خصوصيات وصف ال رحمن الرحيم: الله هو معطي
العطاء. والرحمن هو المتجاوز عن زلات الأولياء» والرحيم هو المتجاوز عن الجفاء.
وكمال رحمته كأنه تعالى يقول اعلم منك ما لو علمه أبواك لفارقاك» ولو علمته المرأة
لجنتك. ولو علمته الأمَهُ لأقدمت على الفرار. ولو علمه الجار لسعى في تخريب
الدارء وأنا اعلم ذلك كله واستره بكرمي لتعلم اني اله كريم.

ثمَّ قال في صفحة 177 : قال #ك من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله
الرحمن الرحيم إجلالاً له تعالى كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان
كنا كن

وعن أبي هريرة أنه يك قال يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله فإن حفظتك
لا تبرح أن تكتب لك الحسنات حتى تفرغ» وإذا غشيت أهلك فقل بسم الله» فإن
حفظتك يكتبون لك الحسنات حتى تغتسل من الجنابة. فإن حصل من تلك الواقعة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 0
ولد كتب له من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه أن كان له

وقال في الصحيفة نفسها؛ كتب قيصر إلى بععض الصحابة أن بي صداعا لا
يسكن فابعث إِلّ دواء. فبعث إليه بقلنسوة؛ فكان إذا وضعها على رأسه سكن
صداعه وإذا رفعها عن رأسه عاوده الصداع. فعجب قيصر””*"' من ذلك. وفتش
القلنسوة فإذا فيها كاغد مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم.

ثمّ قال في الصحيفة نفسها: مر عيسى بن مريم على قبر فرأى ملائكة العذاب
يعذبون ميتا. فلا انصرف من حاجته مر على القبر نفسه فرأى ملائكة الرحمة معهم
اطباق من نور. فتعجب من ذل ك. فصل ودعا الله» فأوحى الله تعالى إليه يا عيسى
كان هذا العبد عاصياء ومذ مات كان محبوسا في عذابي» وكان قد ترك امرأة حبل.
فولدت ولدا وربته حتى كبر» فسلمته إلى الكتاب. فلقنه المعلم بسم الله الرحمن
الرحيم» فاستحييت من عبدي أن اعذبه بناري في بطن الأرض وولده يذكر اسمي

التعوذ من الشيطان والتحرز عنه والفرارمن حبائله وخدعه

قال الرازي في صفحة 5/ من المجلد الأوّل في باب نكت الإاستعاذة من
الشيطان: إما نظرت إلى قصة أبيك فإِنْه اقسم بانه له من الناصحينء ثم كان عاقبة
ذلك الأمر أنه سعى في إخراجه من الجنة. وأمًا في حقك فإنّه اقسم بانه يضلك
ويغويك» فقال: 98 قَال فريك له بك ري أب جَعِينَ (09) إِلَاعِبَادَكَ م مِنَهُمالْمخلصِيت 4 فإذا
كانت هذه معاملته مع من اقسم أنه ناصحه؛ فكيف معاملته مع من اقسم أن يضله
ويغويه؟.

وقال في الصحيفة نفسها في النكتة ١6‏ ما ملخصه السبب في أن الله سبحانه

6 مواد و واه لقاو وز ةق وو اع كفي ول لطر انف هين المحقول والمنقول
جعل الإستعاذة به تعالى دون غيره من الملائكة مع كفاية ذلك كأنه تعالى شأنه يقول
عبدي أَنّه يراك وأنت لا تراه بدليل قوله تعالى :92 تيح هوَويي لون يتلاو )4
وإِنّا نفذ كيده فيكم لأنكم لا ترونه» فتمسكوا بمن يرى الشيطان ولا يراه الشيطان
وهو الله سبحانه وتعالى.

وقال في النكتة ١‏ في الصحيفة نفسها: ادخل الألف واللام في الشيطان ليكون
تعريفا للجنس.ء لأن الشياطين كثيرة» مرئية وغير مرئية» بل المرئي ربّما كان أشدّ. فقد
حكي عن بعض المذكرين أنه قال في مجلسه أن الرجل إذا أراد أن يتصدق فإنّه يأتيه
سبعون شيطانا فيتعلقون بيديه ورجليه وقلبه» ويمنعونه من الصدقة. فلّ] سمع
بعض القوم ذلك قال اني اقاتل هؤلاء السبعين. وخرج من المسجد وأتى المنزل.
وملا ذيله من الحنطة وأراد أن بحرج وتفبلاق يت افونت لوده وعتدلت اتتازعية
وتحاربه حتى أخرجت ذلك من ذيله. فرجع الرجل خائبا إلى المسجد. فقال المذكر
ماذا عملت؟ فقال هزمت السبعين» فجاءت أمهم فهز متني.

قال الرازيى في صفحة 18١‏ من المجلد الأوّل في فوائد قوله تعالى في البسملة
وغيرها الرحمن الرحيم: حكى عن إبراهيم بن ادهم '” "انه قال كنت ضيفا لبعض
القوم» فقدم المائدة» فنزل غراب وسلب رغيفاء فتبعته متعجباء فنزل في بععض
التلال. وإذا هو برجل مقيد مشدود اليدين» فألقى الغراب ذلك الرغيف على
وجهه.

ثم قال في الصحيفة نفسها: وروي عن ذي النون
إذ وقعت ولولة في قلبي» وصرت بحيث ما ملكت نفسي فخرجت من البيت»
وانتهيت إلى شط النيل» فرأيت عقربا قويا يعدوء فتتبعته فوصل إلى طرف النيل»
فرأيت ضفدعا واقفا على طرف الوادي؛ فوثب العقرب على ظهر الضفدع. وأخذ

رق 1 اب 5

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1 اا
الضفدع يسبح ويذهبء فركبت السفينة وتبعته. فوصل الضفدع إلى الطرف الآخر
من النيل» ونزل العقرب من ظهره وأخذ يعدوء فتبعته فرأيت شابا نائم) تحت شجرة»
ورأيت أفعى تقصده. فل قربت الأفعى من ذلك الشاب وصل العقرب إلى الأفعى.
فوثب العقرب على الأفعى فلدغته» والأفعى أيضاً لدغ العقرب فاتا معاء وسلم
ذلك الإنسان منههما.

وقال في الصحيفة نفسها: ويحكى أن ولد الغراب يخرج من قشر البيضة من غير
كرو نكون كانه ااانه لحم العبووو العاف بر مف ولالتدرم اتيف أن
البعوض يجتمع عليه لأنه يشبه قطعة لحم ميت» فإذا وصلت البعوض إليه التقم
ذلك البعوض واغتذى بها. ولا يزال على هذه الحالة إلى أن يقوى وينبت ريشه
ويخفى لحمه. فعندها تعود أمه إليه. ولهذا السبب جاء في ادعية العرب يا رازق
النعاب في عشه.

مقال في الجبر والتفويض

بسم الله الرحمن الرحيمء الحمد لله رب العالمين» وصل الله على محمّد وآله
الطيبين الطاهرين المعصومينء الهم ارحمنا بمنك وتفضل علينا بجودك وعطفك يا
أكرم الأكرمين.

قال الرازي في صفحة ١55‏ من المجلد الأوّل: روي عن النبي #كث أنه قال
واعجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يرى خخلقه. وعجبا تمن يرى النشأة الأولى
وهو ينكر النشأة الأخرى» وعجبا من ينكر البعث والنشور وهوفي كل يوم وليلة
يموت ويحياء يعني النوم واليقظة» وعجبا تمن يؤمن بالجنة وما فيها من النعيم وهو
يسعى لدار الغرور» وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم أن أوّله نطفة مذرة وآخره

جيفة قذرة.. انتهى.

١‏ مح ا عي ار لو كناكو ف ور ليلدلاو لقو

قال الرازي في صفحة 759 من المجلد الأوّل: روى القاضي في كتاب طبقات
المعتزلة ” "7" عن ابن عمر ”**"' أن رجلا قام إليه فقال يا أبا عبد الرحمن إِنَّ أقواماً
يزنون ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحقٌ ويقولون
كان ذلك في علم الله فلم نجد منه بداء فغضب ثم قال سبحان الله العظيم» قد كان
في علمه أنهم يفعلونها فلم يحملهم علم الله على فعلهاء حدثني أبي عمر بن الخطاب
أنه سمع رسول الله كه يقول مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم والأرض
التي اقلتكم؛ فك لا تستطيعون الخروج من السماء والأرض فكذلك لا تستطيعون
الخروج من علم الله. وكما لا تحملكم السماء والأرض على الذنوب فكذلك لا
يحملكم علم الله عليها.. إلى آخر ما ذكر.

أفولة أذ ررقيو إن كان عن لقني ق ابر المي والشويف :ويا قهان
الأدلّة على القولين متعارضة ومتكافئة: إلا أنه يجنح نوعا ما لقول أصحابه
الأشاعرة. فلذا كل دليل يكون مخالفا للجبر ويقبل المناقشة أو المعارضة يتعرض
لجهة المناقشة فيه أو يذكر ما يكون معارضا له.

وقد ذكر للخدشة في هذا الحديث وجوهاء قال: ثالثها االحديثان المشهوران في
هذا الباب. أَمّا الحديثان فهما:
(5ه؟)

الأز ته هاتووض فق المسيع وض لعي 7977 عون يبر
عن عبد الله بن مسعود 2*7 قال: قال رسول الله له وهو الصادق المصدق إن
أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة» ثم يكون علقة مثل ذلكء ثم
يكون مضغة مثل ذلك ثمَّ يرسل إليه ملكا فينفخ فيه الروح» فيؤمر بأربع كلمات.
فيكتب رزقه وأجله وعمله» وشقى َي أم سعيد. . فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم

ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون ما يكون بينه وبينها إلا ذراع؛ فيسبق عليه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 0
الكتاب؛ فيعمل بعمل أهل النار فيدخلهاء وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب» فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.

أقول: وبعد ذكر الرازي معارضة ذلك الحديث بهذا الحديث قال: وحكى
الخطيب في تاريخ بغداد 7" عن عمرو بن عبيد ”"*' أنه قال لو سمعت الأعمش
يقول هذا لكذبته» ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أحببته» ولو سمعت عبد
الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته» ولو سمعت رسول الله يقول هذا لرددته» ولو
سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس على هذا أخذت ميثاقنا... إلى آخر ما
ذكر.

قال الرازي في صفحة 791 عند شرح قوله تعالى امتَلهُمْ كَمَمَل الَّذِي اسَْوْقَد
نارّاه في المجلد الأوّل: أن المقصود من ضرب الأمثال أنَّا تؤثر في القلوب ما لا
يؤثره وصف الشيء في نفسه. وذلك لأن الغرض من المثشل تشبيه الخفي بالجلي
والاتتي ائنهم تاق الوتوق عل مايه رسفي السب نظا يناعا شد
النهاية في الإيضاح.

قال الرازي في صفحة 7٠٠١‏ من المجلد الأوّل من تفسيره: ما الصاعقة؟ قال
الجواب انها قصف رعد ينقض معها شعلة من نار» وهي نار لطيفة قوية لا تمر بشىء
إلااتت عليه؛ إلا انها مع قوتها سريعة الخمود.

قال الرازي في صفحة 77١‏ من المجلد الأوّل: اعلم أنه ليس في العالم أحد
يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة» وهذا ما لا يوجد إلى
الآن. لكن الثنوية يثبتون اين أحدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر.
وأمّا اتخاذ معبود سوى الله تعالى ففي الذاهبين إلى ذلك كثرة:

الفريق الأوّل: عبدة الكواكب. فإئّم يقولون أن الله خلق هذه الكواكبء وهذه

1 0000
الكواكب هي المؤثرات في هذا العالم. قالوا فيجب علينا أن نعبد الكواكب.
والكواكب تعبد اللّه.
الفريق الثاني: (مما ذكره الرازي) النصارى الذين يعبدون المسيح ركنا
الفريق الثالث: عبدة الأوثان.

واعلم أنه لادين اقدم من دين عبدة الأوثان» لأن اقدم الأنبياء الذين نقل إلينا
تاريخهم هو نوح. وهو إنَّا جاء بالرد عليهم, كم قال الله تعالمى: 2 واوا لادب الهتكد
لاد ودا ولَاسْولا ولَايَهُوتٌ وَيعُوقَ ونوا #» فعلمنا أن هذه المقالة كانت اسبق من
نوح عاب.

ثمّ ذكر هناك تحقيقات تتعلق بهذا المقام» وببيان المنشأ لعبادة الأوثان» إن شعت
فراجعها.

في المجلد المذكور في صفحة”77” بيان أَوّل من جاء بالصنم إلى البييت الحرام»
وفيه شىء لا بأس أن ينقل» فراجع.

وفي صفحة 70١‏ من المجلد المذكور مجموعة أمثلة عربية وغير عربية» إن شئت
فراجعها.

وفي صفحة "8٠6‏ من المجلد الأوّل من الرازي حديث يذكر فيه نزول اسرافيل
وجبرائيل ل وفيه معاني جليلة إن شئت فراجعه. والمقام من مناسبات أحوال
الملائكة ورتبهم ووظائفهم.

وفي صفحة 715 من المجلد الأوّل من تفسير الرازي إلى صفحة ١١‏ ؛ يتعلق
بالعلم وفضيلته. وفي الصحائف الأخيرة مهمات من أحاديث وشواهد فراجع ولا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ل
فوائد

قال الله تعالى شأنه في الآية الحادية والعشرين من سورة البقرة» الواقعة في
صفحة 04 من المجلد الأَوّل من تفسير مجمع البيان» وفي صفحة ١٠من‏ المجلد
الأوّل من تفسير السرازي98 يها ناس أعبدُوأرَبَم الى حَلَْحوَالذِينَ من فيكم لملكم

قال في مجمع البيان أن هذا الخطاب متوجه إلى جميع الناس» مؤمنهم وكافرهم.
الام انس وكا الأطفال والمجانيقه قال روف عو انو عاني و لكي أن
ما في القرآن «يا أبّها الناس») فإِنّه نزل بمكة. وما فيه «يا أَتها الذين آمنوا» فإنّه نزل في
المدينة» وذكر الرازي مثل ذلكء غير أنه نسبه إلى علقمة والحسن.

قال الرازي في صفحة 07 : (يا) حرف وضع في أصله لنداء البعيد» وان كان
لنداء القريب فهو لسبب أمر مهم جدا. وأمّا نداء القريب فله (أي والهمزة)» ثم
استعمل في نداء من سها وغفلء وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد.

فإن قيل: فلم يقول الداعي يا رب يا الله وهو اقرب إليه من حبل الوريد؟ قلنا
هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفى وما يقربه إلى منازل المقربين» هض| لنفسه
وإقرارا عليها بالتنقيص.

ثم قال: اعلم أن قوله «يا أمّها الناس اعبدوا ربكم» يقتضي أن الله تعالى أمركل
الناس بالعبادة» فلو خرج البعض عن هذا الخطاب لكان ذلك تخصيصا للعموم.
لأن لفظ الجمع المعرف بلام التعريف يفيد العموم» والخلاف فيه مع الأشعري317")
والقاضن أ بكر "1 رأ هات ”ول فيك أن قوله تحال نايا أتبنا الخايرة

يتناول جميع الناس الذين كانوا موجودين في ذلك العصرء فهل يتناول الذين
سيوجدون بعد ذلك أم لا؟, والأقوى أنّه لا يتناولهم لأن قوله تعالى «يا أيّا الناس)

14 مس واس الاو ا لاز وق تعزوو الكشكول فوط الكتدمرة المعقون والمتفول
خطاب مشافهة» وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز ١‏

إلى أن قال: فإن قبل فوجب ألا يتناول شيء من هذه الخطابات الذين وجدوا
بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعاء قلنا لولم يوجد دليل منفصل لكان الأمر كذلك.
إلا إِنَا عرفنا بالتواتر من دين محمّد ## أن تلك الخطابات ثابتة في حقٌ من سيوجد
بعد ذلك إلى قيام الساعة. فلهذه الدلالة المنفصلة حكمنا بالعموم.

وقال في صفحة ٠١‏ من مجمع البيان: اعبدوا ربكم أي تقربوا إليه بفعل العبادة.

أقول: ولما كانت هذه العبودية ذلة ومهانة فلا ينبغي أن ترتكب إلا لمن له العزة
المطلقة. فإن العبودية له تكتسب العزة» ولأن ما سوى الله مكن محتاج عاجز.
والتعبد للعاجز غير جائز.

ثمّ قال في المجمع: وعن ابن عباس أنه قال معناه وحدوه. وقوله الذي خلقكم
أي أوجدكم بعد أن لم تكونوا موجودينء واوجد من تقدم زمانكم من الخلائق
والبشرء بين سبحانه نعمه عليهم وعلى آبائهم, لأن نعمه عليهم لا تتم إلا بنعمه على
ابائهم.

وقال في صفحة5:؟ من المجلد الأوّل عند تفسير قوله تعالى #إإنَ فى حَلَقٍ
لتمَوَاتٍ وَالْأَرَضٍ .. # الآية: الخلق هو الإحداث للشيء على تقدير من غير احتذاء
مثال» ولذلك لا يجوز اطلاقه إلا في صفات الله سبحانه» لأنه لا أحد سوى الله
يكون جميع أفعاله على ترتيب من غير احتذاء على مثال» إلى آخر ما ذكر هناك.

قالوا أن العبادات أمانات الله عند عباده» ولذا قال الرازي في صفحة ١95‏ من
المجلد الأوّل: قال بعض الصحابة رأيت أعرابيا أتى باب المسجد فنزل عن ناقته
وتركها ودخل المسجد وصلى بالسكينة والوقار ودعا بم| شاءء فتعجبنا. فل| خرج لم
يجد ناقته» فقال إلمي اديت أمانتك فأين أمانتي؟ قال الراوي فزدنا تعجبا. فلم

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1 0 ا
يمكث حتى جاء رجل على ناقته وقد قطع يده وسلم الناقة إليه.

وغير خفي أن العبادة مراتب ودرجات تختلف باختلاف الغايات حتى تنتهي
إلى ما لا يقوى عليها إِلَّا الأنبياء ومن جرى مجراهم من الأوصياء الذين لا يعبدون
إلامن جهة استحقاق المعبود للعبادة لا لجهة أخرى سواها.

وقوله لعلكم تنقون» أي خلقكم لتتقوه وتعبدوه» وقيل لعلكم تتقون الحرمات
بينكم» وتكفون عم) حرم الله.

كرامات علي بن أبي طالب
حدئا عروة بن عبد قبن قشير العفي. قال: سيريا

رسول 57 يوحى 1 فغشاه اليس ورأسه في حجر علي فستره 5 ابن أبي
طالب © بثوبه فلم يصل علّ العصرء حتى غابت الشمس.ء فلا سري عنه قال: يا
عل صليت العصر؟ قال: لايا رسول الله شغلت عنها بك. فقال رسول الله تكلة:
اللْهمَ إن كان في طاعتك وطاعة نبيك فاردد عليه الشمس. قالت أسمء: فرأيتها
غربتء ثم رأيتها طلعت بعدما غربت حتى بلغت الشمس حجرت ونصف المسجد.

أقول: وذكر هذا الحديث الحافظ سبط ابن الجوزي في صفحة 7١‏ من كتابه
تذكرة الخنواص قال ما نصه : أخبرنا أبو القاسم عبد المحسن بن عبد الله بن
أحمد الطومي 0 إبورننا أبو عبد الله عن أبيه أبي نصر أحمد الطوسي 0
أو ويه النشور فنضةه حدّثنا أ, حي 0 عن 005

ع رفخرة 5 .اع لاق . ع1
اسه لوعو عي ا ا ا

)3518(

عقيل ةا

وهو يوحى

1 ال 0
طاعتك وطاعة نبيك فأردد عليه الشمس. قالت فردها له.

قال فإن قيل: فقد قال جدك في الموضوعات هذا حديث موضوع بلا شك
وروايته مضطربة: فإن في اسناده أحمد بن داوود (94") وليس بشيء» وكذا فيه فضل

سس (1/0") ان 6
بن مرروق 0 وف" عل عد

حاتم ”""'". وقال جدك أنا لا اتهم به إلا ابن عقدة 9" فإِنّه كان رافضيا. فلو
سلم فصلاة العصر صارت قضاء بغيبوبة الشمسء فرجوع الشمس لا يفيد, لأنها لا
تصير أداء.

الواوق الضعيح ان الشمين 1 قسن عل اجن الأ ب 311
والجواب أن قول جدي #: هذا حديث موضوع بلا شك دعوى بلا دليل؛ لأن
قدحه في رواته الجواب عنه ظاهر, لأنّا ما رويناه إلاعن العدول الثقاة الذين لا
مغمز فيهم؛ وليس في اسناده أحد تمن ضعفه وقد رواه أبو هريرة ””"'") أخرجه عن
ارو مووي 77" تعكيل أن الذي أشان لبون وبطرو أن هرو ركنا قوله
جدي أنا لا اتهم به إلا ابن عقدة من باب الظن والشك لا من باب القطع واليقين.
وابن عقدة مشهور بالعدالة» كان يروي فضائل أهل البيت ويقتصر عليها ولا
يتعرض للصحابة بمدح ولا ذم, فنسبوه إلى الرفض.

وقوله صارت صلاة العصر قضاءء قلنا أن أرباب العقول السليمة والفطرة
سويد دعاك وياد ا ااا ا اد
للناظر انها غابت. وإِنَّا هي سائرة قليلا قليلا. والدليل عليه انها لو غابت ثمّ عادت
لاختلت الأفلاك وفسد نظام العالم» وقد قال الله تعالى: كل في يبحو / وإنم)
تقول انها وقفت عن سيرهاء ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجباء لأن ذلك يكون

معجزة لرسول الله كل وكراماته لعل 200
نون ا ولا مخلو إمًا أن يكون معجزة لموسى 22 أ
لموسى © فنبينا ته أفضل منه؛ وان كان ليوة 1
علماء أَمّتي كأنبياء بني اسرائيل» فه| ظنك بعلي 82؟. ة

أحمد في الفضائل ا 0 كن

0 55
الرحمن الأنصاري ”* "عن عمرو بن جميع "

0 ]ري 1987ل وال قال ومو لاله 5 الضديقرن تلوق حرفي مهن ال
هروز" روعي الها ربوفوغوف المنام ” ”''". وعلي بن أبي طالب وهو
أفضلهم. وحزقيل كان نبيا من أنبياء بني اسرائيل مثل يوشع. فدل على فضل
عن 2 على أنبياء بني اسرائيل.

أقول: بل قد عرفت سابقا أن ما دلت عليه الآيات الفرقانية والأحاديث النبوية
هو تفضيل عل على كل من ثبت التفضيل لرسول الله يكت عليه. ويدلك على ذلك ما
ذكره الشيخ عبد الرحمن ن الصفوري الشافعي في كتابه المسمى نزهة المجالس

(91؟)

ومنتخب النفائس المطبوع بالقاهرة سنة/101١‏ هجرية في صفحة / ٠‏ من
المجلد الثاني قال وقال الحسن قال لي رسول الله ادع لي سيّد العرب يعني عليّاء
فلا جاء ارسل إلى الأنصار فقال يا معشر الأنصار إلا ادلكم على من إذا تمسكتم به
لن تضلوا بعده؟ قالوا بلى يا نبي الله قال ##للة هذا علّ فأحبّوه بحبي وأكرموه
بكرامتي فإن جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله تعالى.

أقول: ولا يخفى ما تضمنه قوله يك هذا علّ فأحبّوه بحبى من إفادة كون ما
يجب من الحب لعلي والتكريم على الأمّة مثل ما يجب لرسول الله كل من مرتبة اللحب
والتكريم» وان ذلك بأمر من الله سبحانه» أمر جبرئيل بتبليغه. وطبعا أن استواءهما

1" 8 ا"
في مرتبة الحب والتكريم الواجبين على الأمّة لا يستقيم إلا مع تساويه) في الكمالات
والفضيلة ى) هو ظاهر لدى كل ناظر متبحر. فتكون هذه شهادة أخرى من الله
سبحانه من جهة لمساواة علي لرسول الله في التفضيل على كل من ساده رسول الله 5ه
في الفضيلة وشهادة من الرسول#كث ني ذلك من جهة أخرى ى| هو واضح.

ويشهد لذلك ما ذكره أيضاً في صفحة /ا١؟‏ من المجلد ١‏ ناقلا عن الحافظ
سبط ابن الجوزي أن النبي تكله قال من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في
فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في زهده وإلى محمد # في ممائه فلينظر إلى
علي بن أبي طالب.

قال وفي حديث آخر ذكره الرازي في صفحة ٠٠١‏ من الجزء الثاني من تفسيره:
من أراد أن يرى آدم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلته وموسى في قربه
وعيسى في صفوته فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب.

قال الرازي هناك: فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم» وذلدك
يدل أيضاً على أن عليًا رضي الله تعالى عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد #أللة.

أقول وهذه شهادة أخرى عن الرسول#ثثة الذي لا ينطق عن ال هوى على تفضيل
عللّ على أولي العزم من الأنبياء الذين هم أفضل من سائر الخلق. واظهر من ذلك في
الشهادة من الرسول#ة من المطلوب ما ذكره الصفوري الشافعي أيضاأً في صفحة
من المجلد الثاني على مشاركة علنّ للرسول في الفضيلة ما ذكره من حديث
جابر بن عبد الله ''" "عن النبي كله حيث قال هناك ما نصه: إِنَ الله خلقني وخلق
عليًا نورا بين يدي العرش نسبح الله ونقدسه قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلمًا خلق
الله ادم اسكننا في صلبه. ثم نقلنا من صلب طيب وبطن طاهر حتى اسكننا في صلب
إبراهيم 22 ثم نقلنا من صلب إبراهيم إلى صلب طيب وبطن طاهر حتى اسكننا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ونون امون داولما قم ف لط م011
في صلب عبد المطلب» فصار ثلثاه في عبد الله وثلثه في أبي طالب. ثم اجتمع النور
مني ومن علّ في فاطمة فالحسن والحسين نوران من نور رب العالمين.

واظهر من ذلك كله ما ذكره السَّيِّد الأجل في صفحة5 ٠١‏ من المجلد الأوّل من

450

مه
بي

جر ارقي "77" حيتك قال اوووى التصدوق فق الإكدال
الرضاة عن آبائه عن رسول الله#لة قال والله ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا
أكرم عليه مني. قال عل فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل» فقال يا علي إن
الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين» وفضاني على جميع
الأنبياء والمرسلين» والفضل بعدي لك يا علّ وللأئمّة من بعدك. إلى أن قال ةيا

بإسناده عن

عليّ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد رمهم ويستغفرون للذين امنوا
برمهم وبولايتناء يا عنَ لولانا ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء
ولا الأرضء وكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى التوحيد ومعرفة
ربنا عز وجل وتسبيحه وتقديسه وتهليله؛ لأن أوّل ما خلق الله ارواحناء فأنطقنا
بتوحيده وتمجيده ثمَّ خلق الملائكة. فلا شاهدوا ارواحنا نوراً واحدا استعظموا
أمورناء فسبحنا لتعلم الملائكة أنّا خلق مخلوقونء وانه منزه عن صفاتناء فسبحت
الملائكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا. فلَ) شاهدوا عظم شأننا هللناء لتعلم الملاتكة
أن لآ ]له لذ انلكو أنا عضيل :انا _المة نطب أن فيد ميغه أزبذوته وك] اهدو كز
محلنا كبّرنا الله لتعلم الملائكة أن الله أكبر من أن ينال وانه عظيم المحل. فلم شاهدوا
ما جعله الله عز وجل لنا من العزة والقوة قلنا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لتعلم الملائكة أن لا حول ولا قوة إلا بالله. فقالت الملائكة لا حول ولا قوة إلا بالله.
فلا شاهدوا ما انعم الله به علينا واوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا الحمد لله لتعلم
الملائكة ما يحق لله تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمه» فقالت الملائكة الحمد لله

0 01
فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده. ثم أن الله خلق
آدم واودعنا صلبه» وامر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا واكراماء وكان سجودهم لله
عز وجل عبودية ولآدم اكراما وطاعة» لكوننا في صلبه» فكيف لا نكون أفضل من
الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون؟... إلى آخر ما ذكره من الرواية هناك.

والغرض بيان ما قاله رسول الله كل لعلي من أن الله سبحانه فضل أنبياءه
المرسلين على ملائكته المقربين» وانه فضله على كافة الأنبياء والمرسلينء وان الفضل
بعده لعلي 352 إذ تلك شهادة من الرسول #خل لعلي بالتفضيل على من عدا رسول
الله تثثة, وهو المطلوب في المقام اثباته وتحقيقه. وقد ثبت بالآدلة القاطعة تفضيل علّ
على من عدا رسول اللهته من الأوّلين والآخرين والملائكة المقربينء ألاذلك هو
الفضل العظيم.

وحيث أن التفضيل لشخص علي على غيره لا يكون جزافا بل لا بد من أن
يرجع إِمّا إلى كونه أجمع للالات في الدنيا وللمزايا الحسنة» أو إلى كونه أكثر ثوابا في
الآخرة. وان كان لدى النظر الدقيق رجوع الثاني إلى الأوّلء لأن كثرة الثواب تلازم
مزيد المعرفة وشدة اليقين اللذين هما مناط القرب من الله سبحانه المستلزم لمزيد
الفضل منه تعالى. وكان اللازم بيان ما لعلي من الكمالات والمزايا في الدنيا وما له من
عظيم المثوبة في الآخرة لتزداد بها لعلي من التفضيل إيانأء وتكون تلك أدلة ثانية
وبراهين أخرى على المدعى. وسوف تسمع ذلك في المحاضرات الآتية» فانتظرها
وخذها بتدبّر وتفكرء وكن من الشاكرين.

دخول الحسين!” مكن

قال الخوارزمي في صفحة ١4‏ من الفصل العاشر في الججزء الشاني

الإمام أحمد بن أعثه”* "' الكوفي» لما دخل الحسين مكة فرح أهلها فرحا شديداء

(19590), قال

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا ا
فجعلوا يختلفون إليه غدوة وعشية» وكان قد نزل بأعلى مكة. وضرب هناك فسطاطا
ضخم. إلى أن قال: ثمّ تحول الحسين إلى دار العباس بعدما حوله إليها عبد الله بن
عباس. وكان أمير مكة يومئذ من قبل يزيد هو عمر بن سعد بن أبي وقاص. فأقام
الحسين مؤذنا يؤذن رافعا صوته فيصل بالناس.

وهاب ابن سعد أن يميل الحاج مع الحسين لما يرى من كثرة اختلاف الناس إليه
من الآفاق» فانحدر إلى المدينة وكتب ذلك إلى يزيد. وأقام الحسين بمكة باقي شهر
شعبان وشهر رمضان وشوال وذي القعدة.

كحتاب الكافي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم» علم الإنسان ما لا يعلم.
وصل الله على نبيه الأكرم وآله الغر مصابيح الظلم؛ وبعد...

نحو نع ل ورعي أذ اجدل راذا اضرا اللناته] ا ليمي الخاديية
أهل بيت العصمة ومعدن العلم والحكمة التي يتكفلها الكتاب المعروف بالكاني.

أحببت أوّلا أن اشير إلى مؤلفه وموقع عصره ومقدار اعتماد الطائفة الشيعية
الإمامية عليه وما للكتاب المومى إليه من المحتويات والمشتملات التى ستعرف انها
لا تقصر ع| حوته الجوامع العظام؛ بل هو دائرة معارف. لا يشذ عنها موضوع ذو
اهتمام.

وحيث أن الكتاب شيعي ١‏ ومؤلفه ركن من اركان التشيع و لخدم وحخوهة
الوضاءة؛ رغبت أن انبه على موقع هذه النسبة في الإسلام وواضع بذرتها وساقيها
وحاميها ومنميهاء كي لا يذهب الوهم من أولي الأوهام كما ربّم| تدلسه يد الآثام من
بناء ذلك على الحزبيات وتقومه بالسياسات من دون علاقة بالدينيات الشرعيات.

بحن مسي ا حت امو عو اكول لطر اكت ايت المعقول و المنقول

وإذا ما أردنا أن ننسب ذلك الغرس أو إيداع ذلك البذر إلى الله تعالى شأنه في
مبدأ الإسلام أو إلى نبيه يله واستندنا في ذلك إلى أخبار الطائفة فلربّ) كانت حجته
مقصورة علينا وفائدتها لا تتعدانا بخلاف ما لو كان الإستناد في الإسناد إلى ما صح
من طرق أهل السُنّة المسلّمة المضمون بين الفريقين فإِنْ الحجة إذ ذاك تكون اعم
والفائدة اهم واتم» فلذا توخينا ذكر جملة يسيرة ما تكفلت التصريح بوضع تلك
النسبة عند وضع نسبة الإسلام من الأحاديث النبوية الثابتة من طريق أهل السنة
المعتمدة لديهم

وحيث لا خفاء أن لفظ الشيعة بوضعها الأوّل إِنَّ)ا هو للفرقة كما لي
بعري جيك قال عنك وان معن لواله تعنا ل :<ا نفعت نكل يِيعَةٍ مدعل
لسمنِعِديًا # أي من كل فرقة . وعند قوله: #إ ولق عد أَرْسَأْمَا من قبَِكَ في سِمَع أ يي
فرقهم وطوائفهم. والشيعة الفرقة إذا اختلفوا في مذهب وطريقة. إلى أن قال وقوله
تعالى (وَإِنّ من شِيعَيِهِ لَإبْراهيم» قيل أي وان من شيعة نوح يعني على منهاجه وسنته
في التوحيد والعدل واتباع الحقّ. وقيل أي وان من شيعة محمد # إبراهيم. إلى أن
قال وروي أن النبي ل جلس ليلا يحرّث أصحابه في المسجد فقال يا قوم إذا ذكرتم
الأنبياء الأوّلين فصلوا عللّ ثمّ صلّوا عليهم؛ وإذا ذكرتم أبي إبراهيم 22 فصلوا عليه
ثمّ صلوا علي, قالوايا رسول الله بم نال إبراهيم 2 ذلك؟ قال اعلموا اني ليلة عرج
بي إلى السماء» فرقيت السماء الثالثة» نصب لي منبر من نور» فجلست على رأس المنبر
وجلس إبراهيم تحتي بدرجة» وجلس جميع الأنبياء الأؤلين حول المنبر» فإذا عن قد
أقبل وهو راكب ناقة من نور ووجهه كالقمر وأصحابه حوله كالنجوم؛ فقال
إبراهيم #2 يا محمّد هذا أي نبي معظم أو أي ملك مقرب ؟ قلت لا نبي معظم ولا
ملك مقرب هذا اخي وابن عمي وصهري ووارث علمي علي بن أبي طالبء قال

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1

ومن هؤلاء الذين حوله كالنجوم؟ قلت شيعته؛ فقال إبرا هيم اللهمّ اجعلني من
شيعة عل 27 فأتى جبرئيل بهذه الآية مو وَإِتَ من شيعَئِه 5 شيحَلد رسيم 46. إلى أن قالوفي
النهاية أصل الشيعة الفرقة من الناس وتقع على الواحد والإثنين والجمع والمذكر
والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد. وغلب هذا الإسم على من يزعم أنه يوالي عليًا
وأهل بيته حتى صار اسم| خاصا. فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم وفي
مذهب الشيعة وأصلها من المشايعة المتابعة المطاوعة, انتهى كلامه. قال وني الحديث
طالما اتكئوا على الأرائك وقالوا نحن من شيعة عليى» ولعل هذا الحديث وغيره نما
يقتضي بظاهره نفي الاسم عمن ليس فيهم أوصاف مخصوصة زيادة على المذكورة.
انتهى موضع الحاجة.

ل

مو صو م

الال" بودن ل
وم

121100

اس اه ماص برام

انوا وعَملوأ ألصَلِحَتِ وليك مر حير لي 46.

وأخرج ابن عدي ”'' '' عن ابن عباس قال لما نزلت ف إِرك اَن مُأ وحمو
لصَلِحَتٍ .. # قال رسول الله#ة لعلي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.
وأخرج ابن مردويه ””*'عن ع2 قال قال لي رسول الله يله ألم تسمع قول الله
إت ألذينَ امَو أ وعملوأ لصَلِحَتٍ أوليِكَ هر حر اليه #4 هم أنت وشيعتك؛ وموعدي
وموعدكم الحوض. إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين.... انتتهى

”7 امسا و م ل كول ا علو نات ع لحرو شرك

قال في صفحة4 ١7‏ من مجمع البحرين في مادة (غرر): وفي وصف عن 22 قائد
الغر المحجلين جمع أغرٌ من الغرة وهي بياض في الوجه؛ يؤيد بياض وجوههم بنور
الوضوء.

وقال في صفحة 57١‏ في مادة((حجل): في الحديث خير الخيل الأفرج المحجل.
والتحجيل بياض يكون في قوائم الفرس الأربع أو ثلاث منها أو في رجليه قل أو
كثر بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يتجاوز الركبتين والعرقوبين» ولا يكون التحجيل
باليد أو اليدين مالم يكن معها رجل أو رجلين.

وفي حديث علَ 2 قائد الغر المحجلين أي مواضع الوضوء من الأيدي
والأقدام» إذا دعوا على رؤوس الأشهاد أو إلى الجنة كانوا على هذا النهج. استعار اثر
الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للإنسان من البياض الذي يكون على وجه
الفرس ويديه ورجليه.

)021
وروي بعص هيدو الاأغاديية غسة اح حجر في صواعقه عن

الدارقطني”"”*). وحدّث أيضاً عن أمّ سلمة أن النبي #له قال يا علنّ أنت وأصحابك
في الجنة» أنت وشيعتك في الحنة.

وفي نهاية ابن الأثير””*' ما نصه في مادة (قمح): وفي حديث عل © قال
النبي يك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين» ويقدم عليه عدوك غضابا
مقمحين. ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف يكون الإقهاح. وقال في أصل الشيعة 4"47
في صفحة 78: وببالي أن هذا الحديث رواه ابن حجر أيضاً في صواعقه وجماعة

آخرون تدل على شهرته عند أرباب الحديث.

ويروي الزغشري في ربيع الأبرار”** عن رسول الله أنه قال يا عل إذا كان

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 1 1 1 1 110001
يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى» وأخذت أنت بحجزيء وأخذ ولدك
بحجزتكء وأخذ شيعة ولدك بحجزتهم, فترى أين يؤمر بنا.

قال في مجمع البحرين في صفحة 1515 في مادة ( حجز): في حديث رسول
الله يله خذوا بحجزة هذا الأنزع يعني عليّاء فإنه الصديق الأكبر والفاروق الأعظم
يفرق بين الحقٌ والباطل. ثم قال: الحجزة بضم الحاء المهملة واسكان الجيم وبالزاي.
معقد الأزرار» ثم قيل للأزرار حجزة للمجاورة. والجمع حجز. مثل غرفة وغرف.
وقد استعير الأخذ بالحجزة للتمسك والإعتصام, بمعنى تمسكوا واعتصموا.

ثم قال الخ في أصل الشيعة: ولو أراد المتتبع كتب الحديث مثل مسند الإمام
أحمد بن حنبل وخصائص النسائي وامثالهم| أن يجمع اضعاف هذا القدر لكان سهلا
عليه.

م إن الأمر بطبيعة حاله يقتضى لفت انظار المجتمع الذي يكون ذلك البيان
والبلاغ بمرأى منهم ومسمع إلى ما للالتفاف إلى عل والاحتفاف به والالتزام له
والانعطاف عليه من الشأن المهم والآثر البليغ الأتم.

فلذا كان حزب عل 2# ومشايعوه في ذلك العصر صفوة الصحابة وخيرة
دوق الفقييلة والقمييات» كسنايان الفنارسي "وأ در الفناري 7 والقناد
)04

(5:0) ...ل (و) 0 5 .
وحذيفة ومن لا يحصى في هذه العجالة من اضرابهم.

كانوا يحتفون بعلي ويأخذون عنه ما يحتاجون إليه؛ فهو إمامهم والمبلغ عن
الرسول #ثلةالمء والمبين لتعاليمه وشارح حكمه لهم. حتى صار رجوعهم إليه

ولا ينبغي الريب في أن ما ينطوي تحت تلك اللفظة: اعني لفظة التشيع. ليس
هو محض الحب ونفي البغضء كي يشترك فيه كل تلك العصابة ومطلق الصحابة

وأبي أيوب

1 0 ا 00
بل ما يتكفله من المعنى أكثر من هذا المقدار, فَإِنْ التشيع مأخوذ فيه المطاوعة
والموافقة» بل تطبيق عمل التابع على قول المتبوع والموافقة له في الأصول والفروع.
لم أن رسول الله ةلم يزل يتعاهد سقي تلك البذرة التي قد بذرها في حقل الإسلام
بالماء العذب الغزير من كلماته وأحاديثه ومقالاته التي لا تحصى وبياناته الشافية التي
لا تستقصىء مثل ما أخرجه الطبراني في الكبير""*' والرافعي في مسنده 7" بالإسناد
إلى ابن عباس حيث قال: قال رسول الله من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي
ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليًا من بعديء وليوالي وليه وليقتد بأهل بيتي
من بعدي فَإنّم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلميء فويل للمكذبين
بفضلهم من أمتي القاطعين صلتي لا الهم الله شفاعتي.

وأخرج الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخه كما عن كنز العمأل في آخر
صفحة ١460‏ من الجزء السادس في حديث عمار بن ياسر قال: قال رسول الله وكا
أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالبء فمن تولاه فقد تولاني» ومن
تولاني فقد تولى الله ومن أحبّه فقد أحبّني» ومن أحبني فقد أحبّ الله. ومن ابغضه
فقد ابغضنيء ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل .

وعن الصواعق المحرقة لابن حجر في صفحة ٠١5‏ أن رسول الله #ثله قد
خطب مرة فقال يا أيّها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله
وذريته» فلا تذهبن بكم الأباطيل.

وقال #ى] في صفحة 40 من الصواعق: في كل خلف من أمتي عدول من
أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين؛
ألا ون أتمّتكم وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون.

ثم أنه ظهر لذوي الدراية واولي الكمال والنهاية أن ما أفادته الطائفة الأولى من

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 001010101011 0 ا

الأخبارء وكذا الطائفة الثانية من الآثار. أكثر من محض الاجتزاء بالرجوع إلى العترة.
إذانها في مقام الحث والترغيب على الاقتداء بهم والانقطاع إليهم؛ وهذا معنى
الإمامة الذي تقول به الإماميّة من جعلهم مقتدى في كل ما يحتاج الإنسان إليه من
أمر الدين. ىا ظهر أيضاً أن مبدأ التشيع وان كان قائ| بالإمام الأكبر وسيِّد الكل
بعد سد القت لآ أنظاهر حلةف: تلك الآثار قد كفلكت اتنات مكل ذلك لطلن
العترة الطاهرة والذرية المقدرة» ى) في حديث الزمخشري المتقدم. وهو آخر أحاديث
الطائفة الأولى» وما عدا حديث عمار من الطائفة الثانية» وان لم يكن متكفلا لإثبات
نسبة التشيع إلى مطلق العترة» إلا انها تكفلت لما هو المقصود من معنى التشيع. اعني
المطاوعة والإنقياد لمم والعكوف عليهم والانقطاع إليهم في أمر الدين والدنيا.
وحينئذ فقد انتج لك هذا البحث أن الرجوع إليهم والعمل على رأهم مبرّئ للذمة
قطعا مهما جاز الرجوع إلى غيرهم أو امتنع» وكيف لا يكون الرجوع إلى العترة مجزيا
عقلا ومبرئا للذمة يقينا بعد قوله #ثلة في حديث الثقلين: ما أن مسكتم مها لن تضلوا
بعديء وأنه| لن يفترقا حتى يردا علش الحوض. الذي لا مجال للتفوه بالخدشة فيه بل
ولا في غيره مما لا يحصى عددا مما روته الثقاة من أعلام أهل السُنَّهَ والجماعة. فضلا
عن غيرها ى| هو غير خفي على الخبير المتضلع في كتب الفريقين.
نلخيص فيه تصفيم وتنمحيص

لقد بان وظهر بأجلى مظاهر البيان والظهور أن التشيع بمعناه المنساق منه إلى
الذهن الذي قد شرحناه واوضحنه لم ينشأ عن شهوات نفسانية ولاعن نزعات
سياسية ولدتها الظروف وأحدثتها يد الأغراض كا ربّا يظهر من بعض القاصرين
أو المشعوذينء بل يتقوم بأقوم الأسس ويستند إلى أعظم القواعد ويعتمد على ما
تعتمد عليه أصول التشريع» ويتشيد با تتشيد به معالم الدين» لما عرفت من أن

1 00
الصادع به هو الصادع بالشرع الشريفء وان واضع حجره الأسامي هو واضع
حجر الدين المنيف. بل لدى التحليل والتعمق في| تلوناه عليك من وجيز الآثار عن
الرسول المختار أنه هو نفس الدين وما اختاره رب العالمين لبريته في مرحلة العمل
من الناموس الشرعي والقانون الأساسي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خافه» فلا يعبأ بمزخرفات المتاجرين ولا بخرافات الأغبياء القاصرين. ثم لا يخفى
عليك أن التشيع ى) هو أصل الدين كذلك الشيعة هم الأصل في حفظ الدين.
لوضوح أن حفظه وابقاءه يناط بمزيد الإهتام بجمع مداركه وضبطها وتدوينها
بنحو الإتقان والأحكام. ولااريب لدى كل متتبع أن أوّل مؤلف ومدون للعلوم

الإسلاميّة في الإسلام هم عللّ وشيعته.
ما عل 22

فإن أوّل شيء دونه هو كتاب الله عز وجل فإنّه بعد فراغه من تجهيز
رسول الله #ثة آلى على نفسه ألا يرتدي إلا للصلاة حتى يجمع القرآن. فجمعه مرتبا
على حسب النزول» وأشار إلى عامه وخاصه. ومطلقه ومقيده» وناسخه ومنسوخه.
ومحكمه ومتشابهه؛ وعزائمه ورخصه وآدابه. ونبه على أسباب النزول في آياته
البنات؛ واوضح ما عساه يشكل من بعض الجهات. وكان ابن سيرين 47 على ما
كفن حي عل أده حدر ته قر له لو اميه الك لكاب قفي الل افا
عني غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن غير أنّه ل يتسن لهم أن يجمعوه على
تنزيله» ولم يودعوه شيئا من الرموز التى سمعتها سمعتهاء فإذن كان حمعه بالتفسير أشبه.
قال العلامة الحبر القمي في الجزء الأوّل من كتابه الكنى والألقاب في صفحة
ابن سيرين هو أبو بكر محمّد بن سيرين البصري الذي كان له يد طول ني
تأويل الرؤيا. كان أبوه عبدا لأنس بن مالك. ويحكى أنه كان رجلا بزازاء وكان
حميلاء فعشقته امرأة» وطلبته لتشتري منه بِزّاء فأدخلته دارها وطلبت منه الرفث»

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1 00 اا
فقال معاذ الله وشرع في ذم الزنا فلم ينتفع ذلك. فخرج من عندها إلى الكنيف.
فلطخ يديه بالقاذورات» فا راته بتلك الهيأة القبيحة تنفرت منه وأخرجته من
دارها. فحكي أَنّهِ بعد ذلك رزق هذا العلم. وحكي أيضاً أنه اشترى أربعين حبّا من
سمن. فأخرج غلامه فأرة من حِبّء فسأله من أي حب أخرجتها؟ قال لا ادري.
وليعلم أن كل ما ينقل عن ابن سيرين من قضايا عجيبة في تأويل الرؤيا أنه كان
صادرا عن ذوق سليم وفكر ثاقب. فإنه كان يطبق حوادث الرؤيا على ما يشاكلها
من الحقائق» وتارة يطبقها على ما يستفاد من عبارات القرآن الكريم أو الحديث. كم
ينقل عن المهدي العبامي 47" أَنّهِ رأى في المنام أن وجهه قد اسود فسأل المعبرين عن
تفسيرها فعجزواء إلا إبراهيم الكرماني '"'*). فإنّه قال توجد لك بنت. قالوا من أين
علمت ذلك؟ قال لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا..)
فأعطاه المهدي ألف درهم. ولما حصل له بنت زاد عليه ألف درهم آخر. إلى أن قال
المؤلف المذكور: وكان بين ابن سيرين وبين المحسن البصري من المنافرة ماهو
مشهور. قيل جالس أما الحسن أو ابن سيرين. توفي ابن سيرين سنة ١١٠١‏ هجرية بعد
الحسن بائة يوم. وهذا ك) يحكى عن جرب 4117) والفرودق اا و ا سي هيد
المنافرة والمهاجاة كى| كان بين الحسن وابن سيرين. فلا مات الفرزدق وبلغ خبره
جريرا بكى وقال أما والله اني لأعلم اني قليل البقاء بعده. ولقد كان نجمنا واحدا
وكان كن :و حدما مكهو ل رصانحه اقل ما كافيد او منديق إلا وتم مباس.
وكان كذلك فإِنّه مات الفرزدق في سنة ١١١‏ ومات جرير بعده في تلك السنة.

لد من الكتاب العزيز ألف ده النساء كتابا كان معروفا عند

يتضمن أمثالا وحكم| ومواعظ وعررا وأخبارا

بعد فراع علي

0 ال ا و ال تمن ال او
ونوادرء توجب لما العزاء عن أبيها سيّد الأنبياء #كه. وألف بعده كتابا في الديات
وسماه بالصحيفة» وقد وسمه ابن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع 217" مسندا
إلى أمير المؤمنين. وكان مسلم ان يذكران هذه الصحيفة ويرويان
عنها في عدة مواضع من صحيحيهم. والإمام أحمد بن حنبل”''*' أكثر من الرواية
عن هذه الصحيفة في مسئده.

وأمًا شيعة عل 282 ففد اقتدى به ثلة منهم» فالفوا على عهده. منهم سلان
الفارسي وأبو ذر الغفاري على ما عن ابن شهراشوبٍ 57 على ما حكى عنه سيّدنا
الأجل شرف الدين في صفحة 747 من مراجعاته حيث قال: أوّل من صنف في
الإنلام عل بن أب طالتن ثم سلإن الفارسى أن أبوؤز.

قال العلامة الصدر في صفحة ١77‏ من كتابه المهري "عند ذكر بعض
المعمرين: أن سلمان الفارسي بلغ عمره الشريف 70١‏ سنة.

ومنهم أبو رافع ”'؟) مول رسول الله له وصاحب بيت مال أمير المؤمنين 292
وكان من خاصة أوليائه والمستبصرين بشأنه. له كتاب السئن والأحكام والقضاياء
جمعه من حديث عل خاصة» فكان عند السلف الصالح من الإماميّة في الغاية
القصوى من التعظيم. وقد رووه بطرقهم واسانيدهم إليه.

قال العلامة الحبر القمي في صفحة 4 من الجزء الأوّل من كتابه الكنى
والألقاب: أبو رافع القبطي مولى النبي لق اختلف في اسمه. والمشهور أنه إبراهيم
وقيل أنه اسلم. كان مولى العباس عم النبي تله واعتقه النبي لما بشر بإسلام العباس.
وروي عن النبي كك قال لكل نبي أمين» وان أميني أبو رافع. وشهد مع النبي كه
مشاهده. ول يشهد بدرا لأنه كان مقيم| بمكة فيه ذكروا. ولزم أمير المؤمنين 70 بعده.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ب-00000 0 210000000

وكان من خيار الشيعة» وشهد معه حروبه» وكان صاحب بيت ماله بالكوفة. وكان
ابناه عبيد الله وعلي كإبني أمير المؤمنين 22 وله كتاب السنن والأحكام والقضاياء
وهو أوّل من جمع الحديث ورتبه بالأبواب. وذكر العلامة##: أنّه ثقة. اعمل على
روايته.

ومنهم عل بن أبي رافه!؟ "4 وقد ولد على عهد رسول الله فسماه عليًاء على
ماعن ترحمته في الإصابة» له كتاب في فنون الفقه على مذهب أهل البيت. كانوا ©

يعظمون هذا الكتاب ويرجعون شيعتهم إليه.

قال سيّدنا الأجل شرف الدين في صفحة ”7947 من مراجعاته: قال موسى بن
انين نميو "مال أن ول عدن العنبود قال وساف عاص اعة ان
رافع. والكريو ةو انارو البنتي فب شب وكين اونا 1551 ني ون

فر أشبهت لقي وخلقي, أخرج ذلك عنه جماعة منهم أحمد بن حنبل
في مسنده. وذكره ابن حجر في القسم الأوّل من اصابته بعنوان عبيد الله بن اسلم.
لأن أباه أبا رافع اسمه اسلم.
ألف عبيد الله هذا كتابا فيمن حضر صفين مع عل 2 من الصحابة. قال سيّدنا
العلامة الأجل شرف الدين في صفحة 71944 من مراجعاته: رأيت ابن حجر ينقل
عنه كثيرا في اصابته '" '*'» فراجع.

ومنهم رسعة بن سحيخ د له كتاب ف زكاة النعم. من حديث على عن

0 بن الحر الفارسي

ومنهم الأصبغ بن نباتة 00 صاحب أمير المؤمنين
دروي عله هده ل عانااق عن الأشتر الت 97 زويف اه عن
ورواهما أصحابنا بأسانيدهم الصحيحة إليه.

ومنهم سليم بن قيس اغلالي لد صاحب عالل نه »روى عنه وعن سلان
الفارسي, له كتاب في الإمامة, ذكره الإمام محمّد بن إبراهيم النعماني في (الخيبة)437)
فقال: وليس بين جميع الشيعة خلاف تمن حمل العلم أو رواه عن الآئمّة في أن كتاب
سليم بن قبس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة حديث
أهل البيت واقدمها وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعوّل عليها.

قال سيّدنا العلامة الحجة الشريف شرف الدين في صفحة4 4 ١‏ من مراجعاته:
وقد تصدى أصحابنا لذكر من ألف من أهل تلك الطبقة من سلفهم الصالح.
فليراجع فهارسهم وتراجم رجاهم من شاء.

وقال: وأمّا مؤلفو سلفنا من أهل الطبقة الثانية» طبقة التابعين» فإن مراجعاتنا
هذه لتضيق عن بيانهم» والمرجع في معرفتهم ومعرفة مصنفاتهم واسانيدها إليهم على
التفصيل إِنّما هو فهارس عامائنا ومؤلفاتهم في تراجم الرجال.

وقال دام ظله في صفحة140: سطع أيّام تلك الطبقة نور أهل البيت؛ وكان
قبلها محجوبا بسحائب ظلم الظالمين» لأنْ فاجعة الطف فضحت أعداء آل محمد ة
واسقطتهم من انظار أولي الألباب» ولفتت وجوه الباحثين إلى مصائب أهل البيت
منذ فقد رسول الله #ة» واضطرت الناس بقوارعها الفادحة إلى البحث عن اساسهاء

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل

وحملتهم على التنقيب عن أسبامهاء فعرفوا جذرتها وبذرتهاء فنهض أولو الحمية من
المسلمين إلى حفظ مقام أهل البيت والإنتصار لهم. لأن الطبيعة البشرية تشّصر
بجبلتها للمظلوم» وتنفر من الظالم» وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة قد دخلوافي
دور جديدء فاندفعوا إلى موالاة الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين وانقطعوا إليه في
فروع الدين وأصوله؛ وني كل ما يؤخذ من الكتاب والسُئة من سائر الفنون
الإسلاميّة» وفزعوا من بعده إلى ابنه الإمام أبي جعفر الباق ر2. وكان أصحاب
هذين الإمامين العابدين الباقرين مسن سلف الإمامية الوفامؤلفة لاا يمكن
احصاؤهم. لكن الذين دونت اسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم
عنهم| يقاربون أربعة آلاف عالم ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف كتاب أو تزيد رواها
أصحابنا في كل خلف عنهم بالأسانيد الصحيحة؛ وفاز جماعة من أولنك الأعلام
الإبطال بخدمته)| وخدمة بقيتهم| الإمام الصادق 202.

وكان الحظ الأوفر لجماعة منهم فازوا بالقدح المعلى علما وعملاء منهم:

أبو سعيد أبان بن تغلب بن رياح الحريريء القارئ الفقيه المحدّث المفسر
الأصول اللغرى تنجو لوو 177 كان من ولق الفا لقني لايق الول
فروى عنهم علوما جمة وأحاديث كثيرة. وحسبك أنه روى عن الصادق ليد خاصة
ثلاثين ألف حديث. نص على ذلك الشّيخ البهائي وغير واحد من أعلام الأمّة.
)2 بالا مات 1 أبان 5

وأخرجه الميرزا محمّد في ترحمته أبان في كتاب منتهى المقال
040 عن الصادق22. وكان له عندهم خطوة وقدم. قال له الباقر 82
بالمدينة الطيبة اجلس في المسجد وافت الناسء فإني أحبّ أن يُرى في شيعتى مثلك.
وقال له الصادق 22 ناظر أهل المدينة فإني أحبٌ أن يكون مثلك من رواتي ورجالي.

وكان إذا قدم المدينة تقوضت إليه الجلّقٌء وأخليت له سارية النبى #له. وقال

وهنا

0 ا 000

فا روى لك فاروه عني. وقال22 لأبان بن عثان أن أبان بن تغلب روى عنى

وكان أبان إذا دخل على الصادق يعانقه ويصافحه. ويأمر بوسادة تثنى له.

ويقبل عليه بكله. ولما نْعِيَ إليه قال أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان. وكانت

و

وفاته سنة ١54١ه.‏

ل ل ا ا 1 بن
سه وا ل 1 ري ارا
وقد احتج به مسلم وأصحاب السئن الأربعة | بيناه في المراجعة ١1‏ .

إلى أن قال دام ظله: ولأبان مصنفات ممتعة» منها كتاب تفسير غريب القرآن.
أكثر فيه من شعر العرب شواهدا على ما جاء في الكتاب الحكيم.

وقد جاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي 017 فجمع من كتاب
3 وعقدين البا 1 9 2
واحداء بِيّن فيه ما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه فتارة يجيء كتاب أبان مفرداء وتارة
يجيء مشتركا على ما عمله عبدال رحمن. وقد روى أصحابنا كلا من الكتابين
بالأسانيد المعتيرة والطرق المختلفة.

ولأبان كتاب الفضائل. وكتاب صفينء وله أصل من الأصول التي تعتمد عليه
الإماميّة في أحكامها الشرعية. وقد روت جميع كتبه بالإسناد إليه» والتفصيل في كتب
الرجال.

ومنهم أبو حمزة الثهالي» ثابت بن ديناد 4007

قال العلامة الحبر القمي في صفحة ١١8‏ من الجزء الثاني من كتابه الكنى

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا ا
والألقاب: أبو حمزة ثابت بن دينار الثقة الجليل صاحب الدعاء المعروف في اسحار
شهر رمضان. كان من زهاد الكوفة ومشايخهاء وكان عربيا ازديا. روي عن الفضل
50 وال سيت اللنة قرول عفار 2 بقرل ا موسي لدان ىن
زمانه كسلمان الفارمي في زمانه. وذلك أنّه خخدم أربعة منا: عل بن الحسين 70

وعحقد بن عل وبرهة من عصر موسى بن جعفر 8 إلى أن

0 شادذان

ارص وعم
التو 1184م و اننال ته الالئة نمه إل نالواحي عو دن سام
وهو بطن من الأزد.

كان الثالي من ثقاة سلفنا الصالح وأعلامهم. أخذ العلم عن الأئمّة الثلاثة.
زين العابدين والباقر والصادق 3# وكان منقطعا إليهم مقربا عندهم.
أبو حمزة في زمانه مثل سلان الفارمي في زمانه.
© أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه.

له كتاب تفسير القرآن» رأيت الإمام الطبرسي ينقل عنه في تفسير مجمع البيان.
وله كتاب النوادر» وكتاب الزهد. ورسالة الحقوق رواها عن الإمام زين العابدين
علي بن الحسين 2. وقد ذكر مجمع البيان عن تفسير أبي حمزة تفسير قوله تعالى اقل
لَه لَسَلكُ عه ًا إل لْمَودَة في الف 4 من سورة الشورى. وروي عن أب حمزة دعاء
عل بن الحسين 2 في السحر. وله رواية عن أنس والشعبي.وروى عنه وكيع 0-0
أبو نعيم 7”**' وجماعة من أهل تلك الطبقة من أصحابنا وغيرهم كما بيناه في

وابو
أحواله في مراجعة .١5‏

والفضل بن شاذان الذي مر ذكره قال عنه شيخنا العلامة الأجل القمى في
صفحة ”7 من الجزء الأوّل من كتابه الكنى والألقاب: الفضل بن شاذان بن الخليل
أبو حمّد الأزدي النيسابوريء كان ثقة جليل القدر فقيها متكلماء له عظيم شأن في

شرف ا ا ا 1 وس وق الكش كول و طر اتيم اعقو ل امتقو
هذه الطائفة» قيل أنه صنف مائة وثانين كتاباء منها كتاب يوم وليلة الذي عرض
على الإمام العسكري 2 فقال: وهذا صحيح ينبغي أن يعمل به. روى عن أبي
#ارزوكان الوديو أمصا رن عات ويولمية
دي توفي الفضل بن شاذان في أيّام أبي محمّد المسكرى هه 5

خرن وقفيره

يسارد ارب ب فرسخ خارج المدينة» وقد زرته#. قال العلامة: وترحم عليه أبو
يه مرتين...الى آخر ما ذكر.

وهناك ابطال لم يدركوا الإمام زين العابدين وإِنما فازوا بخدمة الباقرين

الصادقين. فمنهم: أبو القاسم بريد بن معاوية الععجلى”””*'» وأبو بصير الأصغر ليث
بورهراة الغترى اللراوي 7" لابو الس لوار ةن اعد "77 وأ سم عق
بن مسلم بن رباح الكوفي الطائي الثقفي”5**)» وجماعة من أعلام الهمدى ومصابيح
الدجى لا يسع المقام استقصاءهم.

ما هؤلاء الأربعة فقد نالوا الزلفى» وفازوا بالقدح المعلى والمقام الأسمى» حتى
قال فيهم الصادق 252 وقد ذكرهم: هؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه.

وقال: ما أحد احيا ذكرنا إلا زرارة وأبو بصير ليث ومحمّد بن مسلم وبريد.
ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا. ثم قال هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي على
حلال الله وحرامه. وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة.
وقال 22 بشر المخبتين بالجنة» ثم ذكر الأربعة. وقال في كلام طويل ذكرهم فيه: كان
أبي ائتمنهم على حلال الله وحرامه» وكانوا عيبة علمة وكلك اليوم هم عندي

الله كل بدعةء ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأويل الغالين» إلى غير ذلك من
كلاته الشريفة التي اثبتت ثبتت الهم من الفضل والشرف والكرامة والولاية مالا تسع

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
بيانه عبارة.

إلى أن قال دام ظله: وقد انتشر العلم في أيَام الصادق'
وهرع إليه شيعة آبائه من كل فج عميق. فاقبل عليهم بانبساطه واسترسل إليهم
بأنسه. ولم يأل جهدا في تثقيفهم؛ ول يدخر وسعافي إيقافهم على أسرار العلوم
ودقائق الحكمة وحقائق الأمورء ى| اعترف به أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل
والنحل» حيث ذكر الصادق 2 فقال وهو ذو علم غزير في الدين» وأدب كامل في
الحكمة» وزهد بالغ في الدنياء وورع تام عن الشهوات...الى آخر كلامه.

الى أن قال السَّيِّد دام ظله: نبغ من أصحاب الصادق ©

ب لا مزيد عليه.

'جمع غفير وعلد كثير
كانوا أَتمّة هدى ومصابيح دجى وبحار علم ونجوم هداية. والذين دونت اسماؤهم
وأحوالهم في كتب التراجم منهم أربعة آلاف من العراق والحجاز وفارس وسورياء
وهم أولو مصنفات مشهورة لدى علماء الإماميّة» ومن جملتها الأصول الأربععائة.
وهي أربعائة مصئّف لأربعائة مصئف. كتبت من فتاوى الصادق 2 على عهده.
فكان عليها مدار العلم من بعده. حتى لخصها جماعة من أعلام الآمّةَ وسفراء الأئمة
في كتب خاصة تسهيلا للطالب وتقريبا على المتناول.

ومن أصحاب الصادق والكاظم ل هشام بن الحكه ”**, وقد ألف كتبا
كثيرة اشتهر منها تسعة وعشرون كتاباء على ما ذكره سيّدنا العلامة شرف الدين في
صفحة 7114 من مراجعاته» قال رواها أصحابنا بأسانيدهم إليه وتفصيلها في كتابنا
(تختصر الكلام في مؤلفي الشيعة في صدر الإسلام) 457)
وضوح بيانها وسطوع برهانها في الأصول والفروعء وفي التوحيد والفلسفة العقلية
والرد على كل من الزنادقة والملاحدة والطبيعيين والقدرية والجبرية والغلاة في عل

وأهل البيت ومؤخريه ومحاربيه والقائلين بجواز تقديم المفضول وغير ذلك.

وهى كتب تمتعة باهرة في

310 ا 0 0ا0‎ 0 ١

وكان هشام من اعلم أهل القرن الثاني في علم الكلام والحكمة الإلهية وسائر
العلوم العقلية والنقلية مبرزا في الفقه والحديث؛ مقدما في التفسير وسائر العلوم
والفنون. وهو تمن فتق الكلام في الإمامة وهذب المهذب بالنظر. يروي عن الصادق
والكاظم 2 وله عندهم جاه لا يحيط به الوصف. وقد فاز منهم بثناء يسمو به في
الملأ الأعلى قدره. وكان في مبدأ أمره من الجهمية”"* ثم لقي الصادق 2 فاستبصر
ببديه» ولحق به ثم بالكاظم ففاق جميع أصحابه).

قال العلامة القمي في صفحة 5" من المجلد الأوّل من كتاب الكنى والألقاب
مات. يعني هشام بن الحكم #» سنة 174 بالكوفة في أيِّام الرشيد وترحم عليه
الرضا#. قال وكان هشام مقي| بالكوفة.

الى أن قال السَّيِّد العلامة الأجل في صفحة ”0١‏ وقد كثر التأليف على عهد
الكاظم والرضا والجواد والحادي والحسن الزكي العسكري #0 ب] لا مزيد عليه.
وانتشرت الرواة عنهم وعن رجال الأئمّة من آبائهم في الأمصارء وحسروا للعلم
عن ساعد الاجتهاد. وشمروا عن ساق الكد والجد» فخاضوا عباب العلوم,
وغاصوا على أسرارهاء واحصوا مسائلها ومحصوا حقائقهاء فلم يألوا في تدوين
الفنون جهداء ول يدخروا في جمع اشتات المعارف وسعا.

قال المحقق تك في المعتير ”' *": وكان من تلامذة الجواد©# فضلاء كالحسين بن
ا ار رانين متدين أن عر البورتطي 4458 2
عفدب غالد البرقن و ل رم

(85) ء (859) وغيرهم ممن يطول تعدادهم.

قال أعلى الله مقامه يعنى المحقق : وكتبهم إلى الآن منقولة بين الأصحاب

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا ااا

دالة عل العلم الغزير.

فال التده الاح كارف اللين :قلت ميك أن كنيع البز فين ترمير غيل :نفانة
كتاب. وللبيزنطي الكتاب المعروف بجامع البيزنطي. وللحسين بن سعيد ثلاثود
كتابا. ولا يمكن في هذا الإملاء احصاء ما الفه تلامذة الآئمّة الستة من ابناء
الصادق 22. بيد إني احيلك على كتب التراجم والفهارس فراجع.

ها عو و 11 7 بون 7لاأر لون وي
ده و فقة وعدا إفرفة4 ودر الات قيين 21/50 وعن ب ةا
وعللى ب اد (ك/اة) وي الرحمن بن م والفضل 07 ا فإن 5

١ -* . )8489‏ 5
) ؟فإن كيه تريو هن الاقية وومةه

):17/17(

مائتي كتاب, ومحمّد بن مسعود العياشي
وأحمد بن حمّد بن عيسى 7 فإنّه روى عن مائة رجل من أصحاب

ال اع "اا ل ررس
0 2 بن يوون رضنا (تم) وأحمد بن

عبد الله بن مهران المعروف بابن خانة 877*'؛ وصدقة بن المنذر القمي ”58 وعبيد الله

)541(

أترئ لمؤلاء مثل هذا الكتاب؟. وأبي 5 كاين وعبد الله بن سعيد
: 0 . ! (445) 0 ش
الذي عرض كتابه على ابي الحسن الرضاء ويونس بن عبد الرحمن” ' الذي عرض
كتابه على الإمام أبي محمّد الحسن الزكي العسكري22. قال شيخنا العلامة الأجل
القمى في صفحة 75 من المجلد الأوّل من كتاب الكنى والألقاب: وأمّا يونس بن
عبد الرحمن فهو أبو محمّد مولى عللّ بن يقطين» كان ثقة وجيها في أصحابنا متقدما

عظيم المنزلة» روى عن أبي الحسن موسى والرضا ©2. وكان الرضا يشير إليه في

6 ا 00
العلم والفتياء وقال: يونس في زمانه كسلان الفارمي في زمانه. روى عن الفضل بن
كاذ اناغره عه العريورون اليقدى 1719 قال لفقو كا بكو دن راظهه وكان وكيلة
للرضا©# وخاصته. قال سألت الرضا# فقلت له اني لا القاك كل وقت. فعمن
أخذ معالم ديني» قال خذ عن يونس بن عبد الرحمن. وفي رواية قال له: أيونس بن
عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني؟ فقال# نعم. وكان يونس
بن عبد الرحمن هو الذي دعا الناس إلى إمامة الرضا©#© ردا على الواقفة» فبذلت له
الواقفة مالا كثيرا ليسكت فلم يقبل وقال أنّا روينا عن الضادقين 1888 نهم قالوا إذا
ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه. فإن لم يفعل سلب نور الإيهان. وهو الذي
رض انو عاك قري "37 اكتانه النيسى الدو واللينة هل أن انميق
العسكري 92 فقال اعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة. وروي أنه قيل له أن
كثيرا من هذه العصابة يقعون فيك ويذكرونك بغير الجميل. ٠»‏ فقال اشهدكم أن كل
من له في أمير المؤ منين 2 نصيب فهو في حل ما قال. وروي أيضاً أن الرضا له
ضمن له الجنة ثلاث مرات. وكان له أربعون اخا يدور عليهم في كل يوم مساماء ثم
يرجع إلى منزله فيأكل ويتهيأ للصلاة ثم يجلس للتصنيف والتأليف. ولقدحج
إحدى وحمسين حجة آخرها عن الرضاعةة.

ومن تتبع أحوال السلف من شيعة آل محمّد واستقصى أصحاب كل من الآئمّة
التسعة من ذرية الحسين واحصى مؤلفاتهم المدونة على عهد ائمتهم واستقرأ الذين
رووا عنهم تلك المؤلفات وحملوا عنهم حديث آل محمّد من فروع الدين وأصوله من
الوف الرجال ثمَّ ال بجملة هذه العلوم في كل طبقة يدا عن يد من عصر التسعة
المعصومين إلى عصرنا هذا يحصل له القطع الثابت بتواتر مذهب الآئمّة. ولا يرتاب
في أن جميع ما ندين الله به من فروع وأصول إِنَّ) هو مأخوذ من آل الرسو ل /ن. ولا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اا 0

يرتاب في ذلك إِلّا مكابر عنيد أو جاهل بليد. والحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي
لولا أن هدانا الله.

هذا وقد قال دام ظله في صفحة 4١‏ ١من‏ كتابه المذكور الموفق: وحسبك ما
خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استيفاء عددها في هذا
الإملاء» وقد اقتبسوها من نور أئمّة اللهدى من آل محمّد #. واغترفوها من
بحورهمء سمعوها من افواههم وأخذوها من شفاههمء فهي ديوان علمهم وعنوان
حكمهم. ألفت على عهدهم. فكانت مرجع الشيعة من بعدهم, وبها ظهر امتياز
مذهب أهل البيت على غيره من مذاهب المسلمينء فإنا لا نعرف أن أحدا من
مقلدي الأئمّة الأربعة مثلا ألف على عهدهم كتابا في أحد مذاهبهم. وإنّما ألف
الناس على مذاهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم؛ وذلك حيث تقرر حصر التقليد
فيهم وقصر الإمامة في الفروع عليهم. وكانوا أيّام حيواتهم كسائر من عاصرهم مسن
الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم. ولذلك لم يكن على
عهدهم من يبتم في تدوين أقواهم اهتمام الشيعة بتدوين أقوال ائمتها المعصومين على
رأيباء فإن الشيعة من أَوْل نشأتها لا تبيح الرجوع في الدين إلى غير ائمتها. ولذلك
عكفت هذا العكوف عليهم وانقطعت في أخذ معالم الدين إليهم» وقد بذلت الوسع
والطاقة في تدوين كل ما شافهوهم به واستفرغت الهمم والعزائم في ذلك با لا مزيد
عليه حفظا للعلم الذي لا يصح على رأيها عند الله سواه. وحسبك مما كتبوه أيّام
الصادق 2 تلك الأصول الأربعائة» وهي كما سمعت آنفاء أربعمائة مصدّف
لأربععائة مُصَنْفْه كتبت من فتاوي الصادق #2 على عهده. ولأصحاب الصادق
غيرهاء هو اضعافها المضاعفة.

إلى أن قال: أمّا الأئمّة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس منزلة أئمّة أهل

1 مب ا انه لوا ا ل لومت روي الكشكر ل نظ الفجدمن المفقول والمقون
البيت عند شيعتهم. بل لم يكونوا أيَّامِ حياتهم بالمنزلة التي تبوؤها بعد وفاتهم. كما
صرح به ابن خلدون المغربي في الفصل الذي عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهيرة»
واعترف به غير واحد من أعلامهم.

الى أن قال دام ظله في صفحة :14١‏ وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم
الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم. إذلم يتصدٌ لذلك في العصر الأوّل غير
على 22 واولو العلم من شيعته. ولعل السر في ذلك اختلاف الصحابة في اباحة كتابة
العلم وعدمهاء فكرهها عمر بن الخطاب وجماعة آخرون. خشية أن يختلط الحديث
في الكتاب. واباحه عل 22 وخلفه السبط المجتبى وجماعة من الصحابة. وبقي الأمر
على هذا الحال حتى أجمع أهل القرن الثاني في آخر عصر التابعين على اباحته. وحينئذ
ألف ابن جريج كتابه في الآثار ”*"' عن مجاهد وعطاء بمكة. وعن الغزالي 337 أنه
وَل كتاب صنف في الإسلام. والصواب أنّه أوّل كتاب صنفه غير الشيعة من
المسلمين. وبعده كتاب معمر بن راشد الصنعانٍ 0 باليمن» ثم موطأ مالك. إلى
أن قال: وعلى كل فالإجماع منعقد على أنّه ليس لهم في العصر الأوّل تأليف.

أقول: أمّا أئمّة الشيعة ومتابعيهم فقد عرفت ما صدر من أقلامهم وأنه قد ملا
ما بين الخافقين, ما من علم إلا وهم فيه الكأس المعلى اقتبسوه من معدن العلم وباب
مدينة الحكمة. وكان من تأخر قد استفرغ الوسع وبذل الجهد في جمع شتات مؤلفات
القوم.

وقد لخصها جماعة من أعلام الأمّة وسفراء الأئمّة في كتب خاصة تسهيلا
للطالب وتقريبا على المتناول.

ع : 1 3 02
وفروعهم من الصدر الاول إلى هذا الزمان وهي الفوالبي “ولا “كل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 0

وف لقره النقمي” 0 »والكاني "". وهي متواترة ومضامينها مقطوع
بصحتها. والكافي اقدمها وأعظمها واحسنها واتقنهاء وفيه ١1١99‏ حديثاء وهي
أكثر مما اشتملت عليه الصحاح الستة بأجمعها ى) صرح به الشهيد في الذكرى ”ا
وغير واحد من الأعلام.

ما كتابا التهذيب والإاستبصار فه| للشيخ الأجل الشيخ الطومي أو شيخ
الطائفة أو الشّيخْ على الإطلاق. وجاء في صفحة 01" من المجلد الشاني من كتاب
الكنى والألقاب للمحقق القمي ع وقريب منه ما في صفحة 47 من الجزء الشاني
من سفينة البحار للمحقق المتقدم: أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي. عاد
الشيعة ورافع أعلام الشريعة» شيخ الطائفة على الإطلاق. إلى أن قال: وقد مالأت
تصانيفه الأسماع» ووقع على تقدمه وفضله الإجماع. إلى أن قال: تلمّذ على الشيخْ
الفيد وان وا لمهي "اراي اللتسيو سا من انهم غتو ين ان المصيد
القمي”*”" إلى أن قال: وكان فضلاء تلامذته الذين كانوا مجتهدين يزيدون على
ثلاثائة من خصوص الشيعة:؛ وأمّا من كان من أهل السّنّةَ فلا يحصى. ولد في شهر
رمضان سنة85 بعد وفاة الشيخ الصدوق بأربع سنين. وقدم العراق سنة86٠‏ 4 بعد
وفاة السَّيّد الرضي بسنتين. وكان ببغداد ثمّ هاجر إلى مشهد أمير المؤمنين خوفا من
الفتنة التي تجددت في بغداد. واحرقت كتبه وكرسي كان يجلس عليه للكلام فيكلم
عليه الخاص والعام؛ وكان ذلك الكرسي مما اعطته له الخلفاء. وكان ذلك لوحيد
العصرء فكان مقامه ببغداد مع الشيخ المفيد نحوا من حمس سنين» ومع السَّيّد
المرتضى نحوا من ثان وعشرين سنة» وبقي بعد السَّيّد أربعا وعشرين سنة. اثني
عشر منها في بغداد ثم انتقل إلى النجف الأشرفء وبقي هناك إلى أن توفي ليلة الإثنين

الثاني والعشرين من شهر محرم سنة 1١‏ 5» وكان مدة عمره الشريف 50/ا سنة ودفن

1" اح ع ا ع رز مشا اجون لامج يداي الكشدكر لطر قفون المعقول و اقول
في داره. وقبره الآن مزار معروف في المسجد الموسوم بمسجد الطومي. وأمًا
مصنفاته الشريفة في علوم الإسلام فهي لشهرتها تغنينا عن إيرادهاء فلنتبرك بذكر
بعضها. ما التفسير فله كتاب التبيان الجامع لعلوم القرآن. وهو كتاب جليل عديم
النظير في التفسير. وشيخنا الطبرمي في تفسيره من بحره يخترف.

وأمّا الحديث فاليه تشد الرحالء وله فيه من الكتب الأربعة المعروفة في جميع
الأمصار كتابا التهذيب والإستبصار. وأمًا الفقه فهو خريت هذه الصناعة» وكل من
تأخر عنه من الفقهاء فقد تفقه على كتبه. منها كتاب النهاية الذي ضمنه متون
الأخبار. وكتاب المبسوط وهو كتاب جليل عظيم النفع قيل فيه أنه لم يصنف مثله
ولا نظير له في كتب الأصحاب ولا في كتب الإخوان. وله أيضاً في الفقه كتاب
الخلاف الذي ناظر فيه المخالفين وذكر فيه ما اجتمعت عليه الفرقة من الدين. وله
كتاب الجمل والعقود في العبادات والإقتصاد. وأمّا علم الأصول والرجال فله
كتاب العدة والفهرست الذي ذكر فيه أصول الأصحاب ومصنفاتهم؛ وكتاب
الأبواب المرتب على الطبقات من أصحاب الرسول#ْة والآئمّة إلى العلماء الذين ل
يروا أحدا من الأئمّة. وكتاب الاختيار» وهو #بذيب كتاب معرفة الرجال للشيخ
الكثى. وله كتاب تلخيص الشافي في الإمامة» وكتاب المفصح في الإمامة» وكتاب
الغيبة في اثبات غيبة مولانا صاحب الزمان##» وكتاب مصباح المتهجدء وكتاب

مختصر المصباح. إلى غير ذلك. والطوسي نسبة إلى طوس ناحية بخراسان ذات قفرى
ومياه واشجاره وفي جبالا معادن الفيروزج.

ولايخفى أن في الجزء الأوّل من تحفة العالم من صفحة١ ٠١‏ إلى صفحة 7١١‏ ما
يتعلق بأحوال شيخ الطائفة» وجملة ما هناك متحد المضمون مع ما ذكر» وجملة أخرى
تزيد على ما ههناء وهي البحث عن بعض النسب إليه ومختصر الواقعة التي فيها

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني و 1
اتتتراقف كيه ولأجلها هاخر إل التجك: كنا أن مباااسيناه إل الكنيى :والالقتات1
يكن عين عباراته. نعم لا يمخرج عن كونه بعض مضمومماء إذ قد كان ذلك
بالتلخيص أشبه. فلا تغفل.

وأما كتاب من لا يحضره الفقيه فهو للشيخ الصدوق محمد بن بابويه القمي.
وسيات الحديث عنه وعن والده لاحقا.

وأما كتاب الكافي فهو المقصود أوّلا وبالذات في الذكرء ومؤلفه الكليني”*””".
قال عنه العلامة القمي في صفحة 48 من الجزء ” من الكنى والألقاب: هو الشّيخ
الأجل قدوة الأنام وملاذ المحدّثين العظام ومروّج المذهب في غيبة الإمام 2 أبو
جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي الملقب بثقة الإسلام. ألف
الكافي الذي هو أجل الكتب الإسلاميّة وأعظم الإماميّة والذي لم يعمل مثله.

الى أن قال: قال بعض أهل التراجم في حمّه كان أوثق الناس في الحديث
واثبتهم» وقد صنف الكتاب المسمى بالكافي في عشرين سنة.

ومات أبو جعفر الكليني# تعالى ببغداد سنة 27374 سنة تناثر النجوم؛ ودفن
يباب الكوفة. وعن جامع الأصول لابن الأثير”"”” قال فيه: أبو جعفر محمّد بن
يعقوب الرازي الإمام على مذهب أهل البيت» وعد من مجددي مذهب الإماميّة على
رأس الماثة الثانية. وشرح ذلك ما ذكره هو في الباب الرابع من كتاب النبوة من
جامع الأصول. حيث خرّجٍ حديثا من صحيح أب داوود عن النبي #كثة وهو أن الله
يبعث لهذه الأمّة عند رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. ثم قال في شرح غريب
هذا الباب والأجدر أن يكون ذلك الإشارة إلى حدوث حماعة من الأكابر المشهورين
على رأس كل مائة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظون مذاهبهم التي قلدوا فيها
مجتهديهم وائمتهم. ثم أنه عد من كان مجددا لمذهب الإماميّة على رأس المائة الأولى

5" سس ين عونا الكشكون ل عر الكامن عقر لدو فرك
محمّد بن عليّ الباقر وعلى رأس الماثة الثانية علي بن موسى الرضا وعلى رأس المائة
الثالثة أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي وعلى رأس المائة الرابعة السَّيّد
المرتضي”

والكليني بتخفيف اللام مصغرا نسبة إلى كُلَيْن كزبير» لا مكبّرا كأمير» قرية من
قرى فشابويه التي هي إحدى كور الريء وفيه قبر أبيه يعقوب, وهي قرية من قرى
ورامين كما زعم الفيروزآبادي 7"

ولا يخفى أن ولادة إمام العصر روحي وارواح العالمين فداؤه لما كانت سنة
وونلة غيكه الضيغرق ؟ لاسنة فكون غبعة الضعرفى عشوية ال سن ا
وهي سنة وفاة ثقة الإسلام الكليني. فإنه قد توفي على ما سمعت سنة 174 فيكون
تأليفه الكتاب على عهد الإمام المنتظر في الغيبة الصغرى. لذا يروى أنه عرض عليه
الكتاب فقرضه. وكتب عليه: الكافي كاف لشيعتنا.

قال العلامة الأجل بحر العلوم في صفحة ١9‏ من الجزء ١‏ من كتابه تحفة
العال”*”: وقد علم من تاريخ وفاة هذا الشّيخ يه أن طبقته هي السادسة والسابعة.

وأنّهِ قد توفي بعد وفاة العسكري لي بتسع وستين سنة. فإنْه 2 قبض في سنة 25١‏
فالظاهر أنه ادرك تام الغيبة الصغرى. بل بعض أيَّام العسكري 292.
أقول: وقد قال السَّيّد الأجل في الصحيفة المذكورة ناقلا عن السَّيِّد العلامة

السّيِّد هاشم البحراني في كتابه روضة العارفين ””*' أن بعض ولاة بغداد رأى القبر
فسأل عنه فقيل له أنّه لبعض الشيعة» فامر بهدمه؛ ولما حفر القبر رأى فيه جسدا
بكفنه لم يتغير ومعه صغير كأنه ولده بكفنه أيضاًء فامر بإبقائه وبنى عليه. إلى أن قال
في الصفحة المذكورة: وقال جدي العلامة ومن نظر كتاب الكافي الذي صنعه هذا

الإمام طاب ثراه وتدبر فيه تبين له صدق ذلكء أي كونه مجدد مذهب الإماميّة على

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000000000001011
رأس المائة الثالثة» وعلم نمك مصداق هذا الحديث. أي المروي عن النبي كه فإِنه
كتاب جليل عظيم النفع عديم النظير فائق على جميع كتب الحديث بحسن الترتيب
وزيادة الضبط والتهذيب؛ وجمعه للأصول والفروع واشتاله على أكثر الأخبار
الواردة عن الأمّة الأطهار. وقد اتفق تصنيفه في الغيبة الصغرى بين اظهر السفراء
في مدة عشرين سنة كم| صرح به المجلسي "ا رغنيرو وق قط أخبارة في
اتعري ةوسك :انوت اودع البرحية "7 زور قال التهييد
رفوي الب عير لداجي الما انه
للجمهور. وقال في حاشية منه على هذا الموضوع: وذكر بعض المتأخرين أن
الصحيح منها 0077 والحسن 14 .١‏ والموثق 1١18‏ والقوي 501
والضعيف4470؛ والمجتمع من هذا التفصيل ١111١‏ حديثاء وهو لا يطابق
الإجمال. وقال المؤلف المتقدم: والأقسام الأربعة إنْ) هي في اصطلاح المتأخرين. وأمًا
اصطلاح المتقدمين فكلم| في الكتب الأربعة صحيع. فإِنْ الصحيح عندهم ما يوثق
بصدوره؛ ونحن وان وافقنا المتأخرين في الاصطلاح ولكن نوافق القدماء في الحجية
وانلم يطلق عليه اسم الصحيح. وكيف كان فله من المصنفات غير الكافي كتاب
الرد على القرامطة وكتاب تعبير الرؤيا وكتاب الرجال وكتاب رسائل الأئمة 80
وكتاب ما قيل فيهم من الشعر.

00 "1

في ذكر نواب الإمام المنتظر# السفراء الأربعىي
السفيران الأول والساني

000 ل 0 7 (019)

المدفون بالجانب الغربي من مدينة السلام» اعني بغداد» في شارع الميدان في مسجد
الذرب. والقبر في نفس قبلة المسجد على ما أفاده العلامة القمي في مادة (قبر) في
صفحة 1٠7‏ من الجزء الثاني من سفينة البحار.

وقال في صفحة ١0/8‏ من الجزء المذكور في مادة (عثم): أبو عمرو عمان بن
سعيد السّان العمريء أوّل النواب الأربعة» ما ورد في شأنه من الجلالة والعدالة
والأمانة أكثر من أن يذكر. وهو أجل واشهر من أن يصفه مثلي. قال: وكان باب
الجواد 2 ىا عن الكنَّى» وكان باب الهادي 2:2.

م ذكر عن الشَّيخْ الطوسي يك أنّه قال: فأما السفراء الممدوحون في زمان الغيبة
فأوّههم من نصّبه أبو الحسن عل بن حمّد العسكري وأبو محمّد الحسن بن عل بن
2 وهو الشّيخ الموثوق به أبو عمرو عثان بن سعيد العمري وكان
اسديا. وساق الكلام إلى أن قال: ويقال له السّان لأنه كان يتجر في السمن تغطية
على الأمر. إلى أن قال. بعد حذف بعض الإسناد: حذثنا أحمد بن إسحاق بن سعد
القمي 47'” قال دخلت على أبي الحسن علّ بن حمّد صلوات الله عليه في يوم من
الأيّام فقلت يا سيّدي أنا اغيب واشهد ولا يتهيأ لي الوصول إليك» فإذا شهدت في

محمد ابنه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1

كلّ وقت فقول من يقبل وامر من نمتثل؟ فقال صلوات الله عليه هذا أبو عمرو الثقة
الأمين» ما قاله لكم فعني يقوله. ومااداه إليكم فعني يؤديه. فلمًا مضى أبو
الحسن 2 وصلت أبا محمّد ابنه الحمسن صاحب العسكر # ذات يوم فقلت له مثشل
قولي لأبيه. فقال لي هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقني في الماضي وثقتي في المحيا
والممات» فما قاله لكم فعني يقوله. ثمّ ذكر الشَّيِحْ رواية في آخرها أنه قال أبو محمّد
العسكري 22 لجمع من شيعته اشهدوا عل أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وان
ابنه حمّدا وكيل ابني مهديكم. إلى أن قال: وكانت توقيعات صاحب الأمر صلوات
الله عليه تخرج على يدي عثمان بن سعيد وأبي جعفر محمّد , ع "3 إل سوق
وخواص أبيه أب محمّد بالأمر والنهي والأجوبة عم| تسأل الشيعة عنه إذا احتاجت
إلى السؤال بالخط الذي كان يخرج في حياة أبي محمّد الحسن 2. فلم تزل الشيعة
مقيمة على عدالتهما إلى أن توفي عثهان بن سعيدة: وغسله ابنه أبو جعفر وتولى القيام
به. وحصل الأمر كله مردودا إليه» والشيعة مجتمعة على عدالته وثقته وأمانته لما تقدم
دعن الى لجرا اعدو مدال والاحر لوجر وتسور يتا
موته 2 في حياة أبيه عثمان #. فهذا هو النائب الثاني لهي توفي على ما في صفحة
5 من الجزء ” من الكنى والألقاب, تحت عنوان النواب الأربعة» في آخر حمادى
أولى سنة 5 ١‏ أو 05 "". وما والده المقدس عثمان بن سعيد فلم اعثر على تاريخ
وفاته مع التفتيش الكامل في سفينة البحار وكتاب الكنى والألقاب.

ما ولده الجليل وهو أبو جعفر محمّد بن عثمان العمري السّان فتاريخ وفاته ما
عرفت. وكان قد أخبر عن يوم وفاته» وكان متوليا هذا الأمر ما يقرب من خمسين

سنة» وقبره ببغداد عند قبر والدته في شارع باب الكوفة.

قال شيخنا الأجل القمي في المقام: وقبره اليوم في مقبرة كبيرة قرب درب

2 ر ‏ ر ل ل الك ان
سامان» ويعرف عند أهل بغداد بالشّيخ الخلاني.

وقال شيخنا القمى في صفحة ١519‏ من الجزء ١‏ من كتابه سفينة البحار في مادة
(عثم )عند ترجمة عثمان بن سعيد: وفي التوقيع الشريف لمحمّد بن عثان في التعزية
بأبيه: اجزل الله لك الثواب واحسن لك العزاء» رزئت ورزئناء واوحشك فراقه
واوحشناء فسره الله في منقلبه. وكان من كمال سعادته أن رزقه الله ولدا مثلك.

وقال في وجه تسميته بالعمري: أنه ينتسب من قبل الأم إلى عمر الأطرف ابن
عن #. قال وعن السمعاني 7" أن العمريءبفتح العين وسكون الميم وكسر الراءء
نسبة إلى بنى عمرو بن عامر بن ربيعة وعمرو بن حريث وغيرهما.

قالع وقلت: وضبطه العلامة أيضاً بفتح العين. وفي الصفحة المذكؤرة بقية

مفيدة تتعلق بعثمان بن سعيد والتنصيص على وكالته من قبل الإمام العسكري.

وتنصيص الإمام العسكري على ولده الحجة من بعده. وتنصيص عمان على

ولده من بعده محمّد بن عثمان» فراجع. وفي صفحة ٠717‏ من الجزء الأوّل من

سفينة البحار في مادة (حمد) ترحمة فيها زيادة من توقيعات الإمام المنتظر لمحمد

السفبر الثّالت
الس ال ع انوا لاما 0

هو الشيخ الأجل ابو القاسم الروحي
العلامة الأجل القمى في صفحة ١50‏ من المجلد الأوّل من كتابه الكنى والألقاب:
هو الشَّيِخْ الأجل الحسين بن روح النوبختيء أحد النواب الأربعة رضوان الله
عليهم أجمعين. قام مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد بنص منه.

رقى ان تجا غعه تالشنيها

روى الشّيخ أنه ل اشتد حال أبي جعفر © اجتمع جماعة من وجوه الشيعة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1 ذ1ز1 1 1[ 1[ اا
فدخلوا عليه فقالوا له أن حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم هذا أبو القاسم
الأمر والوكيل والثقة الأمين» فارجعوا إليه في أموركمء وعولوا عليه في مهماتكم
فبذلك أمرت وقد بلغت. وكان من اعقل الناس عند المخالف والموافق
وستعيل الققية: وكانث اله تعظية ترق شكسان سنة 877 تكن مده
وكالته "١ ١‏ سنة» وقيره ببغداد وهو مشهور معروف.
السفير الرابع
ويك انرو ودعي 0

)م8١1‏ 0 ضى الله 0

بسم الله الرحمن الرحيم

يا عل بن محمّد السمري أعظم الله اجر إخوانك فيك. فإنك ميت ما بينك وبين
ستة أيَام» فاجمع أمرك, ولا توص لأحد.

هذا ما في كتاب الكنى والألقاب. وأمّا ماذكره سيّدنا العلامة الأجا السَّيّد
ضدو الكين العو اكاب لبنس الود 9077 فقن اناق ولا تتوضن إل جد
فيقوم مقامك بعد وفاتك» فقد وقعت الغيبة الكبرى التامة» فلا ظهور إِلَّا بعد اذن
الله تعالى ذكره؛ وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراء
وسياتي من شيعتي من يدعي المشاهدة, إلا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني
والصيحة ”"'”' فهو كذاب مفتر» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال دام ظله: وكان لهك

وكلاء آخرون في بغداد والكوفة والآأهواز وهمدان

8 0
وقم والري واذربيجان ونيسابور وغيرها من البلاد» وكانت التوقيعات ترد إليهم.
ويحملون الأموال إلى الناحية المقدسة» وهم عدد غير قليل؛ قيل إِنّهم يبلغون المائة,
ولكنهم لا يصلون بخدمة الإمام؛ بل الواسطة بينهم وبينه السفراء الأربعة.

فا كان اليوم السادس دخلوا عليه وهو يجود بنفسه. فقيل له من وصيك من
بعدك؟ فقال لله أمر هو بالغه. وقضى تك وقبره ببغداد بقرب الشَّخ الكليني. روي
أنه قال لجمع من المشايخ عنده: آجركم الله في علي بن الحسينء أي عل بن بابويه
القميّ فقد قبض في هذه الساعة. قالوا فاثبتنا تاريخ الساعة واليوم والشهر. فلا كان
بعد سبعة عشر أو ثانية عشر يوما ورد الخبر أنه قبض في تلك الساعة التئ ذكرها
الشّيخ أبو الحسن 4.

أقول: وأنت بعد الإحاطة با ذكرناه لك من أن وفاة ثقة الإسلام الكليني
صاحب الكافي سنة 7١9‏ تعرف في أن وفاته موافقة لوفاة آخر النواب الأربعة» وهو
هذا الشيخ الأجل أبو الحسن عل بن محمّد السمريء فقد عرفت أيضاً أن وفاته
كانت في سنة4 7"اه. ولا يخفى أن وفاته أيضاً توافق وفاة الشّيخ الأجل والد الشّيخ
الصدوق وهو أبو الحسن علّ بن الحسين بن بابويه القمي الذي كان شيخ
القميين في عصره وفقيههم وثقتهم؛ وكفى في فضله ما في التوقيع الشريف المنقول
عن الإمام العسكري 222: أوصيك يا شيخي ومعتمدي وفقيهي يا أبا الحنسرة::. ال
آخر ما ذكر. وكان العلماء يعدون فتاويه من الأخبار حيث أن الأصحاب كانوا

يأخذون فتاويه من رسالته إذا اعوزتهم النصوصء ثقة به واعتمادا عليه. وعن ابن
النديم "''”' قال قرات بخط ابنه أبي جعفر محمّد بن عل على ظهر جزء: قد اجزت
لفلان بن فلان كتب أبي» عللّ بن الحسين» وهي ماثتا كتاب. وقد توفي وَلَرَإْيْتَعٍ سنة
6ه وهي توافق وفاة الكليني . وذكر الشّيخَ العلامة القمي بعد ذكر هذا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1111[ 01
الذي عنه نقلناه أنه أخبر عن موته ساعة وفاته الشَّيحَ الأجل أبو الحسن علِّ بن محمّد
السمري. رابع النواب الأربعة وَوَِشْعَمْي في بغداد.

أقول: قد نقلنا هذه الكرامة المتقدمة عن أبي الحسن عل بن محمّد السمريء ولا
ينافي ذلك موافقة سنة وفاة أبي جعفر السمري لسنة وفاة علّ بن الحسين القمي
لجواز التقدم والتأخر بين موته في الشهور وان اتحدت في السنين. وأمَا ولده
الصدوق وهو أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي فهو
شيخ الحفظة ورئيس المحذثين. والصدوق فيا يرويه عن الآئمّة الطاهرين» ترجمه
بذلك شيخنا العلامة الأجل القمى في صفحة ١١١‏ من الجزء الأوّل من كتابه الكنى
والألقاب. وقال ولد بدعاء مولانا صاحب الأمر © ونال بذلك عظيم الفضل
والفخر فعمت بركته الأنام» وبقيت آثاره ومصنفاته مدى الأيّام. له نحو من
ثلاثمائة مصنف. فعن ابن ادريس 7" كان ثقة جليل القدر. إلى أن قال وهو استاذ
المفيد حمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي. وعن العلامة أعلى الله مقامه أنّه
يعني أبا جعفر محمّد بن عللّ بن الحسين القمي. ورد بغداد سنة 5004 وسمع منه
شيوخ الطائفة وهو حديث السن. إلى أن قال لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة
علمه؛ له نحو من ثلاثائة مصنفء توفي بالري سنة "١‏ وقبره قرب قبر عبد
عطي اليش نالك "17" اموي ارم وق قرم عالية يوق فورقة ور رةه
الحسين بن علي ”4؟”' ولد أيضاً بدعاء الإمام صاحب الزمان## وكان ثقة جليل
القدر كثير الرواية» روى عن جماعة وعن اخيه وعن أبيه» وقالوا فيه أنّه وابنه الدع
ثقة الدين الحسن بن الحسين وابن ابنه الحسين بن الحسن 07 فقهاء صلحاء رفع
الله في درجاتهم.

والصدوقان إذا أطلقا يراد منهما محمّد وأبوه علىّ بن الحسينء لا محمّد وأخوه

14 00
الحسين بن علنّ ى) اعتقده الشيخ عل الشهيدي ""'" إلى أن رأى جدّه الشهيد الشاني
في المنام فقال له يا بني الصدوقان محمّد وأبوه. ذكر هذا شيخنا البارع القمي في
صفحة 1/17 من الجزء الثاني من كتابه الكنى والألقاب, بعد ترجمة كل من الصدوق
وأبيه واخيه. كا أنه ترجم الصدوق بنحو أوفى مما في الكنى والألقاب في صفحة 77
من المجلد الثاني من سفينة البحار.

وأمة افق "7" الذي نهو تلميد الصدوق أن سعقر عكدين ها بن الحبين
القمي #: فهو من لا يسع البيان فضله. فهو أبو عبد الله حمّد بن محمّد بن النعمان بن
عبد السلام البغدادي العكبري. شيخ المشايخ الأجلّة ورئيس رؤساء الملة له أكثشر
من مائتيى مصنفء عاش ستا وسبعين سنة. كان مولده في الحادي عشر من ذي
القعدة سنة 117 بعد وفاة السفير الرابع السمريء والغيبة الكبرى لإمام العسصرء
ووفاة الكليني صاحب الكافي» ووفاة والده الحسين بن عللّ بن بابويه كا اسافناء
بسبع سنين. وتوفي ليلة الثلاثاء من شهر رمضان ببغداد سنة 417» وصلى عليه
الشريف المرتضى تلميذه بميدان الأشنان وشيع جنازته ثمانون ألفا. وعن تلميذه
الشِّيخْ الأجل الطوسي كان يوم وفاته لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه
وكثرة البكاء من المخالف والموالف. وقبره الشريف في الكاظمية. ويكفي في فضله
ما ذكره حملة من العلماء العظام أن الحجة الإمام المنتظر رثاه بأبيات» وهي قوله:

لااصوت الناعي بفق دك إِنَه يوم على آل الرسول عظيم

ان كنتٌ قِذُغْيبتَ في جوف الثرى 22 فالعدل والتوحيدمنك مقيمُ

والقائم المهدي يفرح كلم) تليت عليك من الدروس علوم

وقال السَّيِّد العلامة الأجل السَّيِّد جعفر بحر العلوم في صفحة 7١١‏ من الجزء
الأول من كتابه الموسوم بتحفة العالم في شرح خطبة المعالم في جملة ما قال وما ترويه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1
كافة الشيعة وتتلقاه بالقبول من أن مولانا صاحب الأمر صلوات الله عليه وعلى
آبائه كتب إليه ثلاثة كتبء في كل سنة كتاباء وكان نسخة عنوان الكتاب للاخ
السديد والولي الرشيد الشَّخ المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان أدام الله
إعزازه.

وقد أخذنا كل ما ذكرناه في ترحمته الأولى رفع الله في درجته من الصفحة ١14‏
من الجزء الثالث من كتاب الكنى والألقاب لشيخنا العلامة القمي قزِرانننف. ولكن
لا يخفى أن ما ذكر من مدة حياته وهي 5 سنة» وما ذكر من سنة وفاته وهي 4١7‏
لا يجتمعان بنحو التّحقيق» بل يقتضى إِمّا زيادة حياته بسنة أو تأخر وفاته بسنة ىا لا
يخفى» ولكن في صفحة 7١1‏ من الجزء الأوّل من تحفة العالم ما يمكن أن يرفع مهذا
التهافت, والأبيات المذكورة موجودة هناك فلاحظ.

كان كل ما مضى يتعلق ب يشبه مقدمة الكتاب من التعرض في الجملة لمؤلفه
وخان ةطبر للك ترا مق الأرقاط.

وأمّا ما يتعلق بالمقصود فاعلم اننا ببعض المناسبات التي هي أشبه بمناسبة
الحكم والموضوع سوف نقتصر في الذكر على بعض ما يشتمل عليه كل باب من
أحاديث الكتاب المناركة #واتعير غنة بالمختارات مبه احادييف الآنؤاتة :وان كان
لدي التخقق كل انوا نود وه لاض 5 افع ارون د نهدا لعي يحض سات
ىا أومأنا إليه آنفا.

وليعلم أيضاً أنَا سوف نذكر عنوان الباب بنحو ما عنون في الكتاب» ونذكر
عدد أحاديث الباب على نبج ما ذكر في فهرست الكتاب بدون التزام بذكر رجال
السند إلا ما يترجح بالنسبة إلى بعض من يتصل با معصوم ونحو ذلك. ثم نذكر
العدد المختار من ذاك المقدار, ثم نومئ بالأرقام إلى موضع ذلك المختار من اعداد

”5 ه00 0.00.0000 ...000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
صحائف الكتابء تسهيلا للمراجع وتقريبا للمطالع. كا أنا سنشرح بعض الشرح
وبالمقدار الذي يقتضيه الإستعجال وضيق المجال ما يمكننا شرحه مما يحتاج إلى
البيان والشرح من تلك الأحاديث الميمونة. وربّا اضفت إلى ذلك ماله نحو من
التعلق بالموضوع وان لم يكن من قبيل الشرح, تكثيرا للفائدة» ومن الله سبحانه
نستمد المعونة والتسديد في المبدأ والختام.
المختارات من أحاديث الأبواب في الكافي

نسم الله الرحمن الرتخيم

قال المؤلف أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي 8#:

كتاب العقل والجهل

أقول: وهو أوّل أبواب الكتاب وفي الفهرست,. وفيه ”ا حديثاء ولكن
الاستقراء لعدد أحاديث الباب يقضي ببلوغها 5 "؛ والأمر في ذلك سهلء والمختار
لنا منها حمسة:

أوهها: أول أحاديث الباب المرسوم في صفحة 5؛ وهو ماعن محمّد بن
مسله'*'”خْك عن أبي جعفر 2 قال لما خلق الله العقل استنطقه. ثم قال له اقبل
فاقبلء ثمَّ قال له أدبر فأدبر» ثم قال تعالى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحب إل
منك. ولا اكملتك إلا فيمن أحبّء أما إن إِيّاك آمر وإيّاك أمبى. وإيّاك أعاقب وإيّاك
النعت:

أقول: مبدأ سلسلة السند لهذا الحديث هو أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني
مؤلف الكتاب» وخاتم سلسلة سنده هو أبو جعفر محمّد بن مسلم بن رباح الكوفي
الطائفي الثقفي» وهو من تلامذة أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق #8 الذي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل ا
قال أبو عبد الله فيه وفي زرارة وأبي بصير ليث هؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه.

وكيف كان فالمهم في الحديث المبارك تشريح حقيقة العقل والوقوف على المراد
منه» ومعرفة بقية فقرات الحديث تتضح عند اتضاح المقصود منه.

قال العلامة الطريحي في صفحة 4445 من مجمع البحرين في مادة (عقل):
والعقل نور روحاني تدرك النفس به العلوم الضرورية والنظريّة. وأوّل ابتداء
وجوده عند اجتنان الولد, ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ, قاله في (ق).
وذكر أنّه الحقٌ. وقد تقدم في (إنس) أن جنوده تكمل عند الأربعين» ويبدو أصله

أقول: وقال بعض المحققين: العقل يطلق على حالة في النفس باعثة على اختيار
الخير» والنافع بها يدرك الخير والشر ويميز بينهما ويتمكن من معرفة أسباب
المسببات وما ينفع فيها وما يضر. وبهايقوى على زجر الدواعي الشهوانية
والغضبية» ودفع الوساوس الشيطانية» ويقابل هذا المعنى الجهل. ويكون بفقد أحد
هذه الأمور أو بفقد أكثرها أو بفقد جميعها.

وقد يطلق العقل ويراد به قوة ادراك الخير والشر والتمييز بينها والتمكن من
معرفة أسباب الأمور ذوات الأسبابء وما يؤدي إليها وما يمنع عنها. والعقل بهذا
المقنض مقاط التكل تي والنو انبهو الحقات»

والعقل بالمعنى الأوّل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان. ولعل الأوّل هو
الكامل من الثاني» فيتبادر عند الإطلاق» وشاع استعماله فيه والحديث المبارك من
هذا الباب.

أقرل: والظاهر أن المعنى الثاني في كلام بعض المحققين هو الذي أفاده صاحب
المجمع بقوله والعقل نور روحاني تدرك النفس به العلوم الضرورية والنظريّة

وج الك كول و بطر اليو الولو لفون
وأشار إليه في مادة (إنس) من أن بدوه عند البلوغ وتكامل جنوده عند بلوغ
الأربعين. ويكون هو المقصود أيضاً بالعقل المطبوع؛ كا أَنّه هو المقصود بخطاب الله
تعالى شأنه ما خلقت خلقا أحبّ إل منك, وأنّه مناط الشواب والعقاب ومحط
التكليف بالإقبال والإدبار. أمّا بالحقيقة ى) يقتضيه ظاهر قوله 2 فأستنطقه. وأما
بالكتابة عن الإقرار بالحق والإعراض عن الباطل أو بلحاظ قابلية التكليف
والإستعداد لمؤهلات الثواب والعقاب. كا أن المعنى الأوّل في كلام بعض المحققين
هو العقل المسموع المقصود من الحديث الميمون من قوله ما كسب الإنسان شيئا
أفضل من عقل بهديه إلى هدىء وإلى ما ذكرنا مع زيادة تفصيل يرجع ما نسب إلى
بعض أهل العرفان حيث قال: والقوى العقلية أربع:

١‏ -منها القوة التي يفارق فيها البهائم» وهي القوة الغريزية التي ينستعد بها
الإنسان لإدراك العلوم النظريّة. فكما أن الغريزة الحيوانية مبيء الجسم للحركات
الاختيارية والإدراكات الحسية؛ فكذلك القوة الغريزية تبيئ الإنسان للعلوم النظرية
والصناعات الفكرية.

١‏ - ومنها قوة تعرف مها عواقب الأمورء فتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة
العاجلة» وتتحمل المكروه العاجل لسلامة الآجل. فإذا حصلت هذه القوة سميت
صاحبها عاقلا من حيث إقدامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم
الشهوة العاجلة والقوة عقلا بالطبع والأخيرة بالاكتساب. وإلى ذلك أشار أمير
المؤمنين © بقوله المنسوب إليه:
رأيِت العقل عقلين فمطبوعوومسموع
فلايتشفعمسموع إذالميك مطبوع (019)
كالاتنفعالشمس وضوء العين نملوع

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0001 ااا

٠‏ دومتها قرتات أخراوتات: الجداهنا عضتل با العلع يان الاين أككر من
الواحد. والشخص الواحد لا يكون في مكانين» فيقال له التتصورات والتصديقات
الحاصلة للنفس الفطرية. والأخرى التي يحصل بها العلوم المستفادة من التجارب
بمجاري الأحوال» فمن اتصف بها يقال أنّه عاقل في العادة» والأولى حاصلة بالطبع
والأخرى بالاكتساب كالأوّلِين» ى) قرر في محله.

واوفى من ذلك كلّه ما أفاده بعض اعاظم العصر دام ظله في هذا المقام» حيث
قال بعد كلام له: ذلك به| عرف من أن العقل أوّل رسول من الله إلى خلقه. وأعظم
حجة على بريته» وأكبر شاهد على عباده. واعدل خليفة في خليقته. وهو الحكم
العدل بين الخالق والمخلوق. والفيصل الح بين العابد والمعبود. وهو الحجة
القاطعة بين العبد والمولى.

والمراد بالعقل هنا مرتبة قوة النفس بها تستعد للانتقال من المشاهد إلى الغائب.
والالتفات من المحسوس إلى المعقول» استعدادا فعليًا أو قريبا منه. وبهذه القوة يصير
الإنسان محلا للتكليف. ويمتاز عن الحيوانات ويستعد لتحصيل الملكات.

ونوع البشر بجميع افراده يشترك في حصول هذه القوة في الوقت المخصوص
الذي قضت به العناية له وكشفت عنه الشريعة على الأغلب بعلائم البلوغ.
ووضعت في عنقه نير مشروعاتها ونواميسهاء وهو الذي عرفه بعض العارفين أنه
الغريزة التي بها يمتاز الإنسان عن البهائم» ويستعد لقبول العلوم النظريّة وتدبير
الصناعات الفكرية ويستوي فيه الأحمق والذكي. ويوجد في النائم والمغمى عليه
والغافل. وا الحياة غريزة في الحيوان مها يفعل ويتهيأ جسمه للحركات الإاختيارية
والإدراكات الحسية» فكذلك هذا العقل غريزة يتهياً مها الإنسان لاكتساب العلوم
النظريّة. وكا أن المرآة تمتاز عن سائر الأجسام بصفة مخحصوصة كالصقالة» ها تحصل

1 0 0 00
حكاية الصور فيها والألوان. وكذلك العين تفارق سائر الأعضاء بصفة غريزية مها
استعدت للرؤية. فنسبة هذه الغريزة في استعدادها للعلوم والانكشافات كنسبة
المرآة إلى صور الألوان» ونسبة العين إلى المرئيات. والعقل بهذا المعنى يستعمله
الحكماء في كتاب البرهان ويعنون به قوة النفس التي بها يحصل اليقين بالمقدمات
الصادقة الضرورية» لاعن قياس وفكر بالفطرة والطبع ومن حيث لا يشعر من أين
حصلتء فإذا هو جزء من النفس تحصل به أوائل العلوم. وقوله ( جزء من النفس )
أراد أنه مرتبة منهاء وإلا فالنفس لا جزء لها ولا تركيب فيها )| حققه هوني غير
واحد من كتبه الحليلة. ثم أن تمثيله نور العقل ني عالم العلوم والإدراكات بنور
الشمس في عالم المحسوسات احسن من تمثيله بالمرآة» إذ كما أن عين البصر تدرك
بنور الشمس كل مرثي في هذا العالم ولولاه لما ابصرت شيئا فكذلك عين البصيرة
والقلب تدرك بنور العقل كل نظري في عالم المعقولات ولولاه لما اهتدى إلى شيء من
العلوم, إلا وأنْ حقيقة الإنسان التي بها قد امتاز عن الحيوان إِنَّ) هي هذه الغريزة
والمنحة. إلا هي بهذا العقل الذي هو شمس عين القلوب والأفئدة وضياء حاستي
ا
اكإاكا م الذبّمئرُ ولككن من ى الى سور 4 هل يبصر القلب بعين بصيرته
لو ا 0
ابصر المحسوساتء ولكن يا ترى هل يتجاوز سطحها أو ينفذ شيء من فكره لولا
العقل إلى اعماقها؟ أو هل يبتدي لولا دلالته إلى ثيء من خواصها أو آثارها
ومنافعها ومضارها. بها الإنسان تعلم أن ليس الإنسان بانفتاح عينيه وحركة فكيه
والسنا قل وده وجل ولا ولأ لمعتو زذاك ف معان اتبندانا.واكثي الحيوانات
تشاركه مهاتيكء وإنَّا هو إنسان بذلك العقل الغريزي الفطري الذي تفرد الله بصنعه
وقال له في الحديث الشريف المتواتر ما خلقت خلقا أحبّ إِلّ منك ولا أكملتك إلا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني رومت ب ا 111
فيمن أحبّء وبك أثيب وبك أعاقب.

وثمر ونائص وكامل واليه| اشير في| ينسب لأمير المؤمنين علي سللام الله عليه من
أبياته السابقة.

وهذا ضرب آخر من التمثيل أشار فيه 2 إلى أن التعليم والأدب والتجارب
والتدرب إِنّ) تنفع وتنجع في مواضيع القابليّة والمحال المستعدة وهي الممنوحة تلك
الغريزة الفطرية. أمّا من ليس له ذلك المطبوع فلا ينفعه المسموع بل يكون مثال
الشمس لفاقد حاسة البصر سواء عنده الأنوار والظلم ووجود الضوء والعدم. وإِنّما
يتتفع بنور الشمس أو التعليم من كانت باصرته أو بصيرته صحيحة سوية؛ وها
قابلية الرؤية. نعم قد تكون عديمة من ذاتها وقد يعرض ا ما يبطلها من بعض
آفاتها. ى) أن قوة الأبصار قد تكون عديمة بالكمه وقد تنعدم بالعمى فكذلك قوة
العقل قد تكون عديمة بالعته والحمق عن محلها المستعد» كما قد يعدمها ويزيلها
الجنون وقد يبطل أثرها بالبطالة والحوى والشهرة.

وآفة العقلاللهموى فمن علا على هوه عقّله فقدنجا

العقل جماع الخيرات ونتاج الكمالات ومن احسن ما نبغت به الفرس من
كلماتها ما ترحمته قولحم في العقل خطابا لمبدعه وواهبه: من اعطيته العقل فأي شيء لم
تعطه» ومن لم تعطه العقل فأيّ شيء أعطيته» ماذا وجد من فَقَدَكُ وماذا فَقَدَ من
وجدك؟

ماوهباله لامرئنهبة احسن من عقله ومن أدبه

هما حمالالفتى فإن فقذنا فقدهللحيةأحملبه

00 اس و ب ل ور ا ا

وبالجملة فمعرفة العقل على إجماله من الوضوح بمكانء ولم يكن بمحتاج إلى ما
ذكرناه من البيان» إذ كل ذي شعور وان كان من كل حلي الكمالات عاطل يعرف
ويجد الفرق والتمييز بين المجنون والعاقل. وهذا المقدار من المعرفة الإجمالية كاف
فيها نحن فيه. وأما الاطلاع على كنهه وماهيته فليس إلا لمبدعه وواهبه والأمثل
فالأمثل من عباده. وإلا فكلما ازداد الفكر في البحث عنه عناء ازداد غموضا وخفاء
الا تمرقية بنة لقان

بيان

أقول: لا يخفى أن خطابه تعالى شأنه للعقل بالإقبال والإدبار يستلزم أن يكون
العقل موجودا مستقلا في حد ذاته على حد استقلال الماديات أو المجردات» بل يجوز
أن يكون خطابه له بها هو قائم بالمحل القابل للقيام به بنحو من انحاء القيام الملتزمة
لدى أهل الفن والذي وقع موردا للخلاف في نحوه وكيفية علاقته بالقلب بناء على
أنه محله ومورد تعلقه. وكذا بناء على تعلقه بالدماغ والقلب ىا عن بعض اللغويين
على ما ذكره في صفحة 510 من مجمع البحرين. قال في صفحة 717 من مجمع
البحرين في مادة (دمغ) والدماغ بالكسر وأحد الأدمغة كسلاح واسلحة. وقال
والدماغ على ما حكاه جالينوس ”""*' فيه ثلاثة مساكنء التخيل في مقدمته» والتفكر
في وسطه. والذكر في مؤخره.

إن وجه علاقته بمحله هل هو نحو تعلق الإعراض بالأجسام أو الأوصاف
بالملوصوفات؟ أو تعلق المستعمل للآلة بالآلة؟ أو تعلق المتمكن بالمكان؟ وشبه
ذلك. كقيامه بأبي البشر في أوّل خلقه. فيكون خطابه للعقل بمعونة مخاطبة العاقل أو
بلحاظ أوّل ملك أوجده الله سبحانه. فإنْ الملائكة من سنخ ذوي العقولء لاحظ
ذلك فإني لم اجد من تعرض ذا البيان.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا

وعن بعض العارفين: قد يطلق العقل على العلم المستفاد من ذلك,. فيكون
الأول هو العقلء المراد به بقوله تعالى ما خلقت خلقا هو أحب إِّ منك. والثاني
العقل المسموع المراد بحديث ما كسب الإنسان شيئا أفضل من عقل بهديه إلى هدى.
والإقبال والإدبار المذكوران في حديثه إِمّا على إرادة الحقيقة )| يشعر به قوله
فاستنطقه. أو الكناية عن الإقرار باحق في الأول أو الإعراض عن الباطل في الثاني.
أو عن كونه مناطا للتكليف ومحلا للثواب والعقاب كما يشعر به قوله إِيّاك آمر وإيّاك
أنبى وإيّاك أعاقب وإيّاك أثيب.

وقد يراد بالعقل قوة النفسء وقد يراد به المصدر وهو فعل تلك القوة» وقد يراد
به ما يقابل الجهل وهو الخالة المتقدمة على ارتكاب الخير واجتناب الشر أي القوة
المدبرة في أمانة الآخرة. وموضعه على ما هو مصرح به في الأحاديث القلب. وفي
حديث سليمان بن داوود المتقدم في خلف تصريح بأن موضعه الدماغ. وفي كلام
بعض اللغويين القلب والدماغ مجمعا العقل.

وقال في مادة (إنس) في صفحة 0١‏ : الإنسان على ما قيل مركب من صفات
مهيمية وصفات سبعية وشيطانية وربوبية» فيصدر من البهيمية الشهوة والشره
والفجورء ومن السبعية الغضب والحسد والعداوة والبغضاء. ومن الشيطانية المكر
والحيلة والخداع» ومن الربوبية الكبر والعز وحب المدح. وأصول هذه الأخلاق
هذه الأربع» وقدعجنت في طينة الإنسان عجنا محكم لا يكاد يتخلص منها وإنّم)
ينجو من ظلامها بنور الإيان المستفاد من العقل والشرع.

فأوّل ما يخلق في الآدمي البهيمية فيغلب عليه الشره والشهوة ى) في الصبيء ثم
تخلق فيه السبعية فيغلب عليه المعاداة والمنافسة» ثم تخلق فيه الشيطانية فيغلب عليه
المكر والخداع» ثم تظهر بعد ذلك صفات الربوبية وهو الكبر والإستيلاء؛ ثم بعد

1 موا م ا ا اا عو ع نا لبقا لكيس امسر لور الوه
ذلك يخلق فيه العقل ويظهر الإيان وهو حزب الله وجنود الملائكة وتلك الصفات
من جنود الشيطان وجنود العقل تكمل عند الأربعين ويبدو أصله عند البلوغ.

وأما سائر جنود الشيطان فتكون قد سبقت إلى القلب قبل البلوغ واستولت
عليه والفتها النفس واسترسلت في الشهوات متابعة لهاء إلى أن يرد نور العقل فيقوم
القتال والتطارد في في معركة القلبء فإِنَ ضعف جند العقل ونور الإيهان لم يقو على
ازعاج جنود الشيطان» فتبقى جنود الشيطان مستقرة في القلب آخرا كما سبقت إلى
النزول فيه أوّلاء وقد سلم للشيطان مملكة القلب.

وقال بعض الأفاضل اعلم أبّها الإنسان انك نسخة مختصرة من العالم» فيك
بسائطه ومركباته» ومادياته ومجرداته. بل أنت العالم الكبير بل الأكبر» كما قال أمير

المؤ منين 92
دواؤك فيك وما تشعر ودوك تنك وشحنا تتستصر

وتزعمالنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر
فائدة طبيت
قال سيّدنا العلامة الكبير السَّيِّد علي خان المدنيٍ في صفحة 00' من شرح
الصحيفة: قال البصير الأنطاكي '""*' مبدأ غذاء الجنين من الدم في اليوم الخامس
كاللحم. والله اعلم.
١ 0 ٠‏ بي
ذكر العلامة المتقدم في صفحة 011 المدرك لجواز اللعن لمن يستحقّ اللعن. ومن
حملته القول المعروف المنسوب إلى النبى #لّه وهو: «لعن الله الكاذبء ولو كان مازحاً).

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 11
أبوبكرالرازي

لسع ري
في ترجمة أب بكر الرازي عدون زكريا الطببدي المشهون تقل عبن تاريخ
اموي وس ويه لم لفقل
بعلم الإكسير فرمدت عيناه بسبب ابخرة العقاقير. فذهب إلى طبيب ليعاالجه. فقال
له لا أعالجك حتى آخذ منك خمسائة دينار» فدفع إليه ذلك» فقال: هذا الكيمياء لا
ما اشتغلت به. فترك الإكسير واشتغل بالطب حتى نسخت تصانيفه تصانيف من
قبله من الأطباء المتقدمين» وتولى رئاسة أطباء مارستان بغداد. حكي عنه أنه كان
يجلس في مجلسه ودونه التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ آخرون. فكان
يجيء الرجل فيصف ما يجد لأَوّل من يلقاه» فإن كان عندهم علم وإلا تعداهم إلى
غيرهم؛ فإن أصابوا وإلا تكلم الرازي. وكان رؤوفا بالمرضى ومولعا بالعلوم
الحكمية وله فيها مصنفات. توفي في حدود سنة 77١‏ أو .7"١1١‏ يحكى أنه خلف أكثر
من مائتي مصنف. منها كتاب من لا يحضره هالطبيب الذي أخذ منه الشَّيخْ
الصدوق 8# اسم كتابه وهو كتاب من لا يحضره الفقيه. وله أيضاً كتاب برء الساعة
وغير ذلك.

ومن أمثاهم أن الطب كان معدوما فأحياه جالينوس. وكان متفرقا فجمعه

الرازي وكان ناقصا فاكمله ابن سينا 20540

1 1 1 [ آذ[ [ز[ 0 211010ظظغص2
قدرت أن تعالج بالأغذية فلا تعالج بالأدوية. ومهما قدرت أن تعالج بدواء مفرد

قلت ويقري سدم حك يعن ارق ين كليو "1*7 ين العرنة لق

0 000000
اسلم حين رأى معجزة النبي #ثلة في طاعة الشجر له وشهادته له بالرسالة.

قال دافع الدواء ما وجدت مدفعاء ولا تشربه إلا من ضرورة فإنّه لا يصلح
قينا لا فبك

وروي عن عمرو بن عوف"”” قال لما احتضر الحرث بن كلدة اجتمع إليه
الناس فقالوا مرنا بأمر ننتهي إليه بعدك, قال لا تتزوجوا من النساء إلا شابة ولا
تأكلوا الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا يعالجن أحد منكم ما احتمل بدنه الداءء
وعليكم بالنورة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمرّة منبتة للحم وإذا تغدى
أحدكم فلينم على اثر غدائه وإذا تعشى فليخطً أربعين خطوة.

قالالمؤلف المتقدم أقول قد وردفي وصايا أمير المؤمنين 2 والأئمّة
الطاهرين2 ما يغنينا عن وصية كل حكيم. ولقد اشرت إلى نبذة منها في كتاب
سفينة البحار. ولنتبرك هنا بذكر رواية منها.

ال وو
المؤمنين» قال لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع؛ ولا تقم عن الطعام إلا وأنت
تشتهيه؛ وجود المضغ وإذا نمت فاعرض نفسك على الخلاء» فإذا استعملت هذه

ل عم لذن في صة 84 من لجل الك من سقية بسار

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اي اا
والساحر والديّّوث وناكح المرأة حراما في دبرها وناكح البهيمة ومن نكح ذات محرم
منه والساعي في الفتنة وبائع السلاح من أهل الحرب ومانع الزكاة ومن وجد سعة
ات ولم يحج.

قال في مجمع البحرين في مادة(قتت): في الحديث الجنة محرمة على القتات.
والمراد به النمام المزورء من قتّ الحديث أي نمّه واشاعه بين الناس. إلى أن قال: وفيه
من بلغ بعض الناس ما سمع من بعض آخر منهم فهو القتاتء فلا ينبغي سماع
بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا تبليغ ذلك. إلى أن قال: وقوله © الجنة محرمة
على القتّاتين المشائين بنميمة هو بمنزلة التأكيد للعبارة الأولى.

وقال في مجمع البحرين في مادة (ديث): في الحديث لا يدخل الجنة ديوث لا
يجد ريح الجنة ديّوثء قيل يا رسول الله وما الديّوث قال الذي تزني امرأته وهو يعلم
مها. والديّوث من لا غيرة له على أهله. ومثله الكشحان والقرنان إلى آخر ما ذكره
هناك.

ومن عظائم الآثام ومنفرات النعم الاستهانة بنعم الله واستحقارها وعدم أداء
شكرها. ففي صفحة ١79‏ من الكافي عن أب عبد الله“

أن الله انعم على قوم فلم
نعمة.وفيه أيضا عن أبي عبد الله22: مكتوب في التوراة اشكر من انعم عليك وانعم
على من شكركء فإنه لا زوال للنعاء إذا شكرت ولا بقاء لها إذا كفرتء الشكر زيادة
ألا ترى ما حل بأهل الثرثار لما كفروا بنعم الله؟.
قال العلامة القمي في صفحة 1٠*١٠‏ من الجزء الأوّل من سفينة البحار» عن أبي
له أن قوما افرغت عليهم النعمة وهم أهل الثرثار فعمدوا إلى مخ الحنطة

0 0 ا 0 0 00
فجعلوه خبزا هجاءً فجعلوا ينجون به صبيانهم حتى اجتمع من ذلك جبل» قال فمر
رجل صالح على امرأة وهي تفعل ذلك بصبي لهاء فقال ويحكم اتقوا الله لا تغيروا ما
بكم من نعمة» فقالت كأنك تخوفنا بالجوع. أمّا مادام ثرثارنا يجري فإِنّا ل نخاف
الجوع. قال فاسف الله عز وجل وضعّف لهم الثرثار وحبس عنهم قطر السماء ونبت
الأرض. قال فاحتاجوا إلى ما في أيديهم فأكلوه. ثم احتاجوا إلى ذلك الجبل فكان
يقسم بينهم بالميزان.
مقالفي حكم التجارة في الحج

قال الرازي في صفحة 75054 من المجلد الثاني من تفسيره؛ عند تفسير. قوله تعالى
شأنه: :3 لَسسَ عَكَنِحَكُمْ جاع أن سَبْتَيُوأ فَضْلا مَن رَيْحَكُمْ هَإذَآ أَفَضْكم ين عرفت
َأَدْكُرُوا ألَهَعِسْدَ الْمَشْعَرٍ الْكَرَامِ وَاَذْكُرُوه كما هَدَدكُمْ وإن كُنتم ين ِو لمن

قال: اعلم أنْ الشبهة كانت حاصلة في حرمة التجارة في الحج من وجوه.
أحدها أنه تعالى منع عن الجدال فيم| قبل هذه الآية من قوله تعالى شأنه: # هلا رت وَلَا

جا عسل

صُُوف وَلَا جِدَالَ فى َلْحَجَ 4. والتجارة كثيرة الإفضاء إلى المنازعة بسبب المنازعة في
قلة القيمة وكثرتهاء فوجب أن تكون التجارة محرمة.

وثانيها أن التجارة كانت محرمة وقت الحج في دين الجاهلية» فظاهر ذلك شيء
مستحسن. لأنّ المشتغل بالحج مشتغل بخدمة الله سبحانه» فوج ب إلا يتلطخ هذا
الفعل بالأطماع الدنيوية» إلى غير ذلك ما ذكره من الوجوه. فلهذا السبب بين الله
سبحانه ههنا أن التجارة جائزة غير محرمة.

وقال صاحب مجمع البيان في صفحة 595 من المجلد الأول بعد أن ذكر ما
يقرب مما ذكره الرازي» وذكر أنه مروي عن ائمتنا ©2.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يي ب ل 0

وقبل ذلك كان في الحج اجراء ومكارون, وكان الناس يقولون أنه لا حج لهم.
فبين الله سبحانه أنّه لا اثم على الحاج في أن يكون اجيرا لغيره أو مكاريا.

وقال العلامة الجزائري في صفحة ١5١‏ من آيات أحكامه”* '”' بعد ما حكى ما
نقلناه عن مجمع البيان. فظهر من ذلك أن الحج مع قصد التجارة صحيح وكذا
الال والمكاري والأجير» وان ذلك لا يناني الإخلاص وكذا الحج عن الغير.
والروايات الواردة في ذلك كثيرة. ثم ذكر عدة روايات مفادها صحة ذلك. إلى أن
قال:

وفي رواية عبد الله بن سنان”” قال كنت عند أبي عبد الله إذ دخل عليه
رجل نأعطاه ثلاثين دينارا يحج مها عن إسماعيل» ولم يترك شيئا من العمرة إلى الحج
إلا اشترط عليه حتى اشترط أن يسعى في واد محسّر. ثم قال يا هذا إذا أنت فعلت
هذا كان لإسماعيل حجة بط انفق من ماله. وكانت لك تسع بها تعبت من بدنك..

وقال الرازي عند تفسيره قوله تعالى: #( هَإِدَآ أقَضْكُم من عَرَفَتٍ
فَأدْكُروأ لَه عند الْمشَعَرٍ الْكَرار 6 الإفاضة الاندفاع في السير بكثرة. وافاضة
الماء من الإناء لأنه إذا صب تفرقء والإفاضة في الحديث إِنَّما هي الاندفاع فيه بإكثار.
إلى أن قال: وعرفات جمع عرفة» سميت بها بقعة واحدة» والتقدير أن كل قطعة من
تلك الأرض عرفة» فسمي مجموع تلك القطع بعرفات. ومقتضى علميّتها وتأنيثها
منعها من الصرف. لكثها لما كانت في الأصل موضوعة لقطع كثيرة اجريت في حال
وضعها للمجموع على ما كانت قبل النقل.

ثم قال: اعلم أن اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى بيوم التروية» واليوم التاسع
يسمى بيوم عرفة» وذلك الموضع المخصوص سمي بعرفات. وذكروا في تعليل هذه
الأسماء وجوها. أمّا يوم التروية فهو مأخوذ من الروية والتفكر أي إعمال فكرته

امو ا نما بوكرل ل را ريق لعز لد للقن
ورؤيته. وقد قيل في متعلق ذلك التروي والتفكر أن آدم 0 أمر يبناء البيت» فل) بناه
تفكر فقال يا رب إن لكل عامل أجراء فما اجري على هذا العمل؟ قال تعالى شأنه إذا
طفت به غفرت لك ذنوبك بأوّل شوط من طوافكء قال يا رب زدني قال تعالى شأنه

اغفر لأولادك إذا طافوا به قال زدني قال اغفر لكل من استغفر له الطائفون من
موحدي أولادك. قال 20 حسبي يا رب حسبي .

قال الرازي في صفحة07 ١‏ من المجلد الثالث من تفسيره: وأمّا فضل هذا اليوم
فدل عليه قوله تعالى: وإ وَالشَّفْ الور #» فعن ابن عباس بأن الشفع التروية وعرفة
والوتر يوم النحر. وعن عبادة ”*" أنه قال صيام عشر الأضحى كل يوم منها
كالشهر ولمن يصوم يوم التروية سنة ولمن يصوم يوم عرفة سنتان.

الى أن قال الرازي: وأمّا يوم عرفة فله عشرة أسماء خمسة منها مختصة به وخمسة
مشتركة بينه وبين غيره. أَما الخمسة الأولى فأحدها عرفة: ثم ذكر ما مختصره أنه أن
كان مشتقا من المعرفة فمن معانيه أن الله سبحانه يتعرف فيه إلى الحاج بالمغفرة
والرحمة. وان كان مشتقًا من الاعتراف كان معناه أن الحاج إذا وقفوافي عرفة
اعترفوا للحقٌ بالرّبوبِيّة والجلال والصمدية والاستغناء ولأنفسهم بالفقر والذلة
والمسكنة والحاجة.

وقال في مجمع البيان عند بيان معنى المشعر الحرام: والمشعر الحرام هو المزدلفة»
ميت فتعرا لأنه معلم للحج والصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده من أعمال
الحج. وإنَّا سمي المشعر الحرام مزدلفة لأنْ جبرئيل قال لإبراهيم #2 بعرفات
ازدلف إلى المشعر الحرام فسمي المزدلفة وسمي جمعا لأنه يجمع فيه بين المخغرب
والعشاء الآخرة بأذان واحد واقامتين. وقال الرازي في صفحة ١916‏ من الجزء
الثاني: وهذا الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في يوم عرفة متفق عليه ويظهر منه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1

مثل القول في الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في المزدلفة ىا ذكر ذلك في أواخر
صفحة 109.

وسميت منى ببذا الاسم لأنْ إبراهيم © تمنى هناك أن يجعل الله سبحانه مكان
ابنه كبشا يأمره بذبحه فدية له.

فائدة

جاء في صفحة 91 من المجلد الثاني من سفينة البحار: قال رسول الله ثكة من
قال في كل يوم مائة مرة: لا إله إِلَّا الله الملك الحقٌّ المبين» كان له أمان من الفقر ومن
وحشة القير واستجلب الغنى وفتحت له أبواب الجنة.

وعنه قال رسول اللهي#ك: من قال كل يوم عشر مرات: اعددت لكل هول لا إله
إلى اسع للك القن المنرنه قفن ننه له أريغة الاق كيرة ونا مسي ثرا اموت روميت
ضغطة القير.

مقال في الصبر وعوافبه

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى شأنه في الآية .4 من سورة البقرة الواقعة في صفحة 14 من
المجلد الأوّل من تفسير مجمع البيان وفي صفحة 51/94 من المجلد الأوّل من تفسير
الرازي (وان لم يكن في كلا الكتابيين شيء مهم في تفسير الآية المباركة وتحليلها):
إَاسْتَصنا َب َالَو لكر لال انون ».

وقريب منه قوله تعالى في الآية ١67‏ من سورة البقرة الواقعة في صفحة 5 77
من المجلد الأوّل من تفسير مجمع البيان وفي صفحة ١90‏ من المجلد الثاني من تفسير

و رف ص صم

الرازي» رولا مهم فيه 2 ف المقام): 1 يكاَره لين ءَامَبُوا سَتَهِمنوا ضير وَالصَلَوةَ إن

0 0000
آمهم ألصّرينَ # قال العلامة في المجمع ”**' عند بيان اللّغة في الآية الأولى: الصبر
منع النفس عن محابها وكفها عن هواها. وزمنه الصبر على المصيبة لكف الصابر نفسه
عن الجزع. ومنه ما جاء في الحديث: وهو شهر الصبر لشهر رمضان لأنْ الصائم
يصبر نفسه ويكفها عم| يفسد الصيام. وقتتل فلان صبرا وهو أن ينصب للقتل
ويحبس عليه حتى يقتل. إلى أن قال: وفي الحديث اقتلوا القاتل واصبروا الصابر
وذلك فيمن أمسكه حتى قتله آخر فأمر بقتل القاتل وحبس الممسك.

قال: والخشوع وا خضوع والتذلل والإخبات نظائر» وضد الخشوع الاستكبار»
وخشع الرجل إذا رمى ببصره إلى الأرضء واختشع إذا طأطأ رأسه كالمتواضع.
والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والإقرار بالاستخدام
والخشوع في الصوت والبصر. قال الله سبحانه: !ا حَلدِمَةُ مره 4. ل وحمت
لْأْصَوَاتُ تمن # أي سكنت وأصل الباب من اللين والسهولة؛ والخاشع والمتواضع
والمتذلل والمستكين بمعنى واحد.

الى أن قال في مقام بيان المعنى أنه بناء على أن تكون خطابا للمسلمين المراد به
استعينوا على تنجز ما وعدته لمن تبع النبي #للة أو على مشقة التكليف بالصبر أي
حبس النفس على الطاعات وحبسها عن المعاصي والشهوات. وبالصلاة لما فيها من
تلاوة القرآن والتدبر لمعانيه والاتعاظ بمواضعه.

ثمّ قال: ووجه آخر أنّه ليس في أفعال القلوب أعظم من الصبر ولا ني أفعال
الجوارح أعظم من الصلاة فامر بالاستعانة مها. وروى عن الصادق2© أنه قال ما
يمنع أحدكم إذا دخل عليه غم من غموم الدنيا أن يتوضاً ثم يدخل المسجد فيركع
ركعتين يدعو الله فيهماء أما سمعت الله تعالى يقول: واستعينوا بالصبر والصلاة.

الل ركليا

وقوله تعالى: وَإِهَا لَكِره لاع لون 4 فيل قِ الضمير قِ (وإنها) وجوه. أحدها

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اا ااا 0

إنها عائدة إلى الصلاة لأَنََّا الأغلب والأفضلء وهو قول أكثر المفسرين. وعلى هذا
ففي عود الضمير إلى واحد وقد تقدم ذكر اثنين قولان» أحدهما أن المراد به الصلاة
دون غيرها وخصها بالذكر لقربها منه ولأتّها الأعم ولأنها الأفضل ولتأكيد حالها
وتفخيم شأنها وعموم فرضها. والآخر أن المراد الإثنان وان كان اللفظ واحدا.
ويشهد لذلك قوله تعالى :ولد يَكزرُوت الذَّهَبَ وَالْفِضصَة وَلَا يفِفُونهَا في
سيل أله 4 :ا ود روأ تحار أَوَهَوا أنَصوا ليها 4 مل وله ورسولة: أَحنٌ أن يرضوه #.

وقال في صفحة 710 من المجلد الأوّل من المجمع عند بيان معنى الآية الثانية
وهي قوله تعالى: ف( ينها ألِينَمامَوا اتعثوأأصَر َالَو 4 قد مضى تفسير قوله
استعينوا بالصبر والصلاة فيه| مضى يخاطب المؤمنين فيقول استعينوا بالصبر أي
بحبس النفس عم| تشتهيه من المقبحات وحملها على ما تتنفر عنه من الطاعات. وإلى
هذا أشار أمير المؤمنين 0 في قوله أن الصبر صبران صبر على ما تكره وصبر عم)
تحب. وبالصلاة لما فيها من الذكر والخشوع لله وتلاوة القرآن الذي يتضمن ذكر
الوعد والوعيد واللهدى والبيان وما هذه صفته يدعو الحسنات ويزجر عن السيئات.
واختلف في أن الاستعانة بها على ماذا؟ فقيل على جميع الطاعات فكأنه قال استعينوا
بهذا الضرب من الطاعة على غيره من الطاعات. وقيل على الجهاد.

قال: وقوله إِنْ الله مع الصابرين فيه وجهان. أحدهما أنْ معناه أنه معهم بالمعونة
والنصرة كم| يقال أن السلطان معك. فلا تبال بمن لقيت. والآخر أن المراد معهم
بالتوفيق والتسديد, أي يسهل عليهم اداء العبادات والاجتناب عن المقبحات.
ونظيره قوله سبحانه: ويزيد الله الذين اهندوا هدى. ولا يجوز أن تكون مع هنا
بمعنى الاجتاع في المكان لأن ذلك من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك علوا
كبيرا. وني الآية دلالة على أن في الصلاة لطفا للعبد لأنه سبحانه أمرنا بالإستعانة مها.

34 اا و ا جيه شرل لطر اللجنيين المنقو لوا لقو
ويؤيده قوله سبحانه: إإرك الصَحكؤة سَنْقى عن الْفَحْصَِ والسكر 4.

وقال العلامة القمي في صفحة 4 من المجلد الثاني من سفيئة البحار: قال
الراغب في مفرداته ”'**" أن الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أو عما
يقتضيان حبسههمم عنه» فالصبر لفظ عام وربّ| خولف بين أسائه بحسب اختلاف
مواقعه» فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي ذلك صبرا لاغير» ويضاده الجزع. وان
كان في محاربة سمي شجاعة» ويضاده الجبن» وان كان نائبة مضجرة سمي ذلك
رحب الصدر ويضاده الضجرء وان كان في إمساك الكلام سمي ذلك كتمانا ويضاده
الَذّك. وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا ونبّه عليه بقوله: هإ وََلصَرِيَ في لأسا
لشي صن أي 4» وقوله: لصيف عل ماسم 4» وقوله تعالى: موصي

إلى أن قال المحقق القمي #: قال المحقق الطوسي الصير حبس النفس عن
الجزع عند المكروه» وهو يمنع الباطن عن الأاضطراب واللسان عن الشكاية
والأعضاء عن الحركات.

قال إذا دخل
المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر مطل عليه ويتنحى
الصير ناحية» فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مسائلته قال الصبر للصلاة
والزكاة والبر دونكم صاحبكم, فإن عجزتم عنه فإنَا دونه.

قال وعن الأصبغ قال أمير المؤمنين 2 الصبر صبران صبر عند المصيبة حسن
جميل واحسن من ذلك الصبر عم| حرم الله عليك. والذكر ذكران؛ ذكر الله عز وجل
عند المصيبة وأفضل من ذلك ذكر الله عند ما حرم عليك فيكون حاجزا. وسأله

وقال في صفحة 6 من المجلد الثاني من السفينة عن أبي عبد الله

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ام 11

3457 نين لصي القميل قال للقيو لسن سفه شكوف إل الباس.

ومن الصابرين أيوب. قال العلامة القمي في صفحة 5 من المجلد الثاني من
سفيئة بحاره: عن ابن عباس قال أن امرأة أيوب 2# قالت له يوم لو دعوت الله أن
يشفيك فقال ويحك كنا في النعماء سبعين عاما فهلم نصبر ني الضراء مثلهاء فلم
يكت عد ذلك إلا ستر اح حوق.

وتما يتست إلى أمير الم منين 22:

اني وجدت وفي الأَيّام تجربة للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جذفي أمر يطالبه 2 فاستصحب الصبر إلافاز بالظفر

وما يحكى عن بعض الصابرين والصابرات: قال العلامة المتقدم في الصفحة
المتقدمة من البحار حكاية العبد الصالح الذي كان في عريش مصر وذهبت عيناه
واسترسلت يداه ورجلاه؛ وكان يحمد الله كثيرا. وكان له ابن يتعاهده في أوقات
الصلاة ويطعمه عند افطاره؛ فافترسه السبع. فلَا علم أبوه بذلك قال الحمد لله الذي
م يجعل في قلبي حسرة من الدنيا ثم شهق شهقة فهات. فرأي في المنام على احسن
صورة واحمل زي في روضة خضراء قائ| يتلو القرآن.

بعض أحكام الحج

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى شأنه في الآية ١95‏ من سورة البقرة الكائنة في صفحة 797 من
المجلد الأوّل من تفسير مجمع البحرين» وفي صفحة 10 ١‏ من المجلد الثاني من تفسير
الرازي: عمنه عد بيست اَل

ده سا يه رار 22 سال , ره دهم 4 رس ل اتاد 0 2

337 ماح اه يز اد وما وح بد رفست لوو الكشكو لق ظراتفيع مر المعقو لو المتقول
آلأَلببب 4 قال في مجمع البيان عند ذكر لغة الآية: الرفث أصله في اللّغة الإفحاش في
النطق. إلى أن قال: وقيل في الرفث بالفرج الجماع وباللسان المواعدة لجاع وبالعين
الغمز للجاع.

وذكر الرازي ما هو بمعنى ذلك كله وقال: قال أبو عبيدة الرفث اللغو من
الكلام.

وقال في المجمع: والفسوق الخروج من الطاعة. وقال الرازي بعد أن فسره
كذلك: واختلف المفسرون فكثير من المحققين حملوه على كل المعاصيء قالوا لأَن
اللفظ صالح للكل ومتناول له.

وقالفي مجمع البيان: والجدال في اللّغة المجادلة والمنازعة والمشاجرة
والمخاصمة نظائر.

وقال الرازي: وذكر المفسرون وجوها في هذا الجدال» ذكروا منها أن قريشا كانوا
إذا اجتمعوا قال بعضهم حجنا أتم» وقال آخرون بل حجنا اتم» فنهاهم الله تعالى عن
ذلك. وذكروا منها أن الجدال في الحج أن يقول بعضهم الحج اليوم» وآخرون يقولون
بل غداء وذلك أنّهم أمروا أن يجعلوا حساب الشهور على رؤية الأهلة» وآخرون كانوا
يجعلونه على العدد» فبهذا السبب كانوا يختلفون» فبعضهم يقول هذا اليوم يوم العيد
وبعضهم يقول بل غداء فالله تعالى ماهم عن ذلك فكانه قيل لهم قد بينا لكم الأهلة
مواقيت للناس والحج فاستقيموا على ذلك ولا تجادلوا فيه.

أقول: ولكنا لم ننتفع بهذه الإرشادات القرآنية ولا بالزواجر الفاصلة بل كنا كم|
قال الله تعالى: «( وَمَآأتَبدى الست عن صَكَلَِهِرٌ إن نمع إلَامن يون اي هم

و ي لياحت صر ته

. 5 د مور ره يذ 4 9 . صمو
ل 04 وقوله تعالى: نَ أله سمِع من لِسَاء وما أنت يم. 5 ف الور 4

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 00 ا

فلذا نرى النزاع في مورد هذا الإرشاد والتضارب في مورد هذا البيان متجاوزا
الواقع وواصلا حد الإفراط في الداخل والخارج مع وحدة المدرك ووحدة المبنى.

وقال في مجمع البيان: والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر, والمزود وعاء يجعل فيه
الزاده وكل من انتقل بخير من عمل أو كسب فقد تزود منه تزودا.

وقال الرازي: أَنْ المراد على أحد الوجهين وتزودوا من التقوى: والدليل عليه
قوله بعد ذلك: فإن خير الزاد التقوى. قال وتحقيق الكلام أن الإنسان له سفران.
سفر في الدنيا وسفر من الدنيا. فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد. وهو الطعام
والشراب والمركب والمال» والسفر من الدنيا لابد فيه أيضاً من زاد وهو معرفة الله
ومحبته والإعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الأوّل لوجوه.

الأوّل: أن زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الآخرة يخلصك من
غذَات متيقن.

الثاني: أن زاد الدنيا يوصلك إلى لذة ممزوجة بالآلام والأسقام والبليات. وزاد
الآخرة يوصلك إلى لذات باقية خالصة عن شوائب المضرة آمنة من الانقطاع
والزوال.

الثالث: أن زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الآخرة يخلصك من
عذاب دائم.

أقول: كا أومى إلى ذلك سيّد الغارفين من قوله 22 ن] مضموثه: علمك بأن
نعيم الجنة لا انقضاء له ولا انقطاع هو أفضل من العلم بدخول الجنة وعكسه
علمك بدوام عذاب النار.

قال في مجمع البيان: واللب العقل سمي بذلك لأنه أفضل مافي الإنسان

0 ع ا ار د ا يا را را ا الجر ارد

وأفضل كل شيء لبه. ويدلك على فضله قول أمير المؤمنين2: أن في الإنسان مضغة
إذا صلحت صاح البدن كلّه وان فسدت فسد البدن كله.

وقال الرازي في صفحة 107 في آخر ما يتعلق بالآبة. أمَا قوله: و( يتأولي
الأب + فاعلم أن لباب الشىء ولبه هو الخالص منه. ثم اختلفوا بعد ذلك فقال
بعضهم أنه اسم للعقل لأنه أشرف مافي الإنسان والذي يتميز به الإنسان عن
البهائم وقرب به من درجة الملائكة واستعد به للتمييز بين خير الخَيّرِين وشر
الشَّرَيْن. وقال آخرون أنه في الأصل اسم للقلب الذي هو محل العقل والقلب قد
يجعل كناية عن العقل. قال تعالى أن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع
وهو شهيد. فكذا هنا جعل اللب كناية عن العقل» فقوله يا أولي الألباب معناهيا
أولي العقول واطلاق اسم المحل على الحال مجاز ومشهور فإنه يقاللمن له غيرة
وحمية فلان له نفسء ولمن ليس له حمية فلان لا نفس له. فكذا ههنا.

وقال في مجمع البيان عند بيان معنى الآية وهي قوله تعالى: والح أَشْهِرٌ
تَمُْوَمَتٌ #: أي اشهر موقتة معينة لا يجوز فيها التبديل والتغيير بالتقديم والتأخير
الذين كان يفعلهم| النساءة الذين انزل فيهم: «إإنَّمَا لمم زياد ف الْحكتر يَصَلٌ به
ل كتروا يوسم عَاماوَحَرَمُوسَهُه اما #» وهي الآية ا" من سورة التوبة الواقعة في
صفحة ١8‏ من المجلد الثالث من المجمع» وفي صفحة /71 من المجلد4؛ من تفسير
الرازي. ومن جملة ما ذكره مجمع البيان عند ذكر آية النسيء أن قال يعني تأخير
الأشهر الحرم عما رتبها الله سبحانه عليه. وكانت العرب تحرم الشهور الأربعة
وذلك ما تمسكت به من ملة إبراهيم وإسماعيل» وهم كانوا أصحاب غارات
وحروبء فربّ| كانوا يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغزون فيها

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علبي خان المدني 1111 1 011
فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم فيمكثون بدلك
زمانا ثم يزول التحريم إلى المحرم ولا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة. ومعنى زيادة
في الكفر انهم كانوا احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله. إلى أن قال: وقال
مجحاهد”**' كان المشركون يحجون في كل شهر عامين» فحجوا في ذي الحجة عامين
ثمّ في المحرم عامين ثم في صفر كذلك. وكذلك في الشهور حتى وافقت الحجة التي
قبل حجة الوداع في ذي القعدة. ثم حج النبي أن في العام القابل حجة الوداع
فوافقت في ذي الحجة» فذلك حين قال النبي لله وذكر في خطبته ألا وإن الزمان قد
استدار كهيئة يوم أن خلق الله السهاوات والأرضء السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة
حرم. ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم» ورجب مضر الذي بين جمادى
تك أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها وعاد الحج إلى ذي الحجة

وكيف كان فقد قال في مجمع البيان عند بيان معنى: الحج اشهر معلومات,. التي
هي محط الكلام؛ واشهر الحج عندنا شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة على ما
روي عن أبي جعمر. وقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة. وروي ذلك في
اونا افيا :

أقول والنزاع في ذلك لفظي والكل صحيح متجه. نظرا إلى صحة وقوع بعض
أعمال الحج في كل ذي الحجة كصوم الأيّام الثلاثة وذبح الهديء وإِنّما صارت هذه
اشهر الحج لأنّه يصمح الإحرام بالحج في أي وقت منها ولا يصح في غيرهاء وهذا
عليه اجماع المسلمين. هذا في الإحرام للحج. وأمّا الإحرام بالعمرة لحج التمتع
فكذلك عندنا فراجع.

م قال: فمن فرض فيهن الحج» معناه فمن أوجب على نفسه فيهن الحسج؛ أي

اميا ا ا وجا بع ةوك ميزه الكشكول وظر اتفكنيين العقول اقول
فمن احرم فيهن بالحج بلا خلافء وبالعمرة التي يتمتع بها إلى احج على مذهبنا فلا
رفثء كنى بالرفث عن الجاع ههنا عند أصحابناء وقد مر معناه وما قيل فيه عند
بيان لغة الآية.

ثمّ قال: ولا فسوق. وروى أصحابنا أنه الكذب وقيل معاصي الله كلها وقيل
غير ذلك. ثم قال: ولا جدال في الحج؛ روى أصحابنا أنه قول لا والله وبلى والله
صادقا أو كاذبا. وللمفسرين فيه قولان أحدهما أنّه المراء والسباب والإغضاب على
جهة المحك واللجاج عن ابن عباس وابن مسعود والحسن. والثاني أن معناه لا
جدال في أن الحج قد استدار في ذي الحجة لأثّْهم كانوا ينسئون الشهور ك) مرٌ.

ثم قال: وما تفعلوا من خير يعلمه الله» معناه ما تفعلوا من خير يجازكم الله
العالم به لأن الله عالم بجميع المعلومات على كل حال وقد مر كل ما يتعلق نشرح
هذه الآلفاظ في صدر الآية المباركة. غير أن الرازي ذكر ههنا شيئا قال: وقد كان
الأول في الظاهر أن يقال وما تفعلوا من شيء يعلمه الله حتى يتناول كل ما تقدم من
الخير والشر ما تقدم في الآية السابقة من الأمر الخير المستفاد من قوله واتموا الحجة
والعمرة لله. وتما دلت عليه هذه الآية من قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
الحج المتعقب كل منها بقوله: وما تفعلوا من خيرء إلا أَنّه تعالل شأنه خص الخير بانه
يعلمه لفوائد ولطائف. منها أنه للتنبيه على اني إذا علمت منك الخير ذكرته ونشرته
وإذا علمت منك الشر سترته واخفيته لتعلم أنه إذا كانت رحمتي بك في الدنيا هكذا
فكيف في العقبى؟ .

ومنها أن من المفسرين من قال في تفسير قوله تعالى: :8 إِنَّ ألَاعَةٌ انيه أكاد
أحْفِيَا # معناه لو أمكنني أن أخفيها عن نفسي لفعلت؛ فكذا هذه الآية» كأنه قبل
للعبد ما تفعله من خير علمته وأمّا الذي تفعله من الشر فلو أمكن أن اخفيه عن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0000008 000 اا 00
نفسي لفعلت ذلك.

ومنها أن جبرئيل 2 لما قال ما الإحسان ؟ فقال له رسول الله#لة الإحسان أن
تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. فههنا بين للعبد أنه يراه ويعلم جميع ما
يفعله من الخيرات لتكون طاعة العبد للرب من الإحسان الذي هو أعلى درجات
العبادة فإن الخادم متى علم أن مخدومه مطلع عليه ليس بغافل عن أحواله كان
احرص على العمل وأكثر التذاذا به وأقل نفرة عنه.

فائدة

ذو الحجة من الأشهر الحرم ومن الأشهر المعلومات» وفيه:

١‏ -في اليوم الأوّل منه سنة 4 هجرية بعث الرسول تله عليًا بسورة براءة.

١‏ -في اليوم السابع سنة ١١6‏ هجرية وفاة الإمام الباقر.

- في اليوم الثامن منه وهو يوم التروية يوم خروج الحسين © من مكة سنة
٠‏ هجرية.

؟ -في اليوم التاسع منه يوم عرفة.

4 -في اليوم العاشر منه يوم عيد الأضحى.

7 -في اليوم الثامن عشر منه يوم عيد الغدير سئة ٠١‏ هجرية.

ني اليوم الرابع والعشرين منه يوم المباهلة وتصدق عل"

4-في اليوم الخامس والعشرين منه يوم تصدق أهل البيت على المسكين.

9 - في اليوم السابع والعشرين منه وفاة الخليفة عمر بن الخطاب سنة 7

وجي م رزج ووو اوسا وا لكف كول ورا لاون لمق ليوا لول

الباب السابع

بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة لطرد الهوام والدواب والجراد والدود

يكتب لطرد المهوام والدواب والحيوانات: اخرجوا من هذه الأرض والزرع إلى
الخراب كم| خرج يونس بن منى 2 من بطن الحوت. وإذالم تخرجوا ارسل عليكم
شواظ من نار ونحاس فلا تنتصرانء الم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وه الوف
حذر الموت فقال لهم الله موتوا. أخرج منها فإنك رجيم. فخرج منها خائفا يترقب.
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كأنهم يوم
يرونها ل يلبثوا إلاعشية وضحاها. فى| يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إِنك من
الصاغرين. اخرج منها مذموما مدحورا. فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم يها
ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون.

اليد الخضر

لا ينبغي الإشكال في حياة السّيّد الخضر © إلى يوم الناس هذا وهو اليوم ١‏
وإلى بعد اليوم بل وإلى نفخ الصور.
والذي يظهر أن العلم كان مقتضيا بقاءه كذلك وطول عمره كما ذكر ذلك مجمع
البحرين في مادة (قرن) عند ذكر ذي القرنين» وهو ابن خالة الخضر 22 فراجع.

من شهر حمادى الثانية سنة ١1/15‏ 0"

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا ل
مما ينسب إلى الإمام الصادق 2 في تعيين الأيام النحسة من الشهر
توقٌّ سبعة أيِّامقداطّردت فيكل شهرهلان مناحسها
فثالث الشهر مذموم وخامسه وتالة العشرة الوسطى وسادسها
ثم اخسّ حادي عشريه فخشيته 2 حتمورابعها أيضا وخامسها

الغزالي وأبو حنيفي

قال سيّدنا العلامة السَّيّد نعمة الله الجزائري في صفحة 8 من المجلد الثاني من
كتاب زهر الربيع 417*: طعن الغزالي في كتابه المنحول في علم الأصول على أبي
حنيفة مع أنّه عندهم الإمام الأعظم قال انظر أتّها العاقل المدصف في مسلك أبي
حنيفة في العبادات التي هي اركان الدين وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا
يخفى مذهبه في تفاصيل الصلاة والقول فيه يطول.

فائدة في معنى الجوهر

قال في مجمع البحرين في مادة (جهر): وني الحديث ليس في الجوهر زكاة.
الجوهر واحد جواهر الأرضء قال في القاموس وهو كل حجر يستخرج منه شيء
ينتفع به.. انتهى. ووزنه فوعل» والواحدة جوهرة» وجوهر كل شيء جبلته المخلوق
عليهاء يقال جوهر الشوب جيد ورديء؛ ونح و ذلك. ومن ذلك سمى بعض
المتكلمين الجزء الذي لا يتجزاً جوهراء وحذه عندهم ما تحيز وصح أن تحله
الإعراض عند الوجود. فالجوهر عندهم إِمّا جوهر فرد أو خط أو سطح أو جسم.
وكل واحد مفتقر إلى حيّز. وعند الحكماء تنحصر الجواهر في خمسة: في الميولى 0477)
والصورة والجسم والنفس والعقل. وان كان الجوهر محلا لجوهر آخر فهو الميولى» أو
حالا في جوهر فهو الصورة أو مركبا من ال حال والمحل وهو الجسم أو لا يكون حالا

1/1 اا الو ولع زو رمام اع عقون بقارا قاس قاروا لتر
ولا محلا ولا مركبا منهم| وهو المفارق. فإن تعلق بالجسم تعلق تدبير فهو النفس» وان
لم يتعلق تعلق تدبير فهو العقل.
عوائد في فوائد

قوله تعالى: م سْبْحَنَ الى لسر بعَبَدِو لام الْمَسَحدٍ ألْكَرَامِ إِلَ الْسَسْي رِ الصا
لَى بتركنا حوله لثريد مِنْءَانِئا إن هو هوَأَلسمِيعٌ ألْبَصِيرٌ #..

قال العامة القمي في باب 0 من سفينة البحار: قال المفسرون يعني
بالمسجد الأقصى بيت المقدس لبعده لمسافة بينه وبين المسجد الحرام» الذي باركنا
حوله. أي من الأشجار والنبات والأمن والخصب حتى لا يحتاجون إلى أن يجلب
إليهم من موضع آخرء أو بأن جعله الله تعالى مقرا لأنبيائه ومهبط الملائكة. وقال:
اعلم أنّه قال أكثر المفسرين اسرى به# من دار أمّ هاني وكان نائ| تلك الليلة في
بيتها. وان المراد بالمسجد الحرام هنا مكة ومكة والحرم كلها مسجد. قال: قلت وإلى
ذلك أشآن اليوضيرئ:ق قوله:

سريت من حرم ليلا إلى حرم

فظلت ترقى إلى أن نلت مرتبة

كا مر الرق ف داج فين الطلدم
من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم

وقدَّمتك حميمُ الأنبياءٍبها
وأنتَ تخترق السبعٌ الطباقٌ بهمْ

د
حتم إذا 4 تدع شاوالمستبقٍ

م َََ 20 ا
والرسل نقديم محدوم على خدم
في مَوْكِبٍ كنْتَ فيه صاحِبّ العَلّم

نُودِيتَ بالرّفع مثْلَ اْمُرَدٍ العَلّم

ثم قال: قال المجلسى اعلم أن عروجه تك إلى بيت المقدس ثم إلى السماء في ليلة
والخدة سيفييةة اننا ولف عليه الآراكيو ال خار امنراتزة من طرق أهل الميذه
والشيعة» وانكار مثل ذلك أو تأويله بالعروج الروحاني أو بكونه في المنام ينشأً إِمَا

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني مرو او م ال ا 1
من قلة التتبع في الآثار أو من قلة التدبر وضعف اليقين. قال: واختلف في ليلة
الإسراء فقيل لسبع عشرة ليلة من شهر رمضان. قبل ال هجرة بثانية عشر شهراء
وقيل ليلة سبع وعشرين من شهر رجب.

واااواسا ئسي رعر »0 اعسات اليك لسري وخر
الصلاة اذن جبرئيل واقام؛ فتقدم رسول الله كله وصف ا ملائكة والنبيين خلفه. م
من انكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتناء المعراج والمسائلة في

ذكر ما عن الصادق 232
القر والشفاعة.

قال في مادة (حرم) من مجمع البحرين في تفسير قوله تعالى: «( وا محرَمَةُ هم
رن سمه ُو ف الأرْضٍ' #» روى أَنّهلما أراد موسى #2 أن يفارقهم فزعوا
وقالو إن خرج موسى من بيننا نزل العذاب إليناء ففزعوا إليه وسألوه أن يقيم

معهم. إلى أن قال كانوا يقومون في أوّل الليل ويأخذون في قراءة التوراة. فإذا
أصبحوا على باب مصر دارت ٠‏ بهم الأرض فرد: تهم إلى مكانهم وكان بينهم وبين مصر
أربعة فراسخ» فبقوا على ذلك أربعين سنة. فهات هارون وموسى في التيه. ودخلها
ابناؤهم وابناء ابنائهم. وروي أن الذي حفر قبر موسى ملك الموت في صورة آدمي.
ولذلك فبنو اسرائيل لا يعرفون قبره. وسئل النبي #ة عن قبره فقال عند الطريق
الأعظمء عند الكثيب الأحمر. وكان بين موسى وداود خمسمائة سنة وبين داود
وعيسى ألف سنة وماتة سنة. إلى أن قال: وروي عن أبي جعفر كان بين عيسى
وعودل حي ]لذ بد

حكاير

حكي عن مولانا الشَّيخ البهائي في بعض مصنفاته أن والده الحسين بن عبد

الصمد 4؟* وجد فصا عقيقا في مسجد الكوفة مكتوبا عليه:

1 00
اقاادر مجن الي تحرون يوم تزويج والدالسبطين
كنت اصفى من اللجين بياضا ١‏ صبغتني دماء نحر الحسين

فائدة في معرفيّ الشهورالرومين

نيسان: "١‏ يوما وهو برج الحملء السابع منه يطلع الحوت.

ايار: ٠١١‏ يوما وهو برج الثور ويوم الخامس منه تدفع مراكب البحر لاعتدال
المواء» ويوم الحادي عشر منه أَوَّل بارح» ويوم الثالث والعشرين منه تطلع الثرياء
وفيه قفاز الخيل.

حزيران: 7" يوماء برج الجوزاء.

فوز: "١‏ يوما برج السرطانء يوم السابع منه يموت الجراد.

آب: ”١‏ يوما وهو برج الأسدء ويوم الثاني منه يطلع سهيل باليمن.

ايلول: وهو "١‏ يوما برج السنبلة.

تشرين الأوّل: ١‏ يوما وهو برج الميزان.

تشرين الثاني: وهو ١ ١‏ يوما وهو برج العقرب.

كانون الأوّل: وهو 14 يوما وهو برج القوسء ويوم الحادي عشر منه أوّل
لمربعانية.

كانون الثاني: وهو 58 يوما وهو برج الحدي.

شباط: "١‏ يوما وهو برج الدلو.

أذار: ١‏ يوما وهو برج الحوت.

قيل كان أبو مرثد 9؟*' واحدا من الكرام» فمدحه شاعر فقال للشاعر والله ما

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني يي 1 1 1 اا
عندي ما اعطيك ولكن قدمني إلى القاضي وادّع علي بعشرة الآأف درهم حتى اقر
لك بها ثمّ احبسنيء فإن أهلي لا يتركونني؛ ففعل ذلك. فلم يمس حتى دفع إليه
عشرة آلاف درهم.
فوائد
5 5 141 1 لآ
قال في صفحة 1117 من مجمع البحرين قوله تعالى: فإ[ قل لا أجد في مأ وحى إَِّ
محم عَلّ طَعِ يَظمَمَه لَه أن د 2 04 قال الشيخ عل بن إبراهيم 0 تأولو]
هذه الآية» أنه ليس شيء محرم إلا هذه الآية» واحلوا كل شيء من البهائم ثم القردة
والكلاب والسباع والذباب» وزعموا أن ذ لك كلّه حلالاء بقول الله تعالى: +1 قل ل
دُ ... الآية #. وغلطوا في هذا غلطا بينا ونا هذه الآية رد على ما احلت العرب
وحرمت. كانت تحل على نفسها أشياء وتحرم أشياء؛ فحكى الله ذلك لنبيه كه ما قالوا.
قال العلامة البهائى دَلَاهْبيْ الشريف في صفحة 4 من أربعينه بعد ما ذكر ما
الوضوء؛ قال واعلم أن الأحاديث العقلية في هذه المسألة لا تزيد على أربعة:
الغسل؛ والمسح. والجمع. والتخيير. وقد ذهب إلى كل احتمال جماعة من أهل
الإسلام» فالغسل مذهب الفقهاء الأربعة واتباعهم, والمسح أئمّة أهل البيت 22
والإمام الرازي قد نقله في تفسيره الكبير عن الإمام محمّد بن علىّ الباقر 92 ونسبه
إلى ابن عباس وأنس من الصحابة وعكرمة والشعبي من التابعين. والجمع مذهب
ا ل ا 52050
١ . 7‏ . (0073) 1 :
محبي الدين بن عربي ”4””' فإنّه قال في الفتوحات المكية أن مذهبنا التخيير في المسح

1 ل ها اا او مااي الك كر الى و قزر ات عر لقال والكط را

قلت وفيها سبق ما نقلناه عن الأربعين المذكور وما لحق مطالب نافعة لا مغنى
عن مراجعتها لدى الحاجة في المسألة.

قال العلامة المتقدم في صفحة 5١‏ من أربعينه **”": في بعض الروايات قد ورد
أن بعض الأعضاء تحتج لصاحبها كما جاء في بعض الأخبار تشهد أعضاؤه عليه
بالزلة فتطاير شعره من جفن عينه فتستأذن في الشهادة فيقول الحقٌ تعالى: تكلمي يا
شعرة عينه واحتجي لعبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي منادهذا
عتيق الله تعالى بشعرة. قلت وفيم| سبق هذه الفائدة كلام ذو فوائد فليراجع.

كتابيّ لحل المربوط

قال في صفحة 7917 من هامش مفاتيح الجنان العربي: يكتب لحل المربوط ما
سيذكر ويعلق عليه وهو:

0 تريس ذا جاء نصرأَمَه والْفَنَحْ #... إلى آخر السورة.

ثم: وَعِنَ ءَإييَوة أن خَلقَ لكر من أَنفْسِكُحْ أزويجا أتسكنوا ليها وَحَملٌ يدرحكم

2 د سل سام رةًَ ع ع كج 9 سر 4
مُودَة ورحمة إن في ذلك لآيتٍ لقو لفكرون 4

ثم : ب دْخُلوعلم اباب هذا موه ونح ليون 44.
فدح بوب سمل أو متجمر (00) وقَجرنا رض يونا الى المآ عل أمر هد هلِرَ 46
«ارَت أشي لي صَذرى (9) ور لي أمْرى (0) وَاحد عفدن لسَافِ (ح) يفْمهُوأ ولي *

رع سس

ست سر سس ىس لم عط و ع . معي عرس وم نر دء
وتركا بعضهم بَومَِذ يمو ف بَعْضٍ وَنْفِح فيالصور عتم جمعا 44

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا

كذلك حللت فلان بن فلان عن فلانة بنت فلانة.

مده شر ارغره لم رء 46 لش 2 # صمي دي 2. ده 2 وى
© لقد جاءحكم رسوك_ ين أنشريعكم عَرِيرٌ عليه ما عِنْثّمْ حرص

علد

رصم 2 22

و
©

بكم بالمؤمنيست روث يسم (©) ود لوأل حنيى مهلا له إلا موده
َكلت وَهوَوثُ ألصرش اليو 4.

وأخرى: يكتب على بيضة:

12 والسَماه بها بير وَإنَا لموسيعونٌ #ويأكلها الزوج.

والأخرى: 3 وَالْارْصَ ورَشْنهَا َنم الْمَهِدُوَ # وتأكلها الزوجة.

وعلى أخرى: 7# ومن حكُل َي حا وين َلك دكؤن # يأكلانها بالحصة. ثم
يجامع فإنْه جرب بإذن الله تعالى.

كلمات لقمان الحكيهم لابنه!"*”

يا بني قد أكلت الحنظل وذقت الصبر فلم أر شيئا أمرٌ من الفقره فإذا افتقرت
فلا تحث به الناس ولكن اسأل الله.

قال الشاعر:

غالبت كل شديدة فغلبتها والفقر غالبني فأصبح غالبي

إنذابده يفضح وان لم ابده 200 يقت فقبّح وجهه من صاحبي 17

درجات الورع عن محارم الله

قال في صفحة 44 من كتاب الأربعين: للورع عندهم درجات أربع: الأولى
ورع التائبين وهو ما به يخرج الإنسان عن الفسق وهو المصحح لقبول الشهادة.
الثانية ورع الصا حين: وهو التوقي عن الشبهات. فإن من وقع حول الحمى أوشك

04" 0000 ...00006.00 000000000000000 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
أن يدخله. قال النبي ةدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. الثالثة ورع المثقين وهو ترك
الحلال الذي يتخوف أن ينجر إلى الحرام كم قال النبي #لة لا يكون الرجل من المتقين
حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به بأس» وذلك مشل الورع عن التحدّث بأحوال
الناس مخافة أن ينجر إلى الغيبة. الرابعة ورع الصديقين وهو الإعراض عم| سوى الله
تعالى خوفا من صرف ساعة من العمر فيط لا يفيد زيادة في القرب عند الله عز وجل
وان كان معلوما أنه لا ينجر إلى حرام البتة.

فائدة
قال آية الله اا 00

لإمام أي جعفر محمد الباقر عن أبيه عل الا
بن عل عن أمير المؤمنين © قال شكوت إلى رسول الله ككل دينا كان عل فقال ةيا
عليّ قل الهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك؛ فلو كان عليك
مثل صبير دينا قضاه الله عنك. قال الشَّيخ المتقدم في تكملة هذا القول: وصبير اسم
جبل باليمن ليس باليمن جبل أعظم منه. وال متصلا بهذا القول: قال جامع
هذه الأحاديث عفى الله عنه كثر عل الدين في بعض السنين حتى تجاوز ألفا
وخمسائة مثقال ذهباء وكان أصحابه متشددين في تقاضيه غاية التشدد حتى شغلني
الاهتمام به عن أكثر أشغالي» ول يكن لي في وفائه حيلة ولا إلى ادائه وسيلة» فواظبت
على هذا الدعاء» فكنت اكرره في كل يوم بعد صلاة الصبح وربّم| دعوت به بعد
الصلاة الأخر أيضاً فيسّر الله سبحاته قضاءه وعجل اداءه في مدة يسيرة بأسباب
غريبة ما كانت تخطر بالبال ولا تمر بالخيال..

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 11
مقال في معنى القلب والنفس والروح

وكثير ما يقع الاشتباه فيها. وَل لفظ القلب. حكى الشهيد الثاني زين الملة
والدين طيب الله ثراه أنّه يطلق لمعنيين أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في
الجانب الأيسر من الصدره وهو لحم محصوص وفي باطنه تجويف. وفي ذلك
التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه؛ وهذا لا يتعلق به غرض أطباء الأديان
وإِنَّا يتعلق بالبحث عنه أطباء الأبدان» وهو موجود في الحيوانات لأنه من عالم
الخلق لا من عالم الأمر. وثانيه| لطيفة ربانية روحانية» ما بهذا القلب الجساني تعلق.
وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهي التي يقع مها الإدراك والمعرفة. وأمّا علاقتها
مع هذا القلب الجساني فقيل أنه من باب تعلق الإعراض بالأجسام والأوصاف
بالموصوفات»؛ وقيل يضاهي تعلق الآلة بذي الآلة» وقيل فيه غير هذا ما يتعلق بعلوم
المكاشفة» والغرض هنا علوم المعاملة.

الثاني: لفظ الروح» والغرض يتعلق بإطلاقه لمعنيين» أحدهما جسم لطيف منبعه
نجويف القلب الجساني» وتنتشر بواسطة العروق إلى سائر اجزاء البدن وانوار الحياة.
والحسن منها على الأعضاء يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار به في زوايا
البيتء فإنّه لا ينتهي إلى جزء من البيت إلا ويستنير به. فالحياة مثالها النور الخاصل
في الخيطان» والروح مثالا السراج وسريان الروح وحركتها في الباطن مثال حركة
السراج في جانب البيت بتحريك محركه. والأطباء إذا أطلقوا اسم الروح أرادوا به
هذا المعنى» وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب. وهذا المعنى يتعلق به غرض
الأطباء ويبحثون عنه. وثانيه| هو اللطيفة العالمة المدركة» وهو المعنى الثاني للقلب.
قيل وهو المراد من قوله تعالى: فل اليو من أمْرِرَق #: وقد ععجز الناس عن ادراك

0 ا دمن الكقكر لاف طرائقت فر المعقزول والمتقول

الثالث: لفظ النفسء والغرض يتعلق بمعنيين من معانيه. أحدهما المعنى الجامع
لقوة الغضب والشهوة في الإنسان» وهو المراد من قوم لابد من مجاهدة النفس
وكسرها. ومن قوله #ة: اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك. وثانيهم| اللطيفة التي
ذكرناها الآتي هي الإنسان بالحقيقة وهي نفس الإنسان وذاته» ولكن توصف
لأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالا من اللوامة والمطمئنة والراضية والإمارة.

الرابع: العقل وله معنيان يتعلق بهم| الغرضء أحدهما العلم بحقائق الأمور,
وثانيهما المدرك للعلوم. فيكون هو القلبء اعني تلك اللطيفة السابقة.هذا ملخص
معاني هذه الألفاظ .

في معنى الخشيي

قال العلامة الكبير الشّيخ بل شيخ الإسلام والمسلمين الشّخَ محمّد بن الحنسين
بن عبد الصمد الجبّعي العاملي المعروف بالشيخ البهائي: قال العلامة المحقق
الطومبى في بعض مؤّلفاته ما حاصله أن الخوف والنشية وان كانا في اللّغة بمعنى
واحد إلا أن بين خوف الله وخشيته في عرف أرباب القلوب فرقا وهو أن الخوف تألم
النفس من العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات والتقصير في الطاعات» وهو
يحصل لأكثر الخلق وان كانت مراتبه متفاوتة جداء والمرتبة العليائية لا تحصل إلا
للقليل. والخشية حالة تحصل عند الشعور بعظمة الحق وخوف الحجب عنه. وهذه
الحالة لا تحصل إلا لمن اطلع على جلال الكبرياء وذاق لذة القرب. ولذلك قال
سبحانه: إِنَّ) يخشى الله من عباده العلماء» فالخشية خوف خاص. وقد يطلقون عليها
الخوف أيضاً....انتهى كلامه.

قال الشّيخَ مهاء الدين عند شرح قول أمير المؤمنين في وصيّته لولده الحسن 0©:
واوصيك بخشية الله في سرّ أمرك وعلانيتكء المراد بالخشية في العلانية أن تظهر

الإمام الس د عبد الكريم السيّد علي خان المدني لي ا 0
آثارها في الأفعال والصفات من كثرة البكاء ودوام التحرق وملازمة الطاعات وقمع
الشهوات حتى يصير جميعها مكروها لديه ى| يصير العسل مكروها عند من عرف
أن فيه سما قاتلا مثلا. فإذا احترقت جميع الشهوات بنار الخوف ظهر في القلب
الذبول والخشوع والإنكساره وزال عنه الحقد والكبر والحسد؛ وصار كل همه النظر
في خطر العاقبة فلا يتفرغ لغيره» ولا يصير له شغل إلا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة
والاحتراز من تضييع الأنفاس والأوقات ومؤأخذة النفس في الخطوات والخطرات.
وأمّا الخوف الذي لا يترتب عليه شىء من هذه الآثار فلا يستحق أن يطلق عليه اسم
الخوف. فإن) هو حديث نفس. ولهذا قال بعض العارفين: إذا قيل لك هل تخاف الله
فاسكت عن الجواب. فإِنْك أن قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت.
ما ورد في علل الإبطاء في استجابي الدعاء
جاء في مادة (دعا) من سفينة البحار: روي أن رجلا أتى النبي كه فقال ادع الله
أن يستجيب دعائي» فقال إذا أردت ذلك فأطبْ كسبك. وروي أن موسى 2 رأى
رجلا يتضرع تضرعا عظيم| ويدعو رافعا يديه ويبتهل» فأوحى الله إلى موسى لو فعل
كذا وكذا لما استجبت دعاءه لأنْ في بطنه حراما وعلى ظهره حراما وفي بيته حراما.
وقال2: الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر.

الحرام.
وروي: ترك لقمة حرام أحبّ إلى الله تعالى من صلاة ألفى ركعة تطوعاء ورد

دانق حرام يعدل عند الله سبعين حجة مبرورة.

4" لمع ا سو ماو كج حوره دق ةلك كو ل لطر نافيا ميق المعالو ل وز لقو ل
ودنستم قلوبكم. إلى أن قال يا عيسى قل لظلمة بني اسرائيل لا تدعوني والسحت
تحت اقدامكم والأصنام في بيوتكم, فإني آليت أن اجيب من دعاني» وإن أجابتي
أياهم لعن هم حتى يتفرقوا.

وعن النبي كلل قال أن الله يحب السائل اللحوح.

وف كنات دغائم الدين”7**: روي في كناب التنبية عن أمير المؤمنين 88 أنه
خطب في يوم جمعة خطبة بليغة قال في آخرها: أبّها الناس سبع مصائب عظام نعوذ
بالله منها: عالم زل» وعابد ملء ومومن خل. ومؤتمن غلء وغلني أقل وعرير ذل
وفقير اعتل. فقام إليه رجل فقال صدقت يا أمير المؤمنين» أنت القبلة إذا ما ضللنا
والنور إذا ما اظلمناء ولكن نسألك عن قول الله سبحانه: ادعوني استجب لكم؛ فم)
بالنا ندعو فلا نجاب؟ قال اذن قلوبكم خانت بثاني خصالء. أوَها انكم عرفتم الله
فلم تؤدوا حقّه ى| أوجب عليكم فم| اغنت عنكم معرفتكم شيئا. والثانية انكم آمنتم
نرسول اللهققةاقمّ ختالفتم منتنه وَأَمتم شريغته فاين شمرة إن انكلم ؟. والقالفنة: انكلم
قرأتم كتابه المنزل عليكم فلم تعملوا به فقلتم سمعنا واطعنا ثم خالفتم. والرابعة:
انكم قلتم انكم تخافون من النار وأنتم في كل وقت تقدمون إليها بمعاصيكم. فاين
خوفكم؟. والخامسة انكم قلتم انكم ترغبون في الجنة وأنتم في كل وقت تفعلون ما
يباعدكم منهاء فاين رغبتكم فيها؟. والسادسة إِنْكم أكلتم نعمة المولى ولم تشكروا
عليها. والسابعة أن الله أمركم بعداوة الشيطان وقال إِنْ الشيطان لكم عدو فاتخذوه
عدواء فعاديتموه بلا تول ووليتموه بلا مخالفة. والثامنة انكم جعلتم عيوب الناس
نصب أعينكم وعيوبكم وراء ظهوركم تلومون من انتم أحقّ باللوم منه» فأي دعاء
يستجاب لكم مع هذا وقد سددتم أبوابه وطرقه. فاتقوا الله وأصلحوا أعمالكم
واخلصوا سرائركم وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فيستجيب الله لكم دعاءكم.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
فائده

قال في مجمع البحرين: والدماغ بالكسر وأحد الأدمغة كسلاح واسلحة؛ وفيه

على ما حكى جالينوس ثلاث مساكن: التخيل في مقدمه. والتفكر في وسطه. والذكر

في مؤخره.
بيتان فيهما عظى وارشاد
سكرات حمس إذا مني المرء ها صار عرضة للهوان؛ سكرة المال والحداثة
والعشق وسكر الشراب والسلطان

ما يستفاد منه ووقع التعوذ منه في دعاء كميل

جاء في مجمع البحرين في مادة (ندم): في الحديث «أعوذ بك من الذنوب التي
تورث الندم» وهي كما جاءت به الرواية:

- قتل النفس التي حرم الله.

؟-وترك صلة الرحم حين يقدر.

"'- وترك الوصية ورد المظالم.

5 - ومنع الزكاة حتى يحضر الموت.

قال: والندم ضرب من النقم لم يوجد ما ورد فيه في مادته.

وفي الدعاء: اللّهمّ اغفر لي الذنوب التي تبتك العصم. قال في مادة (عصم) من
المجمع: نيط اوابلدمي الزب ليجات المضو وه البارجي سن

515 1[1[1[1[1[ [ ز [ [ 0 0 1001000

- وفعل ما يضحك الناس من المزاح.

-واللهو:

قيموذكورعيوت النامن:

١‏ ومجالسة أهل الريب.

قال وعصمة الله للعبد منعه من المعصية» وعصمه الله من المكروه من باب
ضربء حفظه ووقاه.

وقال في مادة (دعا): وفي الحديث أعوذ بك من الذنوب التي تردّ الدعاء. وهي
كما جاءت في الرواية عن الصادق 202:

١-سوء‏ النية والسريرة.

١-وترك‏ التصديق بالإجابة.

- والنفاق مع الإخوان.

؛ - وتأخير الصلاة عن وقتها.
وقال في مادة (رجا): وفي الحديث: أعوذ بك من الذنوب التي تقطع الرجاء؛
وهى.

١‏ -اليأس من روح الله.

١‏ - والقنوط من رحمة الله.

"٠‏ والثقة بغير الله.

5 -والتكذيب بوعد اللّه.

وقال في مادة (بلا): وفي الحديث أعوذ بك من الذنوب التي تنزل البلاء» وهي
كا جاءت به الرواية عن سيد العابدين 282:

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل ا

١‏ ترك اعانة الملهوف.

؟ -وترك اعانة المظلوم.

"- وتضبيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وقال في مادة (سم)): وفي الحديث: أعوذ بك من الذنوب التي تحبس غيث
السماء» وهي كم| جاءت به الرواية:

١-جور‏ الحكام.

" - وشهادة الزور.

دو كتان الشهادة.

5 ومنع الزكاة.

- والمعونة على الظلم.

1 -وقساوة القلب على الفقراء.

وقال في مادة (غطا) وفي الحديث: أعوذ بك من الذنوب التي تكشف الغطاء.
وهي كما وردت به الرواية عنهم 20

١‏ -الإاستدانة بغير نية الوفاء.

١‏ - والإسراف في النفقة على الباطل.

"- والبخل على الأهل والولد.

وسو للق

هوقلة الصير.

١‏ - والكسل والضجر.

اا ا ا ا ل الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
والاستهانة بأهل الدين.
وقال ف مادة(فنا). وجاء قِ الدعاء : أعوذ بك من الذنوب التي تعجل الفناءى.

"- وقطع الرحم
5 -واليمين الفاجرة.
#جزوسد الطونق:

١‏ وادعاء الإمامة بغير الحق.

وقال في مادة(ذنب) من سفينة البحار للحجة القمى ع عن الصادق 298:

من
يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالآجال» ومن يعيش بالإحسان أكثر من يعيش
بالأعمار.

وعن الرسول#كة:ان العبد لتحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام وانه لينظر إلى
ازواجه يتنعمن في الحنة.

وقال #كلة من اذنب ذنبا وهو ضاحك دخل النار وهو باك.

والذنوب التي تغير النعم والذنوب التي تنزل النقم. قال رسول الله#فة: ثلاثة
من الذنوب تعجل عقوبتها ولا تؤخر إلى الآخرة:

- عقوق الوالدين.
؟ - والبغي على الناس.
7 وكفر الإحسان.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ااا
وقال فى مادة(اثر) من السفينة عن أبي جعفر 2 قال: الذنوب كلها شديدة
وأشدّها ما انبت اللحم والدم لأنه إمّا مرحوم وإمًّا معذب. والجنة لا يدخلها إلا

بيتان جميلان ينسبان للباخرزي'””'

وهما قوله:

لاترجح خيراً شاملا للبشر 2 فشرهماشمللويعتير
حكيته حصر حروف البشر

موعظت شافييّ منسوبة إلى السبط الأكبر المؤتمن

قال بعض العلماء روي أن الحسن 22 رأى شابا وهو مستغرق في ضحكه. فقال
يافتى هل مررت بالصراط؟ قال لاء قال هل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار؟ قال
لا» قال فا هذا الضحك؟ قال فما رؤي ذلك الفتى بعدها ضاحكا إلى أن مات.

تلشاهم شر ومصداق ما

أبيات لصفي الدين الحلي (51ه)
في سيّد الوصيين أمير المؤمنين 22 يقول فيها:

جمعت في صفاتك الأضداد فلهذا درن لتك ]لا حطاد

زاهنٌ حاكبٌ حليمٌ تجا
لياحب (لاابط
فلهذا تعمقت فيك أقوامٌ
وغلَتْ في صِفاتِ فضلك ياسين

ا ل ل 0
ولا حير م ثلهنّ العباد
وبؤس يَذوبٌ ملةالجاذ
بأقواههمْ فزائواوزادوا
01 سين وصاد

لل امع ع ور دوه ازاز ال داع ته يداي الكشكول لطر افك تمن الممعقورك و المنقول
تلزوت فك للؤرق معضزات فأقرتبفضلك الحسادٌ

إن كت بسحا هذا نحل كذَّبٌ من قَبِلُ قوم لُوطٍ وعادٌ
امتاها الس و ادر وام العمّء والصهرٌء والأخ المستجادٌ
كر 1ك وإلا قاحسا الاتقياة
فائدة
قال سيّدنا العلامة السّيِّد نعمة الله الجزائري: من المجرب أن يقرأ لرمد العين
هذان البنتاق وهما:
إذاما مقلتى رمدت فكحلى تنزات: مدن كرات أن ترات
هوالبكاء في المحراب ليلا هو الضحًاك في يومالحراب

فرعون عَلَّم لمن ملك مصرء وكان فرعون موسى مصعب بن الريان» وقيل
اسمه الوليد» وكان من أولاد عاد. وقيل اسمه قابوس. وفرعون يوسف اسمه ريان»
وموغير ونان الذى هو أب فرعوو؟1"" وكاذبينه] اكنومق أريع]نة سنة:

وقغير "ملم للك الروه وكذلك هرقل للفدا والنهيا؟ بعل لن
ملك الحبشة» ويُبّع 1" عَلَعٌّلمن ملك اليمن» وخاقان ”"" عَلَمُ لمن ملك الصين»
ين عَلَع لمن ملك الفرس»ء وهو معرّب خسروء أي واسع الملك.

بيتان لولد "*' الشهيد الثاني طاب مرقده

فيا يحكى عنه أَنّه قال:
اننبِت وردا ناضرا ناظري في وجنة كالقمر الطالع

فلم منعتم شفتي لثمه والحق أن الزرع للزارع

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 111 1 000

قل وقد الحابه ]انم حون دو عب العبود كارش"
لأن أهل الحب في حبنا عبيدنافني شرعنا الواسع
والعية كنك مدعنا تواكتيه لا لباه
قبل أن بعضا قال: رأيت ابليس في النوم وهو مغموم؛ فسألته عن سبب غمه.

فقال كيف لا أغمٌّ وقد هجاني أبو نواس!"” أقبح ال هجاء؟ قال: ففي الصباح
انصرفت إلى أبي نواس وأخبرته بالمنام فقال: قلت البارحة فيه بيتين وهما:

تاه عل أدم في سجدة وصار قوادا للوتحسة

بيتان منسوبان للشيخ علي الحويز'"7"

وهما قوله:

إذرمت نسلا فتزوج غادة أصغر سنا منك في التعمّر

فأوّلالأشكاللايئتجإن لم يدخل الأصغر تحت الأكبر

وقيل ينسب إليه أيضاً البيتان الآتيان قاهم| في شخص اسمه علي :

باسمي الذي بصارمه كم قدأبيدت جحافل المشركينا

كيف تدعى باسمهوهو للكفار يغزو وأنت للمسلمينا

وكينيب أرقا :

قالوا طلوع ذكاً لا يلتقي أبدا بلاوجودنمار قلت مردود

فإن من صدغ من أهوى وغرّته الشمس طالعة والليل موجود

وقد سراحو فورض 7" ل تار كه ا وان لا قوست ليل ناه
لوت إلى زوجها وهو يصطل في يوم شتاء بارد» فوقف وقال له:

1 مم واد رون لباوك او ا ا ا 1 الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
بربك هل ضممت إليك ليل قبيل الصبح أو قبلت فاها
وهل رفت عليك قرون ليل رفه ف الأقحوانةفي نداها
ان الهم إذ حلفي قتعم فين اجون يكلنا اديه قبضتين من الجمره اق

فارقهم| حتى سقط مغشيا عليه» فسقط لحمه مع لحم راحتيه. وتوفي سنة سبعين من

انكر
جوهرة في طب الأئمي
قال العلامة السَّمِّد نعمة الله الجزائري كَلَرَاشْنتَةٌ الشريف عن الصادق 289:
أعجبه من اخيه المؤمن شيء فليسمّ عليه؛ أو قال فليكبّر فإنَ العين حقٌ. وقال29: لو
نبش لكم عن القبور لرأيتم أن أكثر موتاكم بالعين لأن العين حقّء إلا أن رسول
للك قال العين حقٌّ فمن أعجبه من اخيه شيء فليذكر الله في ذلك. فإنّه إذا ذكر الله

لم يضره.
وعن الحلب 00و شألت اااغيك الله"

عن النشرة للمسحورء فقال ما
'""”' قال كنت مع الرضا© بخراسان على
نفقاته» فأمرني أن اتخذ له عالية» فلا اتخذتها أعجب بهاء فنظر إليها فقال لي يا معمر
إن العين حقّ فاكتب في رقعة الحمد وقل هو الله احد والمعوذتين وآية الكرسي
واجعلها في غلاف القارورة. وقال2© العين حقٌ ولا تأمنها منك على نفسك ولا
منك على غيرك؛ فإذا خفت شيئا من ذلك فقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي
العظيم ثلاثا.

وعنه 22 من أعجبه من أخيه شيء فليبارك عليه فإن العين حق.

: (كلاهة) :

وقال 7ف لؤكان ثم ءسيق القدر لسيقت العين:

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا يا 001
وقال أمير المؤمنين #2 ما قال الناس لشيء طوبى له إِلّا وقد خبّأله الدهريوم
سوء.

قال بعضهم كتب ابن الدهاه 77"*' إلى بعض الحكام وقد عوفي من مرضه:

وقال بعضهم في التاريخ أن معن بن زائدة '""*' كان يتصيد فعطش.ء ولم يكن
في تلك الحال مع غلمانه ماء» فبين| هو كذلك إذ مرت به جاريتان في جيد كل واحدة
قربة من الماء» فشرب منهم) وقال لغلانه هل معكم شيء من نفقتنا؟ فقالوا ليس معنا
شيء؛ فدفع إلى كل من الجاريتين عشرة من سهامه؛ وكانت نصاا من الذهب.
فقالت إحداهما للأخرى ويحك ما هذه الشمائل إلا لمعن بن زائدة » فلتقل كل منا في
ذلك شيء» فقالت إحداهما:

يركب في السهام نصال تبر ويرميها العداكرماوجودا

فللمرضى علاج من جراح وأكفنان لين سكن اللحسوذا

وقالت الأخرى:

ومحارب من فرط جود بنانه عمت مكارمه الأقارب والعدا

صنعت نصال سهامه من عسجد كيلا يعوقه القتال عن الندى

فائدة عظيمت الشأن

قال في مجمع البيان في أسباب نزول سورة آل عمران: قال الكلبي

بن عاق 77" والرييد دن اقبي 8577 تلت أوائل البعورة إل تيوق فين ايقن

وفد نجرانء وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله #ة وفيهم أربعة عشر رجلا من

5 /ْ
0 :

0 موقو كع ل بو املعو نواد عن تاكلتمم لمر كو الوك
١.العاقبء‏ أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إِلَّا عن رأيه
".السَّيّدء الهم وصاحب رحلهم, واسمه الأهم
*. أبو حارثة بن علقمة ””*”', اسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب

مدارسهمء وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم. وكان ملوك الروم قد شرفوه

ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده. فقدموا على رسول الله ل المدينة ودخلوا
مسجده حين صلى العصرء عليهم ثياب الحبرات» جبب واردية, في جمال رجال

بالحارث بن كعب 5

. يقول من رآهم من أصحاب رسول الله #ة ما رأينا وفدا
مثلهم. وقد جاءت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس, وقاموا فصلوا في مسجد
رسول الله#كثة. فقالت الصحابة يا رسول الله هذا في مسجدك. فقال ب دعوهم.
فصلوا إلى المشرقء فكلم السَّيّد والعاقب رسول الله قل فقال لهما رسول الله كاه
اسلاء فقالا أسلمنا قبلك. فقال#ه كذبتم|ء يمنعى] من الإسلام دعاؤك, لله ولدا
وعبادتكى) الصليب وأكلى] الخنزير. قالا إن لم يكن ولد لله فمن أبوه؟ وخاصموه
جميعا في عيسى يي فقال لما النبي #لة ألستم تعلمون أنّه لا يكون ولد إلا ويشبه
اباه؟ قالوا بلى» قال الستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وان عيسى 2 يأتي عليه
الفناء ؟ قالوا بلى» قال ل ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء ويحفظه ويرزقه؟
قالوا بل» قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا لاء قال #ه الستم تعلمون
أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ء؟ قالوا بلى» فقال #للة فهل يعلم
عيسى 2 من ذلك إلا ما عله؟ قالوا لاء قال فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف
شاء وان ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدّث. قالوا بلى» قال #ه الستم تعلمون أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1
عيسى حملته أمه ىا تحمل المرأة ثمّ وضعته | تضع المرأة ولدهاء ثم غذي كم| يغذى
الصبي ثمَّ كان يطعم ويشرب ويحدث. قالوا بلى» قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟
فسكتوا. فأنزل الله فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثانين آية. انتهى بيان
موضع النزول.

ولكن ليعلم اننا ذكرنا هذا تمهيدا لما نريد أن نذكره من الآية ١8‏ و9١‏ من هذه
السورة» وما ذكرناه من أسباب النزول وان كان ذا اهمية كبرى لكن في الآيتين الموما
إليهما اهمية أخرىء» وهما قوله تعالى في الآية ١4‏ و9١‏ المذكورة في صفحة 4١8‏ من
المجلد الأوّل من مجمع البيان: 38 سهد أمَه أن كا لَه ل ل إلا مو والمتيكة وأا قز نيا
اسوك ركهلا مولي ٌاْمصكيم. (3) إن الزيرك يده امه ال.:
/

ا -_- ءِ
رومم 7 0 م 001 ب 5 2) سوم هرح شد 0 كن م2 7 2 و
أوتوأ الكتنب إلا من بد ماجاء ليك يني بتو وك يكذ بيت أله إرك أنه سر

قال عند بيان معنى الآيتين: شهد الله أَنّه لا إله إلا هو أي أخبر الله بم يقوم مقام

الشهادة على وحدانيته من عجيب صنعه وبديع حكمته. إلى أن قال: قد دل الله على
حيده بجميع ما خلقء وبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا واحدا مما أنشأه.

قوله: والملائكة» أي وشهدت الملائكة بها عاينت من عظيم قدرته. واولو
العلم» أي وشهد أولو العلم با ثبت عندهم وتبين من صنعه الذي لا يقدر عليه
غيره. قائ| بالقسط: والقسط العدل الذي قامت به السماوات» ورواه أصحابنا أيضاً
في التفسير. واولو العلم هم علماء المؤمنين.

الى أن قال: وتضمن الآية الإبانة لفضل العلم والعلماء ينبغي أن يراجع عند
الحاجة. وقال: وجاء في فضل قراءة الآية كما رواه أنس عن النبي # قال من قرأ
شهد الله.. الآية عند منامه خلق الله منها سبعين ألف خلق يستغفرون له إلى يوم

00 0 0
القيامة. وقال الزبير بن العوام ”*” قلت لأدنون هذه العشية من رسول الله يثثة
وهي عشية عرفة حتى اسمع ما يقول. فحبست ناقتي بين ناقة رسول الله كل وناقة
رجل كان جنبه. فسمعته يقول شهد الله... الآية» ف| زال يرددها حتى دفع.

50005 000 ب 0 . (5ق648) نل ا

ثم قال صاحب المجمع: قال غالب القطان اتيت الكوفة في نجارة فنزلت
قراس الاعيم 3577 يكيف غيل إلنهد ذل كدت ذاثاليلة أروت أن اقسدد
إلى البصرة» قام من الليل يتهجد. فمر هذه الآية: شهد الله... الآية» ثم قال الأعمش
وأنا اشهد بمثل ما شهد الله به» واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة» إن
ثمَّ قلت: آية سمعتك ترددها ف| بلغك فيها؟ قال لا أحدثك بها إلى سنة. فكتبت على
يوم القيامة فيقول الله أن لعبدي هذا عهدا عندي وأنا أحق من وفى بالعهد. ادخلوا
عبدي هذا الجنة. انتهى ما أردنا نقله في المقام.

فائدة في أسنان الإنسان

قال في مجمع البحرين: السن من الفم تؤنثء والجمع اسنان كحمل واحمال. إلى
أن قال: قال في المصباح 57*”' يقال للإنسان اثنان وثلاثون سناء أربع ثنايا وأربع
رباعيّات وأربعة انياب نواجذ وأربعة ضواحك واثنا عشر رحى.

عجائب وغرائب

ملينة اعتحورة.

209:0)

سبع مدائن في كل

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ع 0

أحداها كان فيها قثال الأرضء فإذا التوى على الملك بعض أهل تملكته
بخراجهم خرق انبهارها في التمثال فلا يقدرون على سد الشيء حتى يعدلواء ومالم
يسد في التمثال لم يسد في ذلك البلد.

وفي الثانية حوض إذا أراد الملك أن يجمعهم لطعامه أتى كل واحد ثما أحبّ من
شراب فصبه في ذلك الحوض فاختلط إلا شربه» فكل من أراد شربه سقي منه كأنه
شرابه الذي جاء به.

وفي الثالثة طبل إذا أراد أن يعلموا حال الغائب فإن كان حيّأً صوّت وان كان
ميا م يصوّت.

وفي الرابعة مرآة إذا أرادوا أن ينظروا حال الغائب ينظرون فيها فييصرونه على
أية حال هو عليها كأ نهم يشهدونه.

وفي الخامسة وزّة من نحاسء فإذا دخل غريب صوّتت صوتا يسمعه أهل
المدينة.

وفي السادسة قاضيان جالسان على الماء. فيأتي الخصمان فيمشى المحق على الماء
حتى يجلس مع القاضيء ويرتطم المبطل.

وفي السابعة شجرة ضخمة إذا جلس أحد تحتها تظله إلى الألف. فإذا زادوا على
الألف واحدا جلسوا كلهم في الشمس.

لطيفم

قيل كان لبعضهم ابن ذميم» فخطب له إلى قوم» فقال الابن لأبيه يوما بلغني أن

العروس عوراءء فقال الأب يا بني ليتها كانت عمياء حتى لا ترى سماجة وجهك.

وقيل قال بعذ بعض العلويين لأبي | لعيناء”'* أتبغضني ولا تصح صلاتك إِلّا

9 ل ص ص مات و نهر الكفكر ل لطر انقتيهن المعقولو اقول
بالصلاة عل إذا قلت اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد#ة, قال أبو العيناء إذا قلت
الطيبين الطاهرين خرجت منهم.
حديت غريب

قال السّيّد العلامة الأجل السَّيّد نعمة الله الجزائري كلاه الشريف روينا
بإسنادنا الى جابر قال سألت أبا جعفر 22 عن قول الله عز وجل: أفعيينا بالخلق
الأوّل بل هم في لبس من خلق جديد. فقال يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا
افنى هذا الخلق وهذا العالم واسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جددً الله عالما

غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا إناث» يعبدونه ويوحدونه» وخلق لهم
أرضا تحملهم غير هذه الأرض وسماء غير هذه السماء تظلهمء لعلك ترى أن الله عر
وجل إِنَّا خلق هذا العام الواحد» وترى أن الله لم يخلق بشراً غيركم, بلى والله لقد
خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم؛ أنت في أواخر تلك العوام
وأولئك الادسية:
عمربن عبد العزير

قال السَّيّد العلامة الأجل السَّيّد نعمة الله الجزائري كَلَرإشيَْم: قد كنت من
المتوقفين في شأن عمر بن عبد العزيز لتعارض الكلمات فيه حتى وقفت على كتاب
الفتن للسّيّد علي بن طاووس 7"*' طاب ثراه وهو عندي بخطه ولفظه فيه هكذا:
فصل فيا رأيته في أصول الشيعة من مدح عمر بن عبد العزيز قال سأل رجل أبا
جعفر © وأنا عنده عن عمر بن عبد العزيز أهومن الشجرة الملعونة؟ فقال 8 لا
تقل عن عمر بن عبد العزيز إلا خيرأء ما صنع إلينا أحد بعد رسول الله/كثه ما صنع
إلينا عمر بن عبد العزيز. ومن الأصل المذكور عن أبي جعفر © قال يبعث عمر بن
عبد العزيز أمّة واحدة. ثمَّ قال السّيّد جزاه الله جل جلاله عنا خير الجزاء. ثم قال

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني [ز[ز1[1[ز[ز[ز[1[ز[ز[ز[ز[ز[ذز[ز[ |[ 00
محمّد بن علِنّ الباقر #2 لكل قوم نجيبة» وأن نجيبة بني أميّة عمر بن عبد العزيز» وانه
يبعث يوم القيامة أمة واحدة. ونحن من هذه الأخبار إن لم نقبله فلا أقل من التوقف
في حاله» على أن رفع السب يأتي على كل ما أتى.

فائدة

عن أب عبد الله2: من أخذ من اظفاره كل خميس لم ترمد عيناه» ومن أخذها
كل جمعة خرج من تحت كل ظفر داء.

وعنه © أنه كان يقلّم اظفاره كل خميس يبدأ بالخنصر الأيمن ثم يبدأ بالأيسر.
وقال أن من فعل ذلك كان كمن أخذ أمانا من الرمد.

وصفي نبويص
عن النبي يل إذا أعسر عليك الحفظ فاكتب سبع آيات على سبع قطع من
السكر سبعة أَيّام؛ وتفتح بالأكل يوم السبت إلى يوم الجمعة كل يوم قطعة واحدة.
فإنّه يتيسر لك الحفظ ويفصح لسانك ويكون حَفْظاً: الأولى تعالى الله الملمك الحقّ
المبين» والثانية وقل رب زدني علماء والثالثة لا تحرك به لسانكء والرابعة أن علينا
جمعه وقرآنه» والخامسة فإذا قرأناه فاتبع قرآنه». والسادسة سنقرئك فلا تنسى.
والسابعة أنه يعلم الجهر وما يخفى.

بيتان للشيخ علي البازي
هذا ةمعان للعلامة الشية الأذيه شور الله سرك 9077 لزي يي
: اوامدم عل افة يي يسكن
الكوفة على اثر مراسلة معه من (الحقير) 4" مؤلف هذا الكتاب في أيّام عيد
الأضحى سنة ١186‏ هجرية:
شكرت بعد الله من خصني باللطف مذ واف الكتاب المجيد
أعادك الله لأمثاالئنه في كثل يا عالت السعيد

0 000
فوائد
في صفحة198١‏ من المجلد ” من كتاب جلاء العيون للسَّيّد عبد الله شب 10* في
الفضئل التامن من الفضول التعلقة بالؤنام التظر دك ما تعلق بأو لاذه صيلواك
الله وسلامه عليه وعليهم؛ فليراجع ذلك بل ينبغي أن ينقل إلى هذا الكتاب.

قال العلامة الطريحي في مادة (علم): وقال الذي عنده علم من الكتاب... قيل
للك

هو وزير سليمان بن داود © وابن اخته وهو آصف بن برخيا "*”"» وكان يعرف
الإسم الأعظم الذي إذا دعي به أجيبء وهو قوله: يا إلهنا وإله كل شيء إلا واحدا
لا إله إلا أنت» وقيل هو: يا حي يا قيوم, وبالعبرانية: آهيا وشراهياء وقيل هو: ياذا
الجلال والإكرام.

وقال في قوله: وهدى للعالمينء العالمون بفتح اللام اصناف الخلق» كل صنف
منهم عالم» جمع لا واحد له من لفظه؛ وقيل العالم يختص بمن يعقلء وجمعه بالواو
والنون» وذهب أكثر المتكلمين إلى أن العالم إِنَها هو الجساني المنحصر في الفلشك
العلوي والعنصر السفلى.

وعن بعض العارفين ن: المصنوع اثنان» عالم الماديات وعالم المجردات, والكائن في
الأوّل هو الجسم والفلك والفلكيات والعنصر والعنصريات والعوارض اللازمة له.
وفي الثاني هم الملائكة المسماة بالملأً الأعلى والعقول والنفوس الفلكية والأرواح
البشرية المسماة بالنفوس الناطقة.

أمرعجاب

قال العلامة الطريحي في مادة (بيع): وفي حديث عل 2 في عمرو بن العاص
('” ومعاوية ول يبايع حتى اشترط عليه أن يؤتيه على البيعة ثمناء فلا ظفرت يد
البايع وخزيت أمانة المبتاع. والقصة في ذلك على ما ذكره بعض الشارحين هو أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000000000001

عمرو بن العاص ل يبايع معاوية إلا بثمن» والثمن الذي اشترطه عمرو بن العاص
على معاوية في بيعته أياه ومتابعته على حرب عل لي

#آولاية مصرء ول يبايعه حتى
عجبت من باع الضلالة باللحهمدى وللمشتري بالدين دنياه عيضت

ع 5 1 1 ع 84
وأعجب من هذين من باع دينه ماسر وو 537

فوائد متعددة
قال العلامة القمى في مفاتيحه عند بيان زيارة الأربعين في صفحة 791 منه:

وعن الإمام العسكري 2

قال علامات المؤمن حمس. صلاة إحدى وحمسين
الفرائض والنوافل اليومية» والتختم باليمين» وتعفير الجبين» والجهر ببسم الله
الرحمن الرحيمء وزيارة الأربعين.

وقال بعض العلماء المحققين المتتبعين عند تفسير قوله تعالى في الآية ١7‏ من
سورة البقرة: وان كنتم في ريب هما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا
شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقينء فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين... قال: اعلم أن اليونانيين كانوا قبل
خروج الإسكندر عمدوا إلى بناء هياكل لهم معروفة بأساء القوى الروحانية
والأجرام النيرة واتخذوها معبودا لهم على حدة. وقد كان هيكل العلة الأولى وهي
عندهم الأمر الإلممي وهيكل العقل الصريح. وهيكل السياسة المطلقة؛ وهيكل
النفس والصورة» مدورات كلها. وكان هيكل زحل مسدساء وهيكل المشتري مثلثاء
وهيكل المريخ مستطيلاء وهيكل الشمس مربعاء وهيكل الزهرة مثلثا في جوفه
مربع؛ وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل» وهيكل القمر مثمنا. فزعم أصحاب
التاريخ أن عمرو بن لحي" ”'' لما ساد قومه وترأس على طبقاتهم وولي أمر البييت

11" ا ل اا بعالا لعا عونو الكفكو ل ف ظراتفنهزة المعقول: والمتقول
الحرام اتفقت لحم سفرة إلى البلقاء ””''» فرأى قوما يعبدون الأصنام» فسألهم عنها
فقالوا هذه أرباب نستنصر بها فننصر» ونستسقي بها فنسقى. فالتمس إليهم أن
1 ش (00) .

يكرموه بواحد منهاء فأعطوه الصنم المعروف بهبل » فسار به إلى مكة ووضعه
في الكعبة ودعا الناس إلى تعظيمه؛ وكان ذلك في أوّل ملك سابور ذي
الأكتاف97""' ,

واعلم أن من بيوت الأصنام المشهورة (غمدان) ”""' الذي بناه وسسييو

99 روز

اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان. ومنها (نومار ا
بناه الملك منوشهر على اسم القمر. ثم كان لقبائل العرب أوثان معروفة مثل (ود)

يوون مغل كلب يواه ) 77" بوي ديل وريفوف) 17 لني

مذحج. وا وان واوا 0

و(اللدت)010) بالطائف لثقيف». و(مناة) الل بترتت للف رج و(العرى) 651
(515)

بأرض حمير لذي الكلاع.

لكنانة ينواعت مكةه :و( تافر نايلج) 1177" عل الفنقا والمرزوة :ركان فض
رسول الله له ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم إلى عبادة الله تعالى» وكذلك زيد بن
)6١0( +...‏ 500
عمرو بن نفيل ‏ »وهو القائل:
أربَاًواحداأم ألف رب ادح اذا تفعشيت الأمنسود
تركت اللات والعزى حميعا كذلك يفعل الرجل البصير

فمذ 2 مد لها

تحقيق أنيق
قال سيّدنا العلامة الجليل السَّيّد نعمة الله الجزاكري وَلََاشية الشريف: قد
حققنا في مواضع كثيرة أن العبودية مرتبة أجل من جميع مراتب القرب والتواضع
حتى النبوة والرسالة» وذلك أن الرسالة نسبة ورابطة بين الله سبحانه وبين رسوله

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
بالنسبة إلى المرسل إليهم, فالخلق لهم حظ من هذا الاسم.وكذلك النبوة وسائر
صفاته وأسائه. وأمًا العبودية فهي حالة ورابطة بينه وبين مولاه ليس للخلق حظ
فيها. ولأجل ذلك أراد سبحانه أن يذكره بأشرف أسمائه. قال سبحانه: سبحان
الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد ال حرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله.
وهو مقام المعراج الذي كان أشرف وارفع أماكنه. فتكون العبودية حالة مخصوصة
بالنسية إل كر تمس بخلاله:وتقدسيقة انا قم وكذلك الأمة قمع العند:

صيام الدهر
قبل روي عن أبي عبد الله أن النبي بن قال لأصحابه أيكم يصوم الدهر وايكم

نبي الليل كله وايكم يختم القرآن في كل يوم؟ فقال سلمان أنايا رسول الله فكذبه عمر
بن الخطاب» فقال النبي قله سلمان بمنزلة لقمان الحكيم. سله عم| قال. فسأله فقال اني
اصوم في كل شهر ثلاثة أيّام وقال سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر أمثاهها. وسمعت
حبيبي رسول الله ده يقول من بات على طهر فكأن) احيى الليل كله وأنا ابات على طهر:
وسمعت حبيبي رسول الله#ة يقول من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأن) قرأ
القرآن كله وأنا اقرأها ثلاث مرات» فقام عمر كأنّا ألقم حجراً.

في كتات دار السلام للعلامة النوري 7" وزكافتخ الشريف ف ذكر الأعمال
المخصوصة: من كان قليل الحفظ فليقرأ هذا الاسم ثماني عشرة مرة في كل يوم فإنّه
يحفظ كلما سمع وهو: يا واحد الباقي أوّل كل شيء وآخره.

وفي الكتاب المذكور: من قرأ الاسم المذكور ليلة الإثنين مائة وعشرين مرة فإنه
برى في منامه ما سرق له في أي موضع ومن أخذه.

ا 0000
فوائد

ذكر العلامة الحجة السَّيّد محسن الأمين العاملٍ في صفحة ١9‏ من كتابه
المجالس السنية 7" ' قال أنه ثما جاء عن الصادق 22 من المواعظ والحكم أَنّهِ قال إذا
انعم الله عليك بنعمه فأحببت بقاءها فأكثر من الحمد والشكره فإنَّ الله تعالى يقول:
ولئن شكرتم لأزيدنكم, وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار فإن الله تعالى
يقول: استغفروا ربكم...الآية» ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انمارا. وإذا احزنك
أمر فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإتّها مفتاح الفرج وكنز من
كنوز الخنة.

وتما جاء في صفحة ١‏ ”7 من الكتاب المذكور من ارشاداته ومواعظه قوله282:
ما من مؤمن ادخل على قوم سرورا إلا خلق الله من ذلك السرور ملكا يعبد الله تعالى
ويحمده ويمجده. فإذا صار المؤمن في لحده اتاه ذلك السرور الذي ادخله على أولئك
فيقول أنا اليوم أونس وحشتك والقنك حجتك واثبتك بالقول الثابت واشهد بك
مشاهد القيامة واشفع بك إلى ربك وأريك منزلتك في الجنة.

ذكر العلامة الطبرمي في خلال كلامه في تفسير سورة آل عمران أن عمران أبا
بم 2 يتقدم على عمران أبي مريم في الزمن بألف وثانائة سنة» وان عمر
زكريا النبى 22 عند طلب الذرية ١١١‏ سنة وعمر زوجته 18 سنة» وان يحيى

وعيسى ابا اتخالة؛ :وكان فى 82 يكر عبس 2# بسئة اشهر:وان عب أول ان
صدق بنبوة عيسى 22 وكان لتصديقه بنبوته اثر كبير في رواج أمر عيسى 240

والتصديق به» وان مقدار حواربي عيسى ١7‏ رجلاء وان عيسى رفع إلى السماء

وعمره إذ ذاك ”7 سنة.

الإمام الكاظم © له كنيتان: أحداهما أبو إبراهيم والأخرى أبو الحسن. وهذه

الإمام الحادي 780
في بيان معنى المرء والمروءة أو المروة

قال في مادة (مرأ) من مجمع البحرين ومرأ الإنسان فهو مريء؛ مثل قرب فهو
قريت: أى هار ذواهروءة: قال ادوم ري141": ول هده يفال هروة:.وعنى كم
قيل آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وحميل
العادات. وقد تتحمّق بمجانبة ما يؤذن بخسه النفس من المباحات كالأكل في
الأشواق سك متهن فا ملسيو ف تدرو 157157اررة فزي الشسى غد الندنادة
التي لا تليق بامثاله كالسخرية وكشف العورة والأكل في الأسواق غالبا ولبس
الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر فيه. وفي الحديث المروّة والله أن يضع الرجل
خوانه بفناء داره. ثم قال والمروة مروتان مرو في الحضر وهي تلاوة القرآن ولزوم
المجالس والمثي مع الإخوان في الجوائج. والنعمة ترى في الخادم فإنّها تسرالصديق
وتكبت العدو. وأما في السفر فكثرة الزاد وطيبه وبذله لمن معك وكتمانك على القوم
أمرهم بعد مفارقتك أياهم» وكثرة المزاح في غير ما يمسخط الله تعالى.

فائدة

قال في كتاب دليل المتعبد وبلغة المتهجد تاليف حجة الإسلام السَّيّد علوي
التويلي البحراني”''' '» وهو كتاب في تفاصيل صلاة الليل من طريق الاستدلال وفيه
بعض مسائل مهمة أخرى. قال في صفحة 87 منه: عن الصادق 2
يرزق كنزا من علم أو كنزا من مال فليقل أربعة وعشرين ألف مرة في مدة شهرين»

من أحبّ أن

ؤْ5” ممع ووو ووو الكشيكر ل طرائقية هر العفو لوو المنقوال
في كل يوم أربعائة مرة متتابعة: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الحي
القيوم بديع السهاوات والأرض من جميع جرمي وظلمي واسرافي على نفسي واتوب
إليه. قال رواه الشّيح تقي الدين.
أبيات جميلن

قالفي صفحة "0١‏ من الجزء الأوّل من كتاب المعجم الزولوجي
تتريد !وان اه عي الاب 5 ل 000 الشاعر:

هجرتك لا قل مني ولكن رأيت بقاء ودك في صصدودي

كهجر الحائات الورد لما رأت أن اللي ةفيالورود

انمق وسو لبا ركش حمامافهي تنظر من بعيد

تصدّبوجهذي البغضاءعنه 2 وترمقه بالحاظ الودود "©

قال: الحائم الذي يدور حول الماء ولا يصل إليه. ومعنى الشعر أن الأيائل تأكل
الأفاعي في الصيف فتحمي وتلتهب لحرارتها فتطلب الماء» فإذا رأته امتنعت عن شربه
وحامت عليه تتنسمه لأنّها لو شربته في ذلك الخال فصادف الماء السم الذي في أجوافها
هلكت. فلا تزال تمتنع من شرب الماء حتى يطول بها الزمان» فيذهب ثوران السم به ثم
تشربه فلا يضرها. فيقول هذا الشاعر أنا في تركي وصالك مع شدة حاجتي إليه بمثابة
الحائمات التي تدع شرب الماء مع شدة حاجتها إليه ابقاء على حياتها.

وقال في صفحة 78 من المجلد المذكور في معنى الأيائل في جملة ما قال: والأيائل
اسم للمذكر من الحيوان اللبون المتشعب القرون» اسم لجنس خاص من ذوات الظلف
وسمي به لأنّهِ يؤول إلى الغابات ويتحصن بها فراجع فإن هناك فوائد كثيرة.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
فائدة

قال العلامة السَّيِّد محسن الأمين في الصفحة 7/١‏ من الجزء الخامس من مجالسه
السنية» قال الإمام الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام: أوحش ما يكون هذا ليق
في ثلاثة مواطنء الأوّل يوم يولد فيرى الدنياء والثاني يوم يموت فيعاين الآخرة
وأهلهاء والثالث يوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنياء وقد سلم الله تعالى
على يحبى وعيسى ل في هذه المواطن فقال في يحيى: وسلام عليه يوم ولد ويوم
يموت ويوم يبعث حياء وفي عيسى: والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم

أن الله عز وجل أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة:
أمر بالصلاة والزكاة» فمن صلى ول يزك لم تقبل صلاته. وأمر بالشكر له وللوالدين.
فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله. وأمر باتقاء الله وصلة الرحم؛ فمن لم يصل رحمه لم
يتق الله عز وجل.

ابعث حيا. وف الكتاب نفسه: وقال2

بيتان في التعزيم
تعزية ببيتين من انشاء السّيّد علنَ "أ نجل العلامة الحجة السَّيِّد رضا ال مندي
بوفاة آية الله العظمى المرجع الديني الأعلى السَّيّد محسن الطباطبائي الحكيه "31"
الكائنة صبيحة يوم الأربعاء الموافق للشامن والعشرين من شهر ربيع الأول
سنة ١١59‏ هجرية يعزي مها مؤلف هذا الكتاب وهما:

أعزيكمو بالإمام الحكيم وإذاكحان آم حساك التعحيم

تل أن عيبي الخنات لتنا بحامي الشريعة (عبد الكريم)

قال العلامة الطريحي ف مادة رقي ): الدوة هو وضع إمى لأولي الألباب

00 8

لْإِسَلمْ .... * إلى أن قال عند تفسيرقوله: ولما ورد ماء مذين» نين
في طريق القدسء كأنها بلد شعيب. وقال: قيل ذلك عند تفسير قوله تعالى: هما كان

لمر أَحَاهُ في دين ألْمَلِكِ * المراد من الملك هو ملك مصرء لآندينه كان الضرب

وتغريم ضعف ما أخذ دون الإاسترقاق الذي هو شرع يعقوب.

إلى أن قال: وفي الحديث القدسي ابن آدم كن كيف شئت» كما تدين تدان, أي
كا تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت. إلى أن قال وهذا المثال من كلام الحق
والأصل فيه أن امرأة كانت على عهد داود 2

#اياتيها رجل يستكرهها على نفسهاء
فالقى الله تعالى في قلبها فقالت لا تاتيني مرة إلا وعند أهلك من ياتيهم. قذهب إلى
أهله فوجد عند أهله رجلاء فأتى به داود فقال يا نبي الله أو إِلّ مالم يؤت إلى أحد:
فقال وما ذاك؟ فقال وجدت هذا الرجل عند أهلي» فأوحى الله تعالى إلى داود قل له
كا تدين تدان. وفي هذه المادة فوائد جمة أخرى فراجع. وقال في آخر المادة: ومدين
5 تزوج بنت لوط فولدت حتى كثر أولادها.

ابن إبراهيه”
كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى محمد بن أبي بكر

ذكر شارح النهج المعتزلي في صفحة ١84‏ من المجلد الأول من شرح النهج ما

كتبه محمّد بن أبي بكر" ' إلى معاوية بن أبي سفيان من تعريفه بنفسه وتعريف ما

لعلي من المقام العالي والشأن الرفيع وما أجاب به معاوية محمّدا عن ذلك. ونحن

روما للاختصار نقتصر على ما أجاب به معاوية في المقام» إذ مقام علي ومحله الرفيع

اسمى من أن يستقصى وأجل من أن يحصىء وكذلك مالمعاوية مما تقنضيه علاقات

الأضداد.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 11 1 1 ا

قال شارح النهج في مقام بيان ما كتبه معاوية جوابا لكتاب محمّد بن أبي بكرما
نصه: من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمّد بن أبي بكر» سلام على أهل
طاعة الله أمّا بعد فقد اتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في قدرته وسلطانه. وما
اصفى به نبيه مع كلام ألّفته ووضعته. لرأيك فيه تضعيف ولأبيك فيه تعنيف.
ذكرت حقٌ ابن أبي طالب وقديم سابقته وقرابته من نبي الله ونصرته له ومواساته
أياه في كل خوف وهولء واحتجاجك عل وفخرك بفضل غيرك لا بفضلك. فاحمد
إلا صرف ذلك الفضل عنك وجعله لغيرك» فقّد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا نرى
حقٌ ابن أبي طالب لازما لناء وفضله مبرّزا علينا.فلً) اختار الله لنبيه#ثة ما عنده.
وأتمٌ له ما وعده واظهر دعوته وابلجح حجته قبضه الله إليه. فكان أبوك وفاروقه أَوَّل
من ابتزه أمره وخالفه على ذلك. اتفقا واتسقا ثم دعواه إلى أنفسهمم فابطاً عنهما.
وتلكأ عليهماء فهًا به الحموم وأرادا به العظيم فبايعههم| واسلم لهماء لا يشركانه في
أمرهما ولا يطلعانه على سرهما حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم اقاما بعدهما ثالثه)
عثمان بن عفان يبتدي مهديه| ويسير بسيرتهاء فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه
الأقاصي من أهل المعاصي وبطنت) له واظهرتما وكشفت) له عداوتى) وغلتى) حتى
بلغتم| منه مناىاء فخذ حذرك يا ابن أبي بكر فسترى وبال أمرك» وقس شيرك بفترك
تقصر عن أن تساوي أو توازي من يزن الجبال حلمه. ولا تلين على قسر قناته. ولا
يدرك ذو مدى اناته. أبوك مهد له مهاده. وبنى ملكه وشاده؛ فإن يكن ما نحن فيه
صوابا فأبوك أوله. وان يكن جورا فأبوك اسّه ونحن شركاؤه؛ فبهديه أخذنا وبفعله
اقتديناء رأينا اباك فعل ما فعل فاحتذينا مثاله واقتدينا بفعاله» فعب اباك بها بدا لك.
أو دع» والسلام على من اناب ورجع من غوايته وتاب. انتهى.

قلت أن كل ما فعله معاوية إِنَّ) هو تطبيق على ما اضمره لعلي وادخره لدى

00 لعي يان صم ع مط ا و ون |الكشكون ف اظرا تاقد مق امتقو ل اسوك
الحاجة إليه» مضافا إلى ما فيه من اعتراف با لعلي من المقام على عهد رسول الله
الذي لاتبلغه الأماني ولا تطمع في نيله الجهود. وناهيك بها من شهادة على فضل علٍّ
وأحقيته في مقام رسول الله#لة. فإن أحٌ الحقٌ وأتمٌ مراتب الصدق ما يشهد به
العدو لعدوه الألد.
في بيان جعل الأخبارفي أيَام معاوينّ في حق الصحابنٌ ونحوهم

قال شارح النهج المعتزلي في صفحة ١5‏ من المجلد! من شرح النهج: وقد روي
أن أبا جعفر محمّد بن عل الباق ر## قال لبعض أصحابه يا فلان ما لقينا من ظلم
قريش أيانا وتضررهم علينا وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناسء أن رسول الله كله
قنقى وق ا لجس أذا اول القاش القنامن فق الأ هنا قوري مقس اخر عدي
الأمرعن معدنه واحتجت على الأنصار بحقنا وحجتنا. ثم تداولتها قريش واحدا
بعد آخر حتى رجعت إلينا فنكثت بيعتنا ونصبت الحرب لناء ولم يزل صاحب الأمر

في صعود وكؤود حتى قتل فبويع الحسن 22 ابنه وعوهد, ثمَّ غدر به واسلم ووثب
عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه ونب عسكره وعولجت خلاخيل
أمهات أولاده. فوادع معاوية وحقن دمه ودماء أهل بيته وهم قليل حق قليل. ثم
بايع الحسين 2د عشرون ألفاء ثم غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في اعناقهم وقتلوه.
ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستضام ونقصصى ونمتهن ونحرم ونقتل ونخاف ولا
نأمن على دمائنا ودماء أولياتناء ووجد الكاذبون الجاحدون لكذيهم وجحودهم
موضعا يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة وعال السوء في كل بلد فحدّثوهم
بالأحاديث المكذوبة الموضوعة وروواعنا مالم نقله ومالم نفعله لينقصونا إلى الناس.
وكان عظم ذلك زمن معاوية بعد موت الحسن بن عل 8#. فقتلت شيعتنا بكل بلد
ونكل مهم وقطعت الأيدي والأرجل على الظن» وكان من يذكر بحبنا والانقطاع

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000 0 0 207000ظ1

إليناا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره. ثم لم يزل البلاء يشتد إلى زمن عبيد الله بن
زياد قاتل الحسين22. ثم جاء الحجاج بن يو سف الثقفي فقتلهم شر قتلة وأخذهم
بكل ظنة وتهمة حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحبٌّ إليه من أن يقال من
شيعة على» وحتى صار الرجل الذي يذكر بالخير ولعله يكون ورعا صدوقا يحدث
بأحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة ولم يخلق الله شيئا
منها ولا كانت ولا وقعت.وهو يحسب أنّْهها حق لكثرة من قد رواها من لم يعرف
بكذب ولا بقلة ورع.

وزوق أبو الحسين غلابن مهدين أن :سيف المذائتى فى كنات الالحيداف 07
قال كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة '' أن برأت الذمة ممن
روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته وشيعته. فقامت الخطباء على كل كورة
ومنير يلعنون عليّا ويبرأون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته. وكان أشدّ الناس بلاء
حينئذ أهل الكوفة لكثرة من فيها من شيعة علىّ وأهل بيته. فاستعمل عليهم زياد بن
سمية ""'"' وضم إليه البصرة» فكان يتبع الشيعة وهو بهم عارفء لأنّه كان منهم
أيّام عل 7 فقتلهم تحت كل حجر ومدر. واخافهم وقطع الأيدي والأرجل
وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشرّدهم عن العراق» فلم يب
به معروف منهم.

وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق إلا يقبلوا لأحد من شيعة على وأهل بيته
شهادة. وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثهان ومحبيه وأهل بيته والذين
يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم واكتبوا إل بكل ما يروي
كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته» ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عان
ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء وا حباء والقطاع ويفيضه في

فض ل ا د اد ا عزويو الكشك ول ف نظر تفن فون الولو الول
العرب منهم والموالي» فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنياء فليس يجيء
أحد مردود من الناس عاملا من ععال معاوية فيروي في عثان فضيلة أو منقبة إِلّا
كتب اسمه وقرّبه وشفعه. فلبثوا بذلك حينا. ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان
قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية» فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس
إلى الرواية في فضائل الأصحاب والخلفاء الأوّلِين ولا تتركوا خيبرا يرويه أحد من
المسلمين في أبي تراب إلا واتوني بمناقض له في الصحابة مفتعلة» فإِنَ هذا أحبّ إِلّ
واقرٌ لعيني وادحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد إليهم من مناقب عثان وفضله.
فقرأت كتبه على الناس» فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لماء
وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى. حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر» والقى
معلمو الكتاتيب فعلموا صبياهم وغلماهم من ذلك الكثير الواسع. حتى رووه
وتعلموه ى| يتعلمون القرآن» وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم.
فلبثوا بذلك ما شاء الله. ثمّ كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان انظروا إلى
من قامت عليه البينة أنّه يحب عليًا وأهل بيته فامحوه من الديوان واقطعوا عطاءه
ورزقه» وشفع ذلك بنسخة أخرى من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به
واهدموا داره. فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر منه بالعراق ولا سيا بالكوفة» حتى أن
الرجل من شيعة على 2 لياتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ويخاف من
خادمه وتملوكه ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الإيان الغليظة ليكتمن عليه. فظهر حديث
كثير موضوع وبهتان فانتشر. ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة. وكان أعظم
الناس في ذلك القرّاء المراؤن والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك.
فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقرّبوا في مجالسهم ويصيبوا به
الأموال والضياع والمنازل؛» حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل ل ار

الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون أنّها حق. ولو
ا . فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن

50000 ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسين 2 وتولي عبد الملك بن مروان.
فاشتد على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف. فتقرب إليه أهل النسك والصلاح
والدين ببغض عل وموالاة أعدائه وموالاة من يدّعي قوم من الناس انهم أيضاً
اعداؤه. فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم وأكثروا من الغض من
عن 72 وعيبه والطعن فيه والشنآن» حتى أن إنسانا وقف للحجاج ( ويقال أنه جد
الأصمعي عبد الملك بن قريب) فصاح به أيّها الأمير أن أهلي قد عقوني فسموني عليّاء
واني فقير بائس وأنا إلى صلة الأمير محتاج؛ فتنضاحك له الحجاج وقال لَلْطفٌ ما

توسلت به. قد وليتك موضع كذا.

2 5 1 , فر 5 1
وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم

في تاريخه ما يناسب هذا الخبر» وقال إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل
الصحابة افتعلت في أَيَام بني أميّة تقربا إليهم ب| يظنون انهم يرغمون به انوف بني
هاشم... إلى آخر ما ذكره في المقام؛ فلاحظ هذا واعطه حقه من النظر وتأمل في ما
يتضمن فضل أو فضيلة للصحابة ومن جرى مجراهم. ولعلك ينفتح لك من هذا
الباب أبواب من العلم توصلك إلى نتائج مهمة؛ ونسأله تعالى حسن الختام.
فائدهة

قال في صفحة ١1‏ من ترجمة السَّيّد بحر العلوم المذكورة في صدر كتاب رجاله:
في الحديث القدسي يا ابن آدم أنا غني لا افتقرء اطعني فيهم| أمرتك اجعلك غنيا لا
تفتقرء يا ابن آدم أنا حي لا أموت اطعني فيم| أمرتك اجعلك حيا لاتموت, يا ابن آدم

1 00
أنا أقول للشيء كن فيكون اطعني فيها أمرتك اجعلك تقول لاشيء كن فيكون. قال

كاعن كتاب عدة الداعي لابن قهد الحل ”' ''' وغيره.

السيّد بحر العلوم ومساجلاته الأدبييّ مع ماهو عليه من الشأنييّ
دفع يوما لتلميذه الحجة السَّيّد محمّد جواد العامل صاحب كتاب مفتاح
لزي" شافين ( وهاامن لقوة زماله) لبدفميا إل اجا الساجين» تامف
السّيّد لذلك» وجاء إلى دار السَّيّد بحر العلوم ليخبره بتنفيذ طلبه؛ فوجده داخل
الحرم» فكتب إليه رقعة أن الشاميين قد دفعتهماء ومَّهَرٌ الرقعة» فصادف أن كان المهر
منكوساء فلا وصلت الرقعة إلى السّيِّد بحر العلوم كتب إليه:
قد عكس المهر اختلال وهمي اذلميكنلىي فيهامنسهم
والمبتداًالمرفوع لماعرضا على الإمام العلويٌّ انخفضا

(ه*)

ومن ذلك: أن المولى النراقي صاحب كتاب جامع السعادات " ٠"‏ كتب إليه
فك كاشان هدين الييتين:

الاقه تسكان أوضي القسرى هنيئا لكم في الجنان الخلود

افتقي | عليكا ننه الماء فيضا فإناعطاشى وأنتمورود

فأجابه السَّيّد بحر العلوم:

الاقللمولىيرى من بعيد ديار الحبيب بعينالشهود
لك الفضل من شاهد غائب على شاهد غائب بالصدود

فنحن على القرب نشكو الظ) وفزتم عل بعدكمبالورود
أب الوضوء
في بيان بعض فوائد حكمية واستنتاجات علمية ثما تفيدها آية الوضوء؛ وهي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا

4 عر

الآيةة من شورة المائذة من قولة اتعسالى: -” ألتح ءَامَنْوَا دا ا صَكر
َأغيوأ موك وري إل العرافق وأمتسحوا بجوي وَأيْمْلحكْم إل الكنبنن"
ا وَإِنَكُتُم عرص أو عل سَفَرِأَوْ 1 حد هنكم من لبط أو 1 5

دا َه عاد أ ريط وَأبدِيكم مَنّْهُ 200
َل عََِِحكُم ين حَرَج وَلكن يريد لبطهركم وَلمتم نفعت تي لسع
نمكروت ##... صدق الله العلّ العظيم. وهنا مهمات فوائد ينبغي أن تذكر:

الفائدة الأولى: أن قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة» الظاهر أن فيه حذف وهو إذا
أردتم القيام إلى الصلاة مثل قوله تعالى وإذا قرأت القرآن فاستعذ. يعني إذا أردت
القراءة » إذ لا معنى للاتيان بالوضوء في حال التلبس بالصلاة بعد أن كان الطهور
شرطا في صحتهاء ى!| لا معنى للاستعاذة عند التلبس بالقراءة.

الفائدة الثانية: إن المستفاد من اداة الشرط أو جعل الجملة ذات شرط أن
وجوب الوضوء للصلاة إِنْ) هووجوب غيريء يعني أن وجوبه مترشح من وجوب
الصلاة ولازمه أنه لا وجوب للوضوء في غير أوقات الصلاة. نعم ثبت بأدلة أخرى
أنه يستحب لغايات أخرى كقراءة القرآن حفظا وكدخول المساجد أو كالنوم على
طهارة وكالكون على طهارة. وقد يجب أيضاً ولكن وجوبا غيريا أيضاً إذا أراد مس
كتابة القرآن أو أسماء الله تعالى أو أس)ء الأنبياء والأئمّة ا على ماهو محرر في
الكتب العلمية والعملية. ونتيجة هذا الوجوب الغيري أنه إذا توضأ الإنسان لصلاة
بعد لم يدخل وقتها ولم يكن قد نوى الوضوء قبل الوقت لشيء من تلك الغايات
يكون وضوؤه باطلا.

الفائدة الثالثة: أن تحديد الوجه عند الإماميّة على ما وردت به أخبارهم عن
أئمتهم أئمّة الحقّ والعدل وأمثلة العلم والصدق إِنَّما هو بين قصاص الشعر إلى

ف 0 0 10
منتهى الذقن طولا وما دارت عليه الإهام والوسطى عرضا بالنسبة إلى من تلائمه
اعضاؤه. وعند الحنفية إِنَّا هو ما بين الأذنين وكل ما يقع النظر من الوجه. والمدرك
في كل ذلك إِنَّا هو الأخبار. وان الغسل عند الإماميّة في الوجه إِنَّا هو من الأعلى إلى
الأسفل ى) هو مقتضى حكاية الرسول#لله للوضوء المروي من طرق الشيعة وأهل
المينةه أما البدون فأهل الشنة يروق العسا من الأسقل إل الأعل:

الفائدة الرابعة: غسل اليدين» والمتعين عند الإماميّة أن يكون من المرفقين
بتقديم اليمنى على اليسرى إلى أطراف الأصابع» كا أنه لابد من غسل نفس المرفق,
وهو مقتضى حكاية وضوء الرسول# وان كان من حيث الصناعة؛ ففي دخول
المرفقين في وجوب الغسل بحث معروف وهو أن كل أمر بشيء مغيّا بغاية هل أن
الغاية تدخل المغيًا أم لا ؟ ولا يبعد أن مقتضى الصناعة أن الغاية خارجة عن المغيًا ما
لم تكن ثمة قرينة على الدخولء أمّا بدونها فالظاهر يقتضي العدم كا في مثل قولك
اكات السمكة إلى رأسهاء ما لم تكن إلى بمعنى مع» كما قيل انها تجيء لذلك.

وأمّا بالنسبة لغير الإماميّة فلهم فيه| ذكرنا خلافان. الأوّل أن البدء في الغسل
نا هو من الأصابع إلى المرافق» يتخيل هذا التحديد إِنَّ) هو تحديد للغسل» وفيه نظر
لإمكان كونه لتحديد الغسل لا لتحديد المغسولء وعليه فلا تعرض للآية من حيث
الإبتداء بالغسل من الأعلى إلى الأسفل أو بالعكس.

والخلاف الثاني أن غسل المرفقين لازم أو غير لازم؛ ولكن صاحب مجمع البيان
في تفسير القرآن عند التعرض للآية المباركة ذكر أن الأمّة متفقة على أن من ابتداً
بالغسل من الأعلى صح وضوؤه؛ بخلاف من ابتدأ بالغسل من الأسفل فإنه محل
خلاف. ى) ذكر أن الأمّة متفقة على أن من غسل نفس المرفقين مع بقية مابعدهما
كان وضوؤه صحيحا بخلاف من ترك غسل المرفقين واقتصر على غسل ما دونه)

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0000
فإنّه حل خلاف. وعلى هذا فا عليه الإماميّة من البدأة في مرحلة الغسل من المرفقين
مع غسل نفس المرفقين إِنّا هو الفعل المتيقن الصحة. وما عداه محل للشك والتردد.

الفائدة الخامسة: أن الواجب عند الإماميّة إِنّ) هو مسح المسمى من الرأس وان
كان الأفضل أن يكون بثلاثة اصابع. أمّا الحنفية فيرون وجوب المسح لتمام الربع
المقدم من الرأس» وعند بعض آخر منهم أن ما يجب مسحه إِنّما هو تمام الرأس.
ولكن هذا يبطله ذكر الباء لدلالتها على التبعيض. وإِلا فالفعل متعد بنفسه. ولوكان
المراد هو مسح تمام الرأس لما كان لذكر الباء وجه.

الفائدة السادسة وهي أهم الفوائد: وهي ما يتعلق بمسح الرجلين. وفيه أمران.
الأوّل أن الأقوال في وظيفة الرجلين من حيث المسح والغسل أربعة أقوال. الأول
أن الواجب غسلهم) ظاهرا وباطناء وهو الذي عليه جمهور فقهاء أهل الس
والجماعة» وان كان فيهم من يخالف هذا القول من الصحابة والتابعين» ولكن مستقر
المذهب هو الغسل. الثاني إِنّم| هو التخيير بين الغسل والمسح. وهو منسوب إلى
الحسن البصري وبعض آخر. الثالث الجمع بين الغسل والمسح وهو منسوب إلى
بعض علماء الزيديّة. ولا يخفى أن الزيديّة فيا اذكر انهم يلحقون بأهل السُنّة من
حيث قولهم بصحة خلافة من تقدم على عل © بالخلافة الذي هو محور الفارق بين
التسئن والتشيع. الرابع ما عليه الإماميّة الإثنا عشرية من وجوب المسح بنحو يكاد
من ضروريات ملتزماتهم. هذا من حيث الأقوال في كون الوظيفة ماهيء وانها
الغسل فقط أو التخيير بينه وبين المسح أو الجمع بينهما أو تعين المسح.

الأمر الثاني: إن القراءات في الأرجل من حيث الإعراب ثلاث إحداهما
النصب كما هو مرسوم في المصاحف الشريفة» وثانيهما الجروقد نسب إلى الأكثر.
وثالثها الرفع. والمهم إِنَّا هوالنظر في| تقتضيه هذه القراءات من تعيين الغسل أو

لين الل ام ا ا سك مش ام لزاع ا أ لكش كول فق طرائفك مق المعقول و المنقول
المسح. وقد توجه قراءة النصب من حيث اقتضاؤها وجوب الغسل بأن الأرجل
معطوفة على اغسلوا وجوهكم. أوعلى أيديكم. ولكن هذا الوجه ليس بوجيه. لأن
ادوات العطف إِنَّ| تكون مشتركة لما بعدها مع ما قبلها فيها لم ينقطع حكم المعطوف
عليه بقاطع. أمّا إذا انقطع حكم المعطوف عليه بحكم آخر فلا يحسن العطف إلا
بإعادة العامل المقتضي للتشريكء أو لا أقل من وجود ما يصاح للقرينية على
التشريك مع فرض الانقطاع. والمقام فاقد لكلا الأمرين مع تحقق القاطع لحكم
المعطوف عليه. ولذلك فإنَ غسل الوجه أو غسل اليدين قد انقطع بوجود شيء
آخر» وهو جوب مسح الرأس. ولم يعد العامل وهو إيجاب الغسل للرجلين» وليس
في البين ما يصلح للقرينية على أن وأرجلكم بناء على النصب أنّه معطوف على
وجوب غسل أحد الأمرين من الوجه أو اليدين» ومحض كون الأرجل منصوية لا
تصلح للقرينية على أن العطف إِنَما هو على غسل الوجه أو اليدين لجواز كون
النصب إِنَّا هو للعطف على محل المجرورء فإِنْ كل مجرور إِنَّا هو مفعول به في المعنى
كما في مررت بزيد ونحوه. فإِنْ زيدا ممرور به. وهذا النحومن العطف على المحل
لاتحصى موارده في كلمات أهل اللسان واستفاضته في كلمات المعربين. وعلة هذا لا
مصحح لعطف الأرجل بناء على قراءة النصب على غسل الوجه واليدين» بل المتعين
حينئذ بعد ما عرفت إِنَّا هو وجوب المسح للأرجل بناء على قراءة النصب بلحاظ
كون العطف على محل المجرور الذي قد عرفت أنّه النصب با لاخلاف فيه. وقد
يقال بوجود ما يصلح للقرينية على عطف الأرجل على اليدين أو نحوهما بناء على
قراءة النصب بعد تسليم عدم الصحة لولا القرينية لوضوح قبح فرض عطف بكر
على زيد أو عمرو في مثل (قولك أكرمت زيدا وعمروا واهنت خالدا وبكرا) على أن
يكون بكرا ممن أكرم لا ممن اهين» بدعوى أن التحديد في وظيفة الرجلين» وهو كونه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل 5
إلى الكعبين يصلح للقرينية على أن الأرجل معطوفة على غسل اليدين المحددين
بالمرفقين. ومعه لا يصار إلى العطف محل الرأس لخلوّه عن التحديد. ولكنك خبير
با في هذا التوجيه من تشويه؛ إذ قد عطف غسل اليدين المشتمل على التحديد على
غسل الوجه الذي لا تحديد فيه. واذ قد صح ووقع عطف المحدود على غير المحدود
في الرأس والرجلين وهل أن ذلك غير ما يقال من أن بائي تجرٌ وان بائك لا تصلح
للجره بل الأولى أن يقال بأنْ التحديد في الرجلين مما يؤيد العطف على مسح الرأس
لتتناسق الجمل في البين» فيكون في| يغسل قد عطف قد عطف المحدود وهما اليدان
على غير المحدود وهو غسل الوجه. وقد عطف المحدود من الممسوح غير المحدود
نما وجب غسله وهو الرأس. وكيف ما كان فإن قراءة النصب في الأرجل لا تلنئم
إلا مع وجوب المسح لما على ما تقتضيه قواعد الإعراب هذا كله بناء على قراءة
النصب. وأمًا بناء على قراءة الجر فقد يوجه القول بوجوب الغسل على هذا البناء
الواجب في الرجلين إِنّ) هو الغسل وإنّا قرأ بالجر لمكان المجاورة للمجرور. مثل ما
قيل جحرٌ ضبّ خربء إذ لا ريب في أن الجر لخرب إِنَّ) هو لمجاورته لضب المجرور
بالإضافة وإلافهو في نفسه حكمه الرفع لأنّه صفة لجحر وليس له أية علاقة بضبٌ
عدا المجاورة» وهذا الوجه لوجوب غسل الرجلين بناء على قراءة الجر اقبح من وجه
الغسل لم| بناء على قراءة النصبء؛ وهل يا ترى اقبح من الإلتزام بالجر لعمرو
بالمجاورة فيا لو قلت جاءني غلام زيدٍ وعمرو على أن يكون عمروّ فاعلا وإِنّما جر
لجاورته لزيد المجرور بالإضافة. ويزداد هذا الوجه قبحا بترك الوجه الأصبح
والأوضح. وهو عطف الأرجل على مسح الرأس باعتبار اللفظ الذي اجلى مظاهر
مقتضيات صناعة العطف. وبالجملة لا وجه لغير وجوب مسح الأرجل بناء على
كل من قراءتي النصب والجر.

رفن لمي كو ليا عو واو الك كول عر نك سن الحقول :شرك

وأمّا بناء على قراءة الرفع فغير خفي في أن الأرجل إذ ذاك تكون مبتداً محذوف
الخبرء وحيئئذ فإنَ قدر الغسل فتكون الجملة وأرجلكم مغسولة» وان قدر المسح
فتكون وأرجلكم ممسوحة. وحيث أن المعطوف عليه المجاور في المقام إِنَّ)ا هو المسح.
فيتعين أن يكون المقدر هو المسح أيضاً لعدم صحة تقدير الغسل بنحو ما ذكرناه من
عدم صحة العطف على الغسل بناء على قراءة النصب. وحينئذ لا وجه على
القراءات الثلاث إلا المسح. فتدبر ذلك جيدا.

كتاب الإمام أحمد بن حنبل في مناقب أهل البيت

قال العلامة القمي في صفحة ١”‏ من المجلد الأوّل من سفيئة البحار: رأيت
كتابا كبيرا مجلدا في مناقب أهل البيت 2 تاليف الإمام أحمد بن حنبل فيه أحاديث
جليلة قد صرح فيها النبي محمّد عله بالنص على عل بن أبي طالب 22 بالخلافة على
الناس ليس فيها شبهة عند ذوي الإنصاف وهي حجة عليهم. وفي خزانة مشهد عللّ
بن أبي طالب 2 بالغري من هذا الكتاب نسخة موقوفة» من أراد الوقوف عليها
فليطلبها من خرانته المعروفة.

قال العلامة القمي في صفحة /, من الجزء الثاني في مادة ( صبر) نسخة نافعة من
بذر جمهر قال: أقول حكي عن بعض التواريخ أنه سخط كسرى على بذر جمهر
فحبسه في بيت مظلم وأمر أن يصفد بالحديد. فبقي أيّاما على تلك الحال. فارسل
إليه كسرى من يسأله عن حاله فإذا هو منشرح الصدر مطمئن النفس. فقالوا له
أنت في هذه الحال من الضيق ونراك ناعم البال» فقال اصطنعت ستة اخلاط
وعجنتها واستعملتهاء فهي التي ابقتني على ما ترون. قالوا صف لنا هذه الأخلاط
لعلنا نتمتع بها عند البلوى» فقال نعم أمّا الأول فالثقة بالله عز وجل وأمّا الثانٍ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اا
فكل مقدر كائن وأمًا الثالث فالصبر خير ما استعمله الممتحّن وأمّا الرابع فإذالم
اصبر فماذا اصنع ولا أعين على نفسي بالجزع وأمّا الخامس فقد يكون أشد مما أنا فيه
وأمّا السادس فمن ساعة إلى ساعة فرج. فبلغ كسرى ما قاله» فأطلقه وأعزه.

ومن الديوان المنسوب إلى أمير الموْ منين 0:

هي حالان شدةورخاء وسجالان نعمةوبلاء

والفقى الحاذق الأر يب إذا ماخانه الدهر لم يخنه العزاء

ا الح علميمة وفاإن شك د ل | كك

عال في البلاء ع لما بان ليس يدوم النعيم والبلواء

أبيات ثلاثي جميلي
لعييت رهفانكا والكيدث افيا ااا [رفافا عحت وان
وجو ذا الرَمانٍ بعر دنب رليق طون الرّمانْ نا هجانا
ويس الذئتٌ 0 َم ذِئب وَيَأكُل فا غنانا فضنه
فقصراللحى وطولها وأطول لحييّ في العالم

في دائرة المعارف المساة ب (مقتبس الأثر ومجدد ما دثر) من تاليف الشيخ محمّد
حسين الشّيخَ سليوان الأعلمي الحائري المهرجاني”""'' دام تابيده؛ المطبوعة بالمطبعة
الظاهرية قي قم سنة 1951 م 1780 ه. قال في صفحة 7175 من الجزء السابع:
قال جورجي زيدان في عجائب الخلق صفحة 041 : طبيعي في أن الإنسان
يرسل لحيته ى| يرسل شعر رأسه. بل هي أولى بالإرسال لأثّها تميز الرجل من المرأة.
والأمم القديمة اختلفت في هذا الشأن» فالإسرائيليون كانوا يرسلون لحاهم

080

ويحترمونهاء وقد حافظوا عليها في أثناء عبوديتهم بمصرء وهم يفتخرون انهم

00 اما ا عا ا اللكشكول رافك فين المعقو امون
خرجوا من وادي النيل ولحاهم معهم. أمّا المصريون فلم يكونوا يرسلون لحاهم
ولكنّهم كانوا يوقرون اللحى» ولذلك كانوا يلبسون لحى مستعارة في الاحتفالات
الدينية الكبرى. والعرب كانوا يرسلون لحاهم مثل سائر الشرقيين وظلوا على ذلك
بعد الإسلام. وكانت تعد من شعائر التقى والعلم والوجاهة. فالخلفاء والأمراء
والعلماء كانوا يرسلونها. وأوّل من خالف هذه القاعدة السلطان سليم الفاتح سنة
5 إلى سنة 2197١‏ فقص لحيته وأمر رجاله بذلك» فوقع أمره كالصاعقة على
المسلمين ولا سيا الفقهاء. ولم يطل قص اللحى فعاد الناس إلى إرسالها حتى وقعت
الحرب مرتين بين التاتار وبين الإيرانيين وأخرى بين التاتار وبين الصين سفكت فيها
دماء غزيرة. وذكر شيئا كثيرا فيها يتعلق باللحى من حيث اختلاف العصور في
الاهتزاء سياد بوذكر أن الغربيوق كانواعافظون عل اللحن من سكة 8189 إل سخة
١1م‏ . قال والناس في كل عصر يتفاوتون بطول لحاهم وكثافتها باختلاف
الأمزجة والأعمار والأقاليم. قال وأطول لحية بلغ إلينا خبرها لحية رجل فرنسي
اسمه (جول ديمون) ولد في فريلين بالشهال سنة 1807م ويقيم الآن في انتريف
فلاندر الغربية بفرنسا. وهو الآن في الثامنة والخمسين من عمره وطول لحيته ثلاثة
أمتار و5 سنتمتراء وإذا أرسلها انجرت على الأرضء ولذلك فهو يحبسها في جيب
خاص ببها.
فوائد

قال الذهبي "" في صفحة 47 من تاريخه: مات أبو هريرة الشهير في سنة
سبع وخمسين للهجرة. وفي تلك السنة ماتت عائشة أمّ المؤمنين بنت أبي بكرء وقد
عاشت حمسا وستين سنة. وماتت حفصة بنت عمر زوجة النبي #قة سنة إحدى

واربعين هجرية» وعمرها ست وخمسون سنة» وقيل تسع وخمسون.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني لابج عو سنس ع ار الخد لا ل ااي 0117

ومات عمرو بن العاص في ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وأربعين للهجرة بمصر
وكان نائبا عن معاوية عليها. قال وكان من دهاة العرب في الرأي والمكيدة. خلف
أموالا عظيمة» من ذلك سبعين رقبة بعير تملوءة ذهبا. وكان معاوية قد أطلق له
خراج الديار المصرية ست سنين» شارطه على ذلك لما اعانه على وقعة صفين وعاش
نحوا من تسعين سنة.

وماك أبوموسى الأقعري 7" واسمة فيب انين قيس سنة أرسغ بواريعين.
وفيها ماتت أمّ حبيبة بنت أبي سن زوجة الرسول له بالمدينة وهي اخحت
معاوية» ذكر هذا الذهبي في صفحة 5 من تاريخه.

وقال: مات الحسن بن عل ابن بنت رسول الله في سنة تسع وأربعين
مسموماء يقال سمته زوجته. وهو وأخوه سيّدا شباب أهل الجنة» عاش هذا سبعا
وأربعين سنة» وكان يشبه جدّه رسول الله يك قال وحج مرات ماشيا ونجائبه تقاد
بين يديه.

وقال الذهبي في صفحة 0١‏ من تاريخه: في سنة ثان وستين مات عال الأمَة
الحبر البحر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله#لة. قال وقد ولي
نيابة البصرة لابن عمه عللّ بن أبي طالب 50

2 وأضرٌ في آخر عمره. مات بالطائف
وقبره بها يزار.

وقال في صفحة 150 من التاريخ المذكور: في سنة حمس وتسعين مات الإمام
المفسر سعيد بن جبير الكوفي» قتله الحجاج بن يوسف الثقفي ظلاء فم| أمهله الله
بعده فهلك. قال ومحازيه كثيرة» يقال أنه قتل أكثر من مائة ألف صررا.

وقال في صفحة :١‏ مات الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي

545 ابنيوسيعان هن أعرال لهم زوه تير اناه د 1477 روعي ستيقان

الف لز ز دز د 0001055 0
وخمسة اشهر» وعمره أربعون سنة. وقد بجّله المؤرخ المذكور كثيراء فراجع إن شئت.

وفي صفحة / من الكتاب المذكورقال: في سنة عشر ومائة توفي عالم زمانه
الحسن بن أبي الحسن البصري وله تسعون سنة. قال في حاشية الكتاب في صفحة
8 قال المؤلف في تاريخ الإسلام: وقد سمع عثمان وهو يخطب وشهد يوم الدار
وراى طلحة وعليا.

قلت لابد من التامل والمراجعة في أن المراد من الحسن هذا هو الحسن معاصر
أمير المؤمنين

قال الذهبي في صفحة57 من تاريخه قال: قال النبي #للة أصدق.كلمة قالها

2 والمتخلف عن بيعته أم غيره؟

الشاغر لبيك وهئ:
ألا كل شىء ما خلا الله باطل وكل نعيم لامحالة زائل
بيتان فيهما نصيحىم
صافي الكريم فخير من صافيته من كان ذا أدب وكان ظريفا
ودع اللئيم ولا يكن لك صاحبا يبدي القبيح وينكر المعروفا "14
فقوائد جمي
جاء في صفحة 1/7٠‏ من الرياض الجعفرية لجعفر صالح الصفار”*؟'': روى
الصدوق عن الصادق 2 عن أبيه عن جذه عن النبى 7# أنّه قال

عاش آدم أبو البشر ٠”/سنة»‏ وعاش نوح 10٠‏ اسنة» وعاش إبراهيم ٠١١‏
سنة» وعاش إسحاق بن إبراهيم 1١‏ سنة» وعاش إساعيل بن إبراهيم ١١١‏ سنة»

وعاش موسى بن عمران ١١55‏ سنة» وعاش هارون بن عمران ١١١‏ سنة» وعاش

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 11

داود ١‏ سنة» وعاش سليان بن داود /١١7‏ سنة.

وجاء ف الكتاب المذكور بعك هذا الذي قلناه بعذة صحائف شهادات للخليفة

عمر بن الخطاب في ولاية عإِنّ 2 ونصب رسول الله قل مروية في عدة أحاديث
لأهل السّنَّهَ عن عدة كتب منهمء أن شئت أن ترجع إلى الكتاب المذكور فترى فيه ما
دكرات:
شارح النهج يذكربعض ما لعلي 2 من الخصائص

قال في صفحة ١٠٠١‏ من المجلد الثاني من شرح النهج: واعلم أن التوحيد
والعدل والمباحث الشريفة الإلهية ما عرفت إلا من كلام هذا الرجلء وان كلام غيره
من اكابر الصحابة لم يتضمن شيئا من ذلك أصلا ولا كانوا يتصورونه» ولو تصوروه
لذكروه. وهذه الفضيلة عندي أعظم فضائله 252.

50 00

زيد وسعد بن أبي وقاص ١"‏ وكعب بن مالك ”** ' وحسان بن ثابت وعبد الله

31 وذكر عن جملة منهم اعتذارات يجدها المراجع هناك.
أبوهريرة الدوسي ومقالنّ بعض أهل السدُيّ والجماعة فيه
قال شارح النهج المعتزلي في صفحة ١‏ من المجلد الأوّل من شرح النهج عند
بيان مطاعن أبي هريرة قال: وروى أبو يوسف قال قلت لأبي حنيفة الخبر يجيء عن
رسول الله #ثة يخالف قياسنا ما نصنع به؟ قال إذا جاءت به الرواة الثقاة عملنا به
وتركنا الرأي» فقلت ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ فقال ناهيك بهاء فقلت عل

ذم سو اال ا ا ول با تن ار ل

وعثمان؟ قال كذلك. فلا رآني أعد الصحابة قال والصحابة كلهم عدول ماعدا
رجالاء ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك. قال وروى سفيان الشوري 9" )عن
غيو لوي لقانب 17 صير ني عالتقا (505)ء
الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس إليه. فجاء شاب
من الكوفة فجلسء فقال يا أبا هريرة انشدك الله اسمعت رسول الله يقول لعلي
بن أبي طالب اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال اللَّهمّ نعم» قال فاشهد بالله
لقد واليت عدوه وعاديت وليه ثم قام عنه.

قال وروت الرواة أن أبا هريرة كان يواكل الصبيان في الطريق ويلعب معهم.
وكان يخطب وهو أمير المدينة فيقول الحمد لله الذي جعل الدين قياما وأبا هريرة
إماماء يضحك الناس بذلك. وكان يمشي وهو أمير المدينة في السوق فإذا انتهى إلى
رجل يمشي أمامه ضرب برجليه الأرض ويقول الطريق الطريق قد جاء الأمير.
يعني نفسه. وقال الشارح المتقدم عند انتهاء هذا الكلام قلت قد ذكر ابن قتيبة 21*77

أن أبا هريرةلماقدم

من كله رمد ا لقار اك جردا أ بعريوة روز لب ا رش
أول خطبت لمعاويت بعد اجتماع الناس إليه

قال شارح النهج في صفحة "7١‏ من المجلد الأوّل من شرح النهج ناقلا عن
أبي عبيدة في كتاب المثالب”*"' قال ( يعني أبا عبيدة ): وروى الواقدي أن معاوية لما
عاد من العراق إلى الشام واجتاع الناس 0 خطب فقال أبّها الناس أن رسول
الله قل قال لي انك ستلي الخلافة من بعدي فاختر الأرض المقدسة فإن فيها الأبدال
وقد اخترتكم فالعنوا أبا تراب» فلعنوه ه. فلّ| كان من الغد كتب كتابا د ثمّ جمعهم فقرأه
عليهم وفيه: هذا كتاب كتبه أمير المؤمنين معاوية صاحب وحي الله الذي بعث
محمّدا نبيا وكان أمًا لا يقرأ ولا يكتب فاصطفى له من أهله وزيراً كاتبا أمينا فكان

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني الع طاو الوا ا 1

الوحي ينزل على محمّد أل وأنا اكتبه وهو لايعلم ما اكتب. فلم يكن بيني وبين الله
أحد من خلقه. فقال له الحاضرون كلهم صدقت يا أمير المؤمنين.

م ان سو ام مسو مع اي الكشكول جل انل سن الخقر يازا لسرا

الباب الثامن

النسب3 بين البشروالملائكن وكافرّ الحيوانات

قال الفخر الرازي في تفسيره في مقام ملاحظة النسبة بين البشر والحيوانات
والملائكة:

بنو آدم عشر الجن» وهما عشر حيوانات البر» وهم عشر الطيور» وهم عشر
حيوانات البحرء وهم عشر ملائكة الأرض الموكلين بهاء وهم عشر ملائكة السماء
الأولى وهكذا إلى السماء السابعة» وهم قليل في قبال ملائكة الكرسي, ثم كل هؤلاء
عشر ملائكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي يبلغ عددها ستاثة ألف.
وطول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السعاوات والأرضون وما فيها وما
بينه| فإنّها تكون شيئا يسيرا وقدرا صغيراء وما مقدار موضع قدم إلاوفيه ملك
ساجد أو راكع أو قائم. ثم كل هؤلاء في قبال الملائكة الذين يحومون حول العرش
كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم إلا الله. ثمّ مع هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم
اعوان اسرافيل والملائكة الذين هم اعوان جبرئيل وكلهم سامعون مطيعون, والأمر
كا قال الله سبحانه ولا يعلم جنود ربك إلا هو.

وجاء في صفحة١ ٠‏ ؛ من مجمع البحرين في مادة(سردق): قوله تعالى: «إإِنآ
أعْتَدْنا َل ترا حاط يم سرَادِفهاً ‏ السرادق بالضم كل ما احاط بشيء من حائط
أو مضرب أو خباء. وقيل السرادق ما يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه إلى الخيمة.
وقيل هو ما يمد فوق البيت» شبّه سبحانه وتعالى ما يجيط مهم من النار من النار من

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اا ا
جوانبهم بالسرادق الذي يدار حول الفسطاط وفيه سرادق الجلال وسرادق العظمة
ونحو ذلكء والجميع على الاستعارة..انتهى.

وجاء في صفحة 70١‏ من مختار الصحاح: الشسّرادق واحد السّرادقات التي
هسك فوق صحن الداره وكل بيت من كُرْسُف أي قطن فهو سرادق يقال بيت
مسَردّق.

وفي تفسير الرازي أيضاً أن الرسول#ع في معراجه راى في السماء كالسوق وفيه
الملائكة رائحة جائية» فسأل جبرئيل عن ذلك. فأخيره أنه منذ وجد كان قد شاهد
هذا العالم ولم يكن راى من هؤلاء الملائكة المتعاكسين في السير أحدا كان قد رآه مرة
أخرى في ذلك السوق أو في غيره. ثمَّ سألوا واحدا من الملائكة المستمرين في السير
عن مدة سيره فقال على التفصيل لا ادري إلا اني ادري أن ربنا يخلق في كل أربعمائة
ألف سنة كوكباء وقد شاهدت وأنا على هذا السير أربعائة ألف كوكب. فسبحان الله
ما أعظمه وأجل قدرته.

عمل لعسرالولادة

قال في مادة ( ولد ) من سفيئة البحار: قال الدميري 0" قال بعض الحكماء من
خصائص الزبد البحري إذا علق على ذات طلق سهّل الله عليها الولادة. وكذلك
قشر البيض إذا سحق ناعم| وشرب باء. وقد جرب مرارا.

وعن الصادق 2 لعسر الولادة يكتب في قرطاس: اللهمٌ يا فارج الهم وكاشف
الغم و رحمن الدنيا والآخرة ورحيمه) ارحم (فلانة بنت فلانة) رحمة تغنيها بها عن
جميع خلقك تفرج بها كربتها وتكشف بها غمّها وتيسر ولادتهاء وقضى بينهم بالحق
وهم لايظلمون وقيل الحمد لله رب العالمين.

وايضا يكتب على كاغد ويشد على فخذها الأيسر: منها خلقناكم وفيها نعيدكم

ل 0
ومنها نخرجكم تارة أخرى. يا خالق النفس من النفس فرّجِ عنها.
جاء في هامش صفحة 7510 من مفاتيح الجنان العربي لعسر الولادة: يكتب لها
في رق يربط على فخذها الأيمن» فإذا وضعت فانزعه وما يكتب هو هذا:
بسم الله الرحمن الرحيم كأنهم يوم يرون ما يوعدون ل يلبثوا إلا ساعة من نبار»
كأمهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها. إذ قالت امرأة فرعون رب اني نذرت
لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك أنت السميع العليم.
وروي أيضاً يقرأ عليها: فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة...الى قوله تعالى
3 3 . به - .0 57 رمعو 4< م مار ٠‏
رطبا جنياء ثمّ يعلي صوته هذه الآية» وهي قوله تعالى: 3 وَألهُ أخرحكم منْ بون
له لس موس َه ره 7 ساس ل رمث ع ص ام روج ج24 د كر ع سطس سار
هنيكم لا هَلمُون سينا وجعل لَكم السَّمع والأتصدر والأفعدة لعلّكم تفُكروت 46.
كذلك اخرح أتّها الطلق. اخرج باذن الله.
فائدة
قيل أنه روي من عرض له مهم وأراد أن يعرف وجه الحيلة فيه فينبغي أن يقرأ
إذا أخذ مضجعه هاتين السورتين كل واحدة سبع مرات. فإنْه يرى شخصاياتيه
ويعلمه وجه الحيلة فيه والنجاة منه. والسورتان هما والشمس وضحاهاء والليل إذا

٠. يعسي‎

قال السّيد الطباطبائي اليزدي في العروة الوثقى
الواجب الاستيجار عن الميت من الميقات إلا إذا أوصى أن يحج عنه من البلد أو
كانت قرينة على إرادته. وحينئذ فتكون اجرة الحج من الميقات من الأصل والزائد
من الثلث إِلَا أن يوصي بكلّه من الثلث.قلت وفي أصل المسألة خلاف فليراجع.

,)105(

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000010111 ا

وبناء على جواز الاستيجار من الميقات لا فرق بين الميت والحي العاجز بالعجز

الس :وتيك المنافوة إل الامتناية ف سنة الموكذولا غوز التاخير إلنسة اخرى:
ببت فى الححكمىي

ل ا 0 دان

فائدة لدفع كافيّ الأمراض
قال شيخنا العلامة الكبير القمي في هامش صفحة //ا١‏ من كتابه مفاتيح
الجنان ما تعريبه تقريبا انه: نقل أن النجاشى قد انتقل إليه من أبيه قلنسوة. أو بنص
التعبير (كلاهي)» وكان اثر ذلك أنّهِ مالبسها ذو مرض إلا وشفي. فأراد النجاشي أن
يطلع على ما في ذلك من سرء ففتح تلك القلنسوة فوجد فيها هذا الدعاء:
بسم الله الملك الح المبين» شهد الله أَنّهِ لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم قائم
بالقسط لا إله إلا هوالعزيز الحكيم. إِنَ الدين عند الله الإسلام لله نور وحكمة
وحول وقوة وقدرة وسلطان وبرهان لا إله إلا الله آدم صفي الله لا إله إلا الله
إبراهيم خليل الله لا إله إلا الله موسى كليم الله لا إله إلا الله حمّد العربي رسول
الله تكن وحبيبه وخيرته من خلقه. اسكن يا جميع الأوجاع والأسقام والأمراض
وجميع العلل وجميع الحميات سكنتك بالذي سكن له مافي الليل والنهار وهو
السميع العليم وصل الله على خير خلقه محمّد وآله أجمعين.
وقال العلامة المتقدم في هامش صفحة 719 من مفاتيحه ما مضمونه: في
مكارم الأخخلاق77' أن النجاشي الملك كان مبتلى بالصداع فشكى مرضه إلى رسول
الله #ثة» فكتب رسول الله له هذا الدعاء وبعثه إليه ووضعه في قلنسوته أو في تاجه

حك ا
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحقٌ المبين شهد الله أنّهِ لا إله إِلّا هو
والملائكة واولو العلم قائ) بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم لله نور وحكمة وعزة
وقوة وبرهان وقدرة وسلطان ورحمة يامن لا ينام لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله لا
إله إلا الله موسى كليم الله لا إله إلا الله عيسى روح الله وكلمته لا إله إِلَا الله محمّد
رسول الله وصفيه وصفوته كل اسكن سكنتك بمن يسكن له مافي السماوات
والأرض وبمن سكن له ما في الليل والنهار وهو السميع العليم» فسخرنا له الريح
تجر بأمره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص إِلَا إلى الله تصير الأمور.
وذكر العلامة المتقدم دعاء آخر لوجع الرأس ووجع الأذن عن الإمام الباقر 88
وذلك أنه يمسح الشخص الرأس الوّجِع ويقول , مرات: أعوذ بالله الذي سكن له

ما في السماوات والأرض وهو السميع العليم.
فائدة مجريي
ذكر لي مباشرة السَّيّد الخطيب الشهير المؤمن الصالح السَّيّد حسين الشامي
(5609)ء

ان ما سيذكر هنا كان قد جربه فوجد صدقه وتاثيره. وهو تسخير النفوس
للأخبار عن أمور ربّما يتطلب الإنسان الوقوف عليهاء واعتبارات هذا المشروع هو
أن يجعل الإنسان وسيطا إنسانا غير بالغ ذكرا كان أم انثى ويجعل أمام الوسيط مرآة
ينظر فيها ثم يقرأ الشخص الكبير سورة قل أوحي إل إلى قوله تعالى ما اتخذ ربنا
صاحبة ولا ولداء ويقول عقيب ذلك عزمت عليك يا شمخائيل بحق ططشائيل.
ثم يقول 8( يمسر لِنَ والإنين إِنِ أسْتَطعَتُمَ ...#4 إلى آخر الآية في سورة ال رحمن؛ وكل
هذه القراءة اخفاتا ثم يسأل الطفل الوسيط عم يرى في المرأة نماكان مقصودا
الاطلاع عليه من هذا العمل. وقال السَّيّد المذكوران الوسيط الصغير يرى اشخاصا
صغارا في المرآة يخبرونه عن المقصود وربً| يحضرون له الشخص الذي رب| يقصد

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا اا ا ا ا
تعرفه في المقام وربّما اعتذر الوسطاء الذين يجيئون في المرآة بعدم استطاعتهم على
تحصيل المقصود أو بمشغوليتهم عن القيام بهذه المهمة وان من جملة موارد اعتذارهم
بالمشغولية إنّ هذا الاستعمال كان يوم وفاةالمرحوم الآية السَّيّد أبو الحسن
الأصفهاني المرجع الديني الأعلى ففي وقته اعتذروا انهم يريدون حضور التشييع.

ومن جملة إخباراته أن الشخص كان يتطلب الوقوف على دواء مرض من
الأمراض فقال الوسطاء هو موجود عند شخص واحضروا شخص من يوجد عنده
الدواء في المرآة.

فائدة لمعالجي لسعىي العقرب

ذكرها السَّيّد المتقدم الذكر الخطيب السَّيّد حسين الشامي فقال هو أن يقبض
اللمسوع على محل الألم» أي منتهى ما صعد إليه الألم فيقول القارئ: بسم الله الرحمن
الرحيم» الحم أي الحمد بلا دال. لكن السَّيِّد المتقدم قال لي أن هذا يحتاج إلى
اجازة» وأنا

( والكلام لناقل الخبر الإمام المدني جامع الكتاب) قد طلبت من السَّيّد المذكور
الإجازة لهذا الاستعمال فاجازني» لكني في شك من كفاية إجازته. للشك في سعة
إجازته من مجيزه لما يتناول إجازته لغيره. هذا والله سبحانه هو ولي التدبير والتقدير
في كل الأمور.

قال العلامة الحجة المقدس الشيخ عباس القمي هران الشريف في حواشي
صفحة 17 من كتابه مفاتيح الجنان ماترجمته: نقل عن ربيع الأبرار”'"'' أن المأمون
في طرطوس""'' قد عرض له صداع لم ينفع معه أي علاج كان فبلغ ذلك قيصر
ملك الروم؛ فارسل له ما يقرب معناه من الصدارة المستعملة في يوم الناس هذا
وبالتعبير الفارسي (كلاهي) وكتب إليه بلغني خبر الصداع الذي اعتراك فبعثشت

كي رك ددش اط نيو لكوك ل طناك من امول ونا لول
إليك بهذه (الصدارة) لتضعها في رأسك كي يذهب المك. ولما وصل ذلك إلى المأمون
تخوف من استعماله خوفا من أن يكون مسموماء فأمر أن يوضع ذلك الملبوس في
رأس حامل الرسالة» فلم ير تغيرا ولا تاثرا في ذلك الشخص من لبسه. فأمر أن
يلبس لشخص آخر مبتلى بصداع؛ فسكن المه. فعندها لبسه المأمون فسكن المه في
الوقت» فتعجب من ذلك. وأمر بفتح تلك (الصدارة) فوجد فيها كتابا صورته:

يسم الله الرحمن الرحيم كم من نعمة لله في عرق ساكن حاء ميم عين سين قاف.
لايصدعون عنها ولا ينزفون من كلام الرحمن خمدت النيران ولا حول ولا قوة إلا
بالله» وجال نفع الدواء فيك كما يجول ماء الربيع في الغصن.

قلت: ومقتضى ما قدمنا في الشرح أن يكتب هذا الدعاء ويجعل في قلنسوة
والسى:

رؤيا

قال العلامة الأجل التقي الشّيخْ عباس القمي في هامش صفحة 484 من كتابه
مفاتيح الجنان عن الشَّيخ الكفعمي في المصباح والمحدّث الفيض في خلاصة
الأذكار”'"'' ما ترحمته التقريبية: قال كلّ منهما رأيت في بعض كتب الأصحاب من
الإماميّة من أراد أن يرى في المنام أحد الأنبياء أو الأئمّة عليهم جميعا أفضل الصلاة
والسلام والتحية أو أحدا من الناس أو والديه يقرأ سورة الشمس وسورة الليل
وسورة القدر وسورة قل يا أيّا الكافرون وسورة الإخلاص والمعوذتين. ثم يقرأ
سورة الإخلاص مائة مرة وينام على وضوء على جانبه الأيمن» فسوف يرى إن شاء
الله تعالى من أراد أن تكلم معه ما شاء أن يتكلم.

وقال الشَّيخ المتقدم في نسخة أخرى أنّه يؤتى بهذا العمل في سبع ليال بعد أن
يقرأ هذا الدعاء:

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني م اا م ا 1

اللَهمّ أنت الحي الذي لايوصف والإيان يعرف منه» منك بدت الأشياء واليك
تعود» ما اقبل منها كنت ملجأه ومنجاه. وما أدبر منها لم يكن له ملجأ منك إلا إليك
فاسألك بلا إله إلا أنت واسألك ببسم الله الرحمن الرحيم وبحق حبيبك محمد سيد
النبيين # وبحقٌ علّ خير الوصيين وبحق فاطمة سيدة نساء العالمين وبحق الحسن
والحسين اللذين جعلتههم| سيّدي شباب سيّدي شباب أهل الجنة عليهم أجمعين
السلام أن تصلي على محمّد وآل محمّد وان تريني ميتي في الحال الذي هو فيها.

بيتان ينسبان إلى الإمام محمّد بن ادريس الشافعي # في أمير المؤمنين علي 92

وهل زوجت فاطمغيره

وللشاعر الكبير عبد الباقي العمري الموصلي' "'' أبيات معروفة وهي:

يا أباالأوصياءأنت لطه صهره وابن عم هوأخره
انل في معاي سك ضرا اكير العا ل نهنا ع سيره
انت ثاني الآباء في منتهى الدوروائياؤة تفحةيتووة
خلق الله آدمامن تراب لواحي لحنوا حت اوه

ولبتعض الشعراء فق مولدهعة:
وولدت فق البعة العتيق فزدته
والعبوض قيال ثليقنا وتابينا

أبو الفرج عبد الرحمن المعروف بابن الجوزي 23 صاحب المصنفا

.م

ها

العديدة» منها كتاب يحط في مرتبة اشح عبد القادر الجيلاني» فحبسوه لذلك حمس

8 لمم لع و ا اوزاف ار كن لكر ل ف لز ات طن امقر نوا مقرل

سنين» وله كتاب في الرد على من منع عن لعن يزيد قاتل الحسين. وهو حنبلي المذهب
توفي ببغداد سنة /091 هجرية» وقد أوصى أن يكتب على قبره هذه الأبيات:

جداءة سافب سوال
أناضيف وجزاءال
وإليه تنسب الأبيات التالية:

الليتسيف سات الأتحة
اتاععل جهن أن طالحت
مسن لم يكن مذهبه مذهبي

عفوعن جرهميديه

البح القجين بيصا رن
إمام أهل الشرق والغرب

نزول الوحي

ذكر في المجلد الأوّل من الموسوعة القرآنية ''"'": قد تقدم أن نزول الوحي كان
في السابع عشر من شهر رمضان من السنة الحادية والأربعين من ميلاد الرسول تل
وإن قوله تعللى: إن تم ءامنثم يله وم أَرْلََا عل عبدٍئا يوم ألْمرَقَانِ يوم الى
لْجَمَعَانَ 4 (الآية 4١‏ من سورة الأنفال)» يشير إلى ذلك. فالتقاء الجمعين» اعني
المسلمين والمشركين ببدر كان في السابع عشر من شهر رمضان من السنة الثانية من
المجرة» وفي مثلها في السنة الحادية والأربعين من مولده كان ابتداء نزول القرآن.
ينضم إلى هذه الآية قوله تعالى: 8 كَهَرُ رَمَصَمَانَّ الى أَنرِل فِهِ الْشُرَءَانُ هُدَى

دع رو يس ح

لككاس وَبَيَئتٍ يِنَ المُدَئ وَالُْْفَانْ .

والصحيح أن أوَل ما نزل من القرآن قوله تعالى: ه أفرأ يأ ريك الى حَلَقَ #» شم
كانت فترة الوحى التى اشرنا إليها من قبل والتى مكثت سنين ثلاثاء وبعدها أخذ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني تمض وااساساسكواسحه لسسع 1
القرآن ينزل على الرسول منجٌّاء فنزلت نون والقلم' ثم المزمّل ثم المدثر.. إلى غير
ذلك.

ما مقامه في مكة منذ البعثة إلى المحرة فهو اثنتا عشرة سنة وخمسة اشهر وثلاثة
عشر يوماء أي منذ اليوم السابع عشر من شهر رمضان إلى أوّل ليلة من شهر ربيع
الأول من سنة أربع وخمسين من مولده.

ا 1 ' 55) 0006

وذكرترتيب نزول السور على كل من مسلك ابن النديم ومسلك البقاعي
"عل تلاق رهاق الترتيب فرلجعة فق مفخة 4 © بعد اتتهناء تن القتران
الكريم بمجموعه فقال: والمتفق عليه» وعليه المصحف الذي بايدينا أن المدني من

-١‏ البقرة 4 الحج 6 الحديد 7 التغاين
اه التعهران قد النوار 5' المجادلة ‏ «” الطلاق
التسياة “اك الأحزات “لاك اتير أت التخرنم
5- المائدة ١١‏ محمدثة الممتحنة ‏ 550 الإنسان
5 الأنفال 5" الفتح قاع العف ع ظلة

اخ العوية "٠١ تارجحلا ١‏ الجمعة ‏ 77 الزلزلة
بك لد 1م الوم "١‏ المنافقون ‏ 758 النصر

قال وما بعد هذه السور الثاني والعشرين فهو مكيء اعني أنه نزل بمكة وما
حولما. وان كان هناك قول بأنْ المراد من المكى هو ما كان الخطاب فيه لأهل مكة.
والمدني هو ما كان الخطاب فيه لأهل المدينة. وعليه يختلف المكى والمدنى عما ذكر مسن
الترتيب.

ل ما اا و لصوم ووس ا نه وي الكتكو لف ظلر الب افقو لاوا تقول

وكيف ما كان, فبناء على ما ذكرنا من أعداد السور المدنيّة وهي ال78 سورة وما
عداها يكون مكيا. وان عدد السور القرآنية هي أربع عشرة ومائة سورة. وربّما اذّعى
الإجماع بجعلها ١١7‏ سورة» وهو قول نادر, فإنه جعل الأنفال وبراءة سورة واحدة.

وعلى ماسبق بيانه من القول المشهور يكون ما نزل بمكة هو ست وثمانون
سورة. أمّا عدد آيات السور المدنية فهو ثلاث وعشرون وستاثة وألف آية. وعدد
آيات السور المكية هو ثلاث عشرة وستمائة وأربعة آلاف آية على القول المعتد به.

ومقتضى هذا أن أكثر القرآن نزل بمكة المكرمة وان السور المدنية تعدل الثلث
تقريبا من مجموع القرآن الكريم وتزيد بقليل. ولكن مجموع الآيات المكية تعدل
الثلثين من القرآن الكريم ينقصان قليل من الثلثين. ( انظر الفهرس الجامع للآيات
المكية والمدنية من أبواب هذه الموسوعة).

ولا يخفى عليك أن أية طائفة من القرآن الكريم منقطعة عم قبلها وبعدهاء
وبطبيعة الحال انها توقيفية» ولا بد من أن يكون مأخذها عن الرسول#ة. ولا ينكر
وقوع الخلاف في عدد الآيات كا ترى ذلك في كتب التفسير في أن هذه السورة عدد
آياتبا كذامكي وكذا مدني. ولا بد أن يكون منشأ الخلاف عدم الضبط الكامل عن
الرسول # والغفلة عن تحقيق الحال» حيث أن المعروف عنه يل كان يقف على رأس
كل آية للتوقيف فيهاء وربّ) يوصل آية بآية أخرى فيتخيل السامع أن ما ذكره ووقف
عليه إِنّ) هو كون مجموع ما وصله آية واحدة.

قال المؤلف المذكور: وكان ضبط الآيات بفواصلها توقيفياء كذلك كان وضعها
في مواضعها توقيفيا. إلا ترى أن قوله تعالى شأنه: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله»
هو آخر ما نزل من القرآن ؟ فأمر النبي لله بمقتدضى الوحي في أن توضع في سورة
البقرة» وهي أوّل سورة مدنية» فكانت هي الآية 14١‏ منها. وهكذا كان الحال في

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
سائر الآيات المتفرقة بحسب النزول والمختلفة فيه تقدما وتأخرا. وهناك عدة آيات
مدنية موضوعة في السور المكية ٠‏ فراجع صفحة؛ ؛ من المجلد المذكور بعد تمام متن
القرآن الكريم.

قال: وكذلك أساء السور إِنَّ)ا هو توقيفي وان تكثرت أساء بعضها ببعض
المناسبات والإعتبارات» ولكنّها مع ذلك توقيفية.

ما ترتيب السور فمختلف فيه بين السلف؛ فمنهم من يقول أنه توقيفي
ويستدل عليه ببعض الاستدلالاتء ومنهم من يقول بالرأي والمناسبات» ويستدلون
على ذلك باختلاف الترتيب في المصاحف الخمسة التي اثرت عن خمسة من اكابر

عباس وأبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق 2ب2.

وقد جمعه في ثلاثة أيّام بعد وفاة النبي #لّة حيث لم يفتر عن جمعه إلا للصلاة.

قال صاحب الموسوعة: ويروي ابن النديم في كتابه الفهرست أن هذا المصحف
عند آل جعفر. ويقول رأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسني مصحنفا قد
سقطت أوراق منه بخط علّ بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على مر الزمان» وهذا
ترتيب السور من ذلك المصحف: (غير أن كتاب الفهرس في طبعتيه الآوربية
والمصرية سقط منه ما بعدها فلا يورد ترتيب السور الذي أشار إليه).

قال: وروى غير واحد أن مصحف عل 272 كان على ترتيب النزول وتقديم
المنسوخ على الناسخ. ثم يذكر(أي مؤلف الموسوعة) االمصحف المذكورالترتيب في
قرآن أبي بن كعب وني قرآن عبد الله بن مسعود وفي قرآن أبي عبد الله الصادق © في
صفحة 0١‏ من المجلد الأول فلتنظر لدى الحاجة. ويوجد لدينا كتاب مؤلف في

8 0000 0
الترتيب عمن كتب القرآن إلى حيث ينتهي فليراجع هناك لدى الحاجة. ويوجد في
مكتبتنا كتاب يتكفل تحرير القرآن على نحو النزول» غير أَنّه بين أرباب الجمع بالنحو
المذكور اختلاف كثير في التقديم والتأخير.

والذي يذكره صاحب الموسوعة أن القرآن كان محررا ومكتوبا على عهد رسول
الله ويستشهد لذلك بعدة شواهد تركنا ذكرهاء ولكن لابد من أن يكون الأمر
كذلك بالطبع. ثمّ ذكر جمع عل © القرآن بعد وفاة الرسول #ه بلا فصل حيث آلا
على نفسه إلا يرتدي إلا للصلاة حتى يجمع القرآن, وقد جمعه في ثلاثة أيّام.

ثمّ ذكر محاولة بين أبي بكر وعمر في تحرير القرآن لا سيا بعد القتل الذريع
للقزاة ىخوت الوائة جملا ذلك فى عهدة زين و انايك 1157" . قل بيذ لزيد كل
الجهد حتى أنه مزيد اهتمام زيد بذلك؛ يذكر عنه أنه قال فوالله لو كلفوني نل جبل
من الجبال ما كان اثقل علي مما كان قد أمروني به من جمع القرآن. وقد جد ومن معه
في ذلك حتى اكملوا جمعه. وكان يسمى قرآن أبي بكر وعمرء لكنّه بقي مجمدا م
ينتشر في الآمصار لاسي| وقد قتل عمر في تلك الآونة.

وذكر أن المرحلة الثالثة وهي المرحلة الأخيرة التي قام بها عثان. وقد جهد
عثهان في تحرير القرآن على النحو المطلوب له والذي يظهر أنه كان مورد اطمئنان
الجميع. واستكثر من استنساخه. وفرقه في الآمصار فكان عليه العمل وعليه المعول.
ولأجل هذا الاهتمام سمي هذا المصحف بمصحف عثان. ويحكى عن فضل الله
العتهرئ من كتابه.مسالك الآبضار”""؟ وهو يضف :مسجد شق :ويقول آنه إلى
جانبه الأيسر المصحف العثاني بخط أمير المؤمنين عثمان بن عفان. ويترجح لدى
بعض الباحثين أن هذا المصحف موجود في انكلترا ولا يزال بها إلى اليوم.

قال صاحب الموسوعة في صفحة77: وقد كان في دار الكتب العلوية في

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
النجف مصحف بالخط الكوفي مكتوب في آخره: كتبه عل بن أبي طالب في سنة
أربعين من الهجرة» وهي السنة التي قتل فيها على 2

ما رسم الخط القرآني فقد قال صاحب الموسوعة في صفحة :١1‏ والجديد
الذي نحب أن تسوقه هنا نقلا عمن نظر في شأن الخط العربي نقلا عن كتاب كشف
الظنون”""' أن العرب كانوا قبيل الإسلام يكتبون بالخط الحيري نسبة إلى
الحيرة''"' ثمّ سمي هذا الخط بعد الإسلام بالخط الكوفي» وهذا الخط الكوني كما
يقولون فرع عن الخط السرياني وإنْه على الأخص طور من اطوار قلم للسريان
انتقل إلى العرب قبل الإسلام, ثم منه كان الخط الكوفي؛ كانوا يسمونه السطرنجيل.
وكان السريان يكتبون به الكتاب المقدسء ومن السريان انتقل إلى العرب قبل
الإسلامءثمٌ كان منه الخط الكوفني ى] سبق القول. ولقد كان للعرب إلى جانب هذا
القلم الكوني قلم نبطي انتقل إليهم من حوران مع رحلاتهم إلى السشام.وعاش
العرب وهم هذان القلمان» الكوفي والنبطيء. يستخدمون الكوفي لكتابة القران
ويستخدمون النبطي لشؤون أخرى.

وبالخط الكوفي كانت كتابة المصاحف غير أنه كان أشكالا. واستمر ذلك إلى
القرن الخامس تقريبا. ثمّ ظهر الخط الثلث وعاش من القرن الخامس إلى ما يقرب
من القرن التاسع إلى أن ظهر قلم النسخ الذي هو اساس الخط العربي إلى اليوم. فلقد
كتب القرآن بالكوفة في أيَام الخلفاء ثم بني أميّة. وفي أيّامِ بني أميّة صار هذا الخط
الكوفي إلى أقلام أربعة. ويعزون هذا التشكل في الأقلام إلى كاتب اسمه قطبة "3
وكان كاتب أهل زمانه» وكان يكتب المصاحف لبني أميّة.

وف أوائل الذولة العباسية هن الفبحالة ره خيولون 97""" .ومن يخذه إنسيطاق

1)و.0. : 50 ا 5
بن حماد””"' '*” فإذا هما يزيدان على قطبة» وإذا الأقلام العربيّة تبلغ اثني عشر قلما:

010 000000
١‏ قلم الجليل. قلم الثلاثين. 5- قلم المؤامرات.
١‏ قلم السجلات. اك قلى ال نبور ١٠‏ قلم العهود.
؟- قلم الديباج. قلم المفتتح. ١_قلم‏ القصص.
؛- قلم اسطورمار الكبير. 8_قلم الحرم. قلم الحرفاج.
وحين ظهر ال هاشميون حدث خط العراقي وهو المحقق. ول تزل الأقلام تزيد
إلى أن انتهى الأمر إلى المأمون فأخذ كتابه بتجويد خطوطهم. وظهر رجل يسمى
بالآحول المحرر”' "'' فتكلم على رسوم الخط وقوانينه وجعله أنواعا. ثم ظهر قلم
المرضّع وقلم النسّاخ وقلم الرياس نسبة إلى ذي الرياستين الفضل بن سهل”77",
وقلم الرقاع وقلم غبار الحلية» فزادت الخطوط على عشرين شكلاء ولكنها كلّها من
الكوفي. حتى إذا ما ظهرابن مقلة 77" سنة ٠1‏ هجرية نقل الخط من صورة القلم
الكوني إلى صورة القلم النسخي وجعله قاعدة جميلة كانت اساسا لكتابة المصاحف.
وول ا تت لدي دي ع ا را ش 2010
وكان سبّاقا في هذا الميدان وكانت وفاته سنة/59 هجرية.
وم تزل المصاحف تتكثر كتابتها وأقلامها إلى أن ظهرت المطابع في سنة ١ 57١‏
ميلادية. وكان أوّل مصحف طبع بالخط العربي في مدينة هامبورغ بالمانيا ثم في
البندقية في القرن السادس عشر الميلادي.
ولا أن استتب القرآن وجمع على أفضل جمع على الأخص في أيّام الحجاج بن
يوسف137 2 فجمع الحجاج الحفاظ والقرّاء فقال أخبروني عن القرآن كلّه كم
نعو ا تالا 73577 هوري لوازي ننه اللكانة تجيلقا رين ركنيك

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل ل 00

وأربعين حرفا.فقال الحجاج أخبروني إلى أي احرف ينتهي نصف القرآن؟ فحسبوا
فأجمعوا على أنّه ينتهي في سورة الكهف «وليتلطف» في الآية ١9‏ في حرف الفاء.
فقال الحجاج فأخبروني بأسباعه بالحروف. قال أبو بكر فإذا أول سبع في النساء من
قوله تعالى افمنهم من آمن ومنهم من صذ) الآية 00 في الدال. والسبع الثاني في
الأعراف «أواتك حبطت» الآية/ا؛ ١‏ في التاء. والسبع الثالث في الرعد«أكلها دائم)
الآية 0 ؟في الألف آخر أكلها. والسبع الرابع في الحج «ولكل أمة جعلنا منسكا'
الآية *” في الآلف. والسبع الخامس في الآحزاب «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة' الآية
"١‏ في الهاء. والسبع السادس في الفتح «الظانين بالله ظن السوء» الآية1 في الواو.
والسبع السابع ما بقي من القرآن. فقال الحجاج فأخبروني باثلاثه. قالوا الثنلث
الأوّل رأس مائة من براءة» والثلث الثاني رأس إحدى ومائة من ط س م الشعراء.
والثلث الثالث ما بقي من القرآن. ثم سألهم الحجاج عن ارباعه؛ فإذا أُوّل ربع خاتمة
سورة الأنعام» والربع الثاني من الكهف الآية ١4‏ وليتلطف. والربع الثالث خاتمة
الزمر» والربع الرابع ما بقي من القرآن.

وقد استفاد صاحب الموسوعة من هذه الحكاية أن هذه التجزئة إنّ) كانت بغاية
ألا يقرأ القارئ أقل من سبع القرآن كل يوم. إلا أن من جاء بعده قسموه اعشاراء
وكانت غايتهم تلك أيضاً وهو أنّه لا يقرأ في كل يوم أقل من عشرة. غير أن من تأخر
عن أولئك قد قسمه إلى ثلاثين جزءاء ولعل غرضه كان التسهيل وعدم التعسير على
القارتين. ثم تلا هذا التقسيم تقسيم الأجزاء إلى أنصاف ثم إلى أرباع» وجرى طبع
المصاحف على هذا ىا ترى الإشارة إلى ذلك على هوامش القرآنء ولكن لا ادري أن
التقسيم إلى الثلاثين أو تقسيم الثلاثين إلى أنصاف أو ارباع هومبني على ذلك الضبط
الذي كان لتقسيم القرآن على الأثلاث والأرباع والأحماس والأسداس والأسباع أو

م م ا و الكو ور ال المعو لل
أنه تقسيم تقريبي؟ وهذا التردد مني لا من المؤلف أعني صاحب الموسوعة.

ما عدد آيات القرآن فقد مرٌ عليك بيانه» ولكن لا يخفى أنه ليس مجمعا عليه.

قال صاحب الموسوعة: فالمدنيون الأوّل يعدون آيات القرآن 5٠٠١‏ آيةء
والمدثيول المتأخرون يعدوتبا +؟1١اية::والمكيون‏ المتأخرون يعدوتياة 7١١‏ آيق
والكوفيون يعدونها 5777» والبصريون يعدوبما؛ .570١‏ والشاميون
يعدونها0١١١.‏

هذا وقد تعرض لا قيل في الحروف المقطعة في أوائل السورء وليس فيها شيء
جديد مجد غير ما ذكره المفسرون. نعم تعرض للبسملة والاستعاذة والسجدة فقال:
والبسملة عند الأكثرين آية تقرأ من أوّل كل سورة غير براءة.

قلت: وهذا على طريقة الإماميّة ئما وصل إليهم من ائمتهم أئمّة العدل والعلم
والحق. قال: والتعوذ قبل القراءة من السنة» أي مستحب وهو كذلك. وصورته
«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم». وقال وعند بعض السلف «أعوذ بالله السميع
العليم من الشيطان الغوي الرجيم". ونقل عن ابن الجزري ”"*1' في كتابه النشر في
القراءات العشر المختار عند أئمّة القرّاء الجهر مها.وقال في السجدة وياسين السجود
عن قراءة آية السجدة. وهي أربع عشرة آية. ولكنك تعلم أنه عندنا تجب السجدة في
أربع سور: الم السجدة» وحم السجدة» وسورة النجم» وسورة إقراً.

مناقب السيّد عبد القادر الحيلاني 049
قال في صفحة ١50‏ من كتاب تفريج الخاطر في مناقب تاج الأولياء السّيْد عبد
القادر الكيلاني '*""' المطبوع بالمطبعة المحمودية التجارية بمصر:
المتقبة الخامسة في احيائه صاحب قبر. قال ذكرفي كتاب أسرار الطالبين أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني واس ا با لتر لك عا 110101
الغوث الأعظم رضي الله تعالى عنه مر يوما في محلة فرآى مسلم| ونصرانيا يتجادلان»
فسأل عن مجادلتهم| فقال المسلم يقول هذا العيسوي أن نبينا أفضل من نبيكم وأنا
أقول بل نبينا# أفضلء فقال الغوث للنصراني باي دليل تثبت فضيلة نبيكم
عيسى ##آ على نبينا حمّد له فقال العيسوي أن نبينا كان يحيي الموتى» فقال الغوث
انني لست بنبي بل من اتباع نبينا محمد افإن احبيت ميتا أتؤمن بنبينا محمد كله
فقال نعم قال فارني قبرا دارسا رمي لترى فضل نبيناه. فاراه قبرا عتيقا. فقال
للعيسوي أي كلام كان نبيكم يخاطب الميت حين احيائه؟ فقال كان يخاطبه قم باذن
الله» فقال له الغوث أن صاحب هذا القبر كان مغنيا في الدنيا إن أردت أن أحييه
مغنيا فأنا مجيب لك. فقال نعم. فتوجه الغوث إلى القبر وقال قم باذني» فانشق القبر
وقام الميت حيا مغنيا. فلًا راى النصراني هذه الكرامة وفضل نبينا اسلم على يد
الغوث الأعظم رضي الله عنه وعنا ببركاته أجمعين.

قلت: وهذا الكتاب اعني (تفريح الخاطر في مناقب السَّيّد عبد القادر) يشتمل
على /01 صفحة كله على نسق متقارب يشبه بعضه بعضا. ومما ذكر فيه في صفحة؟ ":

انه كان يصلي كل يوم ألف ركعة ويقرأ سورة المزمل أو سورة الرحمن, وإذا قرأ
سورة الإخلاص لا يقرأها أقل من مائة مرة» ويختم بعد كل صلاة فريضة ختمة.
ويقرأ كل ليلة الأسماء المساة بالأربعينية ستمائة وستين مرة. وفي النهار يقرأ ذلك العدد
ويقرأ الدعاء السيفي بعد صلاة الضحى وبعد العصر وبعد التهجد. ويقرأ الصلاة
الكبرى والأسماء الحسنى وأساء النبي ل ألف مرة. قال:و سألوه ما التوحيد فقال
التوحيد ترك التوحيد في التوحيد, لا يتلفظ بهذا اللسان ولا يتفكر بهذا القلب ولا
يرى بهذه العين ولا يسمع بهذه الأذن. فهذا بيان التوحيد والباقيى هوس.

وجاء في الصفحة 74 من الكتاب المذكور: المنقبة السادسة والثلاثون: ذكروا أن

00 0 0 [| 1 [100 1

امرأة حسناء مريدة لحضرته. ويعني السَّيّد عبد القادر» وكان يعشقها رجل فاسق قبل
انتسابها إلى حضرة الغوث» فراحت لحاجة لها إلى غار جبل فعلم ذلك الرجل الفاسق
برواحها إلى الغار فراح وراءها وأراد أن يلوث ذيل عصمتها ولم تجد لخلاصها ملجأ.
فنادت باسم الغوث وقالت الغياث يا غوث أعظم الغياث يا غياث الثقلين الغياث يا
شيخ محيي الدين الغياث يا سيّدي عبد القادر. ففي ذلك الوقت كان حضرة الغوث
يتوضاً في المدرسة وكان في رجليه نعلان من الخشب أي القبقاب فنزعهم| من رجليه
ورماهما إلى طرف الغار» وقبل وصول الفاسق إلى مراده وصل النعلان إلى رأسه
وصارا يضربان رأسه حتى مات. ثم أخذت المرأة النعلين المباركين وجاءت بهم إلى
حضرة الغوث وأخبرته عن حالها وما جرى لها في حضور جماعة بين يديه.

وقال في صفحة 7“ من الكتاب المذكورء المثقبة التاسعة والثلاثون في افطاره
بين سبعين رجلا في رمضان في آن واحد قال أنه في يوم من أَيّام شهر رمضان دعاه
سبعون رجلا فردا فردا بغير علم أحدهم بالآخر للافطار في بينه لحصول البركة
بحضوره. فأجاب كل واحد منهم فحضر في بيته وافطر معهم في آن واحدء وافطر
في ذلك اليوم أيضاً في التكية العلية. وشاع هذا الخبر في بغداد. فخطر في قلب خادم
من الخادمين إن حضرة الغوث ما خرج من التكية فكيف يتصور رواحه إلى بيوتهم
وأكل طعامهم في آن واحد. فتوجه الغوث إليه وقال هم صادقون في قوهم واني
اجبت دعوة كل واحد منهم وحضرت وأكلت طعامهم في بيتهم فردا فردا.

وجاء في صفحة /1” من الكتاب المذكور في اختياره مذهب الإمام أحمد: ذكروا
أنّه خطر في قلبه يوما أن ينتقل من مذهبه إلى مذهب آخرء فرأى في ليلته النبي يه مع
جنيع الصحابة» ورأى الإمام أحمد بن حنبل واقفا آخذا بلحيته يلتمس من النبي 1#
ويقول لديا وسولاثامرولداك غتى الذين العَبَّدغبّةالقادر أناتحمى هنذا الشبخ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 00011111

الضعيفء فقال النبي يل متبسم|يا سيّد عبد القادر اقبل التماس هذا الشيخْ» فقبل
التعاسه بأمر النبي #كلة وصلى صلاة الصبح في مصلى الحنابلة» ولم يكن ذلك اليوم غير
الإمام في المصلى ليصلي مهم. فبحضوره ازدحمت الخلائق فلم يبق مكان خال.

الى أن قال: وقال في مبجة الأسرار"*"' زار الغوث يوما قبر الإمام أحمد بن
حنبل ومعه جماعة من الأولياء» فرأوا أن الإمام أحمد طلع من القبر وبيده قميص
فأعطاه للغوث وتعانقا. ثم قال الإمام أحمديا سيّد عبد القادر أفتقر إليك علم
الشريعة وعلم الطريقة وعلم الحلال وفعل الخلال.

وقال في الصفحة المذكورة: ذكروا أن أبا حنيفة النعمان التقى بالروحانية مع
الغوث فقال يا سلطان يا سيّد عبد القادر ما السبب انك اخترت في الشريعة مذهب
الإمام أحمد بن حنبل وما اخترت مذهبي وأنا تمن استفاض من جدك الإمام جعفر
الصادق 22 واستفدت من حضرته سنتين وقلت لولا السنتان لهلك النعمان. فال
الغوث لسببين أحدهما أن مذهبه صار ضعيفا من قلة الرجال وثانيهم| هو مسكين
وأنا مسكين. وجدي رسول الله#كلة طلب من الله المسكنة بقوله#كثة اللهمٌ احيني
مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين.

وذكر في صفحة 78 من الكتاب المذكور فقال ذكروا أن الشَيخْ أحمد المشهور
بكنج بخش 17 كان في خدمة شيخه الشّيخ أبي إسحاق المغربي 2447 فخطر في
قلبه يوما وهو يتوضأً أن طريقة القادرية أكثر رغبة من سائر الطرق وليس لغيرها
شهرة كشهرتها فتميل إليها الخنواص والعوام. فكشف ذلك لشيخه الشّيخ أبي
إسحاق. فقال يا أحمد هل تعرف رتبة الغوث؟ فقال لا ولكن استفيد من حضرتكم.
فقال شيخه أن للغوث اتنتي عشرة صفة لو كانت البحار مدادا والأشجار أقلاما
والإنس والجن والملائكة كتابا لما قدروا على بيان ادنى صفة من تلك الصفات. فلم

1 ا م ل امن ل اين ار رن
سمع من شيخه هذا الكلام أخذه الشوق واغيام ولم يبق له قرار ووقع في اضطراب
الغرام» فقال إن الغوث قائد أهل الله» عار علِّ أن أموت إِلَا في طريقه ثم توجه إلى
طرف بغداد فوصل إلى الجبل من نواحي اجميرء وكان في اسفل الجبل عين جارية
فتوضأ وصلٍ في ذلك المقام. فرأى بين النوم واليقظة أن الغوث قد جاء وبيده تاج
امر وعمامة خضراء, فاستقبل الشيخ أحمد حضرة الغوث وتشرف برؤيته ووقف
قائ) بالأدب. فطلبه الغوث فنا إليه» فوضع التاج الأحمر على رأسه ولف عليه
العامة الخضراء بيده المباركة» وقال يا ولدي أحمد أنت من رجال الله» وغاب عن
نظره فاستيقظ الشّيخ أحمد فوجد التاج والعمامة على رأسه؛ فشكر الله ورجع مب إلى
شيخه ورأى ازدياد حاله عن الأوّل؛ فكلم| جاء إلى خدمة شيخه اقبل عليه وسرٌ به
وقال يا أحمد أن هذا التاج والعامة بركة لك ففي الأوّل كنت مستفيضا بالواسطة
والآن صرت مستفيضا بلا واسطة فبنعمة القادرية والفيض الغوثي صرت ممتازا
وعلى رأسك بين الأولياء» ولبّسه شيخه تبركا على رأسه وشكر الله تعالى وقاليا
أحمد إن حضرة الغوث جعلك من خاصة حضرته وأتمٌ أمرك. وطلب الشّيخ أحمد
يوما من شيخه أن ياذن له في اتيانه بحزمة حطب من الجبل على رأسه ى| عادته لطبخ
عيش الفقراءء» فقال له شيخه: الآن ما بقيت المناسبة بينك وبين هذه الخدمة» فطلب
الشّيخْ أحمد من شيخه الرخصة, فقال شيخه أنت مختار. ثم راح إلى الجبل وجمع
الحطب اليابس وحزمه وشده وأراد أن يحمله على رأسه. فطار الحط ب إلى ال مواء
ووقف. فكان بين رأسه والحطب مقدار ذراع» فكلم| مشى الشيحْ أحمد يمشى الحطب
معه إلى أن وصل إلى حضرة شيخه. فقال شيخه يا أحمد إذا صار الرأس قابلا أن
يُلبِسَهُ الغوث التاج الأحمر والعمامة الخضراء فلا لياقة للحطب الميت أن يحمل على
ذلك الرأس لأنْ الغوث يخاطب من الله شيخ الحجر والشجره فلا تفعل هذه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0
الخدمة.فقبل كلام شيخه. وقال له أيضاً أن الغوث أتمّ أمرك وجعلك من أجل
رجال الله فوصلت إلى ما وصلت.

وقال في صفحة 1٠‏ من الكتاب المزبور: ذكروا أن في زمن سيّدنا سليمان 272
كانت الجن والشياطين مسلطة على الخلائق» فتفكر يوما أن الناس في عهدي
يتضررون من الجن والشياطين بتسلطهم على العباد وايذائهم. والحال انهم نحت
طاعتي» فكيف يكون حال الخلائق بعدي؟ فهتف به هاتف الغيب اني اختم النبوة
آخر الزمان بحبيبي محمّد كله ويجيء رجل من نسله وسلالته مسمى بالسَّيِّد عبد
القادر تكون الجن والشياطين تحت حكمه وطاعته وفي حبسه. ففرح سيدنا
سليمان 2 مبذا الكلام وشكر الله الملك العلام؛ فأمر بقيدهم والقائهم في البحر
وقال ينحل في آخر الزمان قيدهم فيكونون تحت حكم الغوث وأمره وحبسه
ويرجفون من مخافته في مسكنهم. فإِنّه شيخ الجن والإنس والملائكة؛ وهم الآن في
طاعة خلفائه ومريديه.

وقال في صفحة 17 من الكتاب المذكور: ذكروا أن رجلا قال يوما للغوث ما
رأيت في هذا اليوم سخاء من حضرتكم. فأمر السَّيِّد أن ياتوا عاجلا بوائة وأربعين
رجلا من الفسّاق والعصاة فاتوا بهم» فأمر أن يقف سبعون من جانب اليمين
وسبعون من جانب اليسار ثم نظر إلى الطرفين بنظر الرحمة» فوصلوا إلى الله في طرفة
عين بنظره وبركته. ثم قال لذلك الرجلء» رأيت سخائي في هذا اليوم؟.

وجاء في صفحة 57 من الكتاب عينه: وفي (البهجة) أيضاًء كان الغوث يمثى
في الهواء على رؤوس الأشهاد في مجلسه ويقول ما تطلع الشمس حتى تسلم عل
و نجبيء السنة إل وتسلم عن وتخبرنيٍ با يجري فيهاء ويجيء الشهر إليّ ويسلم عل
بعونيه خري فيه ويجيء الأسبوع إإلي ويسلم علّ ويخبرني با يجري فيه ويجيء

م اي ا و قر ال الو لون

اليوم إليّ ويسلم علٍّ ويخبرني با يجري فيه. وععزة ربي أن السعداء والأشقياء
ليعرضون عل وأنا بؤبؤ عيني في اللوح المحفوظه أنا غائص في بحار علم الله
ومشاهداته. أنا حجة الله عليكم. أنا نائب رسول الله #لة ووارثه في الأرض.

وذكر في صفحة 45 من الكتاب المذكور: وكان الغوث يقول: طوبى لمن رأني»

أو رأى من رآني» أو رآى من رآى من رآى من رآني» أو رآى من رآى من رآى من

رآى من رآى من رآني» وأنا حسرة على من لم يرني. إلى أن قال: وما من نبي خلقه الله
تعالى ولا ولي إلا وقد حضر مجلسي هذاء الأحياء بأبدانهم والأموات بأرواحهم. يا
غلام اسأل عني منكرا ونكيرا عند مجيئهم| يخبراك عني.

إلى أن قال في صفحة 0:: أنا سياف أنا قتال» ويحذركم الله نفسه لولا لجام
الشريعة على لساني لأخبرتكم بم تأكلون وما تدخرون في بيوتكم؛ انتم بين يدي
كالقوارير ارى ما في ظواهر كم وما في بواطنكم.

وقال في صفحة 56 من الكتاب المذكور: أمّا نسبه من طرف والده فهو الْسَيْد
عبد القادر بن أبي صالح موسى جنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد
بن داود بن موسى الثاني بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن
الحسن بن عل بن أبي طالب 2بة.

وأما نسبه من طرف الأم فهي أمّ الخير أمة الجبار فاطمة بنت السَّيّد عبد الله
الصومعي الزاهد ابن جمال الدين السَّيّد حمّد ابن السَّيْد محمود بن طاهر ابن الإمام
أبي العطاء السَّيِّد عبد الله ابن الإمام السَّيِّد كمال الدين عيسى ابن الإمام أبي علاء
الدين محمّد الجواد ابن الإمام عللّ الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر
الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام أبي عبد الله
الحسين ابن الإمام عللّ بن أبي طالب 2#.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني م ام يا عي

وجاء في صفحة 05 من الكتاب نفسه: ذكروا أنه لما قربت وفاته. يعني الغوث.
جاء سيّدنا عزرائيل 2 بمكتوب ملفوف من الرب الجليل في وقت غروب
الشمسء واعطاه ولده الشِيخْ عبد الوهاب؛ وكان مكتوب على ظهره يصل هذا
المكتوب من المحب إلى المحبوب. فلا قرأه ولده بكى وتحسر ودخل مع سيدنا
عزرائيل على حضرة الغوث. وقبل هذا بسبعة أَيّامِ كان معلوما لدى الغوث انتقاله
إلى العالم العلوي ورجوعه إلى الوطن الأصلي» وكان مسرورا بذلك. ودعا للمريدين
والمحبين والمخلصين بالمغفرة» وتعهد بأن يكون شفيعا لهم يوم القيامة. إلى أن قال:
وتوفي ليلة الإثنين بعد صلاة العشاء؛ أحد عشر من ربيع الأوّل سنة 07١‏ هجرية.

وجاء في الصفحة 55 من الكتاب المذكور: قال الشّيخ ابن النجار في تاريحه
سمعت من الشّيح تاج الدين أبي بكر ابن السّيّد عبد الرزاق ابن سيّدنا الغوث 11847
قال ولد للغوث تسعة وأربعون» سبعة وعشرون ذكرا واثتان وعشرون انثىء إلى
آخر ما ذكر هناك. هذا وكان صاحب الكتاب قد ذكر في صفحة ١١‏ أن ولادة
الغوث كانت في الليلة الأول من شهر رمضان سنة 517١‏ من الهجرة.

ومن الغرائب ما يحكيه صاحب الكتاب المذكور في صفحة ١5‏ و7١‏ في مناقب
الغوث قال روي عن السَّيّد الشيخ الكبيرأبي العباس أحمد الرفاعي”"'' أَنّه قال توفي
أحد خدام الغوث الأعظم. فجاءت زوجته إلى الغوث فتضرعت والتجأت إليه
وطلبت حياة زوجهاء فتوجه الغوث إلى المراقبة» فرأى في عالم الباطن أن ملك الموت
يصعد إلى السماء ومعه الأرواح المقبوضة في ذلك اليوم. فقال يا ملك الموت قف
واعطني روح خادمي وسماه باسمه؛ فقال ملك الموت اني اقبض الأرواح بأمر إلهي
واؤديها إلى باب عظمته» فكيف يمكنني أن اعطيك روح الذي قبضته بأمر ربي؟
فكرر الغوث عليه اعطاء روح خادمه إليه» فامتنع من اعطائه» وكان في يده ظرف

نض لض اه ماق مجان الكشكول :قر انفي مر المغعقو لو المنقول
كهيئة الزنبيل فيه الأرواح المقبوضة في ذلك اليوم. فبقوة المحبوبية جر ذلك الزنبيل
وأخذه من يده فتفرقت الأرواح ورجعت إلى أبدانها. فناجى ملك الموت ربه وقال يا
رب أنت اعلم بها جرى بيني وبين محبوبك ووليك عبد القادرء فبقوة السلطة
والصولة أخذ مني ما قبضته من الأرواح في هذا اليوم؛ فخاطبه الحق جل جلاله يا
ملك الموت إن الغوث الأعظم محبوبي ومطلوي لم لا أعطيته روح خادمه وقد
راحت الأرواح الكثيرة من قبضتك بسبب روح واحدة؟. فتندم هذا الوقت.

ومثل ما ذكر في الإعراب والإعجاب ما ذكره صاحب ذلك الكتاب في صفحة
0" أن مات الأنبيباء قل أمبر
سيّدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليًا المرتضى 2 برواحههما إلى طاووس اليمن
أي أويس القرني وبأخذهما قميصه المبارك معهما إليه وابلاغهما السلام عليه وسؤالم)
منه الدعاء لامتهية. فبعد انتقاله يقل توجه الإمامان المعظمان وأخذا معهما قميص

5 أنه قال في منازل الأولياء في فضائل الأصفياء

سيّد ولد عدنان ولقياه في وادي الآراك» ووجداه ساجدا ومتضرعا لخالق الأفلاك.
فرفع رأسه من السجدة» فسل| عليه فرد 2 وصافح يديه) بيديه وأخذ بالأدب التام
من أيديه| قميص خير الأنام ووضعه أوّلا على رأسه ثم لبسه امتثالا لأمره» وبلغاه
سلامه عليه وسألا منه الدعاء لامته. فسجد لله وطلب الغفران لامته من الله. ثم
رفع رأسه وقال لما دعوت الله أن يغفر لجميع الأمّة. فجاء الخطاب من كاشف
الغمة أن ارفع رأسك فقد غفرت لنصف الأمّة بشفاعتك واغفر لنصفها الآخر
بشفاعة محبوبي الغوث الأعظم. وسيجيء من بعدك. فقلت يا رب محبوبك الأعظم
من هو واين هو حتى اراه؟ فجاء الخطاب من الملك القدير هو مستريح في مقعد
صدق عند مليك مقتدر. وهو في مقام دنا فتجلى فكان قاب قوسين أو ادنى؛ وهو
محبوبي ومحبوب حبيبي وحجتنا على أهل الأرض إلى يوم القيامة» وقدماه على رقاب

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني عل طايي توا م ل مم 111
الأقطاب والأولياء الأوّلين والآخرين سوى الصحابة والآئمّة المعصومين» ومن
يقبله يكن من أحبّابي. فقال أويس وأنا أيضاً قبلته وحنوت رأمي له وصدقت
بولايته وشكرت الله تعالى.

قال صاحب الكتاب المذكور في صفحة 75 المنقبة السابعة والعشرون في اظهار
الشِّيخَ أحمد الفاروقي الترمذي السرهندي ”"""' كمال رتبة الغوث الأعظم. قال في
مكتوباته أن الطريق الموصل إلى الله طريقان» أحدهما طريق النبوة» والواصلون من
هذا الطريق هم الأنبياء بالأصالة وختم بخاتم الأنبياء##ة. والثاني طريق الولاية
والواصلون من هذا الطريق هم الواصلون بالواسطة وهم الأقطاب والأوتاد
والأبدال والنجباء وعامة الأولياء.والواسطة في هذا الطريق سيّدنا علىّ بن أبي طالب
كرم الله وجهه وتعلق هذا المنصب العالي بحضرته. وكان قدما النبي بخن في هذا المقام
على قَرْقِهِ المبارك كرم الله وجهه وفاطمة والحسنان رضي الله تعالى عنها وعنه
مشتركون معه في هذا المقام. واظن أن سيّدنا عليّا قبل نشأة عنصريته كان ملازما هذا
المقام كما كان ملازما بعد عنصريته ومن وصل إليه الفيض فإنّ) يصل بواسطتهم إليه
لآن مبدأ ومنتهى نقطة هذا الطريق ومركز دائرة هذا المقام تعلقت بهم. ولما تم دور
سيّدنا علي فوض هذا المنصب العالي إلى الحسنين وبعدهما إلى الأئمّة الاثني عشر على
الترتيب وفي كل عصر كل واحد منهم تصل الفيوضات إلى أولياء عصره بواسطته
وكان ملجأ لهم وملاذا. ثم لما جاءت نوبة سلطان الأولياء وبرهان الأصفياء غوث
الأرض والسماء وغوث الكل محيي الدين أبي محمّد السَّيِّد عبد القادر الكيلاني
وافاض علينا بره وفيوضه فوض هذا المنصب العالي إلى حضرته. ولم يتيسر لأحد
بعد حضرات المذكورين سواه. فوصول الفيض الإلحي الأقطاب والنجباء والأولياء
بواسطته في عصره وفي غير عصره أبدا.

0 ا 0 10000
كرامي للإمامي ولصاحب فسمم الجنيّ والنارفي يوم القيامي كما
تقتضيه أبيات الحارث الهمداني

في كتاب المستنصر تاليف الشّيخ المحدّث المؤرخ جمال الدين أبي الستح يوسف
بن يعقوب بن محمد المعروف بابن المجاور الشيباني الدمشقي المطبوع في مدينة لايدن
ممطيطة رون مه 303 انوي "لقال ويوتن الكنات ل ضفسة 114 دو مك
إلى المدينة» وذكربعض البلاد وبنائها وما يتعلق بها ثما لاحاجة لنا إلى ذكره» غير أنه
قال بعد ذلك:

ذكر فتح أمير المؤمنين عللّ بن أبي طالب هذه الجبال» حدثني عيسى بن أبي
البركات بن مظفر البغدادي 47" بمكة قال اني قرأت في بعض الكتب أنّه كان لبني
سليه 7" في الجاهلية نحل عظيم؛ فكان إذا جاءهم عدو دخنوا في الأكوارات
يعني النحل فكان النحل يطيرويعلو الحو يبدو لناظره شبه غمام من كثرته فإذا تمدد
انحدر ونزل على خيل العدو ونكد عليهم؛ فحينئذ تنهزم خيل العدو من بين أيديهم.

وكان بنو سليم قد قهروا جميع اعدائهم بهذا الفن وبقوا على حاهم إلى أن اظهر
الله عز وجل الإسلام. وخرج النبي ل ومن معه من الصحابة إلى هذه الأعمال»
ففعلت بنوسليم ما تقدم ذكره. فلّ) صعد النحل الجو وانحدر على عساكر الإسلام
نادى النبي تثثة فقال أين يعسوب الدين» فلم يجبه أحدء فقال أين أمير النحل؛ فلم
يجبه أحد فقال أين عللّ بن أبي طالب؟ فلا سمع عل رضوان الله عليه ذلك من لفظ
النبي ##ثّة جذب ذو الفقار وحمل على النحل» فأدبرت النحل على اثرها راجعين على
بني سليم ولدغتهم؛ فهربت بنو سليم بين أيدي النحل إلى رؤوس الجبال وبطون
الأودية» وفتح الله جبال بني سليم على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فلّ) استتم
الفتح واستقام النصر قال بعض الصحابة للنبي يا رسول الله شبهت عل بن أب

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ل
طالب باليعسوبء وهو النحلة» فقال النبي عل المؤمن كالنحلة لا تأكل إلا طيبا ولا
يخرج منها إلا طيب. فمن ذلك الحين لقب أمير المؤمنين عل بن أبي طالب بيعسوب
الدين أمير النحل, وإلى الآن يجلب من هذه الجبال نحل العسل يشترى منه الحاج
والتبماز وعم أله الس وها الأمرواق كان مهسا دراه لكه موص امسر
المؤمنين ليس بعجيب ولا بغريب. فإنْ حملة كشيرة من أفعاله بهذا النهج النارق
للعادة. ولذا رأيت في كتابة بعض العلماء ولم اتذكر فعلا الكتاب الذي انقل عنه ولا
الكاتب المؤلف بشخصه أنه يقول كان عل أمير المؤمنين 2 معجزة لرسول الله كل
مثل عصا موسى. قلت وهذا قول حقٌّ وعلى وفق الصدق» فإن عصا موسى تارة
تكون أفعى فتلتقم الأفاعي المنقلبة عن عصا السحرة وحبالهم وأخرى يضرب بها
بحر النيل فيقبض الماء إلى جانبيه كالطود العظيم حتى تخرج أرض البحر وهكذا
ماكان عنها. وعلي كان كذلك يوجهه إلى حصن خيبر فيهز بابه ويقلعها ويرميها إلى
خلفه أو يجعلها جسرا أو يتترس بها على اختلاف الأقوال فيهاء مع انها كما قيل فيها:

ياقالع الباب التي عن هزها: عجزت اكف أربعون وأربع

وتارة يوجهه إلى بئر ذات العلم في الليلة الظلماء حتى يأمر الله ملائكته أن ينزلوا
فيسلموا عليه كما نظم ذلك السّيّد الحمبري21117.
البتحسييية تستصد انه والااتسس» كك ل 1 01
إاعيّب نبي طالب عل التقى والبر بحجول
وإنهكانالإمامالذي لهع بىالأامهةتفضيل
كنات اذا الخحريه مزجا القتنا وأحجمت عنه االبهاليل
يمشي إلى القرن وفي كفه أبسيض ماضي الحد مصقول

مثي العفرني بين أشباله ابتبيؤززة للقاتصن الغييبها|

9 د ام وي ال كرون لظ را نفج فين لمعلل و امتقو
0 شك ) كك كك عليهميكال وجبريل
ميكالنفي ألف وجيريل في ألف ويتلوهم سراهيل
ليلةبدرمددائنز لوا كأنهمط ير با ييل
تسلا احا اتير جحدوه وذاك إعنفضا وتبجيل

قال أحمد محمود صبحي الدكتور الكبير المدرس في الإسكندرية في كتابه الذي
أساه الإمامة في نظر الشيعة الإماميّة "1 في صفحة 53" فإنّ الصادق برأيه في
الإمامة يبدو إماما للشيعة مفارقا بذلك سائر الفرق والمذاهب. فنسبة أصول الشيعة
إلى المعتزلة شطط من القولء فإن المعتزلة وكل من تكلم في أصول العقائدان) هم ما
أخذوا من الصادق في] وافقوه فيه أو انهم خالفوا الحقيقة والحق.

وقال الدكتور المتقدم أن وجهة نظر الشيعة الإاثني عشرية في الإمامة تتضح مما
اثر عن الصادق من آراء في السياسة ونظم الحكم. إلى أن قال وينتقد الصادق
اسلو البعة تحسس] غرفت شين القيفيات الخلفاء الثلاقة الأواقل: إل أن عالق
صفحة78": أمّا رأي الصادق في الإمامة حسب رواية الشيعة فتتلخص في أن
نصب الإمام واجب فإِن الأرض لا تخلو من إمام كيم| إذا زاد المؤمنون شيئا ردهم
وان نقصوا شيئا اتمه لهم. ذكر ذلك عن الكليني في الكافي صفحة ٠8‏ وهي واجبة
على الله إذ أن الله أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام عادل فهي إمامة إلهية يكون
للأئمّة كل ما يكون للأنبياء إلا أئّم ليسوا بأنبياء وشبههم بصاحب موسى وذي
القرنين كانا عالمين ول يكونا نبيين. وإذا كان للأئمّة ما للأنبياء فإن طاعتهم سواء.
وحجتهم في ذلك أن الله انزل روحا يسدد بها خطاهم ويعصمهم ها حسب قول الله
ترَكدَِكَ َناَك مان اكت مَدْرى ماالْككَبُ وَلَاالإيمنُ # ونسب هذه الجملة
إلى الكليني في صفحة 2٠١‏ ومنه نزل ذلك الروح إلى محمّد وما صعد إلى السماء وإنم)

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ا

بقي في صدور الأئمّة» والإمامة بعد النبي لوصيه عل ثمّ للحسن ثم للحسين ثم في
ذريته من بعده ل يزل الله يختارهم من ذرية الحسين من عقب كل إمام يصطفيهم
لذلك ويجتبيهم ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم كل ما مضى منهم إمام نصب لخلقه
من عقبه إماما عالما بينا وهاديا نيرا وإماما قيا وحجة عالماء أمّة من الله يهدون بالحق
وبه يعدلون» حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه يدين مهدبهم العباد وتستهل
بنورهم البلاد وينمو ببركتهم التلاد جعلهم الله حياة للانام ومصابيح للظلام
ومفاتيح للكلام ودعائم للإسلام» وجرت بذلك فيهم مقادير الله على محتومها.
فالإمام هو المتتخب المرتضى والحادي والمنتجى والقائم المرنجىء. اصطفاه الله بذلك
واصطنعه على عينه في عالم الذر حين ذرأه وفي البرية حين برأه ظلا قبل خلق الخلق
نسمة عن يمين العرش محبواً بالحكم في عالم الغيب عنده. اختاره بعلمه وانتجبه
لطهره بقية من آدم وخيرة ذرية نوح ومصطفى من آل إبراهيم وسلالة إسماعيل
وصفوة من عترة محمّد. ولم يزل مرعيا بعين الله يحفظه ويكلاه بسره مطرودا عنه
حبائل ابليس وجنوده مدفوعا عنه وثوب الغواسق ونفوث كل فاسق.... إلى آخر ما
ذكره في هذا المقام من الصفات المختصة بالآئمّة من آل محمّد. ذكره عن الكليني في
صفحة40. إلى أن قال في صفحة 717/0: ومع عداوة ابن خلدون للشيعة فإنّه لا ينكر
ذلك إذ يقول: وإذا كانت الكرامات تقع لغيرهم فما ظنك مهم علا ودينا وآثارا
وعناية من الله بالأصل الكريمء تشهد لفروعه الطيبة. والشريعة قد قررت أن البشر
محجوب عن الغيب إلا من اطلعه الله عليه من عنده في نوم أو رؤية. وقد كان لجعفر
وأمثاله من أهل البيت كثير من ذلك ومستندهم فيه والله اعلم الكشف ب كانوا عليه
من الولاية فهم أولى الناس بهذه الرتب والكرامات الموهوبة.

لقد نسب هذا القول إلى ابن خلدون في المقدمة في صفحة 717 وصفحة 5 77.

1 اا 00
وقال الدكتور المذكور في صفحة 7117 بعد أن ذكر حملة من خصائصه النفسية وحالته
عند بعض العبادات: ويشارك في اجلال شأنه من اتهم بالزندقة» إذ قال عنه ابن
المقفع وهو ينظر إلى الحجيج يطوفون وفيهم جعفر بن محمّد ما منهم من أحد أوجب
له اسم الإنسانيّة ذلك الشيخ الجالس.وقد قال عنه ابن أبي العوجاء 21140 وكان
مته| بالإلحاد ما هذا بشروان كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ويتروّح إذا شاء
باطنا فهو هذا.

وقال الدكتور المذكور في نفس الصفحة: ولعل اصدق ما وصف به الصادق ما
فاله عنه المنصور قال هذا الشجى المعترض في حلقي من اعلم الناس في زمانه وانه من
يريد الآخرة لا الدنيا. وحين) مات الصادق نعاه المنصور بقوله أنه ليس من أهل بيت
نبوة إلا وفيهم حدّثء ولقد كان جعفر بن محمّد هو محدّثناء لقد كان من قال الله فيهم
ام أورثنا الكتاب الذين اصطفينا» فكان تمن اصطفى الله وكان من السابقين بالخيرات.
م اسند المؤلف هذا القول إلى اليعقوبي 111 في صفحة ١١7'‏ من الجزء الثالث.

وجه أخرفي التفؤل بالقرآن الكريم

كن عدو السَيّد الخلين :ان هلا روس" ل كفينة الانبتخازة باللصيحت
والتفؤل بالقرآن الكريم أن تق رأ آية الكرسي وبعدها تصلي على الرسول محمد 7ه
عشراً وتقرأ بعدها: اللّهمَّ اني توكلت عليك وتفألت بكتابك فأرني ما هو المكتوب في
سرك ( وفي نسخة ما مكتوب من سرك) المخزون في غيبك يا ذا الجلال والإكرام؛
اللْهمّ أرني الحقّ حقا حتى اتبعه والباطل باطلا حتى اتجنبه برحمتك يا أرحم الراحمين.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000
الرأي ومعناه

قال سيّدنا العلامة الكبير السَّيِّد ع خان المدني في صفحة4 ١7‏ من شرح
الصحيفة عند شرح قول سيّد الساجدين: واكمل ذلك لي بدوام الطاعة ولزوم
الجماعة ورفض أهل البدع ومستعمل الرأي المخترع, الرأي لغة العقل والتدبير
والاعتقاد. وعرفا يطلق تارة على القياس وهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه.
قال صاحب القاموس 7"): وأصحاب الرأي أصحاب القياس لأمهم يقولون
برأمهم فيها لم يجدوا فيه حديثا أو أثرا. وتارة على سنحان العقل وان عارض النص
وخالفه ى) قال أبو حنيفة وفسره بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد. وربما قصرت
عنه عباراته.

وحكى الزتخشري في ربيع الأبرار ”"""' ( كما ذكره أبو الحسين المالكي ورام في
فته رسن كلد لا رهد بيرع 77" فانة فال وده ان ا
رد أبو حنيفة على النبي تك أربعائة حديث أو أكثرء قيل مثل ماذا ؟ قال رسول
له للفرس سهمان وللرجل سهم. وقال أبو حنيفة لا اجعل سهم مهيمة أكثر مسن
سهم المؤمن» واشعر رسول الله#لة وأصحابه اليد وقال أبو حنيفة الأشعار مُثْلَّة
وقال رسول الث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقال أبو حنيفة إذا وجب البيع فلا

خيار» وكا نتن يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا وقال أبو حنيفة القرعة قمار.قال
المؤلف: وإنَّا اقتصرنا على هذه الأربع لكلا يطول بها الكتاب.انتهى.

وقال السَّيّد العلامة الكبير السَّيِّد عيَ خان المدني في صفحة 775 من الصحيفة
عند شرح قول سيّد الساجدين: اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد وارزقني صحة في
عبادة وفراغا في زهادة وعلا في استععال وورعا في اجمال...؛ انهم قسموا ورع
الأنفس على أربع درجات:

ا معو يع بع المح ا لواو م ل م الك كول ف فلرنا لف ف المعقو ل و اول

الأولى: الورع عم| يوجب التفسيق وسقوط العدالة» وهذه ادناها.

الثانية: ورع الصالحين وهو التحرج عما تتطرق إليه شبهة الحرمة وان ساغ ذلك
في الفتوى. وهو الذي قال فيه رسول الله#ّة: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

الثالثة: ورع المتقين وهو ترك المباح خوفا من انتهائه إلى المحظ ور مثل ترك
التحدّث بأحوال الناس حذرا من أن ينجرٌ إلى الغيبة. قال رسول الله لا يبلغ
الرجل درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به البأس.

الرابعة: ورع الصديقين وهو ترك ما لا يراد بتناوله القوة على طاعة الله أو يلم
باع يقن بجر اططر الفضية كر فشكن [ ناذا لفون لطر "7 قا يونا
كافك تيف البةناعواء صالحة بطعام تشتريه بغزهاء فكان يقاسي الجوع ولا يتناول
منه ويقول أنه جاء على طبق حرام؛ يريد به السجان. ولم يكن بشر الحافي 0117
يشرب من الأبار الكبار التي تحفرها السلاطين» لأنها حفرت بغير اجرة: أو باجرة
دفعت من مال حرام.

الحجاج والحسن البصري

جاء في كتاب الرياض الجعفرية لمؤلفه الحاج جعفر الملا صالح الصفار 7" في
صفحة 1 منه كتاب الحجاج إلى الحسن البصري وإلى عمرو بن عبيد ”24 ما رواه
علماء السُنة والشيعة أن الحجاج بن يوسف كتب إلى الحسن البصري وإلى عمرو بن
عبيد وإلى واصل بن عطاء 117 وإلى عامر الشعبي 3
وصل إليهم في القضاء والقدر فكتب إليه الحسن البصري بأن أحسن ما انتهى إلينا
ما سمعت عن أمير المؤمنين عللّ بن أي طالب 2 آنه قال: اتظن أن الذي نهاك
دهاك؟ إنما دهاك اسفلك واعلاك وانه بريء من ذلك.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 0

وكتب إليه عمرو بن عبيد احسن ما سمعته في القضاء والقدر قول أمير المؤمنين
عللّ بن أبي طالب 2 لو كان الوزر في الأصل محتوما ما كان الموزور في القضاء
مظلوما.

وكتب إليه واصل بن عطاء احسن ما سمعت في القضاء والقدر قول أمير
المؤمنين علّ بن أبي طالب2: أيدلك على الطريق ويأخذ عليك المضيق» هذا في
العقل لا يليق.

وكتب إليه الشعبي: احسن ما سمعت في القضاء والقدر قول أمير المؤمنين علي
بن أي طالب22: كل ما استغفرت الله منه فمنك, وكلم| حمدت الله عليه فهو منه.

فلا وصلت كتبهم إلى الحجاج ووقف عليها قال: لقد أخذوها من عين
صافية.وقد ذكر العلامة القرشي في كتابه في الإمام موسى بن جعفر 22 '''"'' مناظرة
جميلة بين الإمام وبين أبي حنيفة في مثل هذا الموضوع., فراجعها هناك.

وفي صفحة 7" من كتاب الرياض الحعفرية بيتان جميلان في الموضوع إذ يقول:
7 وي قال السوون جيف قال
ايقول ربك للخلائق آمنوا جهرا ويجبرهم على العصيان
ان صم ذا فتعوذوا من ربكم كرو تموذك من اقطان فك

فوائد
جاء في صفحة "0 من كتاب الرياض الجعفرية: عدد الأنبياء المذكورين في
القرآن خمسة وعشرون نبياء آدم وادريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط
وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وايوب وشعيب وموسى وهارون وذو
الكفل وداوود وسليمان والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وعيسى ومحمّد

0/1 000000
صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.

كا جاء في الكتاب المذكور: عدد ملوك بني أميّة: أوَهم عثهان وآخرهم مروان
بن محمّد بن الحكم بن العاص ”1'"' والجميع ١9‏ ملكا.

وملوك بني العباس أوَهم السفاح» ده لالش اعينة انمد الع 0017
,آخرهم المستعصم عبد الله بن المستنصر (1""', والجميع 5" ملكا.

ذكر السَّيّد العلامة الجليل السَّيِّد هاشم معروف الحسني”"1"' ناقلا عن المحب
الطبررى كناب النسط التمية 757 ارين ضبق انبرق لالمعييان 011 ووزال:
وفدت هالة 7" اخت الصديقة الكبرى خديجة بعد وفاتها بسنين فسمع النبي #لثة
صوتها فتذكر صوت خديجة حبيبته وناصرته بكل ما لديها من حول وطول؛ فصاح
مرحبا بك يا هالة» فلا سمعت عائشة صوت النبي يمخرج من صميم القلب
بالترحيب لأخت خديجة لم ملك نفسهاء فقالت للرسول#تّهِ ما زلت تذكر بحسرة
والى عجوزا من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت من عدة سنين وقد ابدلك الله
خيراً منها. فأجاها الرسول#ة والله ما ابدلني الله خيراً منهاء آمنت بي حين كفر
الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني باللا إذ حرمني الناس ورزقني الله منها
الولد دون غيرها من النساء؛ فامسكت عائشة عن الكلام وقالت والله لا اذكرها بعد
اليوم.

وكان ذلك جواب النبي تكله مع أنّه القائل خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم
لأهلي. وشركم شركم لأهله.

ولم تستطع عائشة أن تبر بقسمها عندما يذكر رسول الله #ل خديجة, حتى قالت
له يوما كأن لم يكن في الدنيا غيرها. وكان الرسول عندما كان يسمع منها ذلك يأخذ

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اااي

في تعداد فضائلها وبذها السخي في سبيل الله والإسلام.

وكان له إذا ذبح شاة ارسل إلى اصدقاء خديجة فيوزع عليهم منهاء وإذا عاتبته
عائشة على ذلك قال والله اني لأحب من كان يحبها. ونسب الكاتب هذا الكلام إلى
المصدر الأوّل الذي تقدم منا ذكره.

ولم يتزوج النبي يل من عائشة إلا بعد ثلاث سنين من وفاة خديجة. وكان 5ه
مستمرا على ذكر خديجة ومدحها واظهار حبه لها ب| لا يكون مثله لأحد من نساته
حتى فتح مكة» فلً) دخل مكة وقد مضى على وفاتها أكثر من عشر سنينء اختار أن
ينزل قريبا من قبرهاء فبنيت له قبة هناك بجوار قبرها. ذكر ذلك الطبري في المجلد
الثالث من تاريخه.

قلت: ما ذكرناه عن الرسول ته في أن أوّل من صدق رسول الله هي خديجة.
بعد ذكر النبي #للة لا أنّه نزل عليه جبرئيل. وفي الكتاب الذي نقلنا منه متصلا بيان
كثير في| يتعلق بخديجة وفضلهاء وبفعل ما لديءها من ثروة كان يضرب بهاالمثل
لكثرتهاجاء ذلك من صفحة 0 إلى صفحة9 0 من المجلد الأوّل من الكتاب
المذكور. وذكر المؤلف المتقدم الذكر في صفحة ” من المجلد الأوّل أولاد خديجة
سلام الله عليها بل صلواته تمن تولد له منها على خلاف فيه من المؤرخين. قال أكثر
المؤرخين انهالم تلد له من الذكورسوى القاسم الذي كان يكنى به. وعبد الله.
وعاش القاسم نحوا من سنتين وقيل أكثر من ذلك. ومن البنات على المشهوربين
المؤرخين والمحدثين أربعا وهن زينب ورقية وام كلشوم والصديقة الزهراء. وقيل
امن اثنتان وهن زينب والزهراءء أمّا رقية وام كلثوم فمن وضع الوضاعين وزوجهما
من عثمان ليقابلوا بذلك كرامة من زوج من بناته الصلبيات. والمؤلف يستغرب هذا
القول ونسبته إلى الشياع بين المحدثين والمؤرخين» وعلى القول بانهن أربع ابتنى

1 مديص باشو نا اللكفكر لو كرا تقه امن انقو لوو لقو
تلقيب عثمان بن عفان بذي النورين. وبالجملة ابن كلهن بلغن حد الزواج
وتزوجن في حياته» فكانت كبراهن زينب وتزوجها أبو العاص بن الربيع ''" وامه
هالة اخت خديجة لأبومهاء وكان يومذاك قد اسلم وإن أخرجته قريش معها لحرب
الرسول يوم بدر وأسر للمسلمين وأطلقه النبي من الأسر بلا قيد ولاشرط ومات
في العام الثامن من الهجرة. وأما رقية وام كلثوم فقد استعان أبو لهب واسمه عبد
العزى بأبي طالب لعلمه بأن الرسول لا يرد له طلبا فخطبهن لابنيه عتبة وعتيبة
""". واستجاب له الرسول فزوجهم| منهماء وزوجة أبي لحب أمّ جميل المشار إليها
بحالة الحطب. وقد خططت قريش خطة تخال انها بعض أسباب نجاحها فارتأوا
ارجاع بنات النبي إليه ليثقل جهده في حرمه ومعيشة عياله. فارجعوا البنات إلى بيت
رسول الله» وبذلك قرت عينه وعين أمهم| خديجة الكبرى. وجاء عثمان خاطبا رقية
فزوجه أياها ى) يدعي أكثر المؤرخين واقامت معه إلى السنة الثانية من الحجرة.
وتوفيت والنبي خارج المدينة مع أصحابه لغزوة بدر ولم يشترك عثان في حرب بدر
بدعوى اقتضاء زوجته رقية ذلك من المداراة وسد الخلة. وتوفيت رقية يوم رجوع
النبي من غزوة بدر مؤيدا منصورا مسددا. وبقيت اختها أمّ كلشوم مع اختها

لأفشهدت عودة أبيها منصورا ضافرا من بدر كما شهدت موت شقيقتها.
ثم قال المؤلف السَّيّد المتقدم الذكر متصلا بم ملخصه أن النبي قل كان في بينه
في السنة الثالثة من المجرة إذ دخل عليه عمر بن الخطاب والغضب يلوح في وجهه
وشكا إلى رسول الله من أبي بكر وعثمان قائلا يا رسول الله لقد عرضت على
أحدهما بعد الآخر أن يتزوج ابنتي حفصة؛ ويظهر من كلامه انهم لم يجيبا إلى ذلك.
كا يظهر أن كلا من أبي بكر وعثمان كانا معه وكانا في مجلس رسول الله أل حيث
يقول المؤلف بعد الشكاية وإبداء المقصد. فسكت أبو بكر وقال عثمان اني لا اريد أن

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني د11 ااا
اتزوج الآن. قال المؤلف ويضيف الراوي إلى ذلك أن النبي #ثلة قال لعمر ملاطفا له
سيتزوج حفصة من هو خير من عثمان» ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة ك)
جاء ذلك في الإستيعاب والسمط الثمين للمحب الطبري. وتزوج النبي تكله بعد
ذلك حفصة. وجاءه عثمان خاطبا فزوجه أمّ كلثوم ىا يدعي ذلك أكثر المؤرخين.
وبقيت معه ما يقرب من ست سنين.

قال المؤلف وتشير المرويات الكثيرة أن عثمان لم يحسن صحبتها ولم يراع رسول
الله مك فيها فتزوج أكثر من امرأة وماتت على اثر ضربات قاسية منه ادت إلى موتها
بكسر اضلاعهاء وانه كان جنبا عند وفاتها بمقاربة بتعض نسائه وانه كان كارها
لحضورعث)ن تشييع ابنته فقال من كان جنبا فلا يحضر تشييعها فلم يكترث عثان
بهذا القول حتى أنه شدد الأمر فقال إن لم يخرج اعلنت اسمه. فلَا سمع عثمان ذلك
حمله على الاستئذان من النبي مستأذنا منه أنه اعتراه وجع.

وذكر ولق يضر ذلك أن اعرد دعن كان القدر 377 ناه امد
المجلد الثاني ناقلا ذلك عن الطبري عن جماعة عن النبي قن أنّه قال أيكم لم يقارف
أهله الليلة؟ وحملوا لفظ المقارفة على ارتكاب الذنبء فلا سمع عثمان ذلك كان منه
ما كان من محيئه النبي يك ى| ذكرنا آنفا.

هذا ما كان من حديث أمّ كلثوم في معاشرتها لعثمان وما كان معهاء لكن المؤلف
المذكور عقب على ذلك بانه في شك في وجود بنت للنبي بهذا الاسم وراء ما ذكرنا
واستبعاد صدور مثل ذلك عن النبي لمكارم أخلاقه وتحمله ما هو أعظم من ذلك
بكثير من مناوئيه وممن يظهر الانقياد إليه» وايد ذلك بأنَ المرويات أن عليّا ل يحمل
معه من المدينة سوى الفواطم. فاطمة أمه وفاطمة بنت الرسول #للّة وفاطمة بنت

زة 2 واستبعد جدا أن للنبي #لله بننا يتركها بين ظهراني المشركين ل يحملها

0/1 ا 00
معه. ثم قال والله اعلم بواقع الحال.

ثم تعرض لذكر الزهراء الحوراء بنت الحوراء» وذكر أن الكلام في الزهراء التي
هي رابع بنات رسول الله كت ولكن هذا مبني على صحة كونبهن أربع لا على ما
اقتضاه التشكيك في ذلك كما ذكره. ونحن نقتطف بعض ما ذكره روما للاختصار.

قال: اختلفت الروايات في تاريخ ولادتها عليها الصلاة والسلام. فعن الكليني
في الكافي عن الإمام الباقر## انها ولدت بعد مبعث النبي #له بخمس سنين.
وتوفيت وهي في العام الشامن عشر من عمرها. وفي رواية الشّيخْ الطومي في
مصباحه 47" وغيره أن ولادتها في العشرين من جمادى الآخرة بعد مبعث النبي كآئأة
بسنتين في يوم الجمعة. وجاء في رواية ثانية في المصباح أن ولادتها كانت بعد حمس
سنوات من مبعئه #. قال المؤلف وأكثر الروايات السنية متفقة على كون ولادتها
بعد مبعث النبي بخمس سنوات. وذكر عن الدكتورة بنت الشاطئ ””'"' المعروفة
أنه يل احتفل بو لادتها احتفالا لم يكن مالوفا في مكة المكرمة مع سبق ولادتها بثلاث
أخوات ليس بينهن ولد. فكانت سعيدة بحب أبويها لها وتدليل أخواتهاء وبالخاصة
كبراهن وهي زينب» حتى أصبحت السَّيّدة الأول من نساء المسلمين اللواتي بلغن
الملايين إلى هذا التاريخ.

قلت: وفي روايات إخوتنا أهل السّنّة والجماعة بمن تكون السَّيّدة على الإطلاق
في عالم الآخرة إِّْبا سيّدة نساء أهل الجنة» وفي أقوال الشعراء انها سيّدة نساء العالمين.
وغير خفي أن هذا القول ملازم لما سبق من كونها سيّدة نساء أهل الجنّة» لأن
التفاضل إِنَّ)ا يصح في الآخرة» وإذا كانت كذلك فهي في الدنيا كذلك.

وذكر المؤلف المتقدم عن الأستاذ توفيق أبوعلم في كتابه أهل البيت """' أن
للسَّمّدة فاطمة تسعة أساء: فاطمة والصديقة والمباركة والطاهرة والزكية والمحدثة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا الما امسا 1

والزهراء وام أبيهاء وهذه الأسماء المذكورة في كتابه الذي ننقل عنه» والاسم التاسع
م نعثر عليه.

قال بعض الناظرين في عناوين القرآنء القرآن كله 1777, ألف آية أمرء وألف
أية نبي. وألف آية وعد ووعيد. وألف آية إخبار» وألف آية قصص وامثال. وألف
آية تسبيح وتهليل» و١0٠2‏ آيةحلال وحرام» و817١‏ آية ناسخ ومنسوخ. فيجمع
ذلك كله ما تقدم من أن مجموعه 5777. ولا يخفى ما فيه ما يعجب من تحقيق
وتدفيق وتنسيق.
مفالص وجيزة فيما يتعلق بمنعم النساء التي حرمها الخليفى عمربن

الخطاب

قال الفخر الرازي في صفحة 87 ١من‏ المجلد الثالث من تفسيره عند ذكر قوله
تعالى: بهم أسْكَمَْهَمُ بو متهن َتَاوْهُنَ أجووَهْرى ؤَرِيصَةٌ 4: المسألة الثالشة. في هذه
الأية قولان:

أحدهما قول أكثر علماء الأمّة أن قوله أن تبتغوا بأموالكم» في صدر هذه الآية
المراد منه ابتغاء النساء بالأموال على طريق النكاح» وقوله فما استمتعتم به منهن
فاتوهن اجورهنء فإن استمتع بالدخول بها آتاها المهر بالتام وان استمتع بعقد
النكاح آتاها نصف المهر.

قلت: قوله على طريق النكاح. هذا الوجه وهو حمل الإستمتاع على خصوص
الإستمتاع في العقد الدائم خلاف الظاهرء لأن لفظ الاستمتاع أن حمل على معناه
اللغوي فيكون معنى الآيات من قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله واحل
لكر لاورااولاك؟ اعسوم مدكي و ]لكر لوال لوطي ماوراء ولت
ثم قال ف| استمتعتم تمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن.ء بمعنى أنه حيث ما تحقق الاستمتاع

لذن معو ده ا رت بو و حو ام ا ا ع تام قن الكشكول في طرائتف من المعقول والمنقول
باي نحو كان إذا كان بالتراضي والعقد سواء كان دائ) أو موقتا فآتوهن اجورهن.
فتكون الآية دالة على حلية نوعي الوطي. فيكون عقد المتعة داخلا في التحليل.
وببذا البيان يندفع الإشكال المنسوب إلى أبي بكر الرازي كما سيجيء من قوله أن
المراد من تحريم المحرمات المذكورة إِنَّ) هي حرمة عقد النكاح عليهن ولازمه أن
يكون المراد من التحليل بالنسبة إلى ما وراء ذلك تحليل عقد النكاح الدائم عليهن
فإن هذا مصادرة لا شاهد له ى! لا يخفى.

ال ا ا ا ا

ينبغي الحمل عليه عند الدوران بينه وبين المعنى اللغوي حيث أن لفظ القرآن إذا
ورد وهو محتمل لأمرين؛ اللغوي والشرعي. فإنْه يجب حمله على الشرعيء ولذا ترى
لا توقف لأحد عن حمل لفظ الصلاة والزكاة والحج ونحوها على المعاني الشرعية إذا
تجردت عن القرائن على إرادة خلافها كان ذلك اظهر واوضح في ثبوت حلية عقد
التمتع | لا يخفى.

ما القول الثاني للفخر الرازي:

ان المراد مبذه الآية حكم المتعة وهي عبارة عن أن يستاجر الرجل المرأة بعال
معلوم إلى أجل معين فيجامعهاء واتفقوا على انها كانت مباحة في ابتداء الإسلام. فقد
روي أن النبي ##لما قدم مكة في عمرته تزيدت نساء مكة» فشكا أصحاب
الرسول ##ُ طول العزوبة» فقال استمتعوا من هذه النساء. واختلفوا في انباهل
نسخت أم لا. فذهب السواد الأعظم من الأمّة إلى أنها صارت منسوخة؛ وقال
السواد منهم انها بقيت مباحة ى| كانت» وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران
اي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 000101012111 ا

اعداع الفولم الا باخة الطزلفق تالوص 1570" مالف ابن عناس عو اله
أسفاح هي أم نكاح ؟ قال لا سفاح ولا نكاح؛ قلت فم| هي قال هي متعة كما قال
تعالى» قلت هل لها عدة؛ قال نعم عدتها حيضة؛» قلت هل يتوارثان قال لا .

والرواية الثانية عنه أنه أن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة
قال قال ابن عباس قاتلهم الله اني ما افتيت بإباحتها على الإطلاق لكني قلت انها

والرواية الثالثة: أنه اقر بامها صارت منسوخة. روى عطاء الخراساني
ابن عباس في قوله فا استمتعتم به منهن» قالت صارت هذه الآية منسوخة بقوله
تعالى يا أيّها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. وروي أيضا أَنّه قال عند موته
اللّهمّ ان اتوب إليك من قولي في المتعة والصرف.

وأمّا عمران بن الحصين فإنّه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية
تنسخها وأمرنا مها رسول الله وتمتعنا مها ومات ول ينهنا عنها. ثم قال رجل برأيه
والناف

(9؟17/1)

وأمًا أمير المؤمنين عل بن أبي طالب 2م فالشيعة يروون عنه اباحة المتعة. وروى
حمّد بن جرير الطبري في تفسيره عن عللّ بن أبي طالب أنّه قال لولا أن عمر نبى
الناس عن المتعة ما زنى إلا شقيّ. وروى محمّد بن عل المشهور بمحمّد بن
الحنفية” '"' أن عليًا مرّ بابن عباس وهو يفتي بجواز المنعة فقال أمير المؤمنين 88
أنه تل نبى عنها وعن لحوم الحمر الأهلية» فهذا ما يتعلق بالروايات.

وقد احتج الجمهور بوجوه:

الأّل: أن الوطي لا يحل إلا في الزوجة أو المملوكة لقوله تعالى والذين هم

ا ا ا ةم الكش كر فى طواتفه قن المشول و اقول
لفروجهم حافظون إلا على ازواجهم أو ما ملكت أيإنهم؛ وهذه المرأة لاشك انها
ليست مملوكة وليست زوجة أيضاً. ويدل عليه وجوه أحدها لو كانت زوجة الحصل
التوارث بينهما لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم. وبالإتفاق لا توارث
بينهما. وثانيها لثبت النسب لقوله © الولد للفراشء وبالإتّفاق لا يثبت.وثالثها
لوجبت العدة لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن
أربعة اشهر وعشراء واعلم أن هذه الحجة كلام حسن مقرر.

الحجة الثانية: ما روي عن الخليفة الثاني عمر أنه قال في خطبته: متعتان كانتا
على عهد رسول اللهق أنا أنبى عنهما وأعاقب عليهماء ذكر هذا الكلام في مجمع
الصحابة» وما انكر عليه أحد. فالحال هنا لا يخلو إِمّا أن يقال انهم كانوا عالمين
بحرمة المتعة فسكتوا أو كانوا عالمين بانها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة,
أو ما عرفوا اباحتها ولا حرمتها فسكتوا لكونهم متوقفين في ذلك. والأوؤل هو
المطلوب. والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة» لأن من علم أن النبي كله
حكم باباحة المتعة ثم قال انها محرمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله» ومن
صدقه عليه مع علمه بكونه مخطئا كان كافراء وهذا يقتضي تكفير الأمّة وهو على ضد
قوله تعالى ١كنتم‏ خير أَمّة....).

والقسم الثالث وهو انهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مباحة أو محظورة فلهذا
سكتواء فهذا أيضاً باطل لأن المتعة بتقدير كوها مباحة تكون كالنكاح واحتياج
الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منها عام في حقٌ الكل؛ ومثل هذا يمنع أن يبقى
فيا بل يجب أن يشتهر العلم به فا أن الكل كانوا عارفين بأنْ النكاح مباح وان
اباحته غير منسوخة وجب أن يكون ال حال في المتعة كذلك, ولا بطل هذان القسمان
ثبت أن الصحابة إنّ) سكتوا عن الإنكار على عمر لأتهم كانوا عالمين بأن المتعة

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني 1
صارت منسوخة في الإسلام» فإن قيل ما ذكرتم يبطل با آنه روي أن عمر قال: لا
أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته. ولا شك أن الرجم غير جائز مع أن
الضحابة ما انكروا عليه خين انكر ذلكغ فدل هذا غل أنهم ككانوا ييسكتون عن
الإنكار على الباطل قلنا لعله كان يذكر ذلك على سبيل التهديد والزجر والسياسة.
ومثل هذه السياسات جائزة للإمام عند المصلحة. إلا ترى أَنَهتلة قال من منع منا
الزكاة فإنَا آخذوها منه وشطر ماله. ثم أن أخذ شطر المال من مانع الزكاة غير جائز
بي قل قال ذلك للمبالغة في الزجر فكذا ههناء والله اعلم.

نضفقة

الحجة الثالثة: وهي أن المتعة محرمة ما رواه مالك عن الزهري ”2 ' عن عبد
الله والحسن ابني محمّد بن على '" '"' عن أبيهما عن عل 2 أن الرسول كله نهى عن
متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الإنسية. ووقاق الرييم من ضيرة الجهاني "7 امون ْ
أبيه قال غدوت على رسول الله فإذا هو قائم بين الركن والمقام مسند ظهره إلى
الكعبة يقول يا أيّها الناس إني أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساءء إلا وان الله قد
حرمها عليكم إلى يوم القيامة» فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلهاءولا تأخذوا
ما آتيتموهن شيئا. وروي عنه قل أنه قال متعة النساء حرام.

ففرفة

وهذه الأخبار الثلاثة ذكرها الواحدي في البسيط ”*"")» وظاهر أن التكاح لا
يسمى استمتاعاء لأنا بينا أن الاستمتاع هو التلذذ. ويجرد النكاح ليس كذلك.

أَمّا القائلون باباحة المتعة فقد احتجوا بوجوه:

الأول التمسيك بهذه الآية وهي قوله تعالى: 9# أن تَبِمَعْوا أمَولكُم ححِرِينَ عير
مُستفجيرك هما أَسْتَمتَعمُ بوه متهن اهن بورك + وفي الاستدلال بهذه الآية

طريقان:

كن 01 ا

الطريق الأوّل:ان تقول نكاح المتعة داخل في هذه الآية وذلك لأنّ قوله أن
تبتغوا بأموالكم يتناول من ابتغى باله الاستمتاع بالمرأة على سبيل التأبيدومن ابتغى
بعاله على سبيل التأقيت» وإذا كان كل واحد من القسمين داخل فيه كان قوله واحل
لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم يقتضي حل القسمين» وذلك يقتضى حل
المتعة.

الطريق الثاني: أن نقول أن هذه الآية مقصورة على بيان نكاح المتعة وبيانه من
وجوه. أحدها ما روي أن أب بن كعب كان يقراً: فم| استمتعتم به منهن إلى أجل
مسمى فآتوهن اجورهن. وهذه أيضاً قراءة ابن عباس والأمّة م تدكر عليه في هذه
القراءة» فكان ذلك احماعا من الآمّةَ على صحة هذه القراءة وتقريره ما ذكروه في أن
عحريةا نفع مع اكع والقسنارم )0ك واندليه قاذ ذلك العاعا عن شيح ةما كرتا
وكذا ههناء وإذا ثبت بالإجماع صحة هذه القراءة ثبت المطلوب.

وثانيها: أن المذكورفي الآية نا هو مجرد الابتغاء في المال» ثم أنه تعالى أمر
بإيتائهن أجورهن بعد الإستمتاع ببن» وذلك يدل على أن مجرد الإبتغاء بالمال لا
يكون إلا في نكاح المتعة» أمّا في النكاح المطلق فالجل إِنَّها ييحصل بالعقد مع الولي
والشهودء ومجرّد الإبتغاء بالمال لا يفيد الجل. فدلٌ هذا على أن هذه الآية لمحصوصة
بالمتعة.

وثالثها: أن هذه الآية أوجبت إيتاء الأجور بمجرد الاستمتاع» والاستمتاع
عبارة عن التلذذ والانتفاع. أَمّا في النكاح فإتيان الأجور لا يجب على الاستمتاع البتة
بل في النكاح يلزم نصف المهر. فظاهر ان النكاح لا يسمى استمتاعا لما بينا أن
الاستمتاع هو التلذذ ومجرد النكاح ليس كذلك.

ورابعها: أنَا لو حملنا هذه الآية على حكم النكاح لزم تكرار حكم النكاح في

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني د

السورة الواحدة, لأنّه تعالى قال في أَوّْل هذه السورة : “3 فَأتكِحوأماطاب لَكُم ين أَلِيْسَءِ
م قوتت وريم 4. ثم قال: 3 وَءَاهوآلِيْسَآه صَد قن حل غ1 د #» أما لو حملنا هذه الآية على
بيان نكاح المتعة كان هذا حكى] جديداء فكان حمل الآية عليه؛ والله أعلم.

الثاني من وجوه جواز نكاح المتعة: أن الأمّة بجمعة على أن نكاح المتعة كان
جائزا في الإسلام؛ ولا خلاف لأحد من الأمّة فيه» نما الخلاف في طريان الناسخ
فنقول: لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ إِمّا أن يكون معلوما بالتواتر أو
بالآحاد. فإن كان معلوما بالتواتر كان عن , بن أبي طالب وعبد الله بن عباس
وعمران بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمّد #ثة وذلك يوجب
تكفيرهم» وهو باطل قطعا. قالوا وتما يدل أيضاً على بطلان القول بهذا النسخ أن
النبي ل نبى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر, وأكثر الروايات أنه
اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح. وهذا اليومان متأخران عن يوم خيبر.
وذلك يدل على فساد ما روي أَنّه يكل نسخ المتعة يوم خيبر لأن الناسخ يمتنع تقدمه
على المنسوخ. وقول من يقول أنه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف لم يقل
به أحد من المعتبرين إلا الذين أرادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات

الثالث من الوجوه: ما روي أن عمر قال على المنبر متعتان كانتا مشروعتين في
عهد رسول الله وأنا أنبى عنههماء متعة الحج ومتعة النكاح. وهذا منه تننصيص على
أن المتعة زمن الرسول #ه كانت موجودة» وقوله وأنا أنمى عنهما يدل عل أن
الرسول #ُ ما نسخه وإنَّا نسخه عمر. وإذا ثبت هذا الكلام فهو يدل على أن جل
المتعة كان ثابتا على عهد رسول الله تف وانه ةلم ينسخه وانه ليس له ناسخ إِلَّا نسخ
عمر. وإذا ثبت هذا وجب إلا يصير منسوخا لأنَ ما كان ثابتا في زمن الرسول ين

وما نسخه الرسول يمتنع أن يصير منسوخا بنسخ عمر. وهذه هي الحجة التي احتج

ا 0
بها عمران بن الحصين حيث قال أن الله انزل في القران أية وما نسخها بآية أخرى.
وأمرنا الرسول#ل بالمتعة وما نهانا عنها. ثم قال: رجل يرى برأيه ما شاءء يريد أن
عمر نهى عنهاء فهذا من جملة وجوه القائلين بجواز المتعة.

والجواب على الوجه الأوّل أن نقول أن هذه الآية مشتملة على أن المراد منها
نكاح المتعة وبيانه من ثلاثة أوجه:

الأول. أنه تعالى ذكر المحرمات في النكاح أوّلا في قوله «( خْرَمَتَ عَكَكُمْ
أكستخ 4 »ثم قال في آخر الآية :ل وَأْيِلَ لك مَاورا دَلِكُمْ #» فكأن المراد بهذا
التحليل ما هو المراد هناك بهذا التحليل ما هو المراد بذلك التحريم. لكن المراد هناك
بالتحريم هو النكاح فال مراد هنا بالتحليل يجب أن يكون النكاح أيضاً.

الثاني: أنه قال: محصنينء والإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح.

لقالا وتر رهقو افج زدننى الزن مناه لاله لامتصرو نيه لأسكة
الماء ولا يطلب فيه الولد وسائر مصالح النكاحء والمتعة لا يراد فيها إِلّا سفح الماء
فكان سفاحاء هذا ما قاله أبو بكر الرازي. أمّا الذي ذكره في الوجه الأول فكأنه
تعالى ذكر اصناف من يحرم على الإنسان وطأهن ثم قال «واحل لكم ما وراء ذلك)
الريا القببزا نامدا ا ا ل رركي
ثانيا الإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح فلم يذكر عليه دليلا. وأمّا قوله تالا
الزنا إنّا سمي سفاحا لأنّه لا يراد منه إلا سفح الماء والمتعة ليست كذلك فإن
المقصود منها سفح الماء بطريق المشروع الماذون فيه من قبل الله» فإن قلتم المتعة محرمة
فنقول هذا أوّل البحث. فلِمَ قلتم أن الأمر كذلك؛ فظهر أن الكلام رخوء والذي
يجب أن يعتمد عليه في هذا البحث أن 7 تقول إِنَا لا ننكر أن المتعة كانت مباحة. إِنم)
الذي نقوله اها صارت منسوخة. وعلى هذا التقدير فلو كانت هذه الآية دالة على

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا ل
انبا مشروعة لم يكن ذلك قادحا في غرضناء وهذا هو الجواب أيضاً عن تمسكهم
بقراءة اين عناس» فإن تلك القراءة بتتحدير توا لا تل الاغل أن التعة كانت
مشروعة» ونحن لا نتنازع فيه وإنّا الذي نقوله أن النسخ طرأ عليه وما ذكرتم من
الدلائل لا يدفع قولنا وقوهم الناسخ. إِمّا أن يكون متواترا أو آحادا قلنا لعل
بعضهم سمعه ثم نسيه. ثم أن عمر لما ذكر ذلك في الجمع العظيم تذكروه وعرفوا
صدقه فيه فسلموا الأمر له. وقوله أن عمر اضاف النهي عن المتعة إلى نفسه قلنا قد
بينا أنه لو كان مراده أن المتعة كانت مباحة في شرع محمّد #ة وأنا أنبى عنه لزم تكفيره
وتكفير كل من لم يحاربه وينازعه. ويفضي ذلك إلى تكفير علي بن أبي طالب حيث لم
يحاربه ولم يرد ذلك القول عليه وكل ذلك باطل. فلم يبق إلا أن يقال كان مراده أن
المتعة كانت مباحة في زمن رسول الله وأنا أنهى عنها لما ثبت عندي أنهكة
نسخهاء وعلى هذا التقدير يصير هذا الكلام حجة لنا في مطلوبنا....والله اعلم.

قلت المتتبع في كلمات إخواننا أهل السّنْة والجماعة يعرف أن هذا الأمر اعني
ثبوت حلية المتعة على عهد الرسول#أ ما لا يرتاب فيه مسلم؛ ومن هنا تعلم أنا لو
أغمضنا النظر عن الآية المباركة ودلالتها على المطلوب لكان ثبوت هذه الحلية من
طريق اسن ثابتة اجماعا كافيا بل ضرورة في رفع كل شغب يتعلق بأصل المشروعية
لعدم الفرق قطعا بين ما ثبتت شرعيته بالكتاب العزيز أو بالسنة» وعليه فلا يبقى
مجال لكل مناقشة معقولة في المقام إلا دعوى النسخ فيكون هو محور البحث في
المقام. ولا يخفى أن القول بعدم النسخ وبقاء الإباحة مع كونه مقتضى الأدلة
والأصول والإعتبار أنه قول جمع غفير لايستهان به كما يدلك على ذلك تعبير الرازي
فيي| حكيناه عنه سابقا عند بيان الخلاف حيث يقول ما نصه: واختلفوافي انها هل

نسخت أم لا. فذهب السواد الأعظم من الأمّة إلى أنما صارت منسوخة؛ وقال

ار را ا
السواد منهم بقيت مباحة )| كانت.

ولتعلم أيضاً أن ما يظهر عن بعض إخواننا أهل السُّنَّة والجماعة مسن تكرر
الإباحة والنسخ مرتين كما هو المحكي عن القاضي عياض””""' أو انها أكثر من
ذلك. بل حمس مرات أو ست كما عن النووي '" ""'وغيره في شرح مسلم مما لا اظن
ارتضاءهم له فإِّها دعوى لا نظير لها في مقام من مقامات الشرع. وعلى كل المهم هنا
اثبات الناسخ, إذ لا ريب أن النافي له في فسحة واسعة لاتفاق الفريقين على أصل
المشروعية. ويكفي المتثبت الاعتماد على استمرار ما ثبتت شرعيته بالأدلّة العامة مثل :
حلال محمّد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة. وعموم أدلّة
المشروعية أو اطلاقها ولا أقل من الاعتم|د أخيراً على الأصول العملية من
استصحاب الحكم بالحلية أو اصالة عدم النسخ.

ثم أنه غير خفي عليك أن النسخ المدعى في المقام لا يخلو إِمّا أن يكون بالسَنّة أو
بالكتاب العزيزء وإلَّما قدمنا السّنّه على الكتاب حيث أن الرازي قدم ذكر روايات
الباب. فلذا الزمنا لبعض المقتضيات بالجري على منواله. وغير خفي عليك ما يفيده
هذا التعبيره فإِنّه بمنزلة التعبير بالكثير والأكثر فلا تغفل.

فلت

.١‏ أمّا النسخ بالسّنّة فلم اعثرعلى أكثر ما ذكره الرازي فيا نقلناه عنه من أنه
روى محمّد بن عللّ المشهور بمحمّد بن الحنفية أن عليًا## مر بابن عباس وهو يفتي
بجواز المتعة» فقال أمير المؤمنين 92 أنّه قث نبى عنها وعن لحوم الحمر الأهلية. وهذه
الرواية هي الرواية التي ذكرناها في الحجة الثالثة من حجج المشهورء وهي ما روي
2 أن رسول الله #ق نمى عن متعة النساء

عن مالك عن الزهري
وعن أكل لحوم الحمر الأنسية.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ااا

". ما نقلناه عنه في الحجة المذكورة من رواية الربيع بن صبرة الجهني عن أبيه
قال غدوت على رسول الله#ه فإذا هو قائم بين الركن والمقام مسند ظهره إلى الكعبة
يقول يا أتها الناس إن أمرتكم بالإستمتاع من هذه النساءء إلا وان الله قد حرمها
عليكم إلى يوم القيامة» فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلهاءولا تأخذوا ما
آتيتموهن شيئا.

5. ماعن ابن عباس وهي ما نقلناها فيا سبق ما ذكره الرازي في المقام من
رواية عطاء الخراسان 337 ون ابن يناس :نعو قؤلية في الآينة ل هَمَا أسْمَمِتَعُمْ مت يلد

معن 14 2 انها صارت منسوخة بقوله تعالى: فيا ها لت إِدَا طلَقسْم أليْسَآه مط مهن
وتوت 4.

. ما روي أيضاً عنه أنه قال عند موته اللّهمٌ إن أتوب إليك من قولي في المنعة
والصرف.

فهذا اذن جملة ما وقفنا عليه من الروايات المانعة من المتعة. وهي مع غض النظر
عن البحث والتنقيب في سندها ساقطة بمعارضتها لما دل على خلافهاء وهي عدة
روايات:

الأول هازواه ابن حرير الطيري:في| نامعن البرازئ قنن] سبق عن أمير
المؤمنين 22 من قوله: لولا أن عمر نبهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقيّ.

الثانية: ما نقلناه عن الرازي أيضاً من قول ابن عباس في رواية عمارة حيث قال
سألت ابن عباس عن المتعة هل هي سفاح أم نكاح؟ قال لاسفاح ولا نكاح. قلت
ف| هي قال هي متعة ى) قال تعالى» قلت هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة» قلت هل

0000 اا 0
يتوارثان؟ قال لا.

الثالثة: ما روي أن النبي#ة لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة» فشكا
أصحاب رسول الله له العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء.

الرابعة:ما روي عن عمران بن الحصين أنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ول
ينزل بعدها آية تنسخهاء وأمرنا بها رسول الله كل وتمتعنا بهاء ومات #لة ولم ينهنا
عنها. ثم قال رجل برأيه ما شاء.

الخامسة: ما ذكره الطبرمي عند تفسير آية المتعة في صفحة 7" من المجلد الثاني
من تفسيره قال وما أورده مسلم ابن الحجاح 7"""' في الصحيح أنّه قال حدَئنا
الحسن اللواني20""......الى أن قال: قال عطاء قدم جابر بن عبد الله مغتمراء
فجئنا في منزله. فسأله القوم عن أشياء. ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد
رسول الله يك وأبي بكر وعمر.

السادسة: ما عن صحيح مسلم عن جابر حيث يقول كنا نستمتع بالقيضة من
التمر والدقيق لأيّام على عهد رسول الله #ة وأبي بكر حتى مبى عنها عمر في شأن

لكفة

ه

1
السابعة: عن صحيح مسلم عن أبي نضرة ”*"' قال كنت عند جابر بن عبد الله
فأتاه آت فقال أن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين» فقال جابر فعلناهما مع
رسول الله ثم نهانا عمر عنهم| فلم نعد لم|.
الثامنة: ما روي أن ابن الزبير قام بمكة فقال أن اناسا اعمى الله قلوبهم كما|
. ابصارهم 0 اين ل ب 5 ات

الإمام الشد عبد الكريم السيد علي خان المدني ا ا 1
وهذه الرواية صريحة في تكذيب ما ينسب إليه ما سبق ذكره من الروايات الناطقة
برجوعه عن القول بالحلية أو عدم قوله مها أصلا.

وَأ قذهه ذللك:نا مك عد الراغتى لأس ايان 77" التذق هوهو غك :
علماء أهل السّنَّهَ والموصوف بالوثاقة في النقل والتثبت بالقول بأنّه يحدّث با نصه أن
عند اللايق الزن عتر انق فامن تحليل المعة فقال لهنانق:غساين سل أيك كيت
نطعيت الشافرنيتها ويين املك قناها ققالك :زاتما وللاتك إلا بالمعة.

ولقواكال يفنا العلانة الكنين كاقللك لمنلا 1190 وزوانزقز الخو رك عيذ دقر
هذه الرواية: وأنت تعلم من هي أَمّ عبد الله بن الزبيرء هي أسماء ذات النطاقين بنت
أبي بكر الصديق اخت عائشة ئشة أمّ المؤمنين» وزوجها ا 00 الله بكثلة وقد
تذوععيا بالتعة ونلا تقول يع هذا انبا المكانر ادل

هذا وأنت خبير بأن روايات المنع مضافا إلى أنها معارضة بروايات الحلية
والجواز فهي معتضدة بالاعتبارات المؤيدة لها الموهنة لما يخالفها مثل:

١‏ دماءزوئ هلما نقلناه عن الرارق عق فول عمد ل المنثرة متغتنان كانقا
مشروعتين في عهد رسول الله ته وأنا أمهى عنهماء متعة الحج ومتعة النساء.
فظاهرهذا القول يوضح أن النبي ته م ينه عنهما طيلة حياته وان النسخ لم يكن في
زمانه. ى! أن اقتر ل ل

؟. ما روي عن جملة من عظاء الصحابة كعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله
الأنصاري وعمران بن الحصين وعبد الله بن مسعود وغيرهم فإئهم مضافا إلى أنهم
كانوا يفتون باباحة المتعة في ازمنتهم المتأخرة بطبيعة الحال عن وجود الرسول كه
كانوا يقرأون الآية المتقدمة: فم| استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن اجورهن.

نا م سا1 الكشكو لفطو انفهاعق المعفو لع والتقول
وغرضهم على ما ليس ببعيد بل ينبغي أن يكون هو الموثوق به من قراءتهم: فم)
استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى أن يكون ذلك بنحو التفسير للآية لا أن ذلك من
أصل متن القرآن كي يلزم التحريف في القرآن والنقصان فيه. فالروايات المانعة لا
معول عليها لضعف بعضها وعدم ثبوت البعض الآخر ىا اعترف بذلك الزمخشري
في هامش صفحة85” حيث قال: أمّا رجوعه ( يعني ابن عباس) عن المتعة فرواه

الترمذي ””*"' بسند ضعيف. وأمّا قوله اتوب إليك من قولي بالمتعة فلم اجده؛ وأمَا
قوله اتوب إليك من قولي في الصرف فروي عنه معنى ذلك بوجوه. هذا كله في

وما النسخ بالكتاب فغير خفي عليك أن المدعى كونه ناسخا في ذكره إمام
القوم وخرّيتهم ”؛؟"' الرازي فيا أفاده ههنا هما آيتان: إحداهما ما تكفلت به رواية
ابن عباس المارة من قوله صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى يا أتّها النبي إذا
طلقتم النساء فطلقوهن لعدتبن. وغير خفي عليك أن آية الطلاق للعدة في نفسها لا
تنافي آية المتعة كي يكون في البين ناسخ ومنسوخ» إذ غاية مفاد آية الطلاق أن كل
زوجة يكون فراقها بالطلاق لابد من أن يكون طلاقها لعدة ولا تعرض هالما يكون
فراقها بانقضاء مدتها أو بهبة المدة كما هو الشأن في نكاح المتعة. نعم لو كان مفادآية
الطلاق أن كل زوجة لا تنقطع علاقتها الزوجية إلا بالطلاق لكانت منافية لهاء لأن
المفروض أن بينونة المتمتع بها لا تكون بطلاق» ولكن أين الآية المباركة من هذه
الدلالة» هذا مضافا إلى أن تعيين آية الطلاق للنسخ موقوف على بقاء الرواية
المفروضة المثبتة للنسخ في المقام على حجيتها. وقد عرفت سقوط حجيتها بالمعارضة
مع قطع النظر عن وهنها في نفسها ى) مر.

هذا وأمًا النسخ بآية الأزواج وهي قوله تعالى : :9 وَالِْينَ هم لفروْجهِمٌ حَنفِظوي

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 0

)لاك وهم أو ما ملكت لمهم َنم حير موي #: التي هي عمدة آيات
النسخ عند القوم» ولذا أخذها الجمهور أوّل دليل قاطع في استدلالهم على المطلوب
كا سمعت ما حكاه الرازي ونقلناه عنه. فوجه استدلالهم بها على نسخ حلية المتعة
سواءكاتك ثابنة بالكتات أو بالشة ظاهر'4] سمه فو الرازى عند تقل اسكدلال
الجمهور. وحاصله دعوى إفادة الآية حصر حلية الوطي كليا بأمرين الزوجية
وملك اليمين» والمتمتع بها ليست مملوكة قطعا وليست زوجة أيضاً لأتتفاء لوازم
الزوجية كالتوارث والنسب والعدة عند الموت أو الفراق وانتفاء هذه اللوازم
يستتبعه انتفاء ملزومها قطعا. وإذا لم تكن المتمتع مها ملك يمين ولا زوجة مع فرض
انحصار حلية الوطي به تعين كون وطئها حراما.

ولكنك خبير با في هذا الاستدلال من الوهن والضعف لوضوح مافيه أوَّلا
من أن اللوازم الكاشف انتفاؤها عن انتفاء الملزوم هي التي يستحيل وجود الملزوم
بدونها مطلقا. ولااريب لأحد في تحقّق الزوجية احيانا منفكة عن هذه اللوازم
كالزوجة الكافرة والقاتلة لزوجها والمعقود عليها في المرض إذا مات زوجها فيه قبل
الدخول إذ انها لا ترث في كافة هذه المقامات مع كونها زوجة بالفعل. بل ربا يثبت
هما هذا الأمر اعني الميراث في ظرف خروجها عن الزوجية كالمطلقة في مرض الزوج
الذي مات فيه وكان موته بعد خروجها عن العدة قبل انقضاء حول كامل. واذن
فتلازم الزوجية والميراث منتقض طردا وعكساء ومعه لا يبقى موقع للاستدلال على
نفي زوجية المتمتع بها بعد الميراث» ومعه فاي مانع عن كون المتمتع بها زوجة
حقيقية ولو لم يثبت لها استحقاق الميراث شرعا. وما وجه الاستدلال بآية الأزواج
على نسخ أية التمتع هنا مع أن كون المتمتع تمن ترث قول في المسألة ذو شؤون
وتفاصيل ى] هو غير خفي على الخبير» ومعه فلا وجه للاستدلال بالنحو المذكور

كن لم ع تدا |الكشتكرل واطط رانك قو لقتو ل اتوك
على النسخ بقول مطلق.

ومن فضيع ما ذكر في المقام الاستدلال على نفي الزوجية بنفي صحة النسب
عن المتولد بنكاح المتعة إذ أنّه مبني على الجهل المركب» حيث لا خلاف لأحد من
الإماميّة في أن المتولد بالعقد المنقطع ولد شرعي يثبت له ما يثبت للمتولد بالعقد
الدائم من الالتحاق بأبيه ووجوب الإنفاق عليه وثبوت حقٌ الحضانة له وتحقق
التوارث بينهما وكل لوازم الأبوة والبنوة» بل لا اظن قائلا بخلاف هذا من كل ملتزم
بحلية المتعة. ومع هذا فاين محل قول القائل ولو كانت زوجة لثبت النسب لقوله قله
الولد للفراشء وبالإتفاق لا يثبت. إذ أي اتفاق هذا الإتفاق المدعى وهل هو إلا
قول بلا رشد وكلام بلا مستند ؟ نعم هذا لازم من قال بالتحريم فجعله دليلا في
البين مستحيل على أمر مبني» ومثل هذا الإستدلال في الفضاعة استدلالهم الثالث
على نفي كونها زوجة بعدم لزوم العدة عليها مع أن اجماع الإماميّة الذين هم طرف
هذا النضال في الحقيقة على وجوب اعتدادها عند الفراق سواء كان عند انقضاء
الأجل أو هبة المدة أو الموت ى! صرحت بلزومها رواية ابن عباس المتقدمة. نعم من
قال بعدم حلية المتعة لزمه القول بعدم وجوب العدة, فَجَعْلُ ذلك دليلا على التحريم
دور ظاهر.

ومن المستظرف قول الرازي بعد ذكره هذا الدليل للجمهور: واعلم أن هذه
الحجة كلام حسن مقرر. ولا ادري ماذا حسّنه وماذا يوجب تقريره والالتزام به مع
ما عرفت مافيه. وأنت إذا نظرت في باقي حجج القوم تعرف أن شيئا منها لا
بويعب علي ولا عملا مال أن لالهم بقول الخيغة الاق عسر انلق هبو ااال
والأساس في تحريم المتعتين: متعتان كانتا على عهد رسول الله أل أنا أنبى عنه)
وأعاقب عليهماء فإنّه مع ظهور هذا القول كل الظهور بتحليل الله تعالى ورسوله كه

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني اط اناق اندع لوو الام ابا م1
لها وبقائهما على الحلية إلى حين صدور هذا القول منه ى| يقتضيه قوله أنا أمى عنههم|
وأعاقب عليهما جعلوا هذا دليلا على النسخ بتأويلات مرجعها حسن الظن والحمل
على الصحة كاعتذارهم بأنْ جهره بهذا القول في مجمع الصحابة وعدم رد أحد منهم
عليه كاشف عن علمهم جميعا بذلك. وكأنهم يتجاهلون عن غلطة الخليفة وشدة
وطئته في تنفيذ أمره والنكال بمن يحيد عم| يريد من تثبيت حكم أونفيه مع انهم
يروون قوله في المقام: لا أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا ورحمته. وبالجملة فهذا
ونحوه من القول توجه لا يوجب عل| ولا عملا.

ومثل هذا الإستدلال في الوهن تتميم الرازي الاستدلال على تحريم المتعة بعد
تزييفه قول أبي بكر الرازي الذي مر ذكره وتسليم شرعيتها على عهد رسول الله #ثة
والتزامه بدلالة الآية على حلية المتعة والتزامه بالنسخ بقول عمر وعدم رد الصحابة
عليه لإحتمال أن بعضهم سمعه ثمَّ نسيه وان عمر لما ذكر ذلك في الجمع العظيم
تذكروه وعرفوا صدقه. فسلموا الأمر إليه فإنّه يكاد أن يلحق بالمضحكات. فالحق
أن الآية والروايات والأقوال والكلمات الناطقة بحلية المتعة لا مزاحم لهاولا
معارض يعارضها في الحدوث والاستمرار وأن الإستدلال في قبال تلك الأمور
ضعيف في الغاية بل ساقط إلى النهاية» فلاحظ ولا تغفل.

جو و ع مرا و ا سين كلانه نل زا ار

الباب التاسع

العقائد النسفيي

جاء في ضفحة 411١‏ من العقائد النسفية لعمر بن محمّد النسفى 400" المطبوعة
ضمن مجموعة المتون البلغة 57 متنا في مختلف الفنون والعلوم المطبوعة بمصر سنة
8ه في جملة ما قال في الرسالة: وأفضل البشر بعد نبينا# أبو بكر الصديق
على هذا الترتيب أيضاً. والخلافة ثلاثون سنة ثمّ بتعدها ملك وإمارة. والمسلمون
لابد لهم من إمام ليقوم بتنفيذ أحكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز
جيوشهم وأخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع
والأعياد وقطع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق
ببني هاشم وأولاد علّ رضى الله عنه.

الى أن قال: ولا يشترط في الإمام أن يكون معصوما ولا أن يكون أفضل أهل
زمانه. ويشترط أن يكون من أهل الولاية المطلقة الكاملة وسائسا قادرا على تنفيذ
ولا ينعزل الإمام بالفسق والفجور وتجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر ويصلى على

كل بر وفاجر.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني

متن الشيبانيم
قال الشيباني في متن الشيبانية "4" الذي هو ضمن تلك المتون: فيا يتعلق
الرقية مك الفقدات وبغيرها مامتدكره:

قال في رؤية الباري تعالى ذكره:

ومن قالفي الدنيا يراه بعينه

الى أن قال:

وقال في القرآن:

ونعتقد القران تنزيل ربنا
الى أن قال:

كلام قديم منزل غير محدث
ومن قال مخلوق كلام إلهنا
فاق وخاق لكين والعر:
ونؤمن أن الخير والشر كله

الب ريد

وقال في بيان معتقده في الصحابة:

وأفضلهم بعد النبي محمد

كما صح في الأخبار نرويه مسندا

يناف وتحيو و ادن نذا
فقد خالف الإجماع جهلاً وألحدا

من الله تقديرا على العبد عددا

وقال في بيان ما يستحقه العصاة من العقاب:

ولو قتل النفس الحرام تعمدا

بأصحابه الأبرار فضلا وأيدا
بهم يقتدي في الدين كل من اقتدى
أبو بكر الصديق ذو الفضل والندى

ومن بعده الفاروق لا تنس فضله
وعثان ذو النورين قد مات صائ)
ولا تدس صهر المصطفى وابن عمه
الى أن قال:
ومن كان مولاه النبي فقدغدا
بحعيرت ادرب وديم
وكان الى عرقي دن لال فقا
ولاتنس باقى صحبه وأهل بيته
للحم ات الاوغلصيم
فلاتك عبدارافضياً فتعتدي
فحبٌ جميع الآل والصحب مذهبي
ونسكت عن حرب الصحابة فالذي
وقد صم في الأخبار أن قتيلهم
فهذا اعتقاد الشافعي إمامنا

الكشكول في طرائف من المعقول والمنقول
لقد كان للإسلام حصنا مشيدا
وقدقامبالقرآندهراتجدا
فقد كان حرا للعلوم وسيدا

ع لله بالحق مولى وسيّدا
كذاوسعيد بالسعادة اسعدا
وكان ابن جراح أمينا مؤيدا
وأنصاره والتابعين على الهدى
والفى:رسيو ل الله أحضا راكد
فويل وويل ثي الورى لمن اعتدى
غندا ميم ارجو التعيم الؤييذا
جرى بينهم كان اجتهادا مجردا
وقاتلهم في جنة الخلد خلّدا
وكاتكبوانهان انها وأعنندا

ذكرالأنبياء المعروفين مرتبا
وهم آدم ثم ادريسء ثم نوح. ثم هود. ثم صالح؛ ثم لوطء ثم إبراهيم؛ ثم
إسماعيل» ثم إسحاق, ثُمّ يعقوب. ثم يوسف. ثم شعيبء ثم موسى وهارون, ثم
داوود؛ ثمّ سليان, ثم أيوبء ثم ذو الكفلء ثم يونس. ثم الياس. ثم اليسعء ثم

زكرياء ثم يحبى» ثم عيسى, ثم طه؛ على نبينا وعليهم أفضل الصلاة واتم التسليم.

الإمام السيّد عبد الكريم السيّد علي خان المدني ا 1
تحفن الأطفال
ْ م سق مد م و (لاةلاا جرد ا
جاء في الكتاب المتقدم وهو مجموعة المتون في شتى الفنون 7" تحفة الأطفال
لسليهان الجمزوري من علاء القرن الثانٍ عشر الهجري:

يَقُولُ راجي رَحْمَة العفُورٍ
7
انط ايه
حكةة مختحة الأطفسال

ل -_ه
14

دَومَا لان هو الجمزوري
عشي و البو سيقلا
في حون والتنوين والمدُودٍ
عَنْ شيّخنا الميهىً ذِيي الكمالٍ
والأَججرٌَ وَالمَبُول والثوابا

أحكام النون الساكني والتنوين

إلا إذاكائحيا كليبة ننذة
وتان إذعسياء يفار غنحةه
والتالِث الإفلاتُ عِنْدَ الباء
والرّابِمٌ الإخفاءٌ عند الفاضل
ال ا همه ه66 روغير 1
في حمسَةٍ من بعد عشر رَمَرْها
صف ذا تنا كُمْ جاد