shrhdoandba

اوتاه اجا الدره مجع

0
100

سرشناسه

عنوان و نام بديدآور
مشخصات نشر
مشخصات ظاهرى
فروست

وضعيت فهرست نويسى
يادداشت

موضوع

شناسه افزوده

شناسه افزوده

رده بندى كنكره

رده بندى ديويى

شماره كتابشناسى ملى

محدث. جلا لالدين. *8؟7١-1708.‏

شرح دعاى ندبه/ تاليف ميرجلالالدين حسينى (محدث
ارموى)؛ بهكوشش رضا استادى .محسن احمدى تهرانى.
قم: كتابخانه تخصصى علوم حديث. 175.

؟ج.

كتابخانه تخصصى علوم حديث؛ .١‏

ج. 3331 ريال: 71/77 .ملعملاو

ج. 776.037 ريال: 5-71/5-9.-..ع-ملاو

ج. *6...0” ريال: ع-0/ا؟؟7-؟.-..ع-ملاو
دوره١٠٠٠٠٠٠ريال:٠-١٠8؟5-7.-..ع-للاو‏

كتابنامه .

دعاى نديه -- نقد وتفسير

احمدى تهرانى. محسن

لي 2ت ١١‏

قف ة لض

ولترمففض

| اليكل وى

حدث ارموى: 1949١-7717لق‏
طدال
٠‏

به كوشش:
حاج شيخ محسن احمدى تهراى

عو

تأليف: ميرجلال الدين حسينى
(ميحدث أرموى)
به كوشش: حاج شيخ رضا استادى
حاج شيخ محسن احمدى تهرانى
ناشر: نشر كتابخانه تخصصى علوم حديث

جاب وصحافى: جابخانه بزرك قرآن كريم نوبت
جاب:اول/ بهار795١‏ شماركان: ٠٠٠١‏ نسخه

بهاء: للكردن تومان بهاى دورة: عفدنا تومان

ه نشرالكترونيكى اثربدون كسب اجازه كتى از كتابخانه
(دورشهر)؛ خيابان سميه؛ خيابان رجايىء بلاىك70
تلفنونممابرو:ع؟”0“"“/الا”-0١5.‏

٠

فهر عست

مقدمه ناشر. 1
مختصرى ازشرح حال مؤلف سيدجلال الدين محدث ارموى به قلم فرزندش ان
جند نكته المتس شط لم و رده ساسج جالع تسسا ا وس
مقدمه مؤلف اا 11[ 1000101
دليلى ساده برلزوم دعا 01
دعا براى فرج امام زمان ازوظايف مهمّ شيعيان است تسن اسداس سوج وب 0
آيا استعجال در امرظهور مطلوب است 0000
توصل به امام زمان نيزاز وظايف شيعيان است از [ ز [ 1 000001
معنى الدعاء والندبة 0
وجه تسمية الذعاء اا ااا 10 ا
جواب شبهة 5
ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء 5
تحقيق فى معنى التّباكى اا 00000000000
قراءة المولى زين العابدين السلماسى لدعاء الندبة بالعويل والبكاء 0011
وليكن المنتظ رصادقاً فى دعواه للانتظاروالا آل به الأمرإلى الخسار ا
موعظة ناجعة وتذكرة نافعة لماوعو ا 11
متانة اسلوب الذعاء وعلوَ مضامينه يشهدان بصدوره عن المعصوم واعتباره م ١10‏
بيان سند دعا وشرح ان 01717#117171000اا 00 ا
دعاى ندبه درسه كتاب معتبر ديك ر نقل شده است اق 111

0

4

شرح دعاى ندبه»: جلد اول
شرح طريق اول لاا ل اا ساسم الاسام داقتعاو لم ال موب وو وي 1711
بيان اجمالى سند دعاى ندبه ا ا 00
روايات مشتمل بربزوفرى. 1
فائدة: اختصاص تكنيه به شخصى دالَ برتعظيم اوست. 01
فائدة 1 اا
تنيية: ا ا ااا اا 1 1[ ا 0
أيا بعد از دعاى ندبه نمازهم وارد است. ل 1
ازكلمه «يستحب استفاده مى شود كه قأثوو اي 11 ا ا ا 0
صاحب مزار مشهدى ا ا يي 001111 0
آيا دعاى ندبه ازامام صادق افلا است؟. اذ[ [ 1[ [ 1 0001
رفع يك اشتباه 0 176311701010 0000000010 ااا
اشكال بيوجه 0
اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد؟ 1 1[ 000
شيعه عيد ندارد ا 1
معنى العيد اا 0
تعيين الأعياد الأربعة ا 0
مراد از«أعياد أربعه» جيست ؟ العو ةلمح سن اساسا امايو امسو ا ا
نبذة من وظائف العباد فى الأعياد ز 1 0 ا
تجدّد حزن الأئمّة 8 فى الجمع والأعياد اا 0
فضل يوم الجمعة وليلتها ا ران بو لعب للح ربعو اكوا مط والح 111
تنبيه برحند امردراينجا لازم است ا
تصريح جماعتى ازعلما به اهميّت دعاى ندبه وتوصيه ايشان به تعاهد آن وام جم ا 1117
وينبغى التّنبيه على امور حقو اطاط لووقا وان دارا الف الوا امام وسو مسف ا
ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة 00000 اا
برخى ازاشعار مناسب مقام 0000 00
انتظار جيست ؟ و منتظ ركيست ؟ 0000 ااا

بهرست
اليه القرث العالميى وهيل الله هل نكدنا فبحيو هار الف وسلم تسلنا: 4
«الّذى لااله الآهووله الحمد رن العالمين» 0000
«اللهرّ لك الحمد» اااي ااا ااا 000
«على مأ جرى به قضاؤك ف أوليائك» از[ ا
«فى أولياتك» 0
«الذين استخلصتهم لنفسك 100 415 14 1[1[ذ[ذ[1[ز[ [ [ اا
«ودينك» 00000000001000 0 0 1 اا
«اذذاخترت جزيل ما عندك من النعيم المقيم الذى لا زوال له ولااضمحلال» اس 5
عد انقرطت فليم التق وا :كارف :رديعياك هذه الدقيا الدكة 6
«فشرطوأ لك ذلك» ل
«وعلمت متهم الوفاء به» اااي ا 10000
«فقبلتهم وقرّبتهم) ا ا اذ[ ا اا
«وقدّمت لهم الذكرالعكَ والثناء الجلى) بيب ب يي ل 0
«واهبطت عليهم ملائكتك وكرّمتهم بوحيك» ام سسسب مسو
«ورفدتهم بعلمك» ا 00
«وجعلتهم الذريعة اليك والوسيلة الى رضوانك» 000
«فبعض أسكنته جِنّتك» ا ذ[ذ[ز[ذ[ز[ [ 1[ 1 1
«الى ان اخرجته منها» ا 1111[ 1[ 0
«وبعض حملته فى فلكك ونجيّته ومن أمن معه من الهلكة برحمتك» اه 1
0 وبعض اتخذته لنفسك خليلاً) اا 1 1 1 10
الو سألك لسان صدق ف الآخرين ع فأاجبته وجعلت ذلك علياً 2
«وبعص حلمته من سجرة تحل م ا اا لاا ا اي 71
«وجعلت له من أخية م ا وو 0 مس سس اا ا اسم 10
«وبعض اأولدته من غيراب» 0000101 اا
«اوأتيته البيّنات وأيّدته بروح وح القدس» 000000 0 0 1
«وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجأً) 0 21000

«وتخيّرت له أوصياء مستحفظاً بعد مستحفظ) 0

4

شرح دعاى ندبهء جلد اول
«من مدو إلى مذّةًا 1
«اقامة لدينك وحجّةً على عبادك) ا 0000
«ولئلاًيزول الحقّعن مقرّه ويغلب الباطل على اهله» ل ا
وو لخاد تقول أحد لو لذ ارسلت اليدا رسؤلاً متدرا واقحك لاعلا هافياً 21110
(ال أنانعيية بالامرال حينيك وغيبك محتد صل اللدغليه وال 00
«فكان كما انتجبته سيّد من خلقته)» 101 1 1 1 1 1 1 1 1 1 اا
«وصفوة مَنِ أصَّطْفْيْتَه) امو م ا
«وافضل من اجتبيته» 0000000 0 ااا
الو اكز من اعتمدته» 111 1 1 1 1 ا اا 0
«قدّمته على انبيائك» 1[ اا
«وبعثته الى الثقلين من عبادك)» 0001211 00 ااا
«وأوطأته منشارة قى ومغار: بى) 00 0 0 0 1 ااا 0
«وسخرت له البراق» ااا 0000020111 ا 0
«عرجت به (بروحه) الى سمائك» ا ااا 0
«واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» 00000000000
«ثمّ نصرته بالرتعب») 11 101 1 1 1 ا 00
«وحففته يجبرئيل وميكائيل والمسوّمين من ملائكتك» 211
(ووعدته 5 تظهردينه على الدين اذه ولوكره المشركون» دبز د د زد 0000000322 00
«وذلك بعد أن بيَاتد مبوّء صدق من أهله)» 8 ا 00
اوجعلت له ولهم اول بيت وضع للنّاس للَذى ببكة مباركا وهدى 6 000
قلت انها دزيد الزوالكذ هين هتكن النجين اها النشع ريط كف تطهيرا 00000
ثم جعلت اجر محمد صلواتك عليه وآله مودّتهم فى كتابك 11 0000
اواكلكك اها سالتكر عن ا حرفيو لكى ودلت: قز ءها اهلك لمعن 0000000000
«فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك» اا 000
«فلمًا انقضت أيّامه) ا
«أقام وليّه علِنَ بن أنى طالب صلَى الله عليهما وآلهما هادياً 000
«إذحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) 0 00

تفقا لووالعاا امام من معدت لزان قو ولا اللمقوا لمث ولاه قاد يي ةا

فهرست
وقالمن كنت أذا نبيّه فعل أميره اا
وقال: انا وغل ع تعر راد وساف الناسن هق أقيا زعا 8
(وأعلة فيطل هارو تمن هوس :فال له انع هرك ربك له ها رون قر رين 4
(وزوجه ابنّته سيّدة نساء العالمين)' ا 00
زواع لمم سيتعةه داتع نوين الأبوات ااانه 000
كم ارذعة عليه ويكدتة فقال انا مديدة الغلمر وعن يابها ومع آراد 0000000
«اشم قال انت الخى ووصئّى ووارق لحمك من لحمى ودمك من دمى و القااه الام ا خب 11
(ووصئّ ووارق) ا
(لحمك مِن لحمى. ودمّك مِن دمى. وسلمك سلمى. وحربك حرب والايمانٌ و ا
«وانت غدأ عل الحوض مىى (خليفتى))» 1 ذ[ 1[ 1[ ذ[ ز[ز[ز ز ‏ 0 00
الو أنت تقضى دينى وتنجزعداق» ل ل
«وشيعتك على منابرمن نورمبيضَّةَ وجوههم حولى فى الجنة وهم جيرانى» 0000000
«ولولاانت يا على لم يعرف المؤمنون بعدى» ل ا
«وكان بعده هدىّ من الصّلال ونو او العمى) د01 000
«وحبل اللّه المتين» 011 0
«وصراطه المستقيم» ا 001317 ااا
«لايسبق بقرابة فى رحم ولا بسابقة فى دين ولا يلحق فى منقبة من 0000101111
وويقائل عل الثاريل ولاتاخذهق الله لوم لاك 00000111111
«قد وترفيه صناديد العرب وقتل ابطالهم» 000121 0 0 0
«وناوش ذوبا نهم) 0
ااوأودع قلوبهيم احقاداً بدريّة وخيبريّة وحنينيّة) ل 1
«(وغيرهن) 00
«فاضبّت على عداوته واحكبّت على منابذته» 0
«حيّ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين» 11 0 ا
«ولمًا قضى نحبه وقتله أشقى الآخرين يتبع عق الأؤلين» و م 1
«لم يمتثل امررسولاللّه صلى اللّه عليه وآله فى الهادين بعد الهادين عبرو لم ا
«وجرى القضاء لهم بما يرج له حسن المثوبة.» اا

.١‏ مواردى كه متن دعا ميان برانتز( ) واقع شده از شرح دعاى ندبه مرحوم طالقانى است.

٠

شرح دعاى ندبهء جلد اول
«اذ كانت الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين» 0000000
«وسبحان ربّنا ان كان (وسبحان اللّه وان كان) وعد ربّنا لمفعولا ولن ١‏
(فعلى الأطائب من اهل بيت محمدٍ وعلىي صلى اللّه عليهما وآلهما فليّبّك الباكون).....١‏
زوالاهم عدي التاديوة) 0001
(ولمثلهم فلتذرف الدذموع وليصرخ الصارخون ويضجٌ الضَاحُون ويعج العاججون) ع
ران للحن أبن اتسين ادن انقاءة سين ل
«صالح بعد صالح وصادق بعد صادق) 0003101131 ا 00

(اين الخيرة بعد الخيرة) ا ا ا

(اين الكنوس الطالفق ادن الاقنا واليرة اين الخضس الراغرة) 0007
«أين اعلام الدين وقواعد العلم) 11 1 ا 0
(امففقية ادال لز ارين الحترة الياضية 00
(أين المُعدَ لقطع دايرالظلمة) 12#
(اين المنتظرلاقامة الامتِ و العوح) 11[ ز[ز[1[ز[ز[1[ [ز ز 1 ا 0
(اين المرتجى لإزالة الجوروالعدوان) و ل ل 0
رابو المكهر دوو الفراقط و ال 0 0000
زاحو الوتحتر لتغاذة العلة و الختريعة) 111[ [ز[ [ 00000711
(أين المؤمّل لاحياء الكتاب وحدوده...) ا
«أين محبى معالم الدين واهله) 0
«أين قاصم شوكة المعتدين» 0
«أين هادم أبنية الشرك والتّفاق» اا ا
«أين مبيد أهل الفسوق والعصيان والطغيان» لي 0
(أين حاضد فروع الغ والشقاق) ااا
(أين طامس اثار الزيغ والاهواء) 0 0 ااا
(اين قاطع حبائل الكذب والافتراء) 0
(أين مبيد العتاة والمرّدة) اي ااا 0 00

رامن تقاض اهل العناد و التضلدن و لدان ب م ا

فهرست

(اتورهت الأولباءونةك الخهرار) 1 1 1 1[ذ[ذز ز 1 00011111
(أين جامع الكلمة على التقوى) 000100111111
«أين باب اللّه الذى منه اليه يؤق) 001011
«أين وجه الله النى به اليه يتوجّه الأولياء» 00007 000 00 00
(اين السَّبب المتّصل بين الارض والسماء) ااا 0
(اين صاحب يوم الفتح وناشرراية الهدى) 0 0 ا
(اين مؤلف ّمل الصَّلاح والرّضا) اذ[ 00000011
ابن الظالنية يتحول الادبناء وانناء الاساء) ا 3
(أين الظالنت يدم النققول بكرب ا 0
(أين المنصورعلى من اعتدى عليه وافترى) 00000001 ااا
(أين المضطبّالذى يجاب اذا دعا) 1[ 00001
(أين صدرالخلائق ذوالبرَ والتقوى) 8ب 0 00000000000
(أين ابن النئّ المصطنى) 111111 00000007
(وابن إن المرتضى) يذ[ 1[ 00
(وابن خديجة الغتاء) م000
(وابن فاطمة الرّهراء الكبرى) ا ا 1
زباى انكاواقن وتفبي لك الوقاءو للحق) اذ[ 00000001
(أبن السادة المقرّبين) ا ايا ايا اا
(ابن التجباء الاحرمين) ا مي و ا ا 1
(أبن الهداة المهديّين) 00100101101 ااا
(يا ابن الخيرة المهيذيين) ز 1 1 1[ ذ[ذ[1ذ1 1 ذ 1 1[ [1ذ[ذ 1 [ز ا
(يا ابن الغطارفة الانجبين) ااا
(يا ابن الأطائب [المعظمين] المطهّرين) لا 0
(يا ابن الخضارمة المنتجبين) ية ة ةزذزذ 2ز00001212 00 0
(يا ابن القماقمة الاكرمين) 0
ديا ابن البدورالمنيرة يا ابن السرج المضيئة ابن الشهب الثاقبة ابن الانجم ا

1

(يا ابن السّرج المضيئة. يا ابن الشّهب الثاقبة, يا ابن الأنجم الرّاهرة) 3

1

شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

ا انو لقي الراضمية ل 1 1ذ1ذ[1ذ[ذ[ز1ز[ز[ز[ز[ز ز [ 1 00001
«ابن الأعلام اللأتحة» ا
(يا ابن العلوم الكاملة) دب00013151 000 0
(يا ابن السّنن المشهورة) 1 1 0 2525220000
(يا ابن المعالم العاكى رة) 0 0
(يا ابن المعجزات الموجودة) المح مواد اع امول اواو و
(يا ابن الدلائل المشهودة) ا ا ااا 0
(يا ابن الصّراط المستقيم) 000000 ا
(يأابق التبا العظيئ) يي يي اي ا 0
(باالبقهو هوق ام الكتان لذ اللدعلة حكني 0 ا 0
«أبن الآيات البيّنات. ابن الدلائل الظاهرات ابن البراهين الواضحات ا 16
«ابن التّعم السابغات» ل ال 0
«ابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات. يابن الظوروالعاديات) 000000000
أن سز ردق فخدل فكان قاس قوسيق أواذق نيا واقترايا من العله الاتعل»؛ 108101
«ليت شعرى اين استقرّت بك النوى» عي ل ا ا لقا
بل 2 اأرض تقلّك أوثرى (أو أي شثرى)) ا ل ل كا
«أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى) ا
وأمّا قوله: «ام ذى طوى) ل يي 0
اعزيز عن ان أرى الخلق ولا ترى. ولا اسمع لك حسيساً ولا نجوى) 1
«عزيز عل ان تحيط بك دون البلوى ولاينالك مى ضجيج ولاشكوى'ا 1210
«بنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عنّا 00
«بنفسى أنت من عقيد عرلا يسامى. بنفسى انت من اثيل مجد لايجارى. 00000
«الى متى إجار: فيك يا مولاى والى متى) 000115151 0 ا
لو أى خطاب اصف فيك يا مولاى و 3 نجوى) 00 ا
(عزيرٌ عن أن أجاب دونك واناغي) بيب يي ل
(عزيز عل أن أبكيك ويخذلك الورى) 00010101١11‏ 00

(عزيزُعىَ ان يجرى عليكَ دونهم ما جرى) (هل مِن معين فاطيل معه 1111

فهرست

تش اقيق مث فماعدهها عين هل القذى) ال

هل للفو ابن اعد سيا فتلق) ”5

وووووو ووو وو و0606

ومووووو ةو ووو ووو وووووووووو 6

«هل يتصل يومنا منك بغده فلحظى) 0 0000 0 0000

«متى نرد مناهلك الرويّة فنروى» 0 0
(متى ننتقع مِن عذب مائك فقد طالَ الصَّدى) ا 00000
«متى نغاديك ونراوحك فنقرّبها عيناً) 0001 0000
«متى ترانا ونراك وقد نشرت لواء التنصرترى» اا
«أترانا نحم بك وانت توم الملاء وقد ملأت الارض عدلا واذقت اعداءك مع ا ا
«اللهرّ أنت كمّاف الكرب والبلوى؛ ا 00
الو اليك استعدى فعندك العدوى) 00011 00
(واتكيرت الأخرة والذنا فاع ياغياك السعفينين عيينك الميدل: اا
«واره سيّده يا شديد القوى» ا ا ف يي ارا
(و أزل عنه به الأمى والجوى) ا
(وبرّد غليله يا من على العرش استوى) ل 0
«ومن اليه الرجىى والمنتهى)» ا 0
«اللّهِمَ ونحن عبيدك التائقون الى وليّك المذكربك وبنبيك» 0
((خلقته لناعصمةً و ملاذا) ااا ااا ااا 1 اا 0
(واقمقة انا قواما وميعاذا) ا 11 1[ 000
روعدلفه وين فا امانا ا 0 00
(فبلّغه ايه و سلاماً) ا 011 ااا 000
(وزدنا بذلك يار شإكان) ببب0000 ا اا
رواسعا عق عيطم عفان م
(واتمم نعمتك بتقديمك ايّاه أمامنا حتى توردنا جنّاتك ومرافقة الشهداء ماع عو ا
(اللهمّ صل على محمد وآل محمد 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ااا
(وصل على جدّه محمّدٍ رسولك السيّد الاكبر) 111111 00
وهر عل ديف اكد افو[ الاضيقر) 0000
(وحامل اللواء فى المحشر) ا

١

شرح دعاى ندبه» جلد اول

(وساق اوليائه من ته رالكوثر) 0 0
(الذق شن امرونة ققل:صمر و اشكروهن لع ووم وةققة ختر و حكن ) او ا ا
(والاميرءلى سائرالبشرالذى من آمن به فقد ظفرومّن لم يؤمن به فقد 0000
لفن !لاد علسوعل اعيدوكن غلا العافين القروما والهلة قم 14
(وعلى جدّته الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء بنت محمّد المصطفى) 0
(وعلى من اصطفيت من أبائه البررة) 0
كل انق بو اكد و انعو ادرو و اكتور رترما هات هل حدق 20
(وصز” عليه صلاةً لاغاية لعددهاء ولا نهاية لمددهاء ولا نفادٌ لامدها) 000000
(اللفقزنو اقدرية للدى: وادتخض جه الباطل) 11 1 000
(وأدل به اولياءك وأذلل به أعداءك) 00000111111
(وصل اللهمّ بيننا وبينه وُصلةً تؤدّى إلى مرافقة سلفه) 119ظ1ظ
ووالحد امبرو 32 سكين ون كك ف كلليدنة 10101101 0000
(واعداعل تادية حقرقه اليد 1111111 010001
(والاجتهاد فى طاعته. والااجتناب عن معصيته) اح كا
(وامنن علينا برضاه) اعاووو وا ا 1
(وهبٌ لنا رأفته ور حمته ودعاءه وخيره) 1[ 00000
(ما ننال به سعةً من رحمتك وفوزاًعندك) و اس اا ا
«واجعل صلواتنا (صلاتنا) به مقبولة وذنوبنا به مغفورة 0001313737 0 0 0
(وذنوبنا به مغفورة) ا 1 ااا 000
(وذعاءنا واميتيانا) 010101 0000
(واجعل ارزاقّنا به مبسوطةً) 00000
(وهمومنا به مكفيّة) ا 1 000000101

(واقبل إلينا بوجهك الكريم) 00 از ةزةز زد زذزذ0110212 0 0

(واقبل تقرّبنا اليك) مط اراق سمسووس وامس ا اس

(أوافظراليكا نظرة يحيمة تبتك ا نبا اللكرامة امرك ف نه 000

(واسقّنا من حوض جدّه صلى الله عليه وآله بكاسه وبيده ريّا روي هنيئاً
ديا 5 الراحمين)» ا 00

مقدمه ناشر

بسماللّه الرحمن الرحيم
الحمدللّه ربالعالمين وصلَّىاللّه على محمد وآلهالطاهرين

دعا در منظومه فكرى اسلامى ازجايكاهى بلند برخورداراست. دعا ارتباط عبد
است با معبود. دعا بيوندى است سازنده ميان خالق ومخلوق. با دعا بندكان
خداوند جان را جلا مىدهند و روح را صيقل مىزنند و با أبشار زلال أموزوهاى
دعايى روح وجان را مىشويند. «دعا كليد رستكارى وجراغ رهايى ازشب ديجور
تاريكيهاست». «دعا: سلاح رسولان وسبرمؤمنان ود زنفوذ نايذيردر برابرحملهها و
هجوم هاى شيطان است». أموزوهاى دعايى بيشوايان تشيع سرشاراست ازمعارف
ناب توحيدىء. حقايق بلند در شناخت ابعاد دين؛ تعاليم زندكى ساز اخلاقى در
سلوك فردى واجتماعى. تعاليم سبيده كشاى قرآنى ومعارف زندكى سازاهل بيت در
بهرهورى ازدعا واستفاده ازجايكاه نيايشها وهمسويى وهمراهى با محتواى دعاهاى
أموزفة مورت يروو و انس ناسنا ر انيت

درميان ميراث كرانقدر دعايىء؛ دعاى ندبه بهلحاظ اشتمال برمعارف بلند و
آميختكى با آموزههاى والاى قرآنى از مكانتى رفيع برخورداراست. دعاى ندبه به
واقع زمزمهاى است با «دادكسترجهان» فريادرس مظلومان, درهم شكننده هيمنه
دروغين ستمكرانء حضرت حجت ابن الحسن العسكرى «عج» أن عزيزى كه يادش
قلبها را ازاميد به فرداى روشن مى! كندء و انسانهاى منتظررا در رهيدن از امواج
خروشان كردابهاى هول انكيزدر رسيدن به «فج رساحل» اميدوارترمىكند. دعاى

16

١ع‎

شرح دعاى نديه. جلد اوّل

ندبه دراشب ديجور» آكنده ازظلم وبيداد روزنهاى است براى نككريستن به «خورشيد
مغرب». دعاى ندبه سرشاراست ازمعارف ناب الهى. تبيين وتفسير جايكاه نبوت»
با جملههايى هيجاز بار يادكرد والاى رسول خدا صلى الله عليه وآله درتداوم سلسله
بيامبران و وصف جايكاه بىبديل حضرت محمد صلى الله عليه وآله واشاراتى
كُويا درباردى شخصيت و رسالت او؛ وآنكاه تصويرارجمند شخصيت و ويزكىهاى
امام بروابيشكان اميرمؤمنان -فرازمندترين صداى عدالت انسانى در معبرتاريخ-
على اذ وفرزندانش. در جملههاء بخشها وتصويرآفرينىهاى اين نيايش كران سدكى,
جان انسانها لبريزاز عشق» وقلب عدالت خواهان أكنده ازاميدء وزرفناى وجود
حقيقت جويان لبريزاز روشنايى» شيدايى و شيفتكى مى شود.

آنكاه كه شيفته حق وشيداى عدالتء جملاتى شكوهمند جونان جملههاى
ذيل را زمزمه مىكند:

اين محبى معالم الدين واهله كجاست أنكه نشانههاى دين ودين
مداران را زنده م ىكند.

ين قاصم شوكة المعتدين كجاست آنكه هيمنه دروغين متجاوزان رأ
درهم مىشكند.

أين هادم أبنية الشرك والنفاق كجاست آنكه كاخهاى شرك ونفاق رادر
هم مىكوبل.

أين جامع الكلمة على التقوى ‏ كجاست آنكه همكان را[تمام لايههاى
جامعه را] بريايدى تقوى كرد مىآورد.

أين الطالب بدم المقتول بكريلاء كجاست آنكه انتقام خون شهيدان كربلارا
مىكليرد .

جانش لبريزمى شود از كين ورزى به ستمكستران ومهرو عشق به حقيقت جويان
واميد مى برد روزها وهنكامه فرازآمدن حقايق آفتابكون و آموزهوهاى خورشيدوش و
صحنههاى شكودزاد را. .

جايكاه والاى اين نيايش سترك ودعاى ارجمند وآموزههاى آفتابكون «دعاى
ندبه» كشش و كوششهاى بسيارى را معطوف خود كرده است وعالمان ومحققان

1/

لظت كت 11
مقدمه ناشر

و متفكران بسيارى با شرح و تفسيران با بيان اعماق جملات آن سربه «آستان
خورشيد) ساييدهاند.

محقق كرانقدرء مصحح امين متون كهن حديثى؛ تفسيرى وتاريخىء عالم جليل
بسياردان» زندهياد» ميرجلالالدين حسينى (محدث ارموى) آنكونه كه از مطاوى
زندكانى سرشار از دانش اندوزى ودانش كُسترى و يزوهش او بيداست زز روزكاران
جوانى به اين «نيايش كران سنكى» عشق مى ورزيده وبا تأمل درجملات وتلاش در
كشودن كرهها ورسيدن به اعماق جليل أن در«أستانه خورشيد» مىايستادهاند. اواز
همان روزكاران آغازين دانش اندوزى و يزوهشكرى درانديشه سامان دادن شرحى فرا
بنيادى بردعاى ندبه بودءاست. در برخى ازمنابع كتابكزارى وشرح حال نكارى از
نكاشته ويا نكاشتههايى درباره دعاى ندبه به خامه وى ياد شده است (رى: مقدمه)
اما متأسفانه اينك دراختيار نيست. آنجه اكنون در بيش ديد ماست جمع وتدوين
وتنسيق برخى ازنكاشتههاء يادداشتهاى منظم وكاه نامنظم؛ مواردى عربى و مواردى
ديكرفارسى است كه دراختيار حضرت آيت الله استادى قرار كرفته وآن بزركواربا
عشق به حقيقت » شيفتكى به «سرجشمه نور) وشيدايى براى نشرميراث بزركء با
تلاشى سترك وهمتى بلند بدينكونه كه مىنكريد آن رابا همراهى وهمدلى تنى جند
ازفاضلان سامان دادهاند.

اين بنده از حدود يانزده سال بيش كه ازتلاشها و كوششهاي محدث ارموى
درباره دعاى ندبه وشرح ارجمند آن علامه بزركوار برآن آكاهى يافتمء فراوان تلاش
كردم تابدان دست يابمء ودر نشرمطلوب آن همت ورزم. متأسفانه هرجه كوشش
كردم به نتيجه مطلوب دست نيافتم تااينكه ازتدوين نهايى نكاشتههاى آن بزركوار
به همّت آيت الله استادى مطلع شدم. ازآن بزركوار خواستم تا نتيجه تلاش كسترده
خود را درتدوين اين اثرارجمند براى نشردراختيار كتابخانه تخصصى علوم حديث
وابسته به دفت رآيتالله العظمى سيستانى قرار دهند.

بيفزايم كه كتابخانه يادشده در كنارايجاد فضايى براى مطالعه ويرُوهش جستجوكران

18
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

معارف اهل بيت +82 به توصيه حضرت حجت الاسلام والمسلمين شهرستانى (مؤوسس
وبانى كتابخانه) «دفترى» بنياد نهاد به انكيزه بوهش در موضوعات مهم حديثى ويانشر
آثار سودمندٍ عالمان وفاضلان: ويا نصوص كهنى كه تحقيق شدهاند.

آغازين روزكاران تأسيس اين دفترمقارن شد با آغازتأليف «دانشنامه غدير) كه
تحقيقى است دراز دامن درباره «غدير» در ميراث مكتوب عالمان ومحدثان كه با
همت يكى ازحوزويان سخت كوش در كتابخانه مراحل نهايى يزوهش را مىكذراند.

بسياركوشيديم كه أن مجموعه ارجمند اغازين يزوهشى باشد كه بوسيله كتابخانه
تخصصى علوم حديث نشرمىيابد وتقديم عالمان ومحققان مىشود.ء امااينى
تقدير جنان رقم خورد كه كتاب حاضراولين منشور دفتريادشده باشد.

اين شرح برايند حدود نيم قرن تحقيق» جستجو و تلاش أن فقيد دانش و يؤوهش
است كه جكونكى تحقيق وسامان يابى نهايى أن بشرح در مقدمه آمده است.

دريايان سباس فراوان خودرا به محضرحضرت آي تّالله استادى تقديم مىكنم و
ازحجج اسلام آقايان حاج شيخ رضا مختارى ومحمدعلى مهدوىراد يوهشكر
ارجمند علوم ومعارف قرانى كه در نشراين اثرهمراهى كردند ونيزجناب آقاى
حسن مختارى كه تمامى امورفنى وهنرى جاب اين اثررا به شايستكى انجام دادند
سياس كذارم .

فم / كتابخانه تخصصى علوم حديث
آذر ماه ١957“‏

محمد مهدى معراجى

١ الى‎

به كوشش:
حاج شيخ رضااستادى .
حاج شيخ محسن احمدى تهراى

١ 6‏
4 200 6 ل ص 2 4
4 , . سدور 0 وعاء ييا لوت لم

يال دعا لت" 1 1 0

لجسل دعام زلذر : وود

ا 0١‏ ال ا
0ك

307 2
.2 اق ا عر ين “بر
ا 0
0-5

ل عام ف سعد 4ه الدري بت ”
عام #إدرط ود م ررد دتشا

اس
دنا ساي يك هزد كلاسن ا سيقن ال مرحودة
تس مسي مسسسث ف الحخم مير افد لعي > سدم اند
سب من اللمقم لمي للعسى . مطر د -
الب عا + المريض 0 وب أب رذ :كب
يمزر مورك بسع نت لز فرظ درم الدع م ملف
اث الى + ل ب )أن ١‏ صر سس ولط صر رف عن ف
21 يض ها سس ىاب كر لاص لامك
اميت وَصَل كله على سَيم ا حو نببهرد| لمر د كل

ره

تكلم 0 م رك يا 200
عوطم ا ا 0 ويك رذ خوك
ع م مارك ل للم اليم اط لال
فى ل[ ! حصو ) يعدت صر طن علبهم ) ال هم سل ض رفت
ذه لمن اريم مس ب مشرطوا كك : 34 و عاك
0 ارما ميهف م 7 دَق مت ل 00
العاره دي َه 0 مََبككك 3ق
كن نهم 0 يود كج ل
ايك الأكرةه 2 تمعن اسكلاه مشت

7 حر ل 5 : 0 8
إل رن تع جهد مين د تقة خد: كد 3

سك عي 3 ا ص ذن و الاجيرت

1 131 1ه 25

0
26 دَىَ ديرا
ير تنه عذ غرا ب كاله اث و

و م 0-1 أ

054 نح التدسٍ 0280 ل طسَدَ هد 0 و
و 8 و عجريف لها اد ٠‏ صا ا
بعد سقنيه يرد مد امد إكامة اه
على هنادكك د كلا بدك ١‏ مزه
سباك ع ا لد 1
ع ينا سر 2000 2 59-00
تيك م تلط اك الت اس بالا عه
22 تيك صلى الله 201101
الفبنه سيد سك حلط دصرو من ا ته
نك الم اا 46 0
على انسَايكت ى بعش ك سكيف مث عا اكه
221 0 د تعاان ) دك اا الاق

وار عد به اق ده م عم 1 515

كك حرا

/

6

نضا 53-8 1 وأضرينه بِالوَعْ وده

بس سل ى ميكة سُلَ واس ميت نكمت مَلا كك ممه

ات يطره على اديت كر رار ردت > ذ يك

معدا لست فو املك و أ دوين بت اب وحصت 71
ل ا ور

كم ادل 2ب رين 90 لدم سكي 0

كي مسر سن

هد ع للعا لمي في امعد ينا عد من ارا
حر نر 1

وضرع ل 20 ١منا‏ دَ مم اع 2 اتلهم
يا هسب حم “17ل م حجن ال ابد بطر /
تلفي 0 ١‏ جه كر عي 1ك 1 كلم
5 يتا 2 نطلل تع 5
من احم ولا م شك 000 ا يك مس ]ا

٠‏ جه

5 217 شك إل ريض : 2

كلما انط يامه قا 1 5 د
ا

صَلرايَل علا 15 ليما هادا سااد م وير

7

ار 0 0-6 0 17 3
.7 3 000 0-10

كن عاوا” 208 د الخد رك لحناة”
ال صل كن اير 0 وَل امنا

حت و 5 3 نو وم 0 1
ول ل سر و فاحداة 5 انسا > ين استهوار
مه د 4 ٍٍ< 0 و ف (١‏ 2
شَىّ واحذر مك عل" هر رج سح مو سكى. يط
مر
لى

ْ عر ص 26 - ثور

اعرد م 0 لامك | أيهم 0
00 4 0 1 ص 8 1
هلم وجل قلس 50
: 1+ رس سر و س 0 ل

ين بايا 0 اناد ١‏ ليها نا نام ؤال.
1 > رس أسرص

' لط ')
0 - 2 7ه سم ما / ات رص 4ه ل
عالط ليك رويك 1 ٠‏ ل
2 #2 آ ا ىر ار خا 8 ١‏ 16
عد | عَلى ا حوصن معى 2 ات ليق شد وى

117 . كرو م

ور مرضد وجو 3 3 لذ ا ع و وه حرارده
الله
الموصودم1 وَل لآ انك يا علو ١‏ دك الما عد كال

0

ده شد لدت لطبت ور مر | أ 'وحل

الله الذي تررطة انهم ل ابوت ع ابيا
ل م كَل بَابِنِنٍ 2 د تلن دلا الى إل مه ا

ع مَنا قبى تخذد حَنَددَ الك سول صلق الله

0
ىكح و حمل سبل ص 5-5

علرهأ.د الها د عام على 200 5 ٠‏

ور ا

ِض لوملا قَدُ وس هزيم صََاوِيْدَ لمر
دَكَئنَ انين م سا هس يا ف
يم احقاد بددية حبس

00 5 2 علي عداو نه عا 0 2
مآبد نه حي لكاي كلسل 9

الأ در دنا ضَى هده" اشع لاحر
1 حي اديت | نشل دمر سس

علي دا لي لالهاد معل” الهارل 3
مرو 1 9ج و لس دام
تبه ال ال دك لم 50 0 فل لس
رار ا بل

0 رص سر المعو أو شمر
ين ار 2ر2 رك 7 - حرم الف لأم"

1 ١

ل سم 7م - 2

ظ ا 0 ا
207 لععرلا ى يحل الله م ف

ل ل 0 0

3

2 هم 40 فى ب لسرا سه
0 200 ار 1
7 ب صلى اللك امي م لحي وَل الكل

ص و 0# الى

78 4

ش محم 4 ١‏ 7 |
م 3 : و و ىه / سمه اا تي و
مده ص 72 م سحا
١ . :‏ ور 4 8

2 ابت ال بد الو.3 بك لوسك
في بِنَ 9 م 7 3 م م واثئ
علا الدمت م تيا عم العم سر اضر اللخ 51
وموس ا و الك ص اشر الع ان وار
ج: > ال أ لظروة كذ الأصب »بر م

ابت ليما #والا 1ل رقيات ون المح
ديد الاين ك اشتهن اما 0 لا عَادة
اليلّذد لش بع ايل ” 0 لحسَا ء لاسب
تعره اميل سي ما | اليك آهل ان كليم

00 د اث آ شادم” أسة متكت
افا تاب ميد اهران دشانت اين
جام 00 لعن م الشها ق م 0 انار

ا 77 عار الي 7

7 6002
طب . مره شي و لكا #2

اشام اذ كملكا جد اد 2 سدع
لهب الى ان و 4 ياك
انادغ يلع مسنم فو ]ل

راطم دا علي امرض" 91 م
اَذ 2 000 م مي وي
الو 1 المت ياب المسادة اعرد يكا
لير له تف يالك الل رفي الا محبب
ياك اله ب البرك ياب الضارصةة

لبيك يا انك الف وم د أن الت

يبا
ب

الخدم الي يبد الم اليد نا ارك
لمُسَبراك 5 ١‏ نيااسره الا ب لريرة ]ان لتيل
2 اا من الأعلام الطَعسزٍ ب 5 العلوم

1

0
يلت لان مر ا 2-5
42
ال مالم يبت سبلا بت ست الرودة ما '

له

يبت لأست مانت الل ال 5

ع

0 سام
2227 1 ار -
ع ٠ ٠ ١‏
. اهو
و َ

سكن ال اد مذ ١‏ ا 28 ين الع 1ل

222

سكير به اصن اسطستم ش رست بك الرلا

رامد يرن
ماش ان لك ترص ورا امحبريها
2 | ذ اط معزي 0 سن اك لحل صآلد
1

0_7 1
0 نك حسبًا ولا حو اله 5
بط د بن الأو عد يناك

بن رن ميا إل ىاد يعي

ص
4

يز ويس نقد املد ع أل ع لحار ها
عب شد يرث يلاد عع يح فى مد
فر لصنيمن شهد لا سادع ال م حار

35

عسل سي 7 سل 4 ا 17 0 ص ار
' الى لاله قا م مق وا خط باصصدٍ 26
م د 34

واه د زرا “طناك العا 204 0

وس س

ابأ بحن سمزيرة” 0 الكيكد آخد ار

عَلَء أن صر 0

سر عل كت يلك د ناسرع كل

مَعول اين 2 مَك يك كر و

1 د

سا يك جمرعى خل هل قد بت عن فيسينها
و7 سر

و ا
عب عَلىَ ل ع هَل ك2 ا م
و ا ملك دوا قرعا ع نطيقع يم

حى +
عدا 2 لالص عمق اغااسا
010 10
زاك مقد 0
ا ا 00

2 امت م” الم 1 د مامت لأريك
ع لا 50 !ا د عِقَابًا وَابرّم
شا جد ل ىقل ١‏ 5-5 ملت
فال ا للد لي و 0
ل يلير بس العا مين ما منت الله
كشا اب نبلو 2 اكد سبع

506 للد امك سي
فا يمت الاش اللا شه

١ و‎
6

المللى داه سيد باد 0 سه

الأسدى و ليذ مل 2000-0 ا يمت علا الي

إنترعا مك يده لجل الها لي صخ
1 الا مؤي كدف ف يلد الف كر لان
سيك تفلل نا عصة مذ كسم نا

1
و

اما 2 معنا ذا وَل و ينئّيتك عا مانا
ل د
يَارَك ١لا‏ ما و الل سفقك د ممق يماما
78 شه مذ يك سام نات عو
لكت 5 م فطلا الشهد. تيد ”
لمر َل 5 جد آل حر ص م ؤ طم
كر م رَسَورك الشيب الاكبر سق سي السيد
تعر د جدارنه الشدئيضة 0 ا شن
هده على مر اجطؤلة مرنه | ابض ل 5
ليم 200 0 د كرتا عاداى” 6 ا
واف قرٌ” 0 20-0
1 01 ماعل علو صل ا
“د هناد تناد لامها

إا.
بيك راس 5 كر

720 حمل ى اد حعيه اباطل وإ كريد
إى لما 2
ا امه

سلب واحعلنا

٠ 0‏
م 0 فنا عه بيه رق ده 0 7
َل ريد 2-2 َه حترئد لم دحيم 25 1
اي 6 01

ما واوا ع ابر ضاء سس به سام

2 2 عضب !ا
700 حير ناسنال سم

سَكَ برا رك ووث عرركد دج صَوَئََ

> م

يه مشولت وذ سابد مدر ور 1 > اد
عياب دا جل اد قنَايه مب طان 2002
بد ايها تابنا ديه ممعيّة فيل َ
0 2000

م تمد كيل بها رار د 4

520 8 سما مر وين بد

2000 ع كالم بك اميه بده ري
روجا هبن | شايع 1 ١‏ ظمَاء بحت بك هَاي 21
الوا سو تدعو سبح امنرث وبر

سيد حلال الدين ميحدث ارموى به قلم فرزند.ش

در رمضان سال ١7١7”‏ قمرى برابربا " قوس ١7١87‏ شمسى در شهر«اورميه» بدنيا
آمد. يسسريزرك وفرزند اول خانواده بود. تحصيلات مقدماتى رادر زادكاه خود فرا كرفت.
ازهمان سنين كودكى عشق فراوان بخواندن ونوشتن داشت. يدرش «ميرقاسم» خورده
مالك بود واهل علم نبود» ولى تشويقهاى فراوان يدر بزركش درآن سنين بىترديد دراو
مؤثربوده است. اوازسنين كودكى دوسه حادثه جنف وقحطى رادرهمان زادكاهش
بخاطرمىأورد وكاهى تعريف مىكرد.

بس ازاتمام تحصيلات مقدماتى وفرا كرفتن ادبيات فارسى' به تكميل معلومات خود
يرداخت. ادبيات عربى (صرف ونحوومعانى وبيان وعروض و...) وعلوم اسلامى (فقه
واصول ومنطق وفلسفه وحديث ورجال و...) راسالهاى سال درمحضراساتيد دانشور
آن شهرجون شيخ على ولديانى وديكران فرا كرفت وبا آنكه بعلت ضعف بنيه كاهى
بيمارمى شد ويزشكان اوراازخواندن درسي زياد بازمىداشتند ولى اوبا عشق مى خواند,
تاانكه درآان شهربين دانشمندان مشهور ومشاربالبئان شد وآية الله فقيد سيد حسين
عرب باغى اورا- با آنكه د ركسوت روحانيت نبود - بلقب «محدّث؛ ملقب ساخت.

ازآن بس براى بهرهكيرى از حوزه علوم اسلامى مشهد مقدس كه در آن هنكام

١.درمدارس‏ قديم ادانة فارسى راخوب تعليم مىدادند. وازيدرم كتابهايى جون كلستان سعدى وصد كلمه
رشيد وطواط (مطلوب كل طالب) وتاريخ معجم و كليله ودرّه نادره را شنيدم كه مىكفت أنها رام ىخوانديم و
رذن

ف
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

خصوصاً غنى وسرشاربود رخت سفربآن شهربست. دربين راه به «اشبستر» وارد شد وبا
آنكه علماى آن شهراصرار زياد نمودند وهمه كونه وسائل زندكى براى اومهيا كردند كه
حوزه علمى أن شهررا سريرستى كند ولى اونيذيرفت وبه مشهد رفت.

جهار سال ازآن حوزه يرفيض بهره برد» تا آنكه قضيه انقلاب مشهد بيش أمد كه
توسط حكومت فاسد رضاخان بشدت سركوب شدء حرم حضرت رضا هذ را كلوله
باران كردند ومردم رادر صحن قتل عام نمودندء وحوزه علمى را تقريباً ازهم باشيدند.
كروه زيادى ازطلاب ومردم راكرفتند واوكه درآن موقع دريكى ازحجرههاى «مدرسه
ميرزا جعفر» بتحصيل مشغول بود ودرآن حادثه يكى دو شب را در زندان كذراند از
كشتن و مصدوم كردن بىرحمانه طلاب توسط درُخيمان حكومت وقت ياد مىكرد.

يس ازآن حوادث به تهران عزيمت نمود. مصمم بود كه به نجف برود ولى بالاخره در
تهران باستخدام وزارت فرهنك درآمد وبه تبريزرفت ودردبيرستان نظام آنجا بتدريس
يرداخت. درسال 17٠١‏ با ورود روسها به آذربايجانء اوبه تهران بازكشت ود ركتابخانه
ملى تهران با سمت رئيس قسمت مخطوطات بخدمت خود ادامه داد.

دراين هنكام بود كه با مجالس روزهاى جمعه سيد نصرالله تقوى كه مجالس علم
بود رابطه يافت وبا آن مرحوم أشنا شد كه تصحيح وطبع ديوان حاج ميرزا ابى الفضل
طهرانى نتيجه أن دوستى است. توسط مرحوم تقوى با محمد قزوينى وبيس ازآن با
عباس اقبال دوستى يافت؛ دوستى با سه دانشمند مذكور حنان مستحكم وخالصانه
بود كه مرحوم يدرم تا آخرعمرازان ياد مىكرد.

در سال 1777 ش ازدواج كرد در سال ١١7”0‏ به دعوت مكرر دانشكددى معقول و
منقول بآن دانشكده رفت وتا سال ١171‏ كه بازنشسته شد درآنجا بتدريس اشتغال
داشت. وكرجه حقوق بسيارى ازاورا بايمال كردند ولى خود درباره آنها نمىانديشيد.

اوكلاسهاى دبيرستان ودانشكاه راهم كذرانده بود ودر اكثرآنها رتبه اول را حائزبود.
ودرسال 1757 دررشته علوم منقول ازدانشكده الهيات تهران دكترى كرفت .

تااخرعمربه تاليف وتصحيح كتاب سركرم بود. آخرين روز عمرش (يعنى روز

0
مختصرى از شرح حال مؤلف سيدجلال الدين محدث ارموى به قلم فرزندش

جمعه ؟ أآبان صبح مرا خواست كه فلان كتاب راازكتابخانه ييدا كن وبياور.
برايش بردم. وتا شب مشغول كار بود. نزديك ساعت ١‏ بامداد شنبه 0 آبان ١704‏ ش
برابربا ه ذيحجه 199 ق بعلت سكته قلبى جهان را بدرود كفت ودر جوار آرامكاه
ابوالفتوح رازى آرام كرفت.

اودر زندكى شخصى با افراد اندكى آمد ورفت داشتء وآنان همه كسانى بودند كه
با علم نسبتى داشتند. ازاين جمله بجزدانشمندان مذكور در فوقء, سيد هادى سينا
وعبدالحميد بديع الزمانى كردستانى وجمال الدين اخوى و جعفرسلطان القرائى را
بخاطر مىأورم.

اودر دوستى مخلص بود وهمه وقت نام دوست را به نيكى وبا احترام مىبرد.
بسيا ركم سفربود. يك با ربسفرحج رفت. هردوسه سال يك باردرتابستان به مشهد
ميرفت. موقعى براى كرفتن عكس ازنسخه خطى ايضاح فضل بن شاذان به قزوين سفر
كرد كه تا مدتى ازصدمه آن سفررنجور بود.

اوعاشق علم بود. هركتابى كه براى تصحيح يا تأليف بدست مىكرفت همه
وجودش را برسرآن مىنهاد. بسيارى ازساعتهاى عمرش را فقط در جايخانهها كذرانده
بود. در هنكام جاب تفسيركازر كه بنج سال طول كشيد اكثر روزها ساعتها در
جايخانه مىكذراند ودرهمان جا ناهارى مختصرمى خورد. دقت اودرتصحيح متون
جنان بود كه كاه هفتهها برسريك مشكل يا لغت تحقيق مىكرد به طورى كه همه
اطرافيان و دستيارانش را خسته مىكرد ولى خود خسته نمىشد.

هيجكاه در هيج مجلهاى مقاله ننوشت وفقط يك باركه شخصى كتابى راكه او
تنقيح نموده وبرداخته بود بنام خود منتشرساختء. خواست مقالهاى بنويسد وحقيقت
امررا بشناساندء اما با مشورت محمد قزوينى ازآن هم صرف نظرنمود. اوبخاندان ييامبر
عشقى شديد داشت وخدمتككزارى بآن خاندان راباعث افتخار خود مىدانست.

اجازات علمى فراوانى از اساتيدش كسب كرده بود و بدقت در صندوقجهاى

نكهدارى مىكرد كه حدود سى سال بيش صندوقجه را بسرقت بردند. وشايد كسى

ع
شرح دعاى ندبه: جلد اول
كه أن رأ برده بود ينداشته بود كه يراز جواهراست! بس ازآن اجازات جندى ازمشايخ
ديك ركرفت كه ازجمله اجازهاى ازشيخ آقا بزرك طهرانى واجازهاى ازشيخ محمدعلى
معرّى دزفولى.
نتيجه عمريربركت 0/ ساله اويك سلسله كتب ومتون معتبراست كه همه از
ماخذ مهم اسلامى وشيعه وادبى شمرده مىشود وكذشت روزكار جلوه آنها را افزون

زؤيو فيزنيع ناز او ابنات نري من لهم در اننا

عضن

عضن

عضن

يغضن

ايسضن

حفن

تصحيح «ميزان الملل» تأليف على بخش ميرزا قاجاربسال ١7١0‏ ق. مؤلف
ازفارغ التحصيلهاى دار الفنون بوده واين كتات رابررد جوانان غرب زدهو
مادى كراى دوره خود نوشته است. متن ١47‏ ص + 18/8 ص مقدمه وتذييل.
تصحيح «الصوارم المهرقة فى نقد الصواعق المحرقة» تأليف قاضى نورالله
شوششرق سنال 1١19‏ ق.يكى ازامهمترين تأليفات كلامى قاضئن شوشترق
تأليف «فيض الاله فى ترجمة القاضى نورالله» در شرح احوال قاضى
فاضى شوشترى . ١7‏ ص كه در مقدمه صوارم مهرقه انب مشلة اهب
تصحيح «اسرار الصلاة» [ترحمه «التنبيهات العليّة على وظائف الصلوة
القلبية»] تأليف زين الدين شهيد ثانى ترجمه محمد صالح بن محمد صادق
واعظ ازعلماى اواخرعهد صفويه؛ ١08‏ ص + مقدمهاى در معرفى كتاب.
تصحيح «ديوان الحاج ميرزا ابىالفضل الطهرانى» متوفى در سال ١7١8‏ ق.
ابوالفضل طهرانى اديب وشاعربزرك يك قرن كذشته ايران است 5١8‏ صفحه
+ مقدمهاى درشرح حال شاعروخدمات ايرانيان بزيان عربى در ١١١‏ صص.
تصحيح «التفضيل» تأليف ابوالفئئح محمد بن على بن عثمان كراجكى
متوفى درسال 4ق درباره تفضيل اميرالمؤمنين على إلا برهمه جهانيان

ا

احضن

فيل

ضسضن

ضضن

تضضن

نضضن

نضضن

نضضنةر

١6

ماضن

لان

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

تصحيح «التعريف بوحوب حق الوالدين» ازهمان مؤلف. ٠‏ ص همرأه با
التفضيل جاب كنكه اي

برقى متوفى در 78٠١‏ ه اولين كتاب ازكتب خمسه حديث شيعه؛ 8607 ص
+ مقدمهاى دراهميت محاسن وعظمت مؤلف أن در٠ع‏ ص .

تصحيح «النتقض» (بعض مثالب النواصب فى نقض بعض فضائح
الروافض» ازتصانيف حدود 02٠‏ هتصنيف عبد الجليل قزوينى رازى» ٠*7‏
ص + ١68‏ ص مقدمه.

تصحيح «زاد السالك» تأليف محمد بن مرتضى ملقب به فيض كاشانى 7١‏
ص + ١١75‏ صفحه در شرح أن.

استخراج فهرست كِتَاتت «تدذوين» رافعى. التدوين فى ذكراخبار قزوين
اسكندريه استخراج شدهاست. ٠١”‏ ص + سا ص مقدلمه.

تصحيح «ديوان قوامى رازى» ازكويندكان نيمه اول قرن ششم هجرى ١/1‏
ص + ١١١‏ ص مقدمه وتعليقات.

تصحيح «نجاتيه» درذكراحكام غيبت وتعريف توبه نصوح و شرائط و
آداب آن تأليف شيخ ابومحمد بسطامى ١58‏ ص + مقدمهاى درباره كتاب.
تصحيح «ديوان سيد فضل الله راوندى كاشانى» ازعلماى بزرىق شيعه در
فرن ششم هجرى 118 ص + 1672 ص مقدمه وتعليقات.

تأليف «مقدمه نقض وتعليقات أن» ١١‏ ص.

تأليف «كليد نقض» يا فهرست بعض مثالب النواصبء همراه با فهرست
«مقدمه نقض وتعليقات أن» 2# ص 7١+‏ ص.

>39

3330 تصحيح «آثار الوزراء» تأليف سيف الدين حاجى بن نظام عقيلى از
تاليفات نيمه د سذده نهم هحرى » 0 ص + سم" صء ازانتشارات
دانشكاه تهران.

إضفضرة - تصحيح ١‏ تفمبتتر كازن موسوم به «جلاء الاذهان وجلاء الااحزان» #البدفت
انيت )د بيش ازجهار هزار صفحه. بامقدمهاى در معرفى تفسيرو مفسّرو
خاتمه وتكملهاى در*2١‏ ص.

لضن تصحيح «نسائم الاسحار من لطائم الأخبار» در تاريخ ؤؤراء: 7اليتقثف
ناصرالدين منشى كرمانى بسال 0١/ا‏ هجرى. ازانتشارات دانشكاه تهران.
٠‏ صس + ٠٠١‏ ص مقدمه + ٠١‏ ص تعليقات.

رضن تصحيح «مفتاح التحقيق» تأليف شيخ محمدعلى معزى دزفولى. ٠‏ صص.

رضن تصحيح «نقاوة الاصابة فيمن أجمعت عليه العصابة» تصنيف حاج ميرزا
بوالفضل طهرانى ؟؟ ص. اين منظومه شرح ارجوزه رجاليه بحرالعلوم علامه

قد أجمع الكل على تصحيح ما يصِمّ عن جماعة فليعلما

معالجة النفس ". مباحثة النفس ". ترجمه تنبيه الراقدين ؟. رساله در
زكاة 4. رساله درصلاة *. تحفه عباسى

269- تصحيح «شرح فارسى غرر الحكم ودرر الكلم» تأليف عبدالواحد بن

وع م١‏ محمد تميمى أمدى, شرح ازجمال الدين محمد خوانسارى» درلا حلد
(جلد هفتم فهرست آن است) ازانتشارات دانشكاه تهران. مجموع شش
حلد 3530 ص + 1١٠١‏ ص مقدمه. ج هفتم 5٠‏ ص.

مقن تصحيح «تفسير شريف لاهيجى» تأليف بهاء الدين محمد بن شيخعلى
شريف لاهيجى در ؟ جلد (جلدهاى ” و؟ بتصحيح مرحوم دكتر محمد

ابراهيم آيتى است). ج :١‏ 808 ص + ٠٠١‏ ص مقدمه در معرفى تفسير و مفسر.
ج 958:7 صء ازانتشارات اداره كل اوقاف.

هضن

فضن

ضفرن

موعس
عاس١‏

؟ ع١‏

فضل

فيضن

وفضن

2.

تصحيح «رساله طينت» ازجمال الدين محمد خوانسارى بضميمه ج 8
الاخبار) تأليف قاضى قضاعىء شرح ازشارحى ناشناخته در قرن هفتم
هجرى. از انتشارات اداره كل اوقاف. */ ص + 7١‏ ص مقدمه.

اهتمام وطبع «رجال ابن داود» (تقى الدين حسن بن على بن داود حلى) ١ع‏ ص.
اهتمام وطبع «رجال برفى») (احمد بن محمد بن خالد برقى) مل صء.2 دو
كتاب مذكور دريك مجلد بوسيله سيدكاظم موسوى تصحيح شده از
انتشارات دانشكاه تهران (هديه دكت راصغر مهدوى به دانشكاه).
فجي «رساله لنست») از حمال الذحق محمد خوانسارى» آذه ص به
صميمه شرح مصباح الشريعه جاب شيك سس

تصحيح «الرسالة العلية فى الاحاديث النبوية» تأليف كمال الدين حسين
كاشفى بيهقى. */ا ص + ١08‏ ص مقدمه وتعليقات. ازانتشارات بنكاه

اهتمام وطبع (سه رساله درعلم رحال»

.١‏ توضيح الاشتباه والاشكال تأليف محمد على ساروى.

". رسالة فى معرفة الصحابة تأليف شيخ حرّعاملى.

“". رحال قاين تأليف محمدباقرأيتى بيرجندى.

بتصحيح سيدكاظم فوسو أز انتشناراك:3انشكاة تهران (هديه دكت راصغر
مهدوى به دانشكاه)

اهتمام وطبع «الفصول الفخرية فى اصول البرية» تأليف نشابة معروف
جمال الدين احمد بن عنبه مؤلف عماة الطالب.

بتصحيح سيدكاظم موسوى . با مقدمهاى ازاستاد فقيد محدث ومقدمهاى
ازاستاد جلال الذين همايى؛ ٠١*‏ ص + ؟؟ ص.

١ساعو‎

هفل

١سعو‎

هفل

دعاسا

معكرن

حنكون

تدخية

يحناين

دكين

١
2520 تت لل‎ 2222 2 223222232229955
تصحيح ١شرح المائة كلمة لامب الموسفيه علو هن ابن طالب إظلا) تأليف‎
تصحيح ١شرح المائة كلمة لامع الس سين على بن ابى طالب» تأليف‎
عبدالوهاب» 0 صص.‎

تاليف رشيد الدين وطواط. اله ص .

سه جلد كتاب مذكردريك جلد منتشرشده است.

تصحيح الاصول الاصيلة. تأليف فيض كاشانى ٠٠١‏ صفحه + / صفحه
مقدذمه.

تصحيح «الحقٌ المبين فى تحقيق كيفية التفقه فى الدين» تأليف فيض
اين دو رساله دريك محجلد به جاب رسيده اسية:

تصحيح «الايضاح» تصنيف علم الدين فضل بن شاذان نيشابورى متوفى
درسال ٠2؟‏ ه5٠0‏ ص ١٠٠١+‏ ص مقدمه ١717+‏ ص تعليقات. ازانتشارات
دانشكاه تهران.

شوشترى [يسرقاضى نور الله شوشترى شهيد] ١*‏ ص + 00 ص مقدمه +
٠١‏ ص تعليقات. ازانتشارات انجمن آثار ملى.

تصحيح «(احكمت اسلام» تالحف معد صالح بن محمد باقر قزوينى. ٠٠١‏

ص ازانتشارات بنكاه ترحمه ونشركتاب.

تصحيح ١‏ الغارات» تأليف ابواسحاق ابراهيم بن محمد ثقفى كوفى متوفى
درسال 787 ه(در؟ جلد) ”الع ص + ٠٠١‏ ص مقدمه 58٠+‏ ص تعليقات.
جاب دوم افرع كتناتب و ماه بعد دوباره به وسيله انجمن آثارملى انجام شد.

تصحيح «الدلائل البرهانية فى تصحيح الحضرة الغروية» تأليف علامه

ف
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل
تصحيح «نقض» تأليف عبدالجليل قزوينى رازى [كتاب حاضر] با مقابله و
تصحيح وتعليقات مجدد ١٠لا‏ ص + مقدمه ازانتشارات انحمن اثارملى.
68 به رحمت خدا ييوست.
مجموع آنجه يادشد ”/ جلد كتاب ورساله است. جزاينهاء آن استاد فقيد كتابهاى
ديكرى تأليف ويا تصحيح نموده كه هنوز به طبع نرسيده وبه صورت خطى باقى
است كه اهم أنها رادراينجا ياد م ىكنيم:

.١‏ شرح بر«الاصول الاصلية» فيض كاشانى. شرحى است مفصل برآن كتاب أن
مرحوم در جوانى نوشته؛ ويكى دو باردراين اواخرمصمم به جاب أن كشت اين كار
هم به مرحله عمل در نيامد.

.١‏ برك سبز. جنك نظم ونئراست. شروع تأليف آن ٠١‏ مرداد ١714‏ ش.

ايهاق :و وتحفت (5؟ جلد) موضوع آن اثبات رجعت است.

؟. تشريح الزلازل بأحاديث الافاضل.

6. عشق ومحبّتت

ع. ترجمه وسيله القربة ففى شرح دعاء الندبة [اين كتاب جند سال قبل جاب شد].

. تصحيح كتاب «الاربعين من الاربعين عن الاربعين فى فضائل اميرالمؤمنين» تأليف
شيخ منتجب الدين على بن عبيدالله رازى كه تاسال +٠٠‏ هجرى حيات داشته است.

اين كتاب رادر عرض جند سال تصحيح نموده وبا حواشى بسيار مفصل آماده
جاب نمود كه جون وسائل مادى طبع أن مهيا نشد هنوزبه صورت خطى باقى است.

/. تصحيح «فهرست منتجب الدين» استاد فقيد سالها برروى اين كتاب كار
كردء و بعد آن رابه عنوان رساله دكترى تنظيم نمود. ولى متأسفانه فرصتى براى بررسى
نهائى وجاب أن براى اوييش نيامد.

9. شرح دعاى نديه ...

حجنا 0 كو

.١‏ مرحوم محدث ارموى متولد 1777 ق ومتوفاق ذيحجه 1714 ق است.

در ذيل جمله «بعد ان شرطت عليهم الزهد فى درجات هذه الدنيا الدنية»
مى بورشيد”

در مزارابن مشهدى به جاى كلمه «درجات» «زخارف» است واين بايد صحيح
باشد سيبس مىافزايد:

اول من دلنى على هذه النكتة و نبهّنى عليها شيخى الاجل الميرزا على
العسكرآابادى قدس الله روحه ونورضريحه... قال لى حين قراءتى دعاء الندبة عليه و
كنت فى ذلك الزمان مشتغلاً بتتحصيل العلوم الآلية ومقدمات العلوم الدينية كالصرف
والنحووالمعانى والبيان وكنت ملتمساًمنه قراءة الدعاءعليه لينتّهنى على نكاته و

ظاهرادراين تاريخ هنوز مرحوم محدث دردهه دوم عمرشريفش بوده وبه بيمست
سالكى نرسيده بود.

خاكمردانى ولديانى درخواست كرد كه شرحى بردعاى ندبه بنكارد واوكتاب وسيلة القربه
راتأليف ودرشعبان ١١50‏ ق كه مرحوم محدث بيست ودوسال داشت به بايان رساند.

ويادداشت هاى شرح دعاى ندبه مرحوم محدث حندجا تاريخ دارد كه آخرين أنها

وي

ف
شرح دعاى ندبه؛. جلد اول

يك: نامهداى است كه ايشان به علامه طباطبائى ره نوشته ودرباره برخى از جملههاى
دعاى ندبه توضيح خواسته وياسخى كه از علامه ره دريافت نموده مورخ 05/5/١‏
(955١؟١1اق)‏ يعنى جهار سال ييش ازوفات مرحوم محدث بوده ةا

دو: نامهاى كه از مرحوم حاج شيخ محمود حلبى درباره دعاى ندبه درتاريخ هفتم
محرم 1794 ق دريافت كرده ودر١١‏ محرم همان سال يعنى يك سال قبل ازوفاتش به
خط خود بازنويسى نموده است.

يس اين جمله كه شرح دعاى ندبه مرحوم محدث ارموى شصت سال ازنوجوانى
تايايان عمردردست تأليف بوده واقعيت دارد ومبالغه نيست.

".ازيادداشتهايى كه در اختياراست و نيزاز انجه علامه طهرانى ره در كتاب
الذريعه مرقوم داشتهاند برم ىأيد كه مرحوم محدث درصدد سامان دادن به سه شرح
بوده اسيبت

شرح اول «معالم القربه) أشي

بعد ازاينكه استادش كتاب «وسيلة القربة» را نوشتهء ونيزايشان به كتاب «عقد
الجمان لندبة صاحب الزمان» تأليف ميرزا عبدالرحيم كلى برى تبريزى متوفاى 17
ق دسترسى بيدا كرده به فكرافتاده كه كتابى در شرح دعاى ندبه به اين كونه كه علامه
طهرانى در ذريعه نوشته تأليف كند:

جمع فيه بين كلام الشارحين وهما مؤلفا «وسيلة القربة فى شرح دعاء الندبة» و«عقد
الجمان لندبة صاحب الزمان» فيذكراولا كلام كل واحد من الشارحين مستقلا بعين
الفاظهما ويكتفى بكلامهما ان لم يكن عنده زيادة» والا فيذكركلام نفسه بعد شرحهما.

در ذريعه ج 6 ص 6ه اين كتاب به نام «كشف الكربة فى شرح دعاء الندية»
معرفى شده اما در صفحه ٠٠١‏ فرمودهاند نامش «معالم القربه فى شرح دعاء النذبه»
است (نه كشف الكربة).

شرح دوم همان كشف الكربه است كه در ذريعه فرمودهانل: شرح للدعاء عدا و

520

00 0 م2

متنا مفصل مبسوط جدّاً قدم فيه البحث عن سند الدعاء واستوفى البيان فيه غاية
الاستيفاء واتى فى شرح الدعاء بما تشتهيه الانفس وتلذْ الاعين

شرح سوم «نشرالكربة فى شرح دعاء الندبة» است.

در ص 7١8‏ ميراث محدث ارموى آمده كه ايشان در يادداشتى نوشتهاند بسم الله
الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد نظربه
آن كه دعاى شريف ندبه مشتمل برمطالب عاليه ومضامين متعاليه است وبرحسب
نذرشرعى براين بنده فرض كرديده است كه آن راشرح نمايد اين مختص رمسمَّى به
نشرالكربة فى شرح الندبة رانوشته... وتفصيل مطالب به نحومبسوط محول به شرح
مفصل اين جانب است كه «نشرلواء الكربة فى شرح دعاء الندية» نام دارد اميدوارم كه
خدا اين خوشهجين خرمن علوم دينى جلال الدين بن قاسم الحسينى - ختم الله له
بالحسنى - را موفق به اتمام هرد وشرح جنان كه موافق رضاى اوست بنمايد...

*"'. متأسفانه هيج يك ازاين سه شرح (كه كويا بنا بوده دومى به زبان فارسى و سومى
به زبان عربى باشد) درميان كتابهاى خطى ايشان كه به قم منتقل وفهرست أنها هم
جاب شده موجود نيمست .

آنجه توسط آقازادههاى فاضل ودانشمند ايشان در اختيارما قرا كرفت مجموعهاى
ازنوشتههاى آن مرحوم است كاهى منظم وكاهى متفرق» ودر بسيارى ازموارد تكرارى,
كاهى فارسى و كاهى عربى» كاهى به خط خود آن مرحوم و كاهى به خط ديكران و
متأسفانه ناقص كه شرح بخش عمدهاى ازدعا را ندارد.

اين مجموعه كه در سيزده جلد صحافى شده حتى شماره صفحه مرتب ويا اينكه
جلد اول كدام وجلد آخ ركدام است را ندارد.

علاوه براين سيزده جلد دفترى هم ميان نسخههاى خطى ايشان يافت شده شامل
مطالب ويادداشتهاى متفرق درباره دعاى ندبه كه در كتاب ميراث محدث ارموى
توسط دارالحديث قم در صد وينجاه ودو صفحه جاب شده ونمونه خوبى است از

أن سيزده دفتر.

ع
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل
البته درآن دفتر جاب شده در ميراث محدّث ارموى مطالبى هم هست كه مورد
قبول نباشد وماازأوردن آنها دراين شرح صرف نظ ركرديم.
؟. همانطور كه كفته شد جون تأليف. سالهاى متمادى به طول انجاميده ونيز
يك شرح هم در نظرنبوده؛ نامهاى متعددى در نوشتههاى ايشان ونيزدر ذريعه علامه
طهرانى ديده مى شود.
يك جا فرموده: به «كنزالرغائب فى شرح دعاء الندبه للامام الغائب» موسوم ساخت
وبه لقب «نشرلواء القربة فى شرح دعاء الندبة» ملقب كرديد.
درجاى ديكرنوشتهاند: نام كتتاب اين است درزبان فارسى «جشم بيداردرانتظار
صبح ديدار» ودرلغت عربى «حنين الهائم الى الامام القائم» بخوانند.
درجاى سوم فرموده: اين مختصرمسمّى به «نشرالكربة فى شرح الندبة» وتفصيل
مطالب محوّل به شرح مفصل اين جانب است كه «نشرلواء الكربة فى شرح دعاء
الندبة» نام دارد.
در ذريعه علامه طهرانى با اين نأم: «كشف الكربة فى شرح دعاء الندبة»
وروى برك اول دفترى كه براى جاب دراختياردارالحديث قرا ركرفته ودركتاب
يراث محدث ارموى جاب شده اين نام: «كشف غطاء الكربة عن وجه دعاء الندية»)
ديده مىشود. با اينكه در أغاز مطالب نام سوّمى كه ياد شد ديده مى شود. معرفى شده
ودردوجاى كتابى كه فعلابه نام شرح دعاى ندبه دردست شما مى باشد به (كشف
الكربة...» ارجاع داده امست.
وآن شرحى كه مىخواسته در بردارنده دو كتاب «وسيلة القربة» و«عقد الجمان»
باشد در ذريعه با نام «معالم القربة فى شرح دعاء الندبة» معرفى شده است.
بنابراين نام كتابى كه اكنون تنظيم وجاب شده (و مخلوطى است ازآنجه ايشان
قصد داشته تأليف كند ويا تأليف كرده وبه دست ما نرسيده) هيج كدام ازاين 4
نامى كه ياد شده نيست وبايد فقط به نام «شرح دعاى ندبه» ياد شود.

6 1/

ااا 2

0. وسيلة القربة دو تحريرداشته و كاهى كه مطلبى را برتحرير اول افزوده» اين
عبارت ديده مىشود: «عندما كنت استنسخ الكتاب ثانياً...» اما فقط يك تحريرآن
كه مختصربوده در ميان كتابهاى كتابخانه ايشان يافت» ونسخه أن نزد حضرت أقاى
اشكورى موجود است وتوسط ايشان تحقيق ودر كتاب ميراث محدث ارموى جاب
شده؛ وتحريردوم آن كه عباراتى ازآن در نوشتهها ويادداشتها هستء موجود نيمست .

وهمين طور نسخه كتاب «عقد الجمان» هم درميان كتابهاى ايشان نبوده ويادر
فهرست نسخههاى خطى كتابخانه ايشان معرفى نشده است .

بااين كه علامه طهرانى در ذريعه 781/١0‏ مى نويسل: رايته فى كتب السيد جلال
المحدث الارموى. اوّلِه: الحمد لله الذى جلى رين الذنوب عن مرايا القلوب بالدعاء.

#. يكى از تأليفات مرحوم محدث ارموى ترجمه وسيلة القربة است اين ترجمه
مربوط به تحريراول اين كتاب ونسخه اصل أن كه درميان نسخههاى خطى ايشان
بوده فقط ترجمه يك سوم كتاب است تا جمله «فاودع قلوبهم احقاداً بدرية» را دارد.

/ا. در كتاب «با دعاى ندبه دريكاه جمعه)» كه در سال ١7/٠١‏ ش جاب شده (با
صرف نظرازترجمههاى دعاى ندبه) حدود سى شرح براى دعاى ندبه ياد شده كه سه
تاى آنها به نامهاى «معالم القربة» «ترجمه وسيلة القربة» و«كشف الكربة فى شرح دعاء
الندبة» از محدث ارموى دانسته شده وكفته شده نسخه اولى وسومى در كتابخانه
مرحوم محدث ارموى موجود است .

آيا مرحوم محدث در نوشتههاى خود ازاين شروح بهره برده است يا نه؟

تااآنجا كه ما اطلاع داريم اول كسى كه برخى از كلمات وجملههاى دعاى ندبه را
معنى كرده وتوضيح داده علامه مجلسى رحمة الله عليه است به جلد 194 ص 1١7١‏ به
بعد رجوع شود.

اين توضيحات را در موارد أن در متن يا ياورقى افزود يم .

يس ازعلامه مجلسى متوفاى 2111١‏ ملارفيع جيلانى (جيلى) اصفهانى ابن محمد

8
شرح دعاى ندبه. جلد اوَل

مؤمن كيلانى ترجمه وشرحى بردعاى ندبه دارد كه علامه طهرانى درج ١8‏ ذريعه أن را
اين كونه معرفى كرده است:

ترجمة دعاء الندبه بالفارسية بين السطور بالحمرة وعليه تعليقات كثيرة وبيانات
فارسيّة لما يحتاج الى البيان فرغ منه فى شوال *10071.

تاريخ وفات او معلوم نيست.

نسخداى ازاين كتاب نزد مرحوم محدث ارموى بوده ودر موارد متعدد ازآن نقل
كرده است ودريك جا فرموده: رحم الله الجيلى فانه كما هوالمعروف من كونه اديباً
متضلعاً فى العربية...

مرحوم جيلى آثار ديكرى هم داردء مانند:١.‏ الذريعة الى حافظ الشريعة شرح بر
كافى كلينى ره است دردو جلد اخيراً جاب شده. 7. منظومه نان وينيركه مانند نان و
حلواى شيخ بهائى است البته اين در حمايت از علم فلسفه است.

به اعلام الشيعه سده يازدهم ص 7١8‏ ودوازدهم ص ١8١‏ وذريعه ج١٠7‏ ص 0/ وج
1١‏ ص ”١‏ وج 78 ص 197 وج ٠١‏ ص 7 و مقدمه الذريعة الى حافظ الشريعة رجوع شود.

يس از مرحوم جيلانىء از صدرالدين محمد حسينى مدرس يزدى متوفاى 2,118
شرحى بردعاى ندبه به فارسى توسط نوادهاش مرحوم آية الله سيد جواد مدرسى در يزد
حدود سال 1717١‏ ق جاب شده است.

نسخداى ازاين كتاب را اينجانب به مرحوم محدث ارموى اهداء كردم اما آياازاين
كتاب در شرح خود بهره برده است يانه معلوم نيست.

كتاب ديكرى كه در شرح دعاى ندبه نوشته شده همان «عقد الجمان» است كه
تراز ان:ياد كرديم مرحوم محدث نسخهاى ازاين كتاب داشته ومكررازآن نقل
كرده ونام برده امست.

علامه طهرانى درذريعه ج ١6‏ ص 7817 مىنويسد اين كتاب تأليف ميرزا عبدالرحيم
انصارى بن نصرالله الكلى برى التبريزى متولد حدود 1777 ق ومتوفاى * 17 (بدر

5

جند نكته

حاج سراج انصارى؛ صاحب كتاب شيعه جه ميكويد) مىباشد وتا جمله «وقتله
اشقى الاشقياء من الاولين والاخرين» راشرح كرده وناتمام مانده است.

ودراعلام الشيعه سده جهاردهم ص 1١‏ شرح حال اورا آورده وفرموده ازتأليفات
اوست كتاب «فرحة الداعى» ومختصرآن به نام «مشكاة السالك فى ظلم المسالك»
اين دومى در سال ١777‏ جاب شده است.

نسخداى ازاين كتاب هم نزد مرحوم محدث ارموى بوده ودر شرح خود كاهى ازآن
مطلبى نقل كرده است.

بس از مرحوم كليبرى كتاب «وسيله القربه فى شرح دعاء الندبه» را داريم

مؤلف اين كتاب كه به درخواست مرحوم محدث ارموى تأليف شده على بن على
رضا خوئى (خاكمردانى ولديانى) متولد حدود ١١17‏ ق ومتوفاى ١170٠‏ مىباشد. درسال
0 ق تأليف آن به بايان رسيده وهمان كونه كه بيشتركفتيم اين كتاب دو تحريرداشته
ومورد استفاده مرحوم محدث ارموى بوده ومكررازآن نقل كرده ونام برده است وتحريراول
أن به ضميمه ترجمه فارسى مقدارى ازآن توسط دارالحديث قم جاب شدهاست.

علامه طهرانى ره در ذريعه ج 70 ص١8‏ مىنويسد: قد رايت انا المسودّة والمبيضة
كلتا هما بخط المؤلف عند تلميذه جلال الدين المعروف بالمحدث الارموى مؤلف
«كشف الكربة» الذى ترجم استاده الخوئتى صاحب الوسيلة فى اوّلِه مفصلاً.

متأسفانه اين شرح حال در ميان نوشتههاى مرحوم محدث كه در اختيار ما قرار
داده شيدهة تببست وهمجنين تحريردوم آن نيزدر ميان نسخههاى خطى مرحوم محدث
يافت نشد.

شرح حال آن مرحوم وتأليفات اورا دراعلام الشيعة سده ؟١‏ ص 155١‏ ببينيد.

ولديان و خاكمردان ازتوابع خوى مىباشد.

بس از كتاب ملا رفيع جيلى و عقد الجمان كلى برى و وسيلة القربه ولديانى
جهارمين كتابى كه مرحوم محدث ازآن كاهى مطلب نقل كرده ونام برده است كتاب

له

شرح دعاى ندبه» جلد اول

«النخبة فى شرح دعاء الندبة» تأليف سيد محمود بن سلطان على مرعشى شوشترى
متولد 107 ومتوفاى 1508 درقم است كه تأليف آن د رسال 178١‏ ق به بايان رسيده

علامه طهرانى در ذريعه *14/7 مىنويسد: هو مبسوط فى 7١‏ صفحه بخظّه
الدقيق.

تأليفك:ذكر :او :تكملة تكملة: الاسماغيلة اسبح كقاث: استفاعيلية: و تكملة
اسماعيلية و تكمله تكمله هرسه درباره سادات مرعشى شوشتراست ودر ذريعه
*/1؟ و15١5‏ معرفى شده است.

شرح حال اورا در كتاب «تربت ياكان قم» ج "ا ص 11737 ببينيدك.

نسخه جاب شده كتاب نخبه را فعلا بيدا نكرديم.

كتاب «شفاء الامة» در شرح دعاى ندبه تأليف شيخ محمد جعفرمشهور به حاج شيخ
آقاشاملى متولد 17١‏ ق كه درسال 177/7 ق درشيرازدر/ا4 صفحه جاب شده است.

شرح حال ايشان واسامى تأليفات ايشان رادر كتاب دانشمندان وسخن سرايان
فارس ج ” ص 7١8‏ جاب اسلاميه ببينيد.

مرحوم محدث ارموى ازاين كتاب هم در برخى موارد مطلبى نقل كرده است.

ششمين كتابى كه مرحوم محدث ارموى در شرح دعاى ندبه خود كاهى ازآن
مطلبى نقل كرده است كتاب «كشف العقدة» يا «شرح دعاى ندبه» است

اين كتاب تأليف مرحوم سيد محيى الدين علوى طالقانى متولد ١00‏ ق ومتوفاى
77 كه ازعلماى طهران بودء مىباشد.

تأليف اين كتاب د رسال ؟8 1 به يايان رسيده است ودرسال؛١١؟١ق‏ باتحقيق
فرزندش سيد علاء الدين علوى با نظارت مرحوم على اكبر غفارى در 72٠‏ صفحه
توسط نشرصدوق جاب ونشرشده است.

شرح حال أن مرحوم را در كتاب «تربت باكان قم» ج ‏ ص 1977 ببينيد.

بنابراين هنكام تأليف شرح دعاى ندبه؛ اين شش شرح دعاى ندبه نزد مرحوم

0

يسبب سس يي©» يبي يسبب

محدث ارموى بوده وازآنها كم وبيش بهره برده است:

.١‏ شرح ملارفيع جيلى (جيلانى) ؟. عقد الجمان كليبرى ”. وسيلة القربة ولديانى
؟. نخبه مرعشى 0. شفاء الامه شاملى *. كشف العقدة طالقانى. رحمة الله عليهم

. مرحوم محدث دراين سالهاى طولانى كه در صدد تكميل اين شرح بوده با
افراد متعددى در مورد برخى ازجملههاى دعاى ندبه وشرح ورفع ابهام واشكال أنها
بحث و كفتكوو سوال كرده است مانند:

مرحوم ميرزا مهدى اصفهانى (همان عالم معروف مشهد) كه كُويا مرحوم محدث در
مشهد ازوى استفاده كرده بوده است.

محدث قمى رضوان الله تعالى عليه

محمد قزوينى

استادش ميرزا على عسكرابادى و...

وازجند نفرهم خواسته كه درباره برخى ازموارد اين دعا يا برخى موضوعات مربوط
به اين دعا براى او كتباً توضيح دهند.

علامه سمنانى مؤلف كتاب حكمت بوعلى در مورد جمله «عرجت بروحه» ومحقق
خلخالى نيزدر همين مورد و علامه طباطبائى در توضيح جند جمله ازدعاى ندبه
و مرحوم حاج شيخ محمود حلبىء اين بزركواران خواسته او را اجابت كرده و عين
نوشتههاى اين عزيزان در كتاب درج شده است.

4. د رآغاز جلد اول صفحه نوزده «تعليقات نقض» تأليف مرحوم محدث ارموى,
فرزند فاضل ايشان استاد على محدث نوشته است: كشف الكربة فى شرح دعاء الندبة
تشيحه شضت: سال كاران مرحوم است اوبه دعاى ندبه عشق فراوانى داشت وازاغاز
جوانى خود به آن دعا اهتمام مىنمود وازحجند نفراستادان خود خواسته بود آن راشرح
نمايند كه ايشان خواسته اورا اجابت نمودند ويكى از انان أن را در ارجوزهاى منظوم

ساخت أن شروح در كتابخانه اوموجود است...

0
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

حقيربه آن استاد عزيز عرض مىكنم أن شروح وآن منظومه د ركتابهاى خطى كه به
قم منتقل شده يافت نشد فقط يك نسخه ازوسيله القربه ونيزترجمه فارسى أن كه به
قلم مرحوم محدث است در اختيارما قرا ركرفت.

.٠١‏ آنجه از نوشتههاى مرحوم محدث ارموى در اختيار ما قرار كرفت شرح همه
جملات دعاى ندبه نبود ازاين رو حدود صد صفحه ازشرح دعاى ندبه مرحوم سيد
محيى الدين طالقانى به كتاب افزوده شد كه ناقص نباشد.'

.١‏ كل نوشتهها كه دراختيارما قرا ر كرفت به استثناى جند صفحه كه موارد ان
بيدا نشد دراين مجلدات موجود است وبه هيج نحودرانها دخل وتصرف نشده
ايك نظ مكرك كقزر نه دروم جلات و كديركب وعلكل اتمردة يه ضيورت
فعلى سامان داده شد.

. همانطور كه ملاحظه مىكنيد شرح برخى جملات بسياركوتاه وشرح تعدادى
ديكر بسيار بسيار مفصل است واين ناهماهنكى كه شايد مطلوب نباشد را متوجه
بوديم اما ملزم بوديم كه نوشتهها رادراين موارد تلخيص ننماييم.

١‏ . روايات كتاب درتمام موارد با سند ذكرشده ومقابله وتصحيح سندها وضبط
اسماء راويان نيازبه بررسى كامل داشته اما ما به أنجه مؤلف نوشته اعتماد نمودهايم.

؟١.‏ برخى مصادر كتاب (كه در طول لوو الأتضيك سمال :متت تاليف بوده)
جا بهاى متعدد داشته وجا بهاى جديد با جاب هاى جلوتردر برخى كلمات يا
جملات اختلافاتى دارد كه دراين موارد كاهى موفق به مقابله شده وكاهى به همانجه
مؤلف يادداشت كرده است اكتفا نمودهايم.

6. أدرسهاكه در ياورقى أمده دوكونه است: برخى از مؤلف,. وبرخى ازمااست»
تاحدى توانستهايم تاريخ يا مكان جاب مصادر را مشخص نماييم اما مواردى هم بيش

أمده كه مصادردراختيارما نبوده ونتوانستهايم مشخص كنيم كه مؤلف ازجه جابى
استفاده كرده است.

0

لاا ل سبش ويس اببس سس ب

1#. همانطور كه مىبينيد كتاب مركب ازفارسى وعربى است كه اككريك دست
عربى يا فارسى مى بود حتما مطلوب تربود.

.١/‏ كتابى كه بيش از جاب اين كتاب به عنوان «ميراث محدث ارموى» توسط
دارالحديث قم جاب شده شامل برخى ازيادداشتهاى مرحوم محدث است كه در
برخى موارد ازآن يادداشتها هم استفاده كردهايم.

6. آنجه فعلا در سه جلد به صورتى كه ملاحظه مىكنيد جاب شده. نتيجه
همكارى ينج نفرا وصرف وقت فراوان ونيزصرف هزينه بالنسبه زياد است. مقصود
اصلى اين بوده كه زحمات جند ده ساله اين دانشمند علاقمند به اهل بيت هدر نرود
ويا بىاستفاده نماند. امابه نظرمىرسد كه اكركتاب را ازجهات مختلف مورد بررسى
قرارداده وبه صورت يك جلد سامان داده شود يعنى مكررات تخليصء وناهماهنكىها
برطرف شودء كل كتاب عربى ويا فارسى باشد» كل مصادراز جاب هاى جديد تحقيق
شده أآدرس داده شود وبخشى ازعبارات معرب باشد دراين صورت جعما مشدرموره
استفاده قرار خواهد كرفت.

4. خواسته كسانى كه دراين مسي رزحمت كشيدهاند اين است كه اككردر عين
حال به كمبودها ويا اشتباهات ويا اغلاط جابى برخورد كرديد در صورت جرئى بودن
اغماضء ودر غيراين صورت, نظراصلاحى خود را توسط ناش ركتاب در اختيار قرار
دهيد تابه نحوى جبران شود.

- آخرين نككته اينكه در برخى از موارد نظرو رأى مؤلف كه مستند به برخى از
روايات ضعيف السند بوده مورد قبول ما نبوده اما لازم ندانستهايم كه ياداورى نماييم.

والحمد لله رب العالمين

رضا استادى
قم ركان

الحمد للّه 00 0 عباده الذين اصطفى

امَا بعد

بريويندكان شاهراه دين و جويندكان سرمنزل يقين يوشيده ومستورنيست كه دعا و
مناجات وعرض نياز بحضرت قاضى الحاجات نه تنها كشتى نجات وجشمه حيات و
مانع قضاهاى آسمانى ودافع بلاهاى ناكهانى وداروى دردهاى بىدرمان ومرهم زخمهاى
خسته دلان استء. بلكه بااين همه»؛ مهبط فيض الهى ومحظّ فضل نامتناهى ومايه
عرّت ابدى و كيمياى سعادت سرمدى ومفتاح فوزو فلاح جاودانى ومنهاج خيرو صلاح
دوجهانى نيزهست. وازايئجاست كه انبيا واوصيا عليهم الصّلاة والقّناء كه مقرّبان
دركاه احديّت وباريافتكان باركاه صمديّتاند وانتساب افعال واقوال شان بعالم بالا و
اتتصال اخبار وآثارشان به ملأاعلى مسلم هرعاقل ومورد قبول هرصاحبدل است دعارا
حرزامان وكنزايمان ولت طاعت ومخخ عبادت ناميدهاند ومناجات راازاهم وظايف
مقام بندكى واجل غنائم اتام زندكى والذ مطالب طالبان قرب خدا واعرّمارب سالكان
راه هدى شمردهاند؛ وخود نيزبا آن همه حشمت وجاه ومقام ومنزلت درحريم قدس
اله تا توانستهاند سمند عزيمت درراه تحصيل اين غنيمت تاختهاند وعمل باين وظيفه
رابه أحسن وجه وجهه هممت ساختهاند وحنانكه شايد وبايد به اداى أن برداختهاند.
واين مطلب نه تنها نزد ما مسلمانان بلكه به عقيده همه ارباب اديان مستغنى از شرح

وبيان وبىنيازازاقامه دليل وبرهان است؛ زيرا نزد همه ايشان واضح و روشن وثابت

606

ع0
شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

ومبرهن است كه صحف شريفه أسمانى بصراحت لهجه برصحت اين دعوى ناطق
است وكتب صحيحه باستانى به اتفاق كلمه دراثبات اين معنى متوافق» بس خوضص
درجنين امرى بدون شكٌ وترديد ازقبيل تحصيل حاصل وتطويل بلاطائل خواهد بود.

بعد ازتمهيد اين مقدّمه م ىكوييم:

.برواضح است همان قد ركه انوار حقايق ازوجوه كلمات أن دعا لامع است.ء به همان
نسبت اسرار دقايق راصدور فقرات آن جامع است. بدين جهت همه مردم رافهم معانى
وادراك مطاوى آن جنانكه شايد وبايد بدون واسطهاى مقدوروميشرنيست بلكه براهنما
ومبيّنى نيازمندند و بهترين راهنما ونيكوترين مبيّن أن همانا شرحى تواند بود كه در
دسترس علاقمندان باشد تا براى حل مشكل بدان مراجعه كنند وازفوائد آن بهره بركيرند.
ازاين روى اين خوشه جين خرمن علوم دينى ابومحمّد جلال الدّين بن القاسم الحسينى
المشتهر بالمحدّث - بلغه الله آماله وختم بالحسنى أعماله - بشرح آن بزبان فارسى
يرداخت' و أنرا براى خود يس از مرك وسيله يادبودى ساخت. اميد أنكه بهرهمندان از
اين دستاويزيادبود مخصوصاآنانكه نالدهاى زاردرانتظار ظهور ولي كردكاروديدههاى
خونباردرتمتاى ديدار ححخت بروردكاردارند: شارح روسياه غرقه دربحركناه را كاه كاه
بطلب رحمت ودعاى مغفرت ازدركاه اله ياد وشاد فرمايند.

وجون دعاى ندبه مشتمل بررازونيازشيعيان با امام زمان وبرسوز وكدازودرد دل
ايشان بعلت حرمان ازنعمت ديدارودولت بيدارآن كهف امان وبجهت عدم تمكن از
زيارت أستان ملايك ياسبان آن حجّت رحمن مىباشد وكويا مقصد اقصى وغايت قصوى
ازانشاء آن دعا نيزاين معنى بوده است ومطالب ديس بعنوان تمهيد مقدّمه وزمينهسازى
براى رسيدن به اين نتيجه ياد شده است. ونظربانكه اين مختصرنيزبقصد شرح وبيان و
توضيح وتبيان آن دعاى عظيم الشّانء بسلك تقريرورشته تحريردرمىآيد مناسب آنست
كه ارباب فضل وكمال باتوجّه بمفاد كلام معجزنظام حضرت صادق عليه السَلام درباب
غيبت فرزند بزركوارش» دوازدهمين امام كه: سيّدى غيبتك نفت رُقادى, وضيّقت على

/اه
وبري يج يار سن
مهادى؛ وابترّت منّى راحة فؤادى' اين دفت ركزارش واين طومار نكارش راكه بسيارى ازآن در
وصف برخى ازغم دل ورنج فراق ودرشرح اندكى ازسوزدرون ودرد اشتياق است بساحت
باعظمت برازشأن وشوكت وجاه وحشمت وقدروقيمت وعرُورفعت آن صاحب خبر
غايب ازنظركه ديدن روى نيكويش وشنيدن كلام دلجويش آرزوى سالكان راه دين وغبار
كيميا أثا رس ركويش وخاكباي جواه رساي عنبرين بويش توتياى ديده اهل يقين است در
زبان فارسى «جشم بيداردرانتظارصبح ديدار» بنامند» ودرلغت عربى «حنين الهائم الى
الامام القائم»' بخوانند؛ تالفظ بامعنى مطابق واسم با مسمّى موافق باشد.
اميد أنكه اين كمينه خدمت در ييشكاه عرو باركٌاه قدس آن ولىن نعمت. وسايه رحمت»
وصاحب زهد وعصمت,ء ومعدن علم وحكمت,. كوهردُرج كرامتء واختربرج امامت,
باب مدينه علم» ولنكرسفينه حلم؛ دليل راه سعادت؛ وبيشواى اهل عبادت» نصب
كننده رايت عدل وداد. ونشاننده اتش ظلم وفساد. وكننده ريشه شرك والحاد, فروزنده
مصباح هدايت» وشكننده ناقوس غوايت؛ محيى معالم دين وملّتء وماحى آثاركفرو
بدعت» شيربيشه شجاعتء ومرد ميدان مناعت, برازنده مسند فضل وهنر وفرازنده يرجم
فتح وظفرء وشاهنشاه كشورعقل ونظر وفرمانده لشكرقضا وقدر. عنوان صحيفه مجد و
كرم» وسرورآزادكان حل وحرمء سلطان اقليم جود» ومركزدايره وجود, ورابطه غيب وشهود,
قافله سالا ركاروان دين» وشاهبازبلند بروازاوج يقين» ثمره شجره دانش وبينش» ونتيجه
مقدّمات أفرينش؛: حجّجت بالغه الهى» وواسطه فيوضات نامتناهى؛ قطب عالم امكان» و
سبب بقاى زمين وأسمانء؛ ووسيله نزول بركات آشكارونهان. بقيّه اوليا واصفياء وخليفه
اتقيا وازكياء وارث انبيا وخاتم اوصياء وكهف امان وامام زمان حجّت بن الحسن العسكرى
- روحى وأرواح العالمين له الفداء - درجه قبول يابد تا انوارحقايق ازوجوه كلمات وصدور
فقرات آن برافق دلها ومشرق جانها تا ابد تابد وما توفيقى الآ بالله عليه توكّلت واليه انيب.
١.يحارا١ة/1١5.‏ كمال الدين: ج "/ *0". غيبت طوسى: .١18/8‏ منتخب انوار المضيئة: .16١‏ وافى: 19/7١؟‏ محصل
معنايش اين است: «اى سرور من غيبت توخواب ازديدكانم وراحت ازدل وآرام ازجانم برده. وبسترآسايش راكه
عرضه بهناور زندكى است باآن همه فراخى برمن تنك كرده است» توخود حديث مفصل بخوان ازاين مجمل.

نامها صرف نظ ركرده است.

دليلى ساده برلزوم دعا

برواضح است كه التجا بيروردكّار در حال اضطرار. فطرى هرذى شعوراست. زيرا
اكردنيا رابدرياى بيكرانى تشبيه كنيمء حوادث مانند امواج أن خواهد بود. بس جون
انسان درجار موجه آفات وحوادث فروماند وباسباب ووسائل عادى رفع آنها نتوائد
ناككزير بحسب اقتضاى فطرت روى دل سوى خدا كند وازجهان آفرين يارى جويد و
جناركه بر دواعت افبجوكره سان دوه ال اط إرثايت وراضع اكه ميدي
توجّه باو واستعانت ازوى درآن حال درغايت وضوح است. زيرا كه هردوازيك
واديست و حكم درهردويكى است.

علآمه مجلسى يِل در عين الحياة كفته است:

«ازحضرت امام حسن عسكرى اا منقول است كه: شخصى بخدمت حضرت
صادق إلا آمد وكفت: كه مراد لالت كن بخداوند خود كه ملاحده با من بسيار مجادله
مى نمايند ومرا حيران كردهاند. حضرت فرمود كه: هرك زبكشتى سوار شدهاى ؟ كفت:
بلى. فرمود كه: هرك زكشتى توشكسته است كه مضطرب شده باشى وهيج جاره براى
خود ندانى؟ كفت: بلى. فرمود كه: درآن هنكام اميد نجات از كه داشتى وكه را قادربر
نجات دادن خود ميدانستىء, همان خداوند تست».

وتاكسى كارش بحدّ اضطرار نرسد ودستش ازهمه وسائل عادى كوتاه نشود وخود
رادرورطه هلاكت كرفتارنبيند ودر لججه حوادث وآفات مشرف بغرق نيابد» حقيقت
اين مطلب را جنانكه شايد وبايد درك نميكند وبواقعيّت آن كما هوحمّه يى نمى برد.
ليكن خوشبختانه هريك ازمردم درنوبه خود نوعاً بين خود وخداوند جنين بيش آمد

01

04
دليلى ساده برلزوم دعا
رادارد وهيج كس نيست كه اين نوع معامله رادر طئ طريق زندكانى و قطع مراحل عمر
با خداى خود نداشته باشدء منتهى كاهى از كثرت غفلت آنرا بنامهاى ديكراز قبيل
تصادف واتّفاق وبخت واقبال ونظائرآن مىنامد.
بارى علآمه مجلسى يله بعد ازنقل حديث مذكوركفته است: «واين راه ظاهرترين
راههاست ازبراى علم بواجب الوجود. جنانكه خداوند عالميان مىفرمايد: كه كيست
كه اجابت مضطرّان مىنمايد وقتى كه او را مىخوانند و دفع مكروهات از ايشان
مىنمايد وهيحجكس نيست كه هميشه با خدا اين معامله نداشته باشد).
ونيزعلامه مجلسى يله دراوايل حقٌ اليقين كفته:
«ودراقراربوجود حق تعالى: عوام بلكه خواص را دليل اجمالى كه ازتفكردر غرايب
صنع الهى در آفاق وانفس ظاهرمىكردد. وحقٌ تعالى دراكثرآيات قرآن مجيد بآن
اشاره فرمودهء كافى است.ء بلكه علم بوجود صانع عالم بديهى است وهمه عقول برآن
مفطورند. جنانكه حق تعالى فرموده است: كه اكرا زكافران سئوال كنى كه كى آفريده
است أسمانها وزمين راهرآينه كويند كه خدا آفريده است. وبازفرموده است كه: ...
قذائه شك قاط السمَارَاك والا هل ناد يعشى: ارال رحد اسك بحست كه الرنطنه
آسمانها وزمين است. وايضاً فرموده است كه: دين حقٌ فطرت خداست كه مردم را
برآن مفطور و مخلوق كردانيده است. لهذا بيغمبران كه مبعوث كرديدند مردم را امر
بتوحيد ويكانه برستى وكفتن كلمه لا اله الآالله نمودند نه اقراربصانع. وبّنه براين
معنى اينست كه همه خلق در وقت الجاء واضطرار كه دست ايشان ازوسائل ظاهر
كوتاه م ىكردد البثّه يناه بصانع خود مىبرند واقرارمىنمايند كه خداى يككانه دارند.
جنانجه اين مضمون در احاديث معتبره وارد شده است.
يكى ازعارفان كفته است كه: اكث ركمّار و جهّال كرجه در ظاهر حال منكر وجود
مبدأاند اما باطناً بحقيقت وثبوت وجودش مقرّو معترفند. ولهذا اختلاف در وجود
مبدأ ازهيج عاقل معتدّبه مروى نيست. وتوضيح كلام دراين مرام آنكه: باتفاق شرع

9
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

وعقل وتعاضد برهان ونقل حضرت حق تعالى ازآن برترو بزركوارتراست كه بكنه
ذات محاط عقل غي ركرددء اما بواسطه رابطه اضافى كه ميان مالك وعبيد متحمّق
است بجهت علاقه افاضه رحمت بىغايت كه زلال نوالش از ينابيع علم وقدرت و
مجارى حكمت وارادت بيوسته جارى و روان است؛ جبلت و طبيعت مخلوقات
مفطوراست براذعان و قبول صانع. وازاين جهت در هنكام صدمت ووقوع وقائع
ووقت اضطرار بىسبق رويت روى استعانت به نكاهدارنده خود م ىأورندء بتوجّه
طبيعى كه تأمّل و تكلفى درآن نيست. وازاين جهت اين حالت مظهر استجابت
دعا وو راقن سنا كوا كوبيه: أن فت التظهلة لعفني بان طاطق كدو
انزعاجات' حيوانات عجم دركاه عروض خوف و كريزايشان در حال استيلاى وهم و
هراس بحقيقت ازاين قبيل است. ولهذا طوائف مختلفه وامم متخالفه كه درهر
عهد واوان ودرهردين ازاديان بودهاندء خلاف در وجود مبدأ ازهيج عاقلى مروى
تيك يلكة نكن لعاف اتحوال.واوضياك اونيت»

وفخررازى از شخصى نقل كرده است كه: در بعضى ازازمنهء خشكسالى عظيم و
قحط شديد بهمرسيد. مردم ازبراى استسقاء بصحرا رفتند ودعا كردند ودعاى ايشان
مستجاب نشد. آن شخص كفت: درآن وقت ببعضى ازكوهها رفتم . آهوئى را مشاهده
كردم كه ازشدّت عطش بسوى غديرآبى ميدويد وجون بغديررسيد اورا خشك ديد.

يران شد وجند مرتبه بجانب أسمان نظ ركرد وسررا حركت داد. ناكاه ابرى يديد آمد

وآنقدرباريد كه غديرممل و َكرديد وآهوآب خورد وسيراب كرديد وبركشت.

وصاحب رساله اخوان الضّفا نقل كرده است كه: مكرّر ديدهاند كه حيوانات در
سالهاى خشكسال سربسوى أسمان بلند ميكنند و طلب باران مىكنند.

ازصيّادى نقل كردهاند كه كفت: كا و كوهى را ديدم كه بجّه خود را شيرميداد. من
جون متوجّه اوشدم بجّجه راكذاشت وكريخت. من بجّجه اوراكرفتم. جون نظ ركرد بجّه

ل

”. انزعاج مضطرب و سراسيمه شدن را كويند.

١ع‏
دليلى ساده برلزوم دعا

رابدست من ديد مضطرب شد و سربسوى آسمان بلند كرد. جنانجه كويا استغاثه
بحق تعالى م ىكند. ناكاه كودالى بيش من أمد ومن درآن كودال افتادم وبحّه اأزدست
من رها شد مادرش آمد واورا برد.

وآنجه ازاحاديث شريفه دراين باب وارد شده ذكرآنها دراين مقام مناسب نيست.
بس معلوم شد كه وجود مبدأ در وضوح وظهور بمرتبهايست كه برحيوانات عجم نيز
مخفى نيست».

جون احتياج انسان بدعا در حال اضطرار معلوم شد مىكُوئيم:

دعا براى فرج امام زمان ازوظايف مهم شيعيان افنينة

نظربآنكه دعاى طلب فرج بسيار لازم ومهمّ بوده است دراخبار حضرات معصومين
عليهم السلام اوامرارشادى نيزبراى آن صادر شده است. بس بجند حديث اشاره مىكنيم:

درآخرروايتى كه كلينى وصدوق وغيرايشان ازامام زمان - عجّل الله فرجه - نقل
كردهاند مذكوراست كه آن حضرت در آخر جواب سؤالات اسحق بن يعقوب فرمودهانل:

«واكثروا الذعاء بتعجيل الفرج فانّ ذلك فرجكم»' يعنى بسيار دعا كنيد كه خداى
تعالى فرج امام زمان را نزديك كند و بزودى به شما روزى فرمايد كه فرج شما در آنست».

عتاشى 4ه در تفسير خود در تفسيرآيه وَلَقَدْ جَادَتٌ يُسُلَْا إِبْرَاهِيمّ بالْمُشْرَى قَالُا
ا ل ا

كفته: «عن الفضل بن ابى قرّة قال: سمعت أبا عبدالله عليه السَلام يقول: أوحى
لله الى ابراهيم انّه سيولد لك فقال لسارة. فقالت: عألد وأنا عجوز؟ فأوحى الله اليه
انها ستلد ويعذّب اولادها اربعمائة سنة بردّها الكلام على. قال: فلمّا طال على بنى
اسرائيل العذاب ضجوا و بكوا الى الله أربعين صباحاً فاوحى الله الى موسى و هارون
يخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين ومائة سنة.

قال: فقال ابوعبد الله غلا: هكذا انتم لوفعلتم لفرّج الله عنا فامّا اذ لم تكونوا فانَ الامر
ينتهى الى منتهاه» '
.١‏ بحار 770/1 جاب سنككى وجاب جديد. ج 07/ ص 5١‏ از كمال الدين: 580/7 واحتجاج: 187 ازكلينى.
؟. هود 24.

"ع

ع

مجلسى يه همين حديث را در مجلّد بنجم بحار جاب سنكى در باب بعثت
موسى وهارون' ودرمجلد معترد صم جاب سنكى درباب فضل انتظار الفرج وماينبغى
فعله فى ذلك الزمان' ازتفسيرعيّاشى نقل كرده ودر مجلّد ال حياة القلوب د رفصل
سوم ازباب سيزدهم كه دربيان قصص موسى وهارون عليهما السَلام است آنرا جنين
ترجمه كرده است:"

«در حديث معتبراز حضرت صادق عليه السَلام منقول است كه فرمود كه:

«جون حق تعالى وحى فرستاد بسوى ابراهيم ال كه ازبراى توازساره اسحاق اه
متولّد خواهد شد وساره كفت كه: أيا ازمن فرزند بهم خواهد رسيد ومن ييرزالم و
شوهرم مرد بيراست ؟! يس حق تعالى بابراهيم وحى كرد كه فرزند ازاوبهم خواهد رسيد
وفرزندان آن فرزند جهارصد سال معذّب خواهند شد دردست فرعون بسبب آنكه ساره
سخن را برمن ردّ كرد جون عذاب بربنى اسرائيل بطول انجاميد فرياد وكريه كردند در
دركاه خدا جهل روزء يس خدا وحى كرد بموسى وهارون كه ايشان را ازعذاب فرعون
خلاص كرداند يس صد وهفتاد سال ازجهارصد سال بسب تضرع ايشان كم كرد.

بس حضرت صادق عليه السَلام فرمود كه: اككرشما هم بدركاه خدا تضرّع كنيد فرج
شما نزديك مى شود وقائم آل محمّد بزودى ظاهرميشود واكرنكنيد مت شذّت شما
بنهايت خواهد رسيد.»

صدوق يل دراكمال الذين' روايتى نقل كرده است كه مضمون حديث كذشته را
تاك مىكند.

وجون مجلسى يله عين حديث رادر مجلّد ينجم بحار جاب سنكى در باب احوال
موسى لفل من حين ولادته الى نبوته* نقل كرده وترجمه آنرا نيزدر مجلّد اول حياة

*“. ص /1؟١‏ جاب معتمدى.

4. بحارة/060” وجاب حديد. .7”2/١7‏

اع

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

القلوب درباب سيزدهم كه دراحوال حضرت موسى وهارون است در فصل دوم كه
دربيان ولادت موسى وهارون عليهما السَلام است ايراد كرده است در اينجا ترجمه
حديث راازكتاب اونقل م ىكنيم.'

«و بسند معتبراز حضرت امام زين العابدين اها منقول است كه حضرت رسول
خدا يَييْيْةُ فرمود كه جون هنكام وفات يوسف إلا شدء جمع كرد اهل بيت وشيعيان
خود را وحمد وثناى حقٌ تعالى ادا نمود. يس خبرداد ايشان را بشدّتى كه بايشان خواهد
رسيد كه مردان ايشان كشته خواهند شد وشكم زنان آأبستن را خواهند دريد واطفال را
ذبح خواهند كرد تا ظاه ركرداند خدا حق رادرقائم ازفرزندان لاوى بسريعقوب واومردى
خواهد بود كندمكون وبلند بالا. ووصف كرد براى ايشان صفات اورا. بس بنى اسرائيل
متمسّك باين وصيّت شدند. بس شدت روداد ايشانرا وانبيا واوصيا ازميان ايشان غايب
شدند درمدّت جهارصد سال وايشان دراين مدّت انتظارقيام قائم مىكشيدند تا آنكه
بشارت رسيد بايشان كه موسى متولّد شد وديدند علامتهاى ظهورآن حضرت را وبليّه بر
ايشان بسيارشديد شد وباركردند برايشان جوب وسنكى. بس طلب كردند عالمى راكه
باحاديث اومطمئن مىشدند وازخبرهاى اوراحت مىيافتند واوازايشان ينهان شد. بس
مراسله بسوى او كردند كه مابااين شّذت استراحت مىيافتيم ازحديث تو. بس وعده كرد
با ايشان بسوى بعضى ازصحراها بيرون رفتند وبا ايشان نشست وحديث قائم رابايشان
نقل مىكردء وصفات اورا وبشارت ميداد ايشان راكه خروج اونزديك شده است واين در
شب ماهتابى بود يس دراين سخن بودند كه ناكاه حضرت موسى مانند آفتاب برايشان
طالع شد ودرآن وقت أن حضرت درابتداى سن جوانى بود وازخانه فرعون ببهانه طلب
نزهت وسيربيرون آمده بود وازلشكرو حشم خود جدا شده بود, تنها بنزد ايشان آمد و
براسترى سوار بود وطيلسان خزى بوشيده بود. جون عالم نظرش براوافتاد بان صفاتى
كه شنيده بود انحضرت را شناخت وبرجست وبرياهاى اوافتاد وبوسيد وكفت حمد

م ىكنم خداوندى را كه مرا نميراند تا تورا بمن نمود. جون شيعيان كه حاضربودند اين حال

١‏ ص ١١"‏ جاب معتمدى.

2
دعا براى فرج امام زمان ازوظايف مهج شيعيان است

راامشاهده كردند دانستند كه قائم موعود ايشان اوست. بس همه برزمين افتادند وسجده
شكرالهى بجا آوردند. يس زياده ازاين سخن بايشان نكفت كه: اميدوارم كه خدا فرج شما
رانزديك كرداند. وازايشان غايب شد ورفت بسوى شهرمدين ونزد شعيب ماند آنجه
ماند. بس غيبت دويّم شديدتربود برايشان ازغيبت اولى وينجاه وجند سال مقدّرشده
بود وبلا برايشان سخت ترشد. عالم ازميان ايشان ينهان شد بس بنزد اوفرستادند كه مارا
صبرنيست برينهان بودن توازما. يس أن عالم بسوى بعضى ازصحراها بيرون رفت وايشان
راطلبيد وايشان را تسلّى فرمود وخوش دل كرد واعلام فرمود ايشان را كه حق تعالى بسوى او
وحى كرده است كه بعد ازجهل سال فرج خواهد بخشيد ايشان را. يس همه كفتند الحمد
لله. بس حقتعالى وحى نمود بسوى اوكه بككوبايشان كه من مدّت راسى سال كردانيدم
براى الحمد لله كه ايشان كفتند. بس همه كفتند كه هرنعمتى ازخداست. يس خدا وحى
نمود بسوى اوكه بكوبايشان كه مدّت را بيست سال كردانيدم. يس كفتند كه نم ىأورد خير
رابغيرازخدا. يس خدا وحى كرد كه بكو بايشان كه مدت راده سال كردانيدم. يس كفتند
كه بدى رادورنميكرداند بغيرازخدا. خدا وحى كرد كه بككوبايشان كه ازجاى خود حركت
نكنند كه رخصت دادم در فرج ايشان يبس دراين سخن بودند كه ناكاه خورشيد جمال
موسى بلئْلا ازافق غيبت برايشان طالع كرديد وبردرا زكوشى سواربود. آن عالم خواست كه
بايشان بشناساند امرى جند را كه بآنها متبضًرو بينا كردند درامرموسى بلقِلا. بس موسى
بنزد ايشان أمد وايستاد. برايشان سلام كرد. آن عالم برسيد: جه نام دارى ؟ كفت: موسى.
يرسيد: بس ركيستى ؟ كفت: يسرعمران. كفت: اويسركيست ؟ كفت: يسرقاهث (فاهث)
س رلاوى بسريعقوب. كفت: براى جه جيزآمدهاى ؟ كفت: براى بيغمبرى ازجانب خدا.
بس عالم برخاست ودستش را بوسيد. موسى بياده شد ودرميان ايشان نشست وايشان را
تسلّى داد وبامرى جند ايشان را ازجانب خدا مأمو ركردانيد وفرمود كه متفرّق شويد. بس

ازان وقت تافرج يافتن ايشان بغرق شدن فرعون جهل سال بود.»

مجلسى يل در خامس بحارا بعد از نقل روايت كفته: «اينكه در روايت فرموده كه

.1١ جاب سنكى وجاب جديد. ج‎ ١

عع

شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

زمان غيبت دوم ينجاه وجند سال بود يعنى مقدّردرنخستين وهله اين بوده وازاين
جهت خبرداد بايشان يس از كذشتن ده وجند سال كه جهل سال اززمان شدّت
وابتلا باقى مانده است. آنكاه جند بار برايشان تخفيف داده تا آنكه بس از بركشتن
حضرت موسى بها ازمدين اورا براى ايشان ظاهرساخته درهمان ساعت كه مشغول
مكالمه با ان عالم بودند بس بقاى وى در مدين ده سال بوده وحند سال مذكوردر
روايت نيزمدّت رفتن وآمدن اوبوده است .)'

استاد بزركوارم عالم جليل شيخ على ولديانى خوئى' - تغمّده الله بغفرانه وألبسه
حلل رحمته ورضوانه - بعد ازنقل اين دوروايت اخيردر خاتمه وسيلة القربة فى شرح
دعاء التدبة كلامى كفته كه محصّلش اين است:

«ازاين دو حديث برميايد كه دعاى شيعيان وتضرّع وزارى ايشان بدركاه خداوند
مئان درتعجيل فرج امام زمان - عجّل الله فرجه -- دخالتى عظيم وتأثيرى فراوان دارد
ومخصوصاً اين فرمايش حضرت صادق عليه السلام درآخرحديث اوَلٍ كه «اكرشما
هم تضرّع كنيد فرج شما نزديك ميشود وقائم آل محمّد بزودى ظاهرمىشودء واكر

صادق اثلا نقل شده است تنصريح شذده وآن جنين است رص رضن جاب معتمدى):

«يس موسى يللا بزرك شد وبنى اسرائيل خبرازاونداشتند ودر طلب اوبودند وخبراورامىيرسيدند وبرايشان
يوشيده بود. جون فرعون شنيد كه ايشان درتفخص وتجسّس آن فرزندند فرستاد وعذاب را برايشان شديدتركرد
وميان ايشان جدايى انداخت ونهى كرد ايشان را ازآانكه خبردهند بآمدن اووازسئوال كردن ازاحوال او يبس در
شب ماهتاب روشنى بنى اسرائيل بيرون رفتند وجمع شدند نزد مرد بيرعالمى كه درميان ايشان بود در ص حر به او
كفتند كه ما راحتى كه مىيافتيم ازاين شدّتها بخبرها ووعدهها بود يس تاكى وتاجه وقت مادراين بلاخواهيم
بود؟ كفت: والله كه بيوسته دراين بلا خواهيد بود تا خدا بفرستد بسرى ازفرزندان لاوى يسريعقوب كه نام اوموسى
بن عمران است ويسربلند بيجيده مويى خواهد بود. دراين سخن بودند كه ناكاه موسى اكلا آمد بنزديك ايشان و
براسترى سوار بود ونزدايشان ايستاد. جون أن بيربائتحضرت نظركرد شناخت آنحضرت رابآن وصفها كه خوانده و
شنيده بود. يس ازاويرسيد كه جه نام دارى؟ خداتورا رحمت كند. كفت: موسى. برسيد كه ست ركسي ؟ كيت
بسرعمران. يس أن بيربرجست وبردستش جسبيد وبوسيد وبنى اسرائيل براوهجوم أوردند ويايش را بوسيدند و

3 متوفاى لفكريل شرح حال اودركتاب علماء معاصرين خيابانى ص ١59‏ واعلام الشيعه علامه طهرانى سذه ؟١‏
ص ١591١‏ وغيرهماامده است.
دهخدا رجوع شود.

لاع
دعا براى فرج امام زمان از وظايف مهم شيعيان است

نكنيد مذت شدّذت شما بنهايت خواهد رسيد» صراحت تمام دردلالت براين مرام
دارد يس برما شيعيانست كه با خلوص قلب ونهايت صميميّت دراين باره دعا كنيم
وازته دل وصدق نيّت ازدركاه حضرت احديّت - جلت عظمته - مسألت نمائيم
مخصوصاً دراوقات وازمنهاى كه يك نوع اختصاص وانتسابى بامام زمان وحججت
رحمان دارد مانند جمعه وسايراعياد سه كانه (فطرواضحى وغدير) ازميان ايّام» و
مانند سامرّاء ومسجد سهله وكوفه ازميان امكنه كه ظهورآن حضرت را نزديك كرداند
وازساحت با عظمت آفريننده بىنيازوتواناى بنده نوازدرخواست كنيم كه در فرج آل
محمّد تعجيل نمايد و قيام قائم ايشان را زودتر مق در فرمايد تا آن منتقم حقيقى وداور
واقعى ومصلح كبير و ييشواى بزرك كه جهان بيرازدير باز و زمانهاى دور ودرازانتظار
ظهور او را مىكشد وجشم براه اوست ازيس يرده غيبت بد رايد وغبار كفروالحادو
زنكارفتئنه وفساد را ازصفحه روزكار بزدايد واين خاكدان براز شرو شور و ظلمتكده
برازفسق وفجوررا رشك بهشت برين نمايد ريشه ظلم وبيداد را ازروى زمين بركند و
عالم را ازعدل وداد يركندء بنئياد مردم آزارى وستمكارى را ازجهان براندازد ووسائل
حيات طيّبه وزندكانى باكيزه را براى جهانيان فراهم سازد تا هركس بفراغ بال قدم در
راه عبادت وبندكى خدا كه غايت ازخلقت است بككذارد وهمّت برتأمين سعادت و
نيكبختى دو جهانى خود وديكران بكمارد ودر خوراستعداد خويش ازسرمايه عمرو
زندكانى كه موهبت آسمانى است بهره بردارد وامروزدرداردنيا فكه مزرعه آخرت امست
تخمى بكارد كه فرداى قيامت براى وى روسفيدى بارآرد ان شاء الله».

اككركويند: در برابراين دو حديث وانجه مؤيّد اندواست احاديث بسيارى وارد شده
است كه الفاظ أنها مختلف ليكن معنى أنها متحد است زيرا مفاد همه آنها عدم
استعجال درامرظهور و صبروانقياد وتسليم به قضاى خدا ورضابه تقديراوو نخواستن
تقديم آنجه خدا تأخي رآنرا خواسته است مىباشد بس همه آن احاديث با اين دو حديث
وآنجه مؤْيّد آنهاست معارض هستند وجه جمع جيست ؟ وتوفيق وسازش درميان آنها
برجه نحواست ؟ كوئيم بايد همه آن احاديث را بنحوى توجيه وتأويل كنيم كه منافات
ازميان برخيزد ومآل آنها موافق با مضمون آن دو حديث ومؤْيّدات آن دو باشد كه از
قديم الأيَام معمول به در ميان فرقه حمّة شيعه بوده است وتاكنون مورد قبول وعمل
ايشان مىباشد زيرا كه دعاى تعجيل فرج آل محمّد ودرخواست اينكه خداى تعالى
ظهورامام زمان را نزديك كرداند قولى است كه جملكى برآنند يس بايد بتوجيه اخبار
مانعه بوجه وجيهى برداخت. وشايد مراد ازآن اخباراين باشد كه مردم قبل ازتهيّؤو
استعداد و آمادكى براى ظهور طلب ظهور وتوقع فرج را نكنند زيرا آن درست نيست و
منتهى بضرر دعا كننده ودرخواست نماينده مىباشد بجهت أنكه دعاى فرج وانتظار
ظهور مقدّماتى دارد وتا آنها فراهم نشود دعاى فرج وتمتاى ظهورازقبيل استغفاراز كناه
خواهد بود در صورتيكه استغفا ركننده مصرّبركناه ومرتكب أن باشد ودراخباربسيار
ازاين نوع استغفارتعبيرباين شده كه اين كونه استغفارشبيه به تمسخرواستهزاء الست
زيرا لازمه استغفارتوبه ازكناه ورجوع ازآن واظهار ندامت برارتكاب آنست.

بارى شاهد اين توجيه و دليل براين مدّعا ملاحظه انتظار ظهور وتمتاى فيض

ا

2
آيا استعجال در امرظهور مطلوب است

حضور بسيارى ازابناء زمان است زيرا كه ايشان در مجالسى كه براى قرائت دعاى
فرج و دعاى ندبه و طلب تعجيل در ظهور و تمناى فيض حضور تشكيل مى شود
جمع مى شوند وازراههاى دور ودراز براى حضوردرآن مجالس با زحمات زياد وقطع
مسافتهاى بعيد دور هم كرد م ىآيند ودعاهاى طلب فرج وانتظار ظهور را با الحان
مخصوص و هيئتهاى خاصّه كه قلم ازوصف أنها عاجزاست ميخوانند و خود رااز
منتظران ظهور و انصار امام زمان مىدانند ليكن جون تدبّردر احوال ايشان مى شود ظاهر
مىكردد كه ازارتكاب محرّمات باكى ندارند ودر طلب جاه وجلال ودراكتساب مال
ومنال ازغوص درشبهات بلكه ازدخول درانواع امورغيرمشروعه وحرامهاى صريح بر
يكديكرمبادرت ميجويند حاصل آنكه مضمون اين رباعى در حقٌ ايشان صادق است:

اى فسق وفجور كارهرروزه ما وى يرز حرام كاسه وكوزه ما
مى خندد روزكارومىكريد جر برطاعت وبرنماز و برروزه ما

بااين حال صداى دعاى ايشان جنان طنين انداز مىشود كه كوشها را كرمىكند و
مسافتها را يرمينمايد وخفتكان راكه شايد خواب ايشان ازقبيل عبادت است بيدار
مىكند وبيماران رااذيّت مينمايد وكاهى نزديك بآن مىكردد كه زنان باردارباربنهند
وبحّه سقط كنند وبطوركلى مسلمانان وغيرمسلمانان را آزار ميدهد بديهى است
كه اينكونه استعجال واين نوع توقّع ظهور و جشم داشت فرج واين قبيل انتظار براى
آمدن امام عصرموجب آزار خاطرآان حضرت وسبب غضب خداى تعالى مىباشد و
اككرامام زمان للا ظهور فرمايد آيا معامله وى با اين قبيل مردم واين كونه اشخاص جه
خواهد بود؟ اين برسش نياز بياسخ وحاجت به بيان ندارد زيرا واضح است وهمه
مردم آنرا مىدانند توخود حديث مفصّل بخوان ازاين مجمل.

مناسب مىدانم كه دراين مقام حكايتى راكه ازصاحبد لان بيشين ونيكمردان در
كذشته شنيدهام درج كنم تا شاهدى براى كفتارم شود وآن اينكه: يكى از منتظران ظهور
وطالبان فيض حضورامام زمان - عجّل الله فرجه - مدّتى متمادى وساليانى درازاين
بنداررادرمغز خود جاى داده بوده واين سودا رادرديك متخيّله خود مىيخت كه اكر

٠

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

امام زمان ظهور كند من درركاب وى جان خودم را نثار خواهم كرد تاجه رسد بفرزند و
مال وغيرانها ازلوازم جاه وجلال» قضا را شبى درعالم رؤيا حضرت ولى عصررا زيارت
مىكند باين نحوكه ظهور كرده وعالم را بنور جمال خود روشن فرموده يس بيش ميرود
باميد اينكه مورد تشريف و تعظيم قرار كيرد و مشمول تبجيل وتكريم واقع كردد يس
بعد ازسلام وفتح باب مكالمه با امام. حضرت خطابش مىكند كه: اى فلان خانه
توكه درآن مسكن كزيدهاى غصبى است زيرا توآنرا ازفلان كس خريدهاى كه غاصب
بوده است بس بايد آنرا بمالكش بركردانى؛ منتظرظهور عرض مىكند: جشم يابن رسول
لله آنكاه امام مى فرمايد: اين فرشها نيزغصبى است و بايد آنها را بصاحبانش برسانى»
باز مرد بكمان اينكه حضرت باين مقدار قناعت خواهد كرد عرض مىكند: جشم
يابن رسولاللهء خلاصه آنكه رشته سخن دراز مىشود تا بزن وفرزند مىرسد حضرت
مى فرمايد: اين زن كه تودارى خواهر رضاعى تست باين معنى كه توواودر كودكى و
زمان شيرخواركى يك شيررا در مدّت معيّن كه موجب حرمت مىكّردد خوردهايد بايد
ازاوجدا شوىء وفرزندانى كه ازاو بوجود آمدهاند همه ايشان نيزاولاد شبهه مىباشند
جون منتظرظهوراين سخن راازآن حضرت مىشنود براوبسيار كران أمده بدون هيج
بروائى بى آنكه رعايت ادبى نمايد عرض مىكند: با اين روشى كه تودر بيش كرفتهاى
من امامت و بيشوائى ترادر اين شهر غير ممكن وغيرقابل قبول مىبينم» جون سخنش
ببايان ميرسد از خواب بندار وغفلت بيدار شده ومىفهمد كه اين انتظاراو بندارو
خيال بودهاست.

بس جه كمان مىبرى اكرآن حضرت ظهور فرمايد ومنافع عامّه را برمنافع خاضه
طبق دستورى كه خدا بوسيله جدّش در شريعت غرّاء معيّن فرموده ودردين اسلام مقرّر
نموده الست مقدّم دارد أيا صاحبان منافع خاضّه بصدا در نم ى]يند وفرياد: وا اسلاماه
بلند نمىكنند؟! أيا اين بزركواروقتى كه بحكم داوودى حكم كند مردم همان جنجال
راكه براى حضرت داوود بريا كردند بريا نمى نمايند؟!

ا/ا

معيّنه حكم مىكرد روزى از خدايتعالى درخواست كرد كه خداى تعالى وى را بحكم
بمطابق واقع موفق كند وقدرت علم باين امررا بوى عطا فرمايد خدايتعالى حاجتش
را برأورد ازقضا بيرمردى بيش اودرآمده ودادخواهى كرد كه جوانى وارد باغ من شده تا
دزدى كند واو را كرفتهام وأوردهام تا درباره اوحكم كنى وحدّ سرقت اجرا نمائى حضرت
داوود برخلاف انتظاروى بمتن واقع حكم كرده وفرمود: حكم اين است كه بايد: تو
اى جوان متهم به سرقتء اين بيرمرد مدّعى را بكشى وباغ راتملّك كنى» بيرمرد فرياد
برآورد كه اى كروه بنى اسرائيل بيائيد بحكم داوود كه جائرانه است بنككريد زيرا علاوه
براينكه حدّ سرقت بردزد باغ من جارى نمىكند حكم كرده است كه دزد مرا بكشد و
باغ مراتصاحب نمايد يس بنى اسرائيل كرد أمده وخانه اورا محاصره كردند حضرت
داوود سه روزدر خانهاش متوارى شده وبدركاه خدا تضرّع ميكرد وبراى خواباندن اين
شرّودفع اين غائله كه بيش أمده بود جاره جوئى مىكرد وراه خلاص مى خواست يس
خدايتعالى باووحى فرمود كه اين باغ ملك يدراين جوان بوده است اين بيرمرد مٌذعى
اوراكشته وباغش را بتصرّف عدوانى ملك خود كردانيدهاست وشاهد قضيّه آنست كه
جاقوئى كه باآن يدراين جوان را كشته زيرفلان درخت ينهان كرده است وجسد مقتول
ركه يدر جوان متّهم باشد درفلان جا بخاك سبرده است بيس داود سبب حكم را بربنى
اسرائيل بيان كرد جون رسيدكى كردند وامررا مطابق واقع يافتند دست از محاصره داوود
برداشتند ووى را برحال خود كذاشتند يس ازجانب حق تعالى بحضرت داوود وحى
شد كه جون مردم استعداد حكم بواقع راندارند همان حكم بظاهررا مانند سابق معمول
بدار. يبس حضرت داوود بوضع سابق خود درام رحكومت بركشت وديك ر حكم بواقع را
كه امارات ظاهرى برآن دلالت نداشته باشد بركنا ركذاشت.

يس زمان ظهوركه زمان بروزاين قبيل اموراست بديهى است كه همه مردم جون
تاب تحمّل آنرا ندارند فريادها خواهند كرد و كارشكنيها خواهند نمود و مخصوصاً غالب
كسانى كه معروف و سرشناس ودست اندركار هستند واهل حل وعقد ورتق وفتق
مى باشند. ابن الاعرابى در فتوحات كفته: بيشتردشمنان امام مقلّدان واهل اجتهاد

73

شرح دعاى ندبهء جلد اوّل

هستند يعنى عالم نمايان بى حقيقت» واكرشمشيردر دست أن حضرت نميبود اكثر
فقها بقتل وى فتوى ميدادند ودربعضى ازاخبار ذكرشده كه هفتاد هزار نفرازاين نوع
اشخاص را دريشت كوفه مىكشد يا تنبيه وتأديب مىكند. بارى ازجمله بديهيّات
است كه غالب مردم اعم ازخواص وعوامٌ بسيارى ازاحكام زمان ظهور را تحمّل ندارند
زيرا برخلاف احكام جاريه درميان ايشان در زمانهاى بيشين مىباشد.
درهرصورت ازآنجه كفتيم معلوم شد كه مراد ازاخبار و احاديثى كه در مقام نهى
ازتعجيل در طلب فرج ودرنهى ازمسارعت بظهورامام عصروارد شده است آنست
كه مردم نااهل واشخاص غيرمستعدٌ بظهور قبل ازتهيّؤواستعداد وبيش ازتحصيل
قابليّت وصلاحيت باين مقام بزرك وامرخطيرء دعا دراين باره نكنند بلكه اول خود
را أماده اين كار نمايند سيس بمقام دعا برآيند وقول حافظ دراين مقام بهترين كلام و
جامعترين مرام است:
شست وشوئى كن وآنكه بخرابات خرام ١‏ تانكردد زتواين دير خراب آلوده
بس اين نهى براى آنست كه قولشان موافق با فعلشان باشد وكردارورفتارشان مصدّق
قول وكفتارشان كردد واين قبيل اخبار ناظرباين نوع ازمردم مىباشد ونيزمعلوم شد كه
مراد ازاخبارى كه بخلاف اينست يعنى درأنها تحريص وترغيب بردعا براى تعجيل فرج
امام عليه السلام شده است همانا آنست كه اشخاص با حقيقت دعا كنند وبه مقام
تحصيل استعداد وقابليّت برآيند وخود را براى شايستكى ولياقت تشرّف بشرف حضور
أماده كنند ودراين كارتا مىتواندد كوتاهى وتقصيرننمايند. زيرا جنانكه امربجيزى امر
بلوازم ومقدّمات آنست همجنين طلب جيزى طلب آنست بالوازم ومقدّمات آن. بس
دعاى ندبه ودعاى فرج ونظائرانها كه درمقام اشتياق بديدارامام غايب ودرباره تمئاى
زمان ظهور وادراك فيض حضورآن حضرت اللا وارد شده است همه آنها متضمّن امربه
تحصيل قابليّت واستعداد نيزمى باشد. زيرا بديهى است كه أن مطلوب بزرك وآن امر
خطيروان أرزوى مهم بىآنكه مقدّمات آن فراهم شود و لوازم آن حاصل آيد و شخص
أرزو كننده أمادكى وشايستكى آنرا جنانكه شايد وبايد داشته باشد ممكن نخواهد بود و

7
آيا استعجال در امرظهور مطلوب است

انجام نخواهد كرفت. واين سخن جنان واضح وروشن است كه هيجكونه حاجت به
شرح وبيان وبسط وتفصيل ندارد. اميد آنست كه خداى تعالى همه مؤمنان وجميع
شيعيان را موّفق به احراز مثوبات انتظار ظهور و ادراك فيوضات تشرّف بحضرر فرمايد
بمّه وجوده وكرمه وفضله. اللّهِمَ اجعلنا ممّن يفوز برؤيته ولقائه. ويصيرمن حزبه
الميها قدي تحت اندو ارائس ادبو اتيرووانت الكالسين:

كباله وسشاسب قنام ات سجكابدى مدت يقن ارك فتديدةاء ومحضلش
جنانكه در خاطرم مانده اينست كه:

«زائرى در كربلاى معلى حضرت ولئى عصررا در رؤيا زيارت مىكند حضرت بمقام
كله ازاو برامده واظهار ميدارد كه: شما از جاهاى دور با تحمّل زحمات و قبول رنج
سفربزيارت جدّم سيّدالشهداء عليه السلام م ىآئيد ونظربانكه تحت قبّه آن حضرت
دعا مستجاب است براى انجاح حوائج خود دعا مىكنيد وملتمسات خود رااز خداى
تعالى مى خواهيد ليكن براى تعجيل فرج آل محمّد دعا نمىكنيد وازخداى تعالى
نمى خواهيد زمان ظهور مرا نزديكت ركرداند وزودتربراى قيام من فرمان دهد.»

مناسب مقام است آنجه شيخ ابراهيم بن محسن كاشانى' - تغمّده الله بغفرانه و
أفاض عليه فين كثابيت احسانه - دراغاز صحيفه هاديه وتحفه مهديّه" افتتاح سخن
باين عبارت كرده وكفته است:

«مخفى وبوشيده نيست در أنظار أخيار وأبراروعقلا وكمّلين وعلماء ربانيئين -
كثّرالله أمثالهم - كه هرشيعى مكلف بايد در فكركم شده خود كه امام زمان - عجّل الله
فرجه - است برآيد وبسوى أن بزركوار ازروى حقيقت واخلاص توجّه نمايد ودعاهاى
معصومين عليه وعليهم السَلام رسيذده ات در جمعهها وسايرايام متبرّكه بخواند
وبنظربصيرت درآنها نظرنمايد بلكه ان شاء الله ازخواب غفلت بيدار شود وفكرى

.١‏ متوفاى حدود ١١50‏ ق.

". جاب سنكى 1718 ق.

7
شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

بحال خود واخوان دينى خود نمايد وازخداوند جل جلاله ظهورآن حضرت را طلب
نمايد رجاء واميد اينكه بروردكارعالم - جلت عظمته - تعجيل فرمايند در ظهور موفور
السَرورآن حضرت روحى فدأه.»

غيبت ينهانست دعاى تعجيل فرج ازوظايف مهم شيعيانست وهركزايشان ازانجام
اين وظيفه معاف نخواهند بود وتقصيرو كوتاهى در أن روا نخواهند داشت ودرنتيجه
هم مثوبات بيحدٌ وشمار انتظار ظهور را احراز خواهند كرد وهم وظيفه ارادت خود را
آورد ان شاء الله تعالى.

توسّل به امام زمان نيزاز وظايف شيعيان است

جنانكه طلب فرج امام زمان - عجّل الله فرجه - وطلب تعجيل أن ازدركاه خداوند
مئان ازوظايف شيعيان استء همجنين توسّل به آن حضرت در رفع شدائد وانجاح
حوائج ازوظايف ايشان است. زيرا آن بزركوان سلطان عصروامام زمان وبناه وكهف
وملجأ ومفزع شيعيان بلكه همه جهانيان است وفيوضات خداى تعالى بوسيله او
بسايرمخلوقات ميرسد. يس بايد دردفع الام وشدائد وانجاح حوائج ومقاصدء دست
توسشل به دامن آن حضرت زد وجون خداى تعالى اوراكهف بندكان ويناه مستمندان
قراردادهاستء در نخستين وهله. در خود توسّل بركتى وفرجى وكشايشى خواهد بود.
زيراأ درواقع نوعى ازامتثال بامرخداست كه بنده به كهفى كه خدايش قرارداده يناهنده
مىشود وبه خليفهاى كه خدايش نصب فرموده متوشل مىكرددء تا جه رسد به اينكه
أن حضرت بحاجت أن صاحب حاجت توجّه نمايد وبه انجام مطلوب اوقيام فرمايد
كه بطور قطع به بهترين وجهى كه مشتمل برصلاح دنيا وآخرت باشد صورت خواهد
كرفت و شايد خود أن بزركوار نيز انتظار جنين توسل را ازشيعيان ودوستان وييروان و
ارادتمندانش دارد. زيرا كه مولاى ايشانست وايشان رادوست ميدارد ودلش مىخواهد
كه بدرد دل ايشان برسد و نيازهاى ايشان را در حدود امكان وتوانائى برآرد وازاينجاست
كه برخى از بزركان اهل دل غفلت شيعيان را ازتوسّل به امام زمان در موارد مقتضى نوعى
ازبىادبى ووظيفه نشناسى معرّفى كرده وبلكه نحوى ازبىانصافى وجسارت وجفا
بآن حضرت بشمار أورده است. به دليل اينكه آن حضرت كهف امان ويناه خائفان
وبيجاركان ودردمندان ودرماندكان است وبقيّة الله ازآل محمّد عليهم السلام است

6ى7,

ع*“07
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

كه اين عبارت را در حقٌ ايشان كه در صلوات مأثور از زين العابدين بلكلا در اعمال ماه
شعبان مذكوراستء مى خوانيم: «اللّهِمَ صل على محمّد وآل محمّد الكهف الحصين و
غياث المضطرّالمستكين وملجاً الهاربين وعصمة المعتصمين» ودر خانهاش هميشه
بازومنادى دعوت احسانش به صداى بلند ييوسته د رآوازاست. يس با وجود اين اكر
كسى كه كرفتار حوادث روزكاراست»ء ازاين امرغفلت كند ويا العياذ بالله باتوجّه به اين
امربه آن يناهكاه يناه نبرد وجاره كرفتارى ودرمان درد خود را ازآن خانه ودر نجويد,
اكراحياناً نوعى ازبىاعتنائى بصاحب آن خانه به شمار نرود» بطور قطع موجب حرمان
ومايه بدبختى براى خود آن مستمند كرفتار خواهد بود. براى اينكه مصداق اين مصراع
معروف: اك ركّدا كاهل بود تقصيرصاحبخانه جيست ؟» قرا ركرفته وازخوان احسان و
مائده انعام آن صاحب كرم محروم كرديده است وذلك هوالخسران المبين.

كَليبَرى يله در اواخر«مشكاة السّالك' كفته:"

«بدانكه حضرات ائمّه اطهار صلوات الله عليهم اجمعين هريك ازايشان امام واجب
الاتباع مفترض الظاعه است و حى وميّت ايشان يكسان است. ليكن براى هرعصر
امامى هست كه ابناء أن عصرو زمان» رعاياى صاحب أن عصرو زمان هستند. يبس
براى ابناء اين زمان لازم است كه در حوائج ومهمّات وحوادث وملماتء به سلطان
زمان وامام عصر خودشان رجوع كنند وازآن بزركوار استمداد واستعانت نمايند و
آن بزركوار را ازجكونكى حالات خودشان بىخبراعتقاد نكنند. بلكه به موجب اخبار
صحيحه هرآنجه در شب وروز واقع مىشودء امام عصرعجّل الله فرجه عالم است به
أن وتمام افعال واعمال ماها راهروقت صبح بمحضرمقدّس ايشان عرضه ميدارند.

ثقة الاسلام كلينى - قدس سرّه - دراصول كافى بابى دراين خصوص ترتيب داده است.
هركس بخواهد مراجعه كند. بس بايد قلب مبارك أن حضرت رابه اعمال شنيعه خودمان
به درد نياوريم ودرانجاح مقاصد خودمان به ذيل شريف أن حضرت متمشك باشيم.)
.١‏ شيخ عبد الرحيم انصارى كليبرى متوفاى 1575 تأليفاتى دارد ازجمله مشكاة السالك كه شامل ادعيه واعمال

وغيره است. اعلام الشيعه فرن ؟١‏ ص١80١11.‏
؟. ص .١١10‏

ا
توسل بهامام زمان نيزاز وظايف شيعيان است

عالم بزركوار حاج شيخ عبدالله مامقانى يللة' در مرآة الكمال يس ازذك ركلامى درباره
زيارت امام زمان - عجّل الله فرجه - كفته است :

«جون آن حضرت سلطان وقت وامام زمان استء زيبنده وسزاواراست كه شيعيان
بآن بزركوار توسّل جويند ودر موارد مقتضى درد دل خود را بامامشان كويند. جنانكه بر
اين امردر اواخرمقام رابع تنبيه كرديم.»

ودر مورد مذكور كفته:

«جون ائمّه ماعليهم السَلام اكرجه همه شان طبق مضمون «بل احياء عند ربّهم
يرزقون» زنده هستند وفرقى ميان حيات ومماتشان ازجهت توسّل به ايشان نيست و
نسبت رعيّت نيزبه ايشان يك نسبت است.ء به جزاينكه هرعصرى راامامى هست و
هرزمانى؛ سلطانى دارد. بس برادران شيعى مارا لازم است كه دراين عصرو زمان دامن
امام زمان را بكيرند وبه ذيل الطاف حجّت عصر- عجّل الله فرجه - متمسّك شوند و
درشدائد وملمات وحوائج ومهمّات به اوبناه برند. زيرا كه سلطان عص رحاضرو امام
زمان كنونى أن بزركواراست. وغيبت اومانع ازاين امرنيست. زيرا اوما را مىبيند وما
اورا نمىبينيم واومارا مى شناسد وما اورا نمى شناسيم واو كلام ما را مى شنود وكوش
مىدهد وبه درد دل ما ميرسد ونيازنيازمندان را برمىأورد وبمقام قضاى حاجتها و
رفع سختىها وكرفتارى ها وشدتها ومحنتها برمىأيد» بنفسى انت من مغيّب لم
يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عدّا.»'

حاجى ملا باقرواعظ طهرانى يه در جنات التّعيم " كفته:

«بدانكه انسان براى جلب نفع ودفع ضرر ناكزيراست بجهت عجزواحتياجى كه
دارد وقدرت مستقله كه ندارد كه توسّل والتجا بدرب خانه شخص قادر قاهرى كه
با استيلااست بياورد واموردنيويّه واخرويّهاش را بدين وسيله اصلاح كند و معلوم
است كه هرفرد ازافراد بشراكرنسبت بمادون خود قادراست امّا نسبت بمافوق خود

؟. ص .75١/‏
*. ص 758 جاب سنكى.

3#
شرح دعاى ندبهء جلد اوَلِ
عاجزو ناتوان است. يس رشته مخلوقات وسلسله ممكنات منتهى مىشود بسوى
خداوند قادرقاهرمقتدرغلاب. وآن كه واسطه عبادت است بسوى اووهيج كس جز
اوآن قربت ومكانت راكه اودر نزد حق تبارك وتعالى دارد» نداردء بلكه اومظهرقوٌت
وقفدرت بروردكار الست ونظام عالم وتحود در ظلٌ عنايت و كنف رعايت او باينده و
برقرار مىشود؛ امام دوازدهم حجّت بن الحسن العسكرى - ارواحنا له الفداء - است
كه مصداق «بيمنه رزق الورى و بوجوده ثبتت الارض والسّماء» ميباشد. كه هركس
به اين آستان بناه آورد» بناه بيابد وكاردنيا وآخرت وى تباه نككردد ومنافع دنيويّه و
اخرويّه به وى مرحمت شود وازمضارٌ وشروراين خانه عمل وآن خانه جزا مصون و
محروس بماند والبتّه هركس انجاح مقصود ومراد خويش خواهد بايد به راه آن برآيد
وازاين جهت است كه غالب از مردمان در خذلان وخسرانء» حيرانئد وحاجات و
مهمّات أنان برأورده نمىشود ودرفعل وقول معارضه ومخاصمه با خداوند سبحان
مى نمايند. عجالتاً اين بنده بنحواجمال زحمت مىدهد صاحبان حاجت را وبعرض
ايشان مىرساند كه اكرقضاء حوائج وانجاح مآرب واتمام مطالب را بخواهند ناجاردر
هرقطرى ازاقطاربلاد وديارند» توشل بسلطان عصرو حجّت دهربجويند بهمان آدابى
كه در كتب ادعيه وزيارات مأثورومسطوراست.»
ونيزهمين عالم درهمان كتاب كفته:'
«جون دراين عصرو زمان قضاى حاجات مانند قبولى عبادات وطاعات به جهت
حضرت ولئ الله الأعظم امام زمان استء بايد روى دل ه ركسى در ه ركجا از براى
ه ركارى بسوى أن بزركوار باشد و جزاين راه جاره ندارد و براين طريقه منحصراست
وحكايتى كه سيّد جليل فضل الله بن على بن عبيد الله راوندى در كتاب دعوات از
خلاص ابوالوفاى شيرازى نقل كرده است و مرحوم مجلسى د رآخركتاب تحفة الرّائر
آنرا نقل نموده است. در باب توشل بامام عصرخوبست بخوانند وازاين آستان سر

.١159 ص‎ .١
ق.‎ 15١7 جاب‎ ١9١ مؤسسه امام هادى يلي ودعوات ص‎ ١788 ؟. ص 250 جاب‎

,/4

توسّل به امام زمان نيزاز وظايف شيعيان است

برندارند كه نعمتهاى ظاهره و باطنهاى كه خارج ازحدٌ حصرو شماراست از وجود
مقدّس وذات شريف أن بزركواراست. بلكه هرنعمت نازل ونقمت زائل ورفع ضرّو
دفع شرّدراين زمان ازآن جان جهان است و حضرت ختمى ماب يَيْْةُ فرمودهاند كه
جبلت القلوب على حبٌ من احسن اليها وبغض من أساء اليها' يعنى دلها براين امر
سرشته شده است كه هركه به أنها خوبى واحسان كند اورادوست دارند وهركه به
آنها بدى كند اورا دشمن دارند. بنابراين اك ركسى شربت آبى بكسى دهدء آن كس
مفطور و مجبول است برشكر و ثناى أن شخص احسان كننده؛ مادامى كه در دنيا
زندهاست وماها دراين زمان بمفاد «و ببقائه بقيت الذنيا» نعمت وجود را كه اعظم
نعمتهاست بجهت آن بزركوارداريم . [هذا اوّلاً] ثانياً بجهت آن حضرت مه رطلعتء هر
أن وزمان مستغرق درنعمتهاى بيشمارولا تحصاى آن بزركوار مى باشيم. سيّما نعمت
عقل وعلم وايمان كه هريك منقذ ازعذاب الهى وخلود درنيران است وازاين فقرات
هرآنكه بخواند ميداند كه فرمودهانل:

وبكم فتح الله وبكم يختم وبكم يمحوالله مايشاء وبكم يغبت وبكم يفك الذّل
من رقابنا وبكم يطلب الله يَرَةَ كل مؤمن يُظْلَْبٌ, وبكم تنبت الارض اشجارها وبكم
تخرج الاشجار اثمارها وبكم تنزّل السماء قطرها ورزقها وبكم يكشف الله الكرب وبكم
ينزّل الله الغيث وبكم يكشف السوء وبكم ينمّس الهم وبكم يدفع الضَرّويغنى العديم
ويشفى السَقيم. بمنطقكم نطق كل لسان وبكم سبّح السَبّوح القدّوس وبتسبيحكم
جرت الألشن بالتسبيح وبكم أخرجنا الله من اذل واطلق عدا رهائن الغل ووضع عدا
الآصاروفرّج عنا غمرات الكروب وانقذنا من شفا حفرة من النار.

ودرزيارت حضرت بقيّة الله است: ومامن شىء الآ وانتم له السبب واليه السبيل. تمام
فقرات سابقه دراين فقره اخير جمع است. يعنى هرجيزى كه ازآن ماستء شما أنراسبب
مىباشيد وراه وصول أن بما شما هستيد. بس روشن شد كه فتح وختمء محوواثبات, دفع
ضرّوجلب نفع؛ روئيدن اشجارء برآمدن اثمار, نزول باران وارزاق بندكان وكشف كرب و

.١8٠/ا/* بحان:‎ ."/١/“* فتميه:‎ .١

وم
شرح دعاى نديه. جلد اوّل

تنفيس هم وغناى فقير و شفاى مريض وتسبيح هرمسبّحى وخروج ازهرذلتى ورهائى از
هربلاوريختن هركناه واستخلاص ازعقوبات اله بواسطه آن وجود مبارك است .»

ودرآخركلام سابق اللُكرش كفته:'

«خلاصه آنكه استشفاع وتوشل بهريك ازائمّه طاهرين سيّما حضرت قائم آل
خوان از مزار بحار الانوار و كتاب تحفة الزائر بخوانند و بيابند.»

حون اين مدّعا بحمد الله نزد شيعيان ثابت وواضح وعيان است» بيش ازاين

بديهى است كه تاامام زمان دريس يرده غيب ينهان است دعاى طلب فرج لازم و
هركزشيعيان اثنا عشرى ازانجام اين وظيفه معاف نخواهند بود واين امرواضح است.

ابن شهرآشوب در مناقب وقاضى نور الله يله در مجالس المؤمنين نقل كردهاند كه:
امام حسن عسكرى عليه السلام بعل بن الحسين بن موسى بن بابويه القَمَّى - رضى
لله عنه - مكتوبى نوشت ود رآخرآن نامه اين عبارت هست (ص 175 ج ١7‏ بحارو
ترجمه على بن بابويه در مجالس):
لاتزال شيعتنا فى حزن حتّى يظهرولدى الذى بشّربه التبى يَيِيِْ انه يملأ الارض قسطأًو
ان الارض له يورثها من عباده والعاقبة للمتقين والشلام عام ره مدني
ورحمهة ة الله وبركاته».

شيخ ابراهيم بن محسن كاشانى (تغمّده الله بغفرانه وافاض عليه من شابيب
احسانه) در رساله «ايقاظ السلاطين والعلماء والاغنياء والفقراء» بعل ازذكروظايف
خاصه طبقات مذكوره كفته: ١‏

١ص .1١7‏
.١‏ ص 094,80 جاب سنكى.

41
توسّل به امام زمان نيزاز وظايف شيعيان است

«امّا وظيفهاى كه مشترك است مابين علماء وسلاطين واغنياء وفقراء وغيرايشان
ازشيعيان درزمان غيبت امام زمان عجّل الله فرجه آن است كه:

هرشيعى مكلف بايد بحسب استعداد خود درصدد كمشده خود برآيد وازولى و
صاحب خود غفلت ننمايد وبراى عدم لقاء اومهموم ومغموم بوده باشد وبداند كه تمام
عوالم بواسطه وجود اوبرياست واوست سي ركننده درميان انواع خلقان. اوست مطلع بر
تمام افعال واقوال عباد واوست كه تمام وقايعى كه ازشب قدرتا شب قدرديكربمشيّت
الهيّه مقدرمى شود روح الامين بحضورش عرضه مىدارد واوست قائم آل محمّد الحجّة
بن الحسن صاحب العصرو الرّمان. بس اكراتش فراق أن بزركواردر سينه مشتعل شده
باشد ديك رلذٌتى بجزللت ذكراوندارد وخيالى بجزخيال درك لقاى اونمىنمايد وهم
وغمّى كه سختترين اشياء است بدن اورا براى ذكروصال اوميكدازد. در خبراست
كه ازحضرت اميرالمؤمنين عليه السَلام برسيدند ازسختترين اشياء. فرمود: كوه الست
وسختترازكوه آهن است وسخي ترازاهن آتش است وسخت ترازاتش آب است و
سخت ترازاب ابراست وسخي ترازابرباداست وسخيت ترازباد انساناست وسختتر
او اتسنا الت سك اسان الست وسكق ةا تعالك يدك اننا عالت خرات انان
است وسختترازحالت خواب انسان حالت هم انسان است.

يا معاشرالشّيعة آيا براى مصيبتهاى وارده برخود يا براى تنكى معاش يا براى غلبه
برخصمان يا براى نزول بلاهاء يا براى نرسيدن بجاه ومنصبها مهموم ميشويد يا نه؟ اكر
بكوئيد: مهموم نمىشويم» تصديق ندارم واكربكوئيد: مهموم مىشويم» تصديق دارم
ولى بعد ازتصديقء اين كلام را برزبان جارى مى نمايم كه: آيا سزاواراست كه انسان از
براى اين قبيل اموردنيويّه كه جندان فائده ندارد مهموم ومغموم كردد وازبراى كمشده
خود كه تمام احتياج اوبدست اوست مهموم ومغموم نكمردد ونميدانم جه شدهاست
كه اغلب اهل اين زمان ازكمشده خود فراموش كردهاند وابداً در جستجوى آن بزركوار
برنمى]يند. اكر فرزندى از سلطانى يا عالمى يا ازرعيّتى كم شود وهركجا كه كمان
داشته باشند بعقب أن كمشده خود مىروندء بلكه اورا بيدا نمايند وبهيجوجه در صدد

"م

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

رسيدن بلقاء آن حضرت برنمىآيند. در خبراست كه حضرت مىفرمايد: اكرجه بحسب
ظاهراز جشمهاى شماها ينهانم ولى برتمام عيبهاى شماها آكاهم. بس اكرشيعيان اين
زمان بحسب قَوّهِ وحال ووسعت خود درصدد جستجوى وتفخص آن بزركوار برنيايند,
امربسيار صعب خواهد كرديد ومردمان مثل شترانى كه جراكاه خود را نبينند خواهند
شد واختلافات دردين خواهند نمود. حتّى اب دهان برروى يكديكر خواهند انداخت
و بخداوند جل جلاله قسم است كه امتحان خواهيد شد مثل كوزهوهاى شكسته كه
ديكرجاره ندارد مثل اول شدنش. يس اكرامرباينجا كشيد صبح خواهيد كرد با ايمان و
شب خواهيد كرد بىايمان. وسديرصيرفى كه ازجمله اصحاب حضرت صادق عليه
السلام استء نقل مىكند كه حضرت فرمود: اى سديرروزى مىآيد در آخرالرّمان كه
نكاهداشتن ايمان سخت تراست ازنككاه داشتن آتش در دست . كويا زمانى راكه صادق
آل محمّد عليه السَلام خبرداده است اين زمان باشد.

يامعاشرالشّيعة آياميدانيد كسانى كه يقين بوجود حضرت صاحب الأمرعجّل الله
فرجه دارند جه قدر قليلاند؟ وهمجنين كسانيكه انتظار ظهور أن بزركوار را م ىكشند جه
بسياركماند؟ اما انكار كنندكان أن بزركوار بسيارودشمنان آن حضرت بىشمارند. لهذا
برخود لازم دانستم روايتى را كه صدوق عليه الرّحمه دراكمال الذين ذكرنموده الست
درآخراين كتاب بيان نمايم» بلكه سبب عبرت اهل اين زمان ازشيعيان كردد. شايد
تأشسى بحضرت صادق عليه السلام نمايند وازبراى طول غيبت حضرت قائم عجّل الله
فرجه وفسادهاى روى زمين كريه نمايند وآنجه بتوانند در صدد جاره امرخود برآيند.

فى اكمال الدين: عن سديرالصَيرفى قال: دخلت انا والمفصّل بن عمروابوبصير
وابان بن تغلب على مولانا ابى عبدالله جعفربن محمّد الصَادق عليه السّلام. فرأيناه
جالساً على التراب وعليه مسح خيبرئ مطوّق بلاجيب مقصّرالكُمَينء يبكى بكاء
الواله الذكلى ذات الكبد الحرّى قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التّغييرفى عارضيه
وابلى الذموع محجريه وهويقول: سيّدى غيبتك نفت رُقادى وضيّقت على مهادى و
ابترّت منى راحة فؤادى. سيّدى غيبتك وصلت مُصابى بفجائع الأبد وفقدالواحد بعد

اللذا

الرالسه نح لتحم و العند هقينا الحطن بدعيعة تردامق عبقي والبين ورهن رفغ
دوارج الرّزايا وسوالف البلايا الا مكل بعينى من غواب رأعظمها وافظعها وبواقى اشدّها و
انكرها ونوائب مخلوطة بغضبك ونوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدّعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل
والحادث الغائل. فظنئا انه سمت لمكروهة قارعة اوحلّت به من الدّهربائقة. فقلنا:
لا ابكى الله يابن خيرالورى عينيك من ايّة حادثة تستنزف دمعتك وتستمطرعبرتك ؟
وايّة حالة حتمت عليك هذا المأتم؟ قال: فزفرالصَادق عليه السّلام زفرة انفتح منها
جوفه واشتدٌ عنها خوفه. فقال: ويلكم نظرت فى كتاب الجفرصبيحة هذا اليوم وهو
الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا وعلم ما كان وما يكون الى يوم القيامة
الى خصٍ الله تقدس اسمه به محمداً صلّى الله عليه وآله والأئمّة من بعده وتأملت
فيه مولد قائمنا وغيبته وابطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين فى ذلك الزمان وتولّد
الشكوك فى قلوبهم من طول غيبته وارتداد اكثرهم عن دينهم وخلعهم ربقة الاسلام من
اعناقهم التى قال الله تبارك وتعالى: وكل وَكُلَإِنْسَانٍِلْرَمْنَاهُ طَايْرَهُ ف عْتّقِهِ ...' يعنى
الولاية. فاخذتنى الرّقة واستولت على الاحزان» الخبر.'

يامعاشرالشيعة آياتصديق داريد وبعقول خود درك مىنمائيد كه مولاى ما حضرت
صادق عليه السلام مثل زن بجه مرده كريه نموده است بحدّى كه دامن مباركش مملق
ازاشك شده است. جنانجه ازبعض فقرات اين خبرمعلوم مىشود براى طول غيبت
حضرت قائم عجّل الله فرجه و براى ابتلاى مؤمنين و بيدا شدن شكوك در قلبهاى
مؤمنين ومرتدٌ شدن اكشراهل ايمان وانداختن مردمان طوق بندكى را از كردن ومفارقت
كردن آنها دين اسلام رايانه؟ اكرتصديق نداريد با ايمان واهل ايمان كارى نداريد واكر
تصديق داريد جرا از براى كرفتاريهاى خود وانواع خلقان وغريبى دين اسلام وطول
غيبت امام ومحروم بودن ازفيض حضو ران بزركوار ضجّه وناله وصيحه و خضوع و

.١7 الإسراء.‎ .١
؟. كمال الدين: ج 7/ 07". بحار١ة/7311 با كمى اختلاف در برخى كلمات.‎

*م
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

خشوع وتذلل واستكانت بدركاه قاضى الحاجات نمىنمائيد؟! ونم ىكوئيد با حضور
قلب: اللّهِمّ انت كشّاف الكرب والبلوى واليك استعدى فعندك العدوى وانت رب
الآخرة والاولى فاغث يا غياث المستغيثين عبدك المبتلى واره سيّده يا شديد القوى و
ازل عنه به الأسى والجوى وبرّد غليله يا من على العرش استوى.

يعنى خداوندا توئى زايل كننده اندوه وزحمت و بسوى تويارى مى جوئيم بس نزد تو
است يارى. وتويروردكاراين جهان وآن جهانى. يس بفرياد رس اى فريادرس استغاثه
كنندكان بنده خود را كه افتاده شده است در بلا وبنما باواقا وسيّد اورااى خداوند
توانائيهاى سخت وزايل كردان ببركت آن جناب حزن واندوه اورا وسرد كن شورش
سينه اورااى انكه برعرش مستولى است.

وهمجنين جرا نميكوئيد ازروى حقيقت:

أين اعلام الدّين وقواعد العلم. كجاست نشانههاى دين وملّت وقاعدههاى علم
ومعرفت ؟ أين بقية الله التى لا تخلومن العترة الهادية ؟ كجاست باقى كذاشته خداوند
جل جلاله كه خالى نباشد ازذرزيه طاهره بيغمبريَي؟ اين المعدّ لقطع داب رالظلمة؟
كجاست أن مهيّا كرده شده براى بريدن بنياد ستمكاران ؟ أين المنتظرلاقامة الامت و
العوج؟ كجاست أن جشم داشته شده براى راست كردن ستى وبلندى واختلاف و
كجى؟ اين المرتجى لازالة الجور والعدوان؟ كجاست أن اميد داشته شده براى نيمست
ونابود كردن ستم وطغيان (تاأنجا كه كفته:)

تنبيه: آنجه ذكرشد ازفقرات دعاى ندبه دراين كتاب براى شاهد برمطلب بود كه
دوستان أن بزركوارآن حضرت را فراموش نكنند. بس خيلى سزاواراست كه اين دعاى
شريف را تماماً ورد خود نمايند و هميشه مواظب باشند و در وقت خواندن ملتفت
كلمات ومعانى أن با حضور قلب بشوند جنانجه در زاد المعاد مذكوراست .»

ونيزدرأغاز صحيفه هاديه وتحفه مهديّه افتتاح سخن كرده باين عبارت:

«مخفى ويوشيده نيست درانظاراخيار وابرارو عقلا وكملين وعلماء ربّانئين كثّر
الله امثالهم كه هرشيعى مكلف بايد در فك ركمشده خود كه امام زمان عجّل الله فرجه

هم
توسّل بهامام زمان نيزاز وظايف شيعيان است

است برآيد و بسوى أن بزركوار ازروى حقيقت واخلاص توجّه نمايد ودعاهاى فرج
واستغاثاتى ركه نسبت بزمان غيبت ازآن منبع فيض وجود واحسان يا سايرائمه
معصومين عليه و عليهم السَلام رسيده است در جمعدها وسايرايّام متبركه بخواند
وبنظربصيرت درآنها نظرنمايد بلكه ان شاء الله ازخواب غفلت بيدار شود وفكرى
بحال خود واخوان دينى خود نمايد وازخداوند جل جلاله ظهورآن حضرت را طلب
نمايد رجاء واميد اينكه بروردكار عالم جلت عظمته تعجيل فرمايند در ظهور موفور

السَرورآن حضصرت روحى فلأه».

معنى الدعاء و الندبة'

أما الّعاء فنى الصحاح: «دعوت فلاناً أى صحت به واستدعيته ودعوت الله
له اوعليهء والدّعوة المرّة الواحدة, والدعاء واحد الادعية وأصله «دعاو» لأنه من
دعوت | 3 الواو لا جاءت بعد الألفن همزت»
وفى المصباح: «دعوت الله أدعوه دعاءً ابتهلت اليه بالسؤال ورغبت فيما عنده من
انين ودعوت زيداً ناديته وطلبت اقباله. ودعا المؤدّن التاس الى الصّلاة فهو داعى
الله والنىّ داعى الخلق الى التوحيد»
وقال الراغب فى المفردات: «الدعاء كالنداء الا أن النداء قد يقال بيا اوايا و نحو
ذلك من غيران يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الآ اذا كان معه الاسم نمحويا
فلذن و فك سمعمل كل واحد منهما موضع الأآخرقال تعالى: ... كَمَئَلٍ الى يَنْعِقَ بِمَا
لدَيَسَمَمُ] الأَدَعَاء وَقَ5ّا<" واستعدل استسيال السحية جودعوت أب زيدا أى شيعه
قال قال أ نار عام رشول تكر نيك عاد بق كو تنا "تيا عل تتلبمنة.»
ذلك مخاطبة من كان يقول: يا محمّد. ودعوته اذا سألته واذا استغثته... والدّعاء الى
الّىء الحت فى قصده قال: قَالَّرَبَ اليَجْن أَحَبُ إل مما يَدَعُوَ َه ..' وقال: وَاللَّهُ
تذغوال ذار الشلكري "م وفال: وَيَا َو ما لى أَدَهْوكُْ إلى | لنّجَاةِ وَتَدَعُونَنى إِلى النّاره

؟. البقرة. .١1/١‏
اعون م

م

/ا8/
معنى الدعاء والندبة

تَدَهُوَنى لِأَكْفْرَباللهِ وَأَْرك به...' و قوله: لأَجَرَمَ أَنمَا تهون َيه لَيْسَ لَه دغوة...'
أى رفعة و تنويه»

وقال أبوالبقاء فى الكلّيّات: «الدعاء للقريب والنداء للبعيد ولذلك قال الاعراق
اقريب ربّنا فنناجيه أم بعيد فنناديه».

وأمَا الندبة ففى المصباح: «ندبته الى الامرندباً من باب قتل دعوته والفاعل نادب
والمفعول مندوب والامرمندوب اليه والاسم الندبة مثل غرفة ومنه المندوب فى الشرع
والاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعنى. وانتدبته للامرفانتدب
يستعمل ارقا ومتهديا: وندبت المرأة المت ندباً من باب قتل أيضاً وهى نادبة و
الجمع نوادب لأنه كالدّعاء فاتها تقبل على تعديد محاسنه كأنئه يسمعها»

وفى الصحاح: «ندب الميت اى بكى عليه وعدد محاسنه يندبه ندباً والاسم الندبة
بالضم وندبه لامرفانتدب له اى دعاه له فاجاب».

ندب الميّت - بكاه وعدّد محاسنه فهوكالدعاء لانه يقبل على تعديد محاسنه كأنه
يسمعه فهونادبء وهى نادبة والاسم الندبة ج نوادب يقال: ندبته التوادب وأطلن الندبة».

ان قلع غل :نا ذكزت تكوى الندنة عفق الدعاء وحيقر تكون ابناقة الدعاء الى
الندبة فح قبل اضافة القىء ال تفسنة؟

قلت: بينهما فرق فان الندبة ليست بمعنى الدعاء على الاظلاق بل هى بمعنى
الدعاء مع خصوصية كما قد عرفت فتكون اضافة الدعاء اليه من باب اضافة العلم
الى الدراية فى تعريف علم الدراية وبيان ح ده لانّ الدراية جعلت علما لهذا العلم

وفى لسان العرب: «ابن سيدة: وندب الميّت بعد موته من غيرأن يقيّد ببكاءٍ و
هومن الندب للجراح لأنّه احتراق و لذع من الحزن, والنّدب أن تدعوا النادبة الميّت
بحسن الثناء فى قوها: وا فلاناه واهناه. واسم ذلك الفعل الندبة وهومن أبواب النحو
كلّ شىء فى ندائه وا فهومن باب الندبة» والندب أن يندب انسان قوماً الى امراو

.١‏ غاف ١؟‏ و57.
غافن 5.

44

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

حرب أو معونة اى يدعوهم اليه فينتدبون له اى يجيبون ويسارعون وندب القوم الى
الأفريتدب زب دعاهع وحتيم و اتتديوا اليه أسبرغوا و ادب الققوع سن ذوات اسهد
انفبا ذوة :أن هديو له أقول.من 3لك :ما قال الشساعن
لا يسألون أخاهم حين يندبهم فى التاتبات على ما قال برهانا
ان قلت: اذا كانت الندبة بمعنى الدعاء لا يمكن أن يضاف الدعاء اليها لامتناع
اضافة الشىء الى نفسه؟
قلت: الظاه رأن بينهما فرقاً وهوأن فى التدبة اذا كانت بمعنى الدذعاء خصوصيّة و
هى الحت والحصّ على الامرالمندوب اليه فى القاموس: «ندبه الى الامركنصردعاه
وحئّه ووجّهه» ومرّفى كلام لسان العرب ايضأ التصريح بذلك نقلاً عن ابن سيدة.
لا يقال فى معنى الدّعاء أيضاً حت على المدعوّ اليه كما افصح عن ذلك قول
الراغب فيما تقدّم: «والدعاء الى التّىء الحتّ على قصده»
فانّه يستفاد من موارد الاستعمال انّ الحتّ فى الندبة كاللازم لمعناها فيكون معناها
الدعاء الحثيث بخلاف الدعاء فاته لا يدل على ذلك الآ فى بعض الموارد بمعونة القرائن.
فان أبيت قلنا ان الاضافة هنا بعد ان قدّرت الندبة علماً لذلك الدعاء نظيرما
ذكروه فى اضافة العلم الى الدراية.
قال المامقانى يِل فى مقباس الهداية: «صريح اكثرأهل اللغة ترادف العلم والدّراية و
نقلت هنا الى علم اصول الحديث وخصّت به اصطلاحاً ولذلك ساغ بعد صيرورتها
علماً لهذا العلم اضافة العلم اليها والآّ لكانت من اضافة الثىء الى نفسه».
هذا كلّه اذا كانت الندبة مستعملة فى معناها الأْوّل وهوالدعاء وأما اذا كانت
بمعناها الثانى و هوالبكاء على الميت مقروناً بتعديد محاسنه فالفرق واضح ولا مانع
حبكة من الاضافة:
وقال الرضى - رضى الله عنه - فى اوّل ممجازات القرآن:
«انّ بعض الاخوان جارانى ذكرما يشتمل عليه القران من عجائب الاستعارات و

14
معنى الدعاء والندبة

مرائب المجازات الْتى هى أحسن من الحقائق معرضاً و أنقع للغلّة' معن و لفظأ وأنّ
اللفظة الَتى وقعت مستعارة لواوقعت فى موقعها لفظة الحقيقة لكان موضعها نابياً بها و
نصابها قلق بمركبها اذ كان الحكير سبحانه لم يورد الفاظ المجازات لضيق العبارة عليه و
لكن لأنها أحلى فى أسماع السامعين و أشبه بلغة المخاطبين و سألنى أن اجرّد جميع ما
فى القرآن من ذلك على ترتيب السور ليكون اجتماعه أحلى موقعاً وأعمّ نفعاً.

وليكون فى ذلك أيضاً فائدة اخرى:

وهوأنَ النطيب البليغ والشّاعرالمطبوع اذا رأى ما فى هذا الكتاب العزيزالذى شال
ميزان كلّ كلام و خريج عن مقدورات الانام من الاستعارات العجيبة و الاشارات اللطيفة
شجع على استعمال مثل ذلك فيما يسمعه وجعله سلفا يتبعه».'

وقال ايضأ علم ال هدى يله فى الغرر و الدرر:

«ان الكلام قد تدخله الحقيقة والمجاز و يحذف بعضه وان كان مراداً و يختصر
حّى يفسّرولو بسط لكان طويلاً وفى هذه الوجوه الَتى ذكرناها تظهرفصاحته وتقوى
بلاغته وكلّ كلام خلاعن مجازو حذف واختصار واقتصار بعد عن الفصاحة وخرج
عن قانون البلاغة»"

وقال انهنا:

«اعلم أنّ من عادة العرب الايجاز و الاختصار و ا حذف طلباً لتقصيرالكلام واظراح
فضوله والاستغناء بقليله عن كثيره و يعدّون ذلك فصاحة وبلاغة وفى القران من
هذه الحذوف والاستغناء بالقليل من الكلام عن الكثير مواضع كثيرة نزلت من الحسن
فى اعلى منازله ولوافردنا لما فى القران من الحذوف الغريبة و الاختصارات العجيبة كتابا
لكان واجبأ».'

".ص ١‏ جاب 17١7/6‏ ق.
؟مج5 ص ٠٠١‏ جاب /481”اق.
؟.ج” ص ؟9١5.‏

وحه تسمية الذعاء

الظاهرأن وجه تسميته بدعاء الندبة (الدعاء للندبة) اشتماله على هذه العبارة
«فعلى الأطايب من أهل بيت محمّد وعإن صلى الله عليهما وآهما فليبك الباكون و
اياهم فليندب النادبون» (الى آخرالعبارة) وكلام المجلسى يف ايضاً يشعربهذا المطلب
لأنه قال فى مزار البحار بعد نقل الدّعاء ضمن بيان له بعض عبارات الدّعاء ما لفظه:
«وندب الميّت كنصربكاه وعدّد محاسنه».

وذكرالولديايى - طيّب الله مضجعه - فى وسيلة القربة وجهاً آخرفى ذلك وقال بعد
البعف عن ستن الدغاءنا فضه:

«ثمّ ان التدبة على وزن الغربة اما بمعنى الدّعوة فكأن الدّاعى بهذا الدّعاء يدعو
امام العصرعجّل الله فرجه ويناديه ويستغيث به

وامًا بمعنى التياح على الميّت فكأئه يندب على امام العصرحيث انه لاستتاره و
عدم الوصول اليه وعدم الانتفاع به بطريق اكمل يكون كالمتوفى يندب عليه سيّما و
ان الأعداء لطول الغيبة تارة ينكرون ولادته كأكثر العامّة واخرى يقولون: انه قد مات
كما يستفاد ممّا رواه فى البحار عن غيبة التعماى عن أبى جعف راك قال: ان للقائم ها
غيبتين يقال فى أحدهما: هلك ولا يدرى فى أىّ واد سلك.' وفيه أيضأ عن الصَادق
عليه السلام قال للحازم: انّ لصاحب هذا الأمرغيبتين يظهرف الثانية فن جاءك
يقول: انه نفض يده عن تراب قبره فلا تصدّقه انتهى.'

١.غيبت‏ نعمانى .١7/7‏ بحار108/05.
.١‏ غيبت نعمانى .١7/7‏ بحار 05/؟10.

04١
وجه تسمية الذّعاء‎

يعنى أن الغيبة العانية لأجل طوها - كما أنه قد تجاوزفى أعصارنا من الألف الُزى لا
يعيش من البشرفى مثل تلك المدّة أحد فى هذه القرون بحيث يكون بمنظرمن النّاس وبمسمع
- فيقول بعض: انّه قد ماتء, وقد استبعده الامام عليه السَّلام وقال: من أخبروته قبل
ظهوره باحس والعيان بأن يقول: قد دفنته بيدى فلاتصدّقه فان ظهوره بعد غيبته الكبرى
من المحتومات رزقنا الله تعالى فيض لقائه ومتّعنا بعوائد الخيربطول بقائه».'

أقول: لا حاجة الى تنزيل الامام بمنزلة المت فى تَحقّق الندبة فان الندبة تتحقق
بالغيبة تحقّقها بالموت

وقال السيوطئ فى البهجة المرضيّة:

ما للمنادى اجعل لمندوب وما لكر ل وب .وال ينا ابنها
و يندب الموصول بالذى اشتهر كبئر زمزم يلى وامن حفر

«فصل فى الندبة وهى كما فى شرح الكافية اعلان المتفجّع باسم من فقده لموت
اولغيبة ومنه وافقعساً وأين متى فقعسء وما نكّرلم يندب لأنه لا يعذر النَادب له
ويندب الموصول بالُذى اشتهرشهرة تزيل ابهامه كبئر زمزم يلى وامن حفراى كقولك
وامن حفر بئر زمزماه فاته بمنزلة وا عبدالمظلباه».

وقال الزخشرى فى المفصّل:

«و لاا يندب الآ الاسم المعروف فلا يقال: وارجلاه وم يستقبح: وامن حفر بئر زمزماه
لأنه بمنزلة وا عبدالمظلباه»

وقال الأزهرى فى التصريح:

«القصد من الندبة الاعلام بعظمة المصاب فلذلك لا يندب الا المعرفة السالمة من الاهام»

وقال السَيّد عليخان فى الحدائق النديّة:

«الغرض من الندبة الاعلام بعظمة المصاب ومن ثم لا يندب الآ المعروف».

وقال نجم الأمّة الرضى يله فى شرح كافية ابن الحاجب:

3 وسيلة القربة ص١6‏ جاب دار الحديث با كمى تفاوت.

04

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

«و لاا يندب | المعروف فلا يقال: وارجلاه ويعقى بالمعروف المشهور علماً كان أولاء
فلوكان علماً غير مشهور ل يندب وكذا غيره من المعارف فلا يقال: واهذاه, وامّا شرط
ذلك لتحصيل عذرالتادب فى التدبة لأنه اذا كان المندوب مشهوراً لا يلام التادب
فى الندبة عليه. ولولم يكن علمأ وكان المتفجّع عليه مشهوراً بذلك الاسم جاز ندبته
تقول: يا ضارباً زيداه اذا كان زيد رجلاً عظيماً وقد ضربه المتفجّع عليه واشتهربه
وكذلك يا حسنا وَجْهُهُوهُ فى المشهور بذلك فضابط المندوب أن يكون معرفة مشهوراً
سواء كان تعريفه قبل الندبة أو يحرف الندبة تقول: وامن قلع باب خيبراه. وامن حفر
بر زمزماه لاشتهار الرَجلين بذلك».

[جواب شبهة]

قال السَيّد على خان المدنى فى شرح الصّحيفة فى الروضة الاولى فى شرح قوله: «اذا
ابتداء بالرّعاء» ما نصّه:

«تتمّه مهمّة - الدّعاء بالضمٌ والمدٌ لغة التّداء تقول: دعوت فلاثاً اذا ناديته, وعرفاً الرغبة
الى الله تعالى وطلب الرّحمة منه على وجه الاستكانة والنضوع وقد يطلق على التّحميد
والتتقديس لمافيه من التعرض للطلب. سئل عطاء عن معنى قول التى َيِه «خيرالدّعاء
دعا ودعاء الأثبياء من قبلى وهولا اله الآ الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحى ويميت وهوحى لا يموت بيده الخيروهوعلى كل شىء قدير» وليس هذا دعاء انما هو
التقدوض:والسيحيد ققال :هذا انع ون الضلف يقول ف ابن خدضاء (تعيهان)

اذا أثنى عليك المرء يوماً كفاه من تعّضه الثّناء
أفيعلم ابن جذعان ما يراد منه بالعّناء عليه ولا يعلم ربّ العالمين ما يراد منه بالتّناء عليه.'

واعلم ان الدّعاء من معظم أبواب العبادات واعظم ما يستعصم به من الآفات
وامتن ما يتوسل به الى استنزال الخيرات» و وجوبه وفضله معلوم من العقل والشَّرع
لقوله تعالى: (... ادْحُوقٍ أسْتَجِبٌ لَكْمْ ...'»

وروى زرارة عن أبى جعفري3 قال: انّ الله عزو جل يقول: <... إِنَّ الذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ
عَنْعِبَادَقٍ سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخْرِينَ"» قال: هو الدّعاء قلت: ان ابراهيم لاؤاه حلي قال:
.١‏ كشكول شيخ بهائى: .٠١6‏
؟. غافن .*٠‏
*. غافن .2٠‏

04”

3
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

الازاه الدّعَاءء'

والأخبار فى فضله و التَرغيبٍ فيه والحتٌّ عليه متواترة من طرق الخاصّة و العامة حقّ
صار شرعه (شرعيته) من ضروريّات الدّين وهومن شعائرالصًّاحين وآداب الأثنبياء و
اللي متم أخلقانات الموكادين وأفضل ورضات التتالكيق لكونة مشهرا بالل
والانكسار و مظهراً لصفة العجزو الافتقاروهولا ينافى القضاء ولا يدافع الرَضاء:

وروى ميسربن عبدالعزيزعن أ عبدالله ليذ قال: قال لى: يا ميسرادع ولا تقل
ان الأمرقد فرغ منه انّ عند الله منزلة لا تنال الآ بمسألته ولوان عبدأ سدّفاه ولم يسأل
م يعط شيئاً فاسأل تعطء يا ميسرائّه ليس من باب يقرع الآ يوشك أن يفتح لصاحبه'
فتلورمن كلانه اقل أن الغاء سيب من أسناب حضول الطلوب:فكون الشى ع سعوقفاً
على سببه لايدافع كونه ما قضى الله حصوله اذ كما جرى فى القضاء حصوله فقد جرى
اها هيل هذا السيي وكرنة عبتا عه

ومن التوهمات الباطلة والقّلنون الفاسدة ما قاله بعض الظلاهريين من المتكلمين بانّه
لافائدة فى الدّعاء لان المطلوب ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالى كان واجب الوقوع و
الفلا يقع لان الأقدار سابقة والأقضية واقعة وقد جف القلم بما هوكائن فالدّعاء لا
كدرو لا يتقلصن قبا شسيناً.

ولانّ المقصود ان كان من مصالح العباد فالجواد المطلق لا يبخل به وان لم يكن من

ولاق أجل مقامات الصَّدّيقين الرّضا واهمال حظوظ التفس. و الاشتغال بالدّعاء
ينافى ذلك.

وهذاظَن فاسد وقول سخيف صادر عن جاهل لا يعرف الحقائق عن مواضعها و
اصوطا فانّ الدّعاء مما يقاوم القضاء لامن حيث أنّه فعل العبد فاه من هذه الحيثيّة مما
يتحكم فيه القضاء لانه لولم يقض عليه أن يدعوم يكن يدعوولكن من حيث ما علّمنا الله

.١‏ وافى 1529/9. كافى 7/ع8* با كمى تفاوت.
.١‏ كافى 7/رع8؟.

40
[[ جواب شبهة]

اويل :وادها بتعيية قالطا لخر التقييق لكوري: كبوف ال( لعزا ركم والكعاء
من هذه الخيقة انما يتبعت من خيث يتبفت القضاء فلآ تسلط للقضاء عليه فاع كلا منيما
من اللّه تعالى ولسان العبد والحالة هذه ترجمان الدّعاء لاثه لم يدع بنفسه ولكن بأمرالله عرّ
وجل وكل من فعل شيئاً بأمرأحد فيده يد الآمُركما اذا امرالملك بعض خدّامه أن يضرب
ابنأ للملك فانَ يد الخادم والحالة هذه يد الملك ولوكان اليد يده لم يستطع أن يمدّها الى ابن
الملك وليبست دون ذلك يده وانك لتعلم انّالدعاء لا يتحكم على الله وانما يتحكم علينا و
للّه غالب على امره فاذا كان الدعاء موصول الاصل بالموضع الَذى اتصل به القضاء فالقضاء
والدّعاء يتعاجان والحكم لماغلب ومن غلب سلب. هذا ما ذكره بعض المحقّقين.

وقال النّظام النيسابورى فى تفسيرقوله تعالى: (وَإِذَا سَألَكعِبَادِىعَقَ َف قَرِيِبُ...'»: قال
جمهورالعقلاء: «انّ الدذعاء من أعظم مقامات العبوديّة والقرآن ناطق بصحّته عن الصَّدّيقين
والأحاديث مشحونة بالأذعية المأثورة بحيث لامساغ للانكار ولا مجال للعناد والسبب العقلى
فيه أنّ كيفيّة علم الله تعالى وقضائه غيرمعلومة للبشرغائبة عن العقول والحكمة الايّة
تقتضى أن يكون العبد معلّقأ بين النوف والرّجاء الأذين بهما تتم العبوديّة وبهذا الظريق
صحّحنا القول بالتُكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله وبجريان قضائه وقدره فى الكل.

وما روى عن جابر أنّه «جاء سراقة بن مالك فقال: يارسول الله بيّن لنا ديننا كانا خلقنا
الآ ففيم العمل اليوم أفيما جمّت به الأقلام وجرت به المقاديرام فيما يستقبل؟ فقال:
بل فيما جفْت به الاقلام وجرت به المقاديرقال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسرلما
خلق له وكل عامل بعلمه»” منبه على ما قلناه فاته يي علقهم بين الأمرين رهتهم بسابق
القدرت رغتهم فى العمل وم يترك أحد الأمرين للآخرفقال: كل ميسرلما خلق له يريد انه
ميسرف أيَام حياته للعمل اذى سبق به القدرقبل وجوده الآ انك يجب أن تعلم الفرق
بين الميسرو المسخّركيلا تغرق فى لجّة القضاء والقدروكذا القول فى باب الرَزق والكسب.

والحاصل انّ الأسباب و الوسائط و الروابط معتبرة فى جميع امور هذا العالم و من

6 غافن‎ .١

؟. البقرة. 18.

“". مسند احمد *”*/ 5973؟.

ع4
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل
جملة الوسائط والوسائل فى قضاء الاوطارالدعاء والالتماس كما فى الشَاهد فلعل الله
مسعائة قن نو باطاء العو سينا اتعضن ناجيه قاذا كان كذلك فاويد انر قوس
يصل الى مطلوبه وم يكن شىء من ذلك خارجاً عن قانون القضاء السَابق وناسخاً
للكتاب المسطور» انتهى كلامه'
وقال بيان الحق ابوالقاسم التيسابورى:' لئن كان الدّعاء غير معقول كانت العبادة غير
معقولة وقد تكون طاعة وعبادة من غيردعاء ومسألة ولا يكون دعاء ومسألة المع
طاعة وعبادة اذ لا دعاء الآّمع الاعتراف بالدّلة والتقص والاضطرار والعجزعقدا ولسانا
وهيئةٌ وانّه لا فرج له الآ من لدن سيّده ولا خيرله الآ من عنده قولاً وضميرا فيردّد لسانه
بانواع التتضرّع و الجوار (الحوار) و تتصرّف يداه نح والسّماء فى ضروب من الشّكل والحركات
كما يروى عن جعفربن محمّد الصّادق 390 انه قال: هكذا الرتغبة وأظهرو أبرز باطن راحته
الى السَماء وهكذا التهبة وجعل ظاهركقه الى السماء وهكذا التتضرع و حرّك أصابعه يمينا
و شمالاً وهكذا التّبتل ورفع أصابعه مرّة ووضعها أخرى وهكذا الانتهال ومدّ يديه تلقاء
وجهه الى القبلة وكان لا يبتهل حتّى يذرى دموعه ويشخص بصره. وهل اخلاص العبادة
ال هذه الأحوال فكان الدّعاء من أشرف العبادة وبسبب العبادة يتم الشّرف الانسانى و
بخلص الغرض الالهى كما قال الله عرّو جل. (وَمَا خَلَقّثٌ الْنَوَالْإِنْسَإِلأَلِيعْبْدُونِ '» و
لانه لا يمتنع ظهوررحمة الله وسابغ كرمه فى حقٌ العبد من غيرمسألته وكرامته بالاجابة و
قتنع كرامته بالاجابة الآمع ظهور جوده واتصال رحمته حتّى يطمأنّ بفضله ويئق بقبوله و
يعلم أنه العبد اذى دعا مولاه فلّاه وسأله فاعطاه فكان الدّعاء فى امتراء المزيد واستجماع
اسباب الرّحمة مع الكرامة فوق الطاعة و العبادة ولههذا كان رسول الله يَقِيهُ يرعّب فيه الى
خيارخاصّته ويساله لنفسه عن صفوة امّته انتهى.
وامًا القول بان الاشتغال بالدّعاء ينافى الضا بالقضاء الُذى هو أجل مقامات
الصَدّيقين فجوابه انا ينافيه لوكان الباعث عليه حظّا التفس وامّا اذا كان الدذاعى عارفاً
.١‏ راجع غرائب القران ج١‏ ص 147.

/4
[[ جواب شبهة]

بالله عالماً بانه لا يفعل الآ ما وافق مشيّته ودعاه امتثالاً لامره فى قوله: (ادعوفى) و نحوه
من غيران يكون فى دعائه حطّا من حظوظ نفسه فلا منافاة بينهما والله اعلم».٠‏

قلت: ما ذكر مأخوذ من شرح أصول الكافى' للمولى الحكي, صدر الدين الشيرازى
فى باب العقل والجهل فى شرح الحديث الرابع عشرفى شرح قوله !9 والدّعاء وضدّه
الاستنكاف.

وما اشاراليه من قول التّيسابورى موجود فى تفسيرغرائب القرآن له فى الجزء الأول منه.”

ومافى كلامهما من قوطهما: هذا ما ذكره بعض المحمّقين فلعل مرادهما به الغرّالى فن
اراد التتحقيق فليراجع.

وقال الغزالى فى احياء العلوم فى الباب النامس من كتاب الاذكار و الدّعوات:

«فان قلت: فا فائدة الدّعاء و القضاء لا مرد له؟ - فاعلم انّ من القضاء رد البلاء
بالآغاء فالتعياء سين 'لزة البلا واستحلاي التهنة كما ام الترين تسبيعالرة التشهن :و الماء
سبب لنروج الّبات من الأَرْض فكما ان الترس يدفع الهم فيتدافعان فكذلك الدعاء و
البلاء يتعالجان وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالى ان لا يحمل السَلاح وقد قال
تعالى: (... خُزُوا حِذْرَكُمَ ...'» وان لا يسق الأرْض بعد بث البذرفيقال: ان سبق القضاء
بالتبات نبت البذروان لم يسبق لم ينبت بل ربط الاسباب بالمسّبات هو القضاء الأؤل اذى
ه و كلمح البصرا وهو أقرب وتررّب تفصيل المسبّبات على تفاصيل الأسباب على التدريج و
التقديرهوالقدر و الّذى قدّرالخيرقدره بمسبب والّذى قدرالشَرَ قدّرلدفعه سبباً فلاتناقض
بين هذه الامورعند من انفتحت بصيرتهء ثم فى الدّعاء من الفائدة ما ذكرناه فى الذُكرفاته
يستدعى حضور القلب مع الله وهومنتهى العبادات ولذلك قال صفى الله عليه [وآله] و
سلم: الذعاء مع العبادة والغالب على الخخلق انّه لا تنصرف قلوبهم الى ذكرالله عرّو جل الآ
عند المام حاجة وارهاق ملمّة فانّ الانسان اذا مسّه الشَرَفذودعاء عريض فالحاجة تحوج

؟. ص ٠١‏ و١٠‏ جاب سنكى. جاب جديد /١‏ /0717.

”. ص 197. جاب سنكى ظ .
". النساى. الا. ونين النساء. ”6 .

44
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

الى الدّعاء والدّعاء يرد القلب الى الله عرّو جل بالتتضرع والاستكانة فيحصل به الزُكرالذى
هوأشرف العبادات ولذلك صارالبلاء موكلا بالانبياء عليهم السّلام ثمّ الاولياء ثم الأمثل
والأمئل لانه يرد القلب بالافتقاروالتضرع الى الله عرّوجل ويمنع من نسيانه وامًا الغنى
فسبب للبطرفى غالب الامورفان الانسان ليطغى ان رأه استغنى»'

وقال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة فى شرح قوله عليه السلام الّذى اورده
السَيّد فى باب المختار من خطبه عليه السلام تحت عنوان (من كلمات كان عليه السلام
يدعو بها) اوَّها: (اللهم اغفرلى ماانت اعلم به منى) 'مانصّه:

«وفى هذا الموضع يقال: ما فائدة الدّعاء والقديم تعالى عندكم انما يغفرالصّغائرلاتها
تقع مكقرة فلاحاجة الى الدّعاء بغفرانها ولا يؤتّرالتعاء ايضاً فى افعال البارى سبحانه
لاه انما يفعل بحسب المصالح ويرزق المال والولد وغيرذلك ويصرف المرض والجدب
وغرقيا حمينما يعلفة من المصلحة فلا تأتير للذعاء ىنف امن ذلك ؟ و الحواتب:
انه لا يمتنع أن يحسن الدّعاء بما يعلم أن القديم يفعله لا محالة ويكون وجه حسنه
صدوره عن المكلّف على سبيل الانقطاع الى الخالق سبحانه. ويجوزايضاً أن يكون فى
الغاء تنسه متضلحة و لطك: للمكل :و لذ | عسو سنا الاتتففار للمؤمقيق و اللا عل
الأنبياء والملائكة. وايضاً فليس كلّ أفعال البارى سبحانه واجبة عليه بل معظمها ما
يصدر على وجه الاحسان والتَفضّل فيجوز أن يفعله ويجوز أن لا يفعله.

فان قلت:فهل يسمّى فعل الواجب الّذى لانِدٌ للقدى تعاللى من فعله اجابة لدعاء المكلّف؟

قلت: لا وانًا يسمّى اجابةٌ اذا فعل سبحانه ما يجوز أن يفعله و يجوز ان لا يفعله
كالتَفضّلء وايضأً فان الَطف والمصلحة قد يكون لطفأ و مصلحة فى كلّ حال وقد يكون
لطفأ عند الدعاء ولولا التعاء لم يكن لطفأ وليس بمتنع فى القسم الكّانى أن يسمّى
اجابة للدعاء لان للدّعاء على كلّ حال تأثيراً فى فعله».

١.احياء‏ العلوم ج ' ص 7٠”‏ حاب بولاق وج 6 ص ١١16‏ حاب ليان

ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

ينبغى للداعى بهذا الدعاء أن يقرنه بالعويل والبكاء وذلك لأنّ مضمونه يقتضى
ذلك ألا ترى إلى قوله عليه السلام: «فعلى الأطائب من أهل بيت محمَّدٍ وعليّ فلييكى
الباكون؛ وإياهم فليندب التادبون (إلى آخرالفقرات»» وإلى قوله عليه السلام: «عزيز
عن أن أبكيك ويخذلك الورى» وإلى قوله عليه السلام: «هل من مُعولٍ فأطيل معه
العويل والبكاء هل من جزوع فأساعد جزعه اذا خلاء هل قذيت عين؛ فتسعدها عينى
على القذى» وإلى قوله عليه السلام: «بنفسى أنت امنيةٌ تائق تن من مؤمن ومؤمنة
فك كينا وأضت إل :#لك .ما ورد فى الككباومن التصريم ييكاء الؤيدين بل أهل
السّسماء وأهل الأرض على الإمام فى زمان غيبته عليه السلام وذلك كقول أبى عبد الله
عليه السلام فى رواية الكافى وغيبة النعمانى «ولتدمعن عليه عيون المؤمنين»'

وكقول أبى الحسن الرضا عليه السلام فى رواية كمال الدّين وغيبة الطوسئ «يبكى عليه
أهل السماء وأهل الأُرْض وكم من مؤمن متأسَف حرّان حزين عند فقد الماء المعين»'

وفى كفاية الأثرعن أميرالمؤمنين نقلاً عن رسول الله أنه يِه قال له عليه السلام:
الخامس من السّابع من ولدك يحزن لفقده أهل الأرض والسماء فكم من مؤمن ومؤمنة
متاسّف متلهّف حيران عند فقده»"

ويكفى فى ذلى ما ورد فى كمال الدّين وغيبة الطوسى من رواية سدير الصيرفق:

.107 غيبت نعمانى‎ .758١ ص 77”5. بحار الاثوارج 07 ص‎ /١ كافى ج‎ .١
بحار الانوارج 07 ص 75885. غيبت طوسى 5794 و كمال الدين 7/1/7 با كمى تفاوت.‎ .”
.70٠ ص‎ ١2 كفاية الاثرص 18/8. بحار الانوارج‎ .'"

لي

و6٠‏
شرح دعاى ندبهء جلد اول
«دخلت على مولانا أبى عبد الله عليه السلام (إلى أن قال) فرأيناه جالساً على التّراب
وهو يبكى بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحرّى (الحديث)'
وسيأقى جميع هذه الأحاديث فى مواردها من الشّرح إن شاء الله إلى غيرذلك مما فى

هذا المماتطون.
وأنت خبير بأنَ من أجلى موارد ظهور هذا الحزن والبكاء حال قراءة الدّعاء. ومن
ال فال

«فليكن الدّاعى بهذا الدّعاء باكياً وإن لم يحصل البكاء متباكيا لأنّ معنى التّدبة وهو
عبارة عن تعديد محاسن الميّت أو الغائب التازل بمنزلته لا يتحمّق الا بذلك».

وهذا الكلام جيّد جدّاً وذلك أن الدّعاء كما يدلّ عليه اسمه المعروف به وهو«دعاء
التدبة» - ويستفاد ايضا من محتواه كما مرّت الاشارة إليه كزيارة العاشور وغيرها - من
المأثورات الَتى تقتضى معانى فقراتها هذه الحالة وإلا يشبه حالة الاستهزاء والتمسخر
فلننقل نبذة من كلمات الأكابرحئّ يتضح الأمر.

قال العللامة المجلسى فى أواخر رسالة العقائد ما نصّه:

«ثمّ اعلم أن أقرب الظرق إلى الله تعالى كما هو ظاهركثير من الآيّات والأخبار هو
طريق الدّعاء والمناجاة لكن هما شرائط من حضور القلب والتوسَل النَامّ وقطع الرَجاء
عمًا سواه تعالى والاعتماد الكامل عليه والتوجّه فى صغير الأمور وكبيرها وقليلها وكثيرها
إليه سبحانه وتعالى والأدعية المأثورة على نوعين:

منها الأوراد والأذكار الموظفة المقرّرة فى كل يوم وليلة المشتملة على تجديد العقائد
وطلب المقاصد والاززاق ودفع كيد الأعداء ونحوذلك. وينبغى للمرء أن يجتهد فى حضور
القلب والتَوجّه والتضرّع عند قراءتها لكن يلزم أن لا يتركها ان لم يتيسرذلى.

والتّانى - المناجاة وهى الأدعية المشتملة علىى صنوف الكلام فى التوبة والاستغائة والاعتذار
واظهار الحبٌ والتذلّل والانكسار وظبّى أنه لا ينبغى أن تقرأ تلك الا مع البكاء والتُضرّع
والنشوع الام وينبغى أن يترصّد الأؤقات ها ولاتقرأ بدون ما ذكرفيشبه الاستهزاء والشخريّة .

.١12ا/ غيبت طوسى‎ .7١14 ص 07". بحار الاثوارج ١ه ص‎ ١ كمال الدين ج‎ .١

6
ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

وهذان القسمان من الدّعاء ببركة أهل البيت(عليهم السلام) عندنا كثيرة لا تى
الفرصة بالاشتغال بعشر أعشارها.

فأمَا القسم الأول فأكثرها مذكورة فى مصباحى الشَِيخ اللوسى والكفعمئ رحمهما الله
وكتابى التتمّات والاقبال لابن طاووس؛ فى ضمن التعقيبات وادعية الاسبوع واعمال
السّئة وغيرها.

والقسم الثانى أيضاً منشورة فى عرض تلك الكتب وغيرها كالأذعية الخمس عشرة
والمناجاة المعروفة بالانجيليَة ودعاء الكميل التخعئ وغيرهاء والصّحيفة الكاملة جلها بل
كلّها فى المقام القانى.

3 ان بعض تلك الأدعية يناسب حالة الحنوف وبعضها حالة الرّجاء وبعضها للبلاء
وبعضها للرّخاء إلى غيرذلك من الأحوال المختلفة الَتى ترد على الانسان فينبغى أن يقرأ
الانسان فى كلّ حالة ما يناسبها من الأذعية مع التدبّرفى معانيها والبكاء والتضرّع فيها
وأنت اذا سلكت هذا المسلى أيقنت أنّه أقرب الظرق إلى الله تعالى وبه تحصل مقاصد
الدّنيا والاآخرة».

وأنت خبي ربأ هذا الكلام بمكان من السّداد والمتانة والجودة والتّفاسةء ومن المعلوم
أن دعاء التدبة من القسم الثانى من القسمين المذكورين فى كلامه.

وأمَا قوله: «فيشبه الاستهزاء والسخريّة» أخوذ من الأحاديث الواردة فى نظائرما نحن فيه.

فنه مافى المجلّد التاسع عشرمن البحا فى باب الاستغفار نقلاً عن مكارم الأخلاق
للطبرسئ: «وقال الرَضا عليه السلام: من استغفرمن ذنب وهويعمله فكأمًا يستهزء بربّه»

وأيضاً فيه «قال الصادق عليه السلام: التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له والمقيم
وهو يستغفر كالمستهزء»'

وفى تفسي رأبى الفتوح ؛ فى تفسيرقوله تعالى: ... ذَكَرُوا اللّهَ قَاسْتَغْمَرُوا ذنُم ... '

". بحار الانوارج 1١‏ ص .18١‏
". آل عمران؛ .١780‏

6

قال رسول الله يَيُِ: المصرّ على ذنبه المستغفر بلسانه كالمستهزء برتّه».

والمضمون كثير الورود فى الاخبار وسيأق فى كلام من ابن طاووس.

أقول: ما يدل على تأكّد استحباب البكاء فى حال الدّعاء ما رواه الكلين ؛ فى الكافى

عدةامن أصحابنا عن اد دن خسن عن عثمان بو غنم عن اسخاق نو عثار
قال: قلت لأبى عبد الله عليه السلام: أكون أدعو فأشتهى البكاء ولايجيئنى وربّما ذكرت
بعض من مات من أهلى فأرق وأبكى فهل يجوز ذلكى؟ فقال: نعمء فتذكرهم فاذا رققت
فابى وادع رتك تبارى وتعالى».'

نقله الشّيخ الحرّ؛ فى الوسائل' فى باب استحباب الدّعاء والتّبائى عنده مع تعذَّرهِ ولو
يتذكرمن مات من الأقرياء».

وقال المجلسى فى مرآة العقول فى شرحه:

لاندل غنل: انتشبات تفل الثفتئن عل البكاء ولوبذكورمع فاك فين أولاكةواقارية
بل ما فات عنه من أمواله ونزل به من البلاياء وباطلاقه يشمل حال الصّلاة ويمكن
حمله على غيرها لكن ورد فى بعض الأخبار التٌصريح بالتعميم بل التخصيص بها.

كما روى الصّدوق عن منصور بن يونس أنه سأل الصادق عليه السلام عن الرّجل يتباكى
فى الصّلاة المفروضة حبّى يبكى؟ قال: قرّة عين واللّه» وقال: اذا كان ذلك فاذكرنى عنده.”

وروى الشَيخْ عن سعيد بيّاع الشابرىئ قال: قلت لأبى عبد الله عليه السلام: أيتباكى
الرَجل فى الصّلاة؟ - فقال: 2 بح ولومثل رأس الذّباب. '

وقال العلامة فى المنتهى: البكاء جائز فى الصّلاة إن كان خوفاً من الله تعالى وخشيةٌ
من النّار لا يقطعها عمدأً وسهواًء وإن كان لأمورالدّنيا لم يجزوأبطل الصّلاة سواء غلب

.01 /١؟ ص 7”5. مرآت العقول جاب جديد‎ 4٠ ص 587. بحار الانوارج‎ ١ كافى ج‎ .55١ مرأة العقول ج ؟ ص‎ .١
.7١7 ص‎ ١ من لا يحضره الفقيه ج‎ ."
؟. كافى 701/7. تهذيب 7/1/7 وبه بحار١77/9 وكافى 5/7/5 ووسائل 75/87/17 جاب سه جلدى نيزرجوع شود.‎

الل

ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

عليه أم لا؛ ويدلٌ على جواز الأول قوله تعالى: اذا تتلى عليهم آيات الرحمن خرّوا سجّداً
وبكيّا'' وروى الجمهور عن مطرف عن أبيه قال: رأيت رسول الله َيه ولصدره أزي زكازيز
المرجل من البكاء' ثم ذكررواية الصّدوق المتقدّمة وغيرها ثم قال:

وما المنع من الثّانى فلأنه ليس من أفعال الصّلاة فكان قاطعاً كالكلام: ويؤيّده ما
رواه الشَيخْ عن التعمان بن عبد السلام عن أبى حنيفة قال: سألت أبا عبد الله عليه
السلام عن البكاء فى الصّلاة أ يقطع الصّلاة؟ - فقال: إن كان بكاءاً لذكرجئّة أو نار
فذلك هوأفضل الأعمال فى الصلاة. وإن كان لذكرميّت له فصلاته فاسدة.”

وظاهر الأصحاب أنّه مجمع عليه وتوقّف فيه المحقّق الأزدبين وأكثرمن تأخّرعنه وهو
فى محله.

واعلم أنّ الأكثرجوّزوا التباكى فى الصّلاة وقد سمعت الأخبار فى ذلك والغالب الشَائع
من أفراده تذكّرالمصائب الدّنيويّة بل صرّحوا بذلك فيتراءى التنافى بين الحكئين بل
نين الدوابات»

ويمكن رفع التّنانى بين الرّوايات بوجهين:

الأول - حمل التباكى فى الصّلاة على ما اذا كان يتذكّرالشَدائد والعقوبات الأخرويّة.
وفنا كان نصبيعا هدك الامو النوية عل غير الخلا كيدا الم

القانى - أن يبحمل خبرالمنع على ما اذا كان بغي رالتباحى.

وما رفع التنافى بين الحكمين فيمكن بالوجه الأخيروإن كان بعيداً من كلامهمء أو
بأن يقال: اذا كان التباكى للبكاء للأمور الأخرويّة فيكون البكاء حقيقة ها لا للأمور
الَتى تذكرها أوبأن يحمل على أنّ التذكرلتغييرحالة القلب من القساوة إلى الرّقة فاذا رق
القلب فبكاؤه للأمور الأخرويّةء والفرق بين الوجهين الأخيرين لا يخنى على المتأمل».'

وأيضاً فى الكافى فى باب البكاء والدّعاء فى الصّلاة:
.١‏ سوره مريم أيه /0.
؟. تفسيربرهان ج ' ص 59”/. سفينة البحارج "١‏ ص 55/,.

". مرآت العقول .50/١17‏ بحار الانوارج 4١‏ ص 711.
؟. مرأة العقول: ج .١١7‏ ص 05.

6
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل

«الحسين بن حمّد عن معلى بن حمّد عن الوشّاء عن حمّاد بن عثمان عن سعيد
بتاع الابرى قال: قلت لأبى عبد الله عليه السلام: أ يتباكى الرجل فى الصّلاة؟ - فقال:
بخ بح ولومثئل رأس الذّباب».

وقال المجلسى فى شرحه فى مرآة العقول:

«واللأحوط أن يكون التّباكى بذك رالجتّة والتار وعقوبات الآخرة وأهواها لا بذك رالأموات
وفقد الأموال وأمثاله وإن كان الفَّلاهرجوازه اذا كان الغرض مهي التفس للبكاء للاخرة.

وقال فى المدارك: الحكم ببطلان الصّلاة بالبكاء لشىءٍ من أمور الدّنيا ذكره الشَِيخْ
وجماعة وظاهرهم أنه مجمع عليه والرّواية ضعيفة ومن ثم توقف فى هذا الحكم شيخنا
المعاصر وهو فى محلّه.

وينبغى أن يراد بالبكاء ما فيه اتتحاب وصوت لا تجرد خروجج الدّمع اقتصارا على المتيقّن,

هذا كله اذا كان البكاء لشىءٍ من أمور الدّنيا كذكرميّت أوذهاب مالء فأمًا البكاء
خوفاً منه تعالى فهو أفضل الأعمال انتهى.

وأقول: بل الفُلاهرأنه لوكان لطلب شىءٍ من أمورالدّنيا المحلّلة كان جائزاً بل من
أعظم العبادات».'

قال ابن فهد - قدّس الله تربته - فى عدّة الداعى” عند ذكره الآذاب الَتى تقارن حال
الدفاء ها ملخصه:

«العاشر- البكاء حالة الدّعاء وهوسيّد الآذاب وذروة سنامها أمَا أولأفلدلالته على رقّة
القلب الُذى هودليل الاخلاص الّذى عنده تحصل الاجابة قال الصادق علي هالسلام: اذا
اقشعرّ جلدى ودمعت عيناك ووجل قلبك فدونك دونك فقد قصد قصدى'؟ (إلى أن قال)
وروى اسحاق بن عمّار قال قلت لأنى عبد الله عليه السلام: أكون أدعو(الحديث إلى آخره).

تقريب ونحقيق - وإن لم يكن بك بكاء فليتباك لقول الصادق عليه السلام وإن م
.١‏ كافى ج ” ص .3١١‏
١.ج‏ "ا ص 1710. جاب جديد 1/4/10.

*'. ص 1757114. جاب وجدانى *10,18.

6
ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

يكن بك بكاء فلتباك وعن سعيد بن يسار قال: قلت لأبى عبد الله عليه السلام: أ تباكى
(الحديث) وعن أبى حمزة قال: قال أبوعبد الله عليه السلام لأبى بصير: إن خفت أمرأ يكون
أوحاجةً تريدها فابدأ بالله فجّده وأئن عليه كما هوأهله. وصلّ على النىَ وآله وتباى ولو
مئل رأس الذّباب فإِنَ أبى كان يقول: أقرب ما يكون العبد من الربَ وهوساجد يبكى.'

نصيحة - فاذا وفّقت للدّعاء وم تساعدى العينان على البكاء وما جادت لك بارسال
الذموع السجام عند تذكارك الذّنوب العظام والفضائح فى يوم القيامة واشفاق الخلائق
من الملى العلام فتمكّل ما يحل بالخلائق وقد خرست الألسن وخحمدت الشّقاشق
فكانت المجبوارح هى الشّاهد والتاطق وعظم هنالى الرّحام فألجمهم العرق (إلى أن قال)
وأمعن النَظروالفكرفى أحوال النّاس فى ذلك اليوم وما بعده وما قبله من شقاوة أو سعادة
فاته يبحصل لى باعث الخنوف لا حالة وداعية البكاء واليّقّة واخلاص القلب فانتهز
فرصة الدّعاء حينئذٍ واعلم أثتها من أنفس ساعات العمر.

وعليك بالاشتغال فى تلى الحال بصاحب الجلال عن طلب الامال والتعررض
للسؤال واذا سألت فلتكن مسألتى وطلبتك دوام اقباله عليك واقبالى عليه وحسن
تأذبك بين يديه واسأل مايبق لك جماله ويّنق عنك وباله» والمال لا يبق لكى ولاتبق
له».' [انتهى كلام ابن فهد يِلْه]

قيل فى مقابلة بكى و تباكى:

«وكللّ يدعى وصلاً بليلى وليلى لا تقر لحم بذاكا»
«اذا اششكت" دموع فى خدود تبيّن من بكى ممّن تباكى»
# ب« #*

كس نيابد لنت فيض حضوراندرغياب كى جهان روشن شود بيش ازطلوعآفتاب
درفراق اودلى داريم ازحرقت كباب اشتياق ما بود افزون زمستسقى بآب

.5/57/7 ص 77*5. كافى‎ ٠ بحار الانوارج‎ .١
مأخوذ من وصيّة أميرالمؤمنين عليه السلام لابنه الحسن عليه السلام: «فلتكن مسألتك فيما يبقى لى‎ .١
حماله (إلى آخرالعبارة)».‎

". انبيحست.

ع.١‏
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

حاجى شيخ محمّد باقربيرجندى يه د رآخرا كتاب فاكهة الذاكرين كفته:

«و بايد كمال سعى ترا باشد كه در حال مناجات و عرض حاجات و خواندن
صحايف علويّه وسجّاديّه وانجيليّه وسايرادعيه قلب توحاضرواشك تومتقاطر
باشد در كافى مسطوراست ازامام صادق عليه السلام كه سؤال كن حاجت خود راو
كريه كن اكرجه بقدر سرمكس باشد ودر روايت ديكرفرمود: اكركريه نيايد خود را شبيه
بكريه كننده بدارفان خرج منك مثل رأس الذّباب فبحٌ بخ ودرروايت ديكر فرمود:
هركاه رفّت كند يكى ازشما بايد دعا كند درآن وقت زيرا كه رقت نميكند مك رآنكه

خالص شود ازبراى خدا».

نقل برخى ازابيات كه در مدح كريه كفتهاند:

بى كريه دعا را باجابت كذرى نيست
بيمن كريه طفل از مادرخود شير ميكيرد
دلا در كريه وصل يار درخواه
بى حاصلان زقدر سرش كند بى خبر
زدانهدهاى سرشكم هميشه درغم هجر
طوسى نميرسد بكفم كوهر مراد
ترااز قطره قطرهاشك مطلبهاشود حاصل
ميتوان از قطره اشكى بمطلبها رسيد
تاشد مزه بى اشك فتاد از نظر من
جشم كريان باز از ما تاب برد
ما بذوق كريه مستى درين بزم آمديم
اشك تر أور سر تسبيح خشك
خواهى كه كنى زدانه خرمن حاصل
آخر بسحاب بين كه هر قطره أن
جوكريى وعصيان كنى زاحمقى است

١‏ ص الا ا

اين قافله جزدر شب باران نتوان زد
دعا روى اجابت را زفيض جشم تربيند
دعا هنكام باران مستجابست
باران به از كهر بود ارباب كشت را
نشسته مردم جشمم بسبحه كردانى
تا جشم من زكريه جودريا نميشود
جنان كزدانهدانه جمعسازد مور خرمنها
كاه باشد خرمنى حاصل شود ازدانهاى
اكنون جهكنم رشته كه وقتى كهرى داشت
همّتى ياران كه ما را أب برد
مى بده ساقى بقد رأنكه جشمم ترشود
دانه بى أب كى بر مىدهد
ميبار ز ديده اشك ما در دل
در بحر كهر كشت و بصحرا باطل
بدين كريه بسيار بايد كريست

/

ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

#
جو درياى رحمت تلاطم كند
شاها دل جهان زحوادث كباب شد
منزل دراز و خصم قوى راه بر خطر
زائين ودين نمانده بجزاسم بى عمل
ناقوس در ترانه و كقار در طرب
تحر ل تزودر نان ر شري انيت
روزان درخشنده جوشب كشته بما تار
اسلام زيا رفته وايمان شده منسوخ
اى ناصردين حججت حق صاحب اسلام
دراستان بنشين كربخانه راهى نيست
3

نسخة فيها شفاء و هدى

درة بيضاء و الكأس الى

اتوي حافت بالخال فبالورى

فسل خالق تفريج هنى فانه

34

322

يا

كنه صاحب خويش را كم كند
از كردش زمانه دل سنتف آب شد
خصمان بدمنش همه يا بر ركاب شد
زابادى كنيسه مساجد خراب شد
دلهاى مسلمين همه در التهاب شد
كزغمت ديله مردم همه در باباشد
در يرده ظلمت همه كُشتيم سيه بوش
احكام الهى شده بالجمله فراموش
اى غايب از انظار خدا را بمدد كوش
كجا روى بجزاين أستان بناهى نيست

اح
و ضياء لقلوب العارفين
جاء فيها لذّة للشاربين

و انت ببما ارجوه منك جدير

على فرجى دون الانام قدير

حاجى ميرزا على واعظ اصفهانى در ترجمه عقايد مجلسى يِل در ذيل اين فقره «و
نخوانند بدون كريه وخضوع كه شبيه استهزاء وسخريه شود» كفته:' «مخفى نباشد
كه كريه وخضوع درضمن دعاها ازباب مزيد فضيلت است وباصطلاح علماء تعدّد
مطلوب يس اكرفرضاً حالت كريه نافيك ناز بغواتدن :دعا ريغ اذترك اشيت :و البته

تايك درجه ثواب برآن مترتّب ومقرّراست. بلى بطورى كه شبيه سخريّه واستهزاء

بشود البنّه مرجوح است يعنى ترك بهتراست بلكه تا بتواند سعى كند درانكه كريه

كمدو رسيب مع از نانب و تيوكه راسك يمنا كه خم رمعي راد اذه كهاز
معصوم عليه السلام سؤال كردند اكرما فك ركنيم ومتذكّرشويم مردن يكى ازعزيزان

.4١ ص‎ .١

لا
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

خود را وبجهت مصيبت اوكريان شويم درضمن دعا ومناجات شرط فضيلت دعا كه
كريه باشد موجود شده باشد؟ فرمودند: كريه در ضمن دعا خوب است اكرجه مقدرااز
جهت ذكرمصيبت دنيوى باشد».

وقال ابن طاووس فى الاقبال عند ذكره أعمال شهررمضان:

«أقول: وربما يطلب فى هذا الشّهرفى الدّعوات ما كان الداعون قبله يطلبونه وهولا يطلب
حقيقةٌ ما كانوا يطلبونه ويريدونه مثل قوله: وأدخلنى فى كل خي رأدخلت فيه حمّدأ وآل
محمد وقد كان من جملة الخيرالّذى أدخلهم الله جلّ جلاله فيه الانتحان بالقتل والحبوس
والاصطلام وسبى الحرم وقتل الأولاد واحتمال أذىّ كثيرمن أذى الأنام وأنت أبّها الدَاعى لا
تريد أن تبتلى منه بشىءٍ أصلاً ومن جملة الخنير اذى أدخلهم فيه الإمامة وأنت تعلم تك
لكر تنسك الطلب ذلك أغلا وليك وصاوك ق هذه الافورمشروظا عا نانب حال
ولاتطلق بقلبك ولفظك ظاهرمعانى اللّفظ المذكور مثل أن تطلب فى الدّعاء القتل فى سبل
المراضى الإلهيّة وأنت ماتريد نجاح هذا المطلوب بالكلّيّة فليكن مطلوبك منه أن يعطيك
ما يعطى من قتل فى ذلك السَبيل الشريف من أهل القوّة والمعرفة بذلك التَشريف وإن
لم تكن محارباً فى الله ولا جاه دا بل بفضل الله الملى اللَطيف ومثل أن يطلب فى الدّعاء أن
يجعل رزقه قوت يوم بيوم ويعنى مايمسك به أو يشبعه وعياله وهولا يرضى باجابته إإى
هذا القدازولو أجابة اللش عا لاله كان قد المحفاة ينه كيرا ماق يديد من زياد المتسار
فليكن قصدك فى أمثال هذه الدّعوات موافقاً لما يقتضيه حالك من صواب الازادات,
واحذر أن تكون لاعباً ومستهزئاً وغافلاً فى الدّعوات».

تكملة

قال السيّد على خان فى رياض السالكين فى الرّوضة الحادية والكّلائين التى فى شرح
دعائه عليه السلام فى ذكرالتوبة فى شرح هذه العبارة:

«ولى يارت شرطى ألا أعود فى مكروهى. وضمانى الا أرجع فى مذمومكى, وعهدى
أن أهج ر جميع معاصيكى» ما نصّه:

«لا يخ أنه لا يليق بغير المعصوم قراءة هذه الفقرات من الدّعاء على اطلاقها لأنّ

حمل

ينبغى أن يقرأ دعاء التدبة بالعويل والبكاء

مضمونها لا ين به الا من عصمه الله من جميع المعاصى صغيرها وكبيرها وأمَا غيره فا أقل
وفاءه بهذا الشّرط والضمان والعهد. كيف وهوعاجزعن مخالفة هواه وغيرقادر على مخالفة
دواعيه وقواه لا يصبرعن اتباع الشّهوات ولايستخدم قواه فى ميثاق التلاعات وبذلى
فسّرقوله تعالى: ... وَخْلِقَ الْإِنْسَانُ ُ ضَعِيفاً'. فن أخلف الله تعالى شرطه ووعده ونقض
ضمانه وعهده فقد عرّض نفسه لما استوجبه الّذين وصفهم الله سبحانه بقوله: «إوَمِْهُمَ
من عَاهَدَ الله لَيْنَ آَانَ من فَطلِهِ لَنَصَّدّكنَ وَلَنَكُوئَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ © فَلَمَا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
يلوا به وَتَولواوَهُمْ مُعْرِضُونَ © تَأَعْفَيجُمْ يقاقاً في قُلْوِمْ إلى يوم يََْْتهُ ما أَخْلَمُا الما
وَعَدُوُ وَيمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ) '.

فينبغى لمن يقرأ هذا الدّعاء أن يشترط عند قراءة هذه الفقرات التوفيق والعصمة منه
عا را سي ل

وقال السَيّد الجزائرى فى نور الاثوار فى شرح الدّعاء السَادس عشرفى شرح هذه العبارة:

«قد ترى يا الى فيض دمعى من خيفتى. ووجيب قلبى من خشيتى. وانتقاض جوارحى
من هيبتكء كل ذلك حياءً مئّى بسوء عملى ولذلك مد صوق عن الجأراليك وكلّ لسانى
عن مناجاتك»: لا يجوز الدّعاء بهذه الفقرات الا حال رقّة القلب وجريان الدّموع».

وقال أيضأ فى شرح الدّعاء الخامس عشرفى شرح هذه العبارة:

«فقام إليى بقلب طاهر نقم»:

هذه الفقرة وسابقها ولاحقها ممّا ظاهره الاختصاص به عليه السلام لأ القلب الظاهر
من الرذائل أعرّمن الكبريت الأمر وآمَا أنا فإذا وصلت إلى هذه الفقرة فتارة اتخطؤهاء
وتارة أقرؤها قاصداً منها الظهارة من الشَرك بالله ومن محبّة فلان وفلان وفلان».

وقال فى شرح هذه الفقرة: «وغرّقت دموعه خدّيه»: «لا يجوز مثل هذه الفقار الا إذا
حصل الاقبال وسالت الدّموع على الخدّين وأحاطت الرّعشة بالجانبين».

وقال الميبدى فى كشكوله:

«فى دعاء التوبة من الصّحيفة: فقام إليك بقلب طاهرنق ثم دعاى بصوت حائل

". التوبة. ه/ا الى /الا.

116
شرح دعاى ندبه» جلد اول

خقء قد طأطأ لى فانحنى ونكس رأسه فانثنى, قد أرعشت خشيته رجليه وغرّقت دموعه
خدّيه. قد يشكل ذلك فيمن لا يتصف با ذكروكان بعضهم يسقطها فى حال قراءة الدّعاء

وقال سيّد المحدّثين فى شرح الصّحيفة: ان ظاهر مثل هذه الفقرات الاختصاص
بالمعصومين والأزجح فينا تأويلها بما يوافق القانون بأن يراد من القلب القلاهرطهارته من
الشرى ومحبّة الجبت والظاغوت وفلان.

قال: وأمَا قوله: وقد غرّقت دموعه خدّيه ونحوه فلاتأويل له ولاينبغى أن يدعو به الا
إذا تلبس بحال البكاء وجريان الدموع والّا كان كاذباً مستهزئاً فى دعائه فالأولى له أن لا
يتعرّض لقراءة مثل هذا الدّعاء الا إذا عرف من نفسه الرَقّة والانكسار.

أقول: لا يخنى أنّ فتح هذا الباب يوجب ترك أكثر الأذعية بل القرآن لعدم اتصاف
القارى والدّاعى بمضامينهما وبما يلزمهما من الأحوال عند القراءة والاستماع فالأولى عدم
التَرك بقدرالإمكان ويكون المعنى فى حال عدم التَلبس بالأحوال والأوصاف المطلوبة
التشبّه بالمتلئس وأنّه كذلك فى الحقيقة وإن كان فاقداً لها فى المّلاهر بحسب العوارض».'

.١70 سص.١‎

تحقيق فى معنى التباكى

المراد بالتتباكى فى هذه الأخبار أن يتكلف المرء البكاء ويجتهد فى حصوله

فنى التّهاية: «فيه: فإن لم تجدوا بكاء أ فتباكوا؛ أى تكلّفوا البكاء»

وفى القاموس: «والتّباكى تكلفه»

وقال الزبيدىَ فى شرحه: «كما فى الصّحاح ومنه الحديث: فإن لم تجدوا بكاء أ فتباكوا؛
فقول شيخنا: فيه نظر؛ مردود»

وفى مجمع البحرين: «تباكى الرّجل تكلف البكاء وقيل: معناه: لا تكلفوا البكاء».

أقول: لعل نظرهذا القائل التافى للتكلّف إلى ما ذكره علماء الصَرف فى معنى التَشْبّه
الدَالّ عليه باب التفاعل وذلك كقول التفتازاان فى شرح التصريف:'

«وتفاعل للتكلّف نحو تجاهل أى أظهرالجهل من نفسه والحال أَنّه منتفٍ عنه والفرق
بين التكلّف فى هذا الباب وبينه فى باب تفعّل أن المتحلّم يريد وجود الحلم من نفسه
بخلاف المتجاهل».

ونظيره ما قال ابن الحاجب فى تصريفه الموسوم بالشافية:'

وتفاعل لمشاكة أمرين فصاعداً فى أصله صريحاً نحو: تشاركا ومن ثم نقص مفعولاً عن
فاعَلٌء وليدلٌ على أنّ الفاعل أظهرأن أصله حاصل له وهومنتف عنه نحو تجاهلت وتغافلت».

وقال الرَضىَ فى شرحه":
.١‏ جامع المقدمات. ص */ جاب عبد الرحيم.
* صن 58 جاب ايران وصي 88 جاني فصر 170

“". ص 79 جاب ايران وص ٠١”‏ جاب مصر.
1١1١‏

11

شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

«قوله: ليدلٌ على أَنَ الفاعل أظهر (إلى آخره)

معنى «تغافلت» أظهرت من نفسى الغفلة الَتى هى أصل تغافلت, فتغافل على هذا
لامك الأمرعلى من تخالطه وترى من نفسك ما ليس فيك منه شىء أصلا وأمَا تفقل
فى معنى التكلّف نحو تحلّم وقرأفعلى غيرهذا لأنّ صاحبه يتكلف أصل ذلك الفعل ويريد
حصوله فيه حقيقة؛ ولايقصد اظهار ذلك ايهاماً على غيره أن ذلك فيهء وفى تفاعل لا
يريد ذلك الأصل حقيقة ولايقصد حصوله له بل يوهم النّاس أنّ ذلك فيه لغرض له».

وقال ميرسيّد شريف فى صرف مير' عند ذكره معانى باب تفاعل:

«وشايد كه بمعنى اظهار جيزى باشد كه أن جيز حاصل نباشد جون تجاهل زيد و
تمارض عمرو يعنى جهل و بيمارى را أشكار كرد وحال انكه جاهل وبيمار نبود».

وقال الجار بردى فى شرحه على الشافية:

«ويجىء أيضاً تفاعل ليدلٌ على أنّ الفاعل أظهرأنَ المعنى الُذى اشتقٌ منه تفاعل
حاصل له مع أنه ليس فى الحقيقة كذلى فعنى تجاهل زيد أنه أظهرالجهل من نفسه
وليس عليه فى الحقيقة».

وقال أيضأ فى شرح قول ابن الحاجب: «تفعّل للتكلف نحو تشجّع وتحلّم».

«قوله: وتفعّل للتكلّف ومعناه أن الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجّع اذ
معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه ايّاها ليحصلء وما كان هذا ملتبسا بتفاعل من حيث إنّ
كل واحدٍ منهما غيرثابت لمن نسب إليه فرّق بينهما بأنَ معنى التَفعل تمارسة الفعل ليحصل,
ومعنى التفاعل اظهار الفعل على خلافه لا لتحصّله بل ليظهرأنه عليه, فإنّ الفاعل فى تحلّم
زيد يطلب أن يكون حليماً والفاعل فى تجاهل زيد لا يطلب أن يكون جاهلاً».

فالمتحصّل من كلمات هؤلاء وهم أعاظم علماء الصَرف يخالف ما ذكره علماء اللّغة
فى معنى تباكى كما سمعت فلعلٌ العرب استعملت تباكى بمعنى تبكّىء أو المعنى الّذى
ذكروه يدل عليه سياق الكلام وقرينة المقام فإِنّ قوله ييه : «فإن لم تجدوا بكاءً فتباكوا»

.١‏ ص ”67 جاب عبدالرحيم.

1١11
تحقيق فى معنى التباكى‎

يدل على ما يدل قول الصَّادق عليه السلام: «اذا لم تكن حليماً فتحلّم»' بلا فرقٍ فى
الدلالة على التكلّف.

والحديث رواه الكلينى فى باب الحلم من الكافى

وقال المجلسى ؛ فى شرحه فى المرأة وفى البحار:

«قوله عليه السلام: اذالم تكن حليماً أى بحسب الخلقة والظبع فتحلّم أى أظهرالحلم
أكثر واب كما مرّوقال أميرالمؤمنين عليه السلام: إن لم تكن حليماً فتحلّم فإنّه قلّ من
تشته بقوم إل أوشك أن يكون منهم ». '

وقال ابن أبى الحديد فى شرح كلام أميرالمؤمنين عليه السلام فى شرح النهبج وذلى
لأنه مما أورده السيّد فى النهج فى باب المختار من الكلم القصار:

«التَحلّم تكلّف الحلم والّذى قاله عليه السلام صحيح فى مناهج الحكمة وذلى لأنّ
من تشبّه بقوم وتكلف التخلق باخلاقهم والتّادب بادابهم واستمرّعلى ذلك ومرن عليه"
الآمان:اللويل اكتسيب رياضة قويّة وملكة تامّة 'وضازذلك التكلفن كالطبع له وانتقل عن
الخلق الأول ألا ترى أن الأعراىَ الجلف الجافى اذا دخل المدن والقرى وخالط أهلها وطال
مكثه فيهم انتقل عن خلق الأعراب الّذى نشأ عليه وتلظلف طبعه وصارشبيهاً بساكنى
المدن وكالأجن عن ساكن المدر وهذا قد وجدناه فى حيوانات أخرى غير البشركالبازى
والصّقروالفهد الَتى تُراض حتّى تذلّ وتأنس وتترك طبعها القديم بل قد شاهدناه فى الأسد
تقو اعد المبوان من الكنسن وتقرايى الضان انعطي النولة من كرية كانك له اسورد
يصطادبها الصّيد كالفهود فتمسكه عليه حتّى يدركه فيذكيه وهذا من العجائب الظريفة».'

قال بعض المحقّقين:

«ان التباكى بمنزلة البكاء حقيقةً اذالم يتحمّق, وذلك تخفيف من الله تعالى للعباد

.5٠5 بحار الانوارج /ء ص‎ .١١١ ص‎ ١ كافى ج‎ .١
.705 ص 717. جاب جديد ج 2/8 ص‎ ١ ج‎ ١10 البحارج‎ .1١7١ ص‎ ٠“ مرآة العقول ج‎ .”

0

”". يقال: «مرن (كنصر) على الشىء مرونا ومرونة اعتاده وداوله».

11

وقال السيّد المييذى فى كشكوله: '

«ربمًا يظن أنَ التباكى هو التشبّه بالباكى مطلقاً وإن كان فى بعض اللوازم والآثار
البعيدة وهو وهم فإنّ التفل' بمعنى التكلّف فى تحصيل معن المجرّد بقدر الامكان
العادئ وإن لم بحصل حقيقته فالتباكى هوالتكلّف فى تحصيل البكاء بقدر الإمكان فيعتبر
فيه جميع المقدّمات والآثار واللوازم سوى خروج الدّمع ففثئل المازل واللاعب والغافل وغير
المتكلف ونحوهم تمن يظهربعض الأوضاع فى بدنه ولباسه لا يسمّى فعله التباكى» ونظير
المقام المعاطاة فإنّه يعتبرفيها جميع الشَرائط والأحكام سوى اللفظ».

". كذا وكان الكلام يقتضى كونه التفاعل. فامًا سهوالقلم وامّا المراد بالتباكى التبكئن.

قراءة المولى زين العابدين السلماسى
لدعاء الندبة بالعويل و البكاء

ما يناسب المقام و يؤيّد المرام حكاية ذكرها المحدّث النورئ قدّس سرّهِ فى كتابيه
جنّة المأوى' و داراللام عن صاحب الكرامات الباهرة و المقامات الزاهرة المولى زين
العابدين السَلماسى - رضوان الله عليه - ونصّ عبارته فى جنّة المأوى هكذا:

«الحكاية الثالثة و الثلاثون - حدثنى الثقة الأمين الآغا محمّد المجاور لمشهد
العسكريّين عليهما السّلام المتولى لأمرالّّموعات فى تلك البقعة العالية فيما ينيف على
اربعين سنة وهو أمين السَيّد الأجلّ الاستاد دام علاه عن امه وهى من الصّالحات
قالت: كنت يوماً فى السرداب الشريف مع أهل بيت العام الرّبانى والمؤيّد السبحاى
المولى زين العابدين السَلماسى المتقدّم ذكره رحمه الله وكان حين مجاورته فى هذه البلدة
الشريفة لبناء سورها.

قالت: و كان يوم الجمعة والمولى المذكور يقرأ دعاء الندبة و كنا نقرأها بقراءته و كان
يبكى بكاء الواله الحزين ويضجٌ ضجيج المستصرخين وكنّا نبكى ببكائه ولم يكن معنا
فيه غيرنا فبينا نحن فى هذه الحالة واذا بشدق مسكِ ونفحته قد انتشرفى السرداب و
ملأفضاءه وأخذ هواءه واشتدٌ نفاحه بحيث ذهبت عن جميعنا تلك الحالة فسكتنا كأنّ
على رؤوسنا الظيرو لم نقدر على حركة و كلام فبقينا متحيّرين الى ان مضى زمان قليل
فدهن ها كنا تنشقدمه من غلك النائة الطتنة ورحدنا الفا كنا فنه :من قراءة الدعناء
فلا معنا ال البيت سالع عن الول عن ذلك الظبي فال ما لكاو الشؤال عن

116

1

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

هذا وأعرض عن جوابى.

وحدّثنى الاخ الصَ العالم المت الها عليرضا الاصفهانى الذى مرّذكره وكان صديقه
وصاحب سرّه قال: سألته يومأ عن لقائه الحجّة عليه السلام وكنت أظن فى حمّه ذلك
كشيخه السَيّد المعظّم العلآمة الظباطبانٌ كما تقدّم فأجابنى بتلك الواقعة حرفاً بحرفٍ.

وقد ذكرت فى دار السّلام بعض كراماته ومقاماته رحمة الله عليه».

أقول: نقل الحكاية أيضاً بالفارسيّة فى كتاب النجم الثاقب فى الباب السَابع وجعلها
الحكاية التّمانين من الباب. وننقلها فيما سيأقى.

وليكن المننظرصادقاً فى دعواه للانتظار
والا آل به الأمرإلى الخسار

قال الكليبرئ فى عقد الجمان:

«اعلم أَنَ اذى يريد ظهور المهدى عليه السلام لابدّ أن يكون سروره فى ظهوره بنحو
الحقيقة لا الصّورة وأَنّه يطلب ظهوره ويريده سواء كان نافعاً هذا المريد أوضاراً له ويكون
أسفه وحزنه على أنَ سلطنته وحقوقه قد غصبته الملوك والجبّارون بطريق الجِدّيّة والواقعيّة
لا أنه كان ليرا لانت شاريا زأسه لاكلنا وحهه وكا فقدارها شاعدفة الال ووسعة
المجال غاصباً لحقوقه وأمواله ولنعم ما قال السَيّد على بن طاووس الحسينى-رض- لبعض
من يدّعى احرص على ظهوره والوفاء له والتَأشف عليه: ما تقول لوأنفذ اليك المهدئ
وقال لك:انَّى قد عرفت من جهة آبانى (عليهم السلام) بطريق محمّق اعتمدت عليه أن
متى ظهرت فإِنَ ساعة ما تقع عينى عا تموت فى الحال ومتى تأخّرت عن القّلهورعشت
عشرين سنة متمئّعاً مسروراً بالأهل والولد والمال أفليس كنت تختار تأخّرظهوره لأجل
الحياة الفانية.

ومنها أننى قلت لبعض من يدّعى غلواً فى موالاته لوأنفذ اليك وقال لكى: ان سلطان
بلادى يعطيك بعد هذا اليوم كلّ يوم ألف دينارت أعطاى السلطان مستمرّا على
التتكرار كلّ يوم جملة هذا المقداروقال: هولك حلال زمان الغيبة ثم أنفذ اليك وقال: انّه
قد اذن لى فى الفّلهور وهذا العطاء وهوما كان تأخذه باذنى لا تستحقّه الا مع غيبتى فأئما
أحب اليك أظهر وأقطع هذا العطاء واحاسبك على كلّ ما فضل من مؤونتك وأجعل
هذا الادرارلبعض من بينك وبينه عداوة دينيّة تمن منزلته فى القلاهردون منزلتك فاًا

1107

١1148
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل‎

كان أحبّ اليى؟ أن تطول غيبته وتأخذ العطاء كلّ يوم ألف دينار أو يتعجّل ظهوره
ويحاسبك عليها ويقطعها ويردّها على عدوّك؟

عرفنا ما يكون فى قلبك من الاختيار واعرف من الوجوه غيرما ذكرته الان (انتهبى
كلامه رفع أعلامه).

قال الله سبحانه لرسوله: فَلأَوَربَك لأَبْوْونُونَ حَقٌّ مُحَكْمُوك فِيمًا لَجَرَبَيتَيْمَ ثُمّ له
داق الم كينا ءا ققرت لتر اعليما ف زوانة كلا همالقة أبوعبد الله
عليه السلام ثم قال: عليكم بالتسليم. وقال فى رواية: لابِدّ للتاس من أن يمخصوا ويميّزوا
ويغربلوا ويستخرج فى الغربال خلق كثير' (انتهى)

وقد د قال الله تعالى: ما حَانَ اللّهُ لِيَدَرَ لين ل الك جيك كن تب انيت

> د وليلى لاا تقر لهم بنذاكا
إذا انبجست' دموع فى خدود تبيّن من بكى ممّن تباكا

وتشفى المسألة مين الله تغاق شأنه أن تجغل سرائرنا موافقة لظواهزنا وسخطنا ورضانا

تابعاً لسخطه ورضاه حتّى نكون مطيعين لأوامره ومنتهين عمّا نهى عنه.»

أقول: اعلم يا أخى رفع الله قدرك وشرح بنور العلم والتوفيق صدر أنّ حسن صدق
الغاائلةنيع اللداسمان وأرلبااجاواك علنيع علو فقا ونا والعطل يزاجي يا كلذ
فيه لأحد فلاحاجة إلى الحنوض ف بيانه فى هذا الشرح وانّا المهم المحتاج إلى اللّكرهنا
نقل صدرالكلام المنقول عن ابن طاووس ؛ فإِنّ الكليبرئ تركه مع أنه كذيله المذكورفى
عبارته مناسب للمقام ومؤيّد للمرام فنقول بعون الله الملك العلام:

قال السَيّد الأجل على بن طاووس فى كشف المحجّة مخاطباً لولده محمد فى الفصل
الرَابع والخمسين والمائة, والخامس والخمسين والمائة:
.١‏ النساء. فع.
.١‏ كافى .70/١‏ بحار الانوارج ة ص 15؟.

*". آل عمران؛ 17/9.
؟#اشسكت:

4

«وأوصيك يا ولدى محمّد وأخاى ومن يقف على كتابى هذا بالصّدق فى معاملة الله
جل جلاله ورسوله يَيِيُُ وحفظ وصيّتهما بما بشَرابه من ظهور مولاثا المهدى عليه السلام
فإتنى وجدت القول والفعل من كثيرمن النّاس فى حديثه مخالفاً للعقيدة من وجوه كثيرة:

منها 5 وجدت أنه لوذهب من الى يعتقد امامته عبد أوفرس أودرهم أودينار
تعلّق خاطره وظاهره بطلب ذلك القّىء المفقود وبذل فى تحصيله غاية المجهود وما رأيت
لتأخّرهذا المحتشم المعظم الشَأن عن اصلاح الاسلام والائمان وقطع دابرالكقّار وأهل
العدوان مثل تعلق الخاطربتلك الأشياء المحقّرات فكيف يعتقد من يكون بهذه الصّفات
أنه عارف نحق الله جل جلاله وحق رسوله ومعتقد لامامته على الوجه الْذى يدّعى
الوالاةوا لقالا لقبريات معاليه:

ومنها انق وجدت من يذكرأنّه يعتقد وجوب رئاسته والضرورة إلى ظهوره وانفاذ
أحكام امامته لوواصله بعض من يدّعى أنّه عدو لامامته من سلطان وشمله بانعامه كان
قد تعلّق خاطره ببقاء هذا السلطان المشار إليه وشغله ذلك عن طلب المهدى عليه
السلام وعمًا يجب عليه من التّمئى لعزل الوالى المنعم عليه.

ومنها أتنى وجدت منه يدّعى وجوب السّسرور بسروره والتكدّر بتكدّره صلوات الله
عليه يقول: انّه يعتقد أن كلّ ما فى الدّئيا قد أخذ من يد المهدئ عجّل الله فرجه وغصبه
التاس والملوك من يديه ومع هذا لا أراه يتأئربذلك التهب والسلب كتأئره لوأخذ ذلك
السلطان مئة درقماً أوديناراً أوملكا أوعقاراً فأين هذا من الوفاء ومعرفة الله جل جلاله
ورسوله يَيَلْةُ ومعرفة الأوصياء.

ومنها أنَنى قلت لبعض من يدّعى الحرص على ظهوره (إلى آخرما ذكره الكليبرئ وبعده:

«وقلت لبعض الأخوان: انّ رجال المهدىّ عليه السلام من يريده للوجه الّذى أراده
الله جل جلاله له سواء كان نافعاً لهذا المريد أوغير نافع فى العاجلة له وأن يكون الاختيار
فيهم له جل جلاله».

وينخرط أيضاً فى سلك هذا الكلام قوله الآخرفى جمال الاسبوع بهذه العبارة:

«يا أخى تعرف أنّ النىَ وعليّاً وذرَيّتهما الظاهرين صلوات الله عليهم أجمعين كانت

١
شرح دعاى ندبهء جلد اول‎

الشريعة والدين عندهم أعرّمن أنفسهم وأولادهم وأموالهم وعياهم ولذلك كان الب وعلن
عليهما أفضل السَلام يخاطران فى حروب الإسلام بأنفسهما لحفظ حرمة الدّين وطاعة رت
العالمين فثبت أن حرمة الشريعة أهمّ على النَىَ وعلِىّ عليهما السلام من أولادهما كما
حرّرناه فا تقول فيمن قتل ولد الت وعلن صلوات الله عليهما اما يكون عدوأ هما بغير
شك ولوقال وهويقتل ولدهما أو وهو مص على المعصية بقتله: أنا أحبّ النى وعليّاً عليهما
الصّلاة وهما يحبّانى أما يعلم كل عاقل أنه يكذب وأتهما عدوان له ولاينفعه الأمان.

فإذا عرفت ذلك فاعلم 3 من صيع حدود الشريعة وحرمتها وهوّن بها وقطع موصوها
ووصل مقطوعها واستخفٌ بها وآثرالدّنيا عليها وصغرعليها فإنّه يكون عند النىّ وعلىّ
وعند ذرّيّتهما الظاهرين صلوات الله عليهم من أعظم ما يكون' قتل أولادهم أو كسر
حرمتهم أوهوّن بهم أو قطع أعضاءهم أو صعّرمنزلتهم لأتكه :قد .عرفت أن نحرمة الذين
عندهم وحرمة سلطان المعاد أعرّ وأهم من حرمة الأولاد فإذا قال العبد المسكين بعد
عبويدة بك ومن أمور الذننا والذيق: آنا احت النىّ وعليّاً وهما يحبّانى وتعلّق بهذه
الأمى ومال إلى التوانى فينبغى أن يعرف أنه مبطل بدعواه وأنهم صلوات الله عليهم إلى
عداوته قر من محبّته (انتهبى كلامه الشريف)».

وقال المحدّث التورى ؛ بعد نقل العبارتين فى المجلد الثانى من كتابه الموسوم بدار
السلام' ما نصّه:

«والحاصل أن من يدّعى حبّتهم لابِدّ وان بحب ذاتهم وصفاتهم وأفعاطهم وأدابهم
وبحبوباتهم ومواليهم وبحبّمهم والمنسوب اليهم من الانسان والحيوان والمأكول والمشروب
والأمكنة والأزمنة ويحزن فى يام حزتهم ويفرح فى أَيَام فرحهم طبعاً لا تكلّفاً ويكثر ذكرهم
والشوق اليهم وتتوق نفسه إلى لقائهم ويبكى يتآ لفراقهم ويحن ويغتمّ لمصابهم
ويقدّمهم فى دعواته وحاجاته وصدقاته وامام صلواته ويوقّرهم عند ذكر أسمائهم ويعظمهم
عند حضور مشاهدهم ويظهر الخنشوع والانكسار فى التوجّه إليهم ويبغض أعداءهم

. عليهم اعظم ممن يكون صح ظ‎ .١

.1٠١و‎ ٠١9 ص‎ .”

فل
سس حم حب لح ل 2 727 ا حت د ب
وليكن المنتظر صادقا فى دعواه للانتظاروالا ال به الأمرإلى الخسار

ومبغوضاتهم ومكروهاتهم وما هومن شعار مبغضيهم وأدابهم وعاداتهم بقلبه ويده ولسانه
ويتنفّرمنها تنفّره من بعض الخبائث الطبيعيّة ويهتمّ ويحزن ان ابتلى بشىءٍ منها كل
ذلك معلوم بالوجدان ومشاهد بالعيان فى البظالين الذين ابتلاهم الله بمحبّة بعض من
استحسنوا شكله وصورته واستجودوا بعض أعضائه وهيئته بل فوق ذلك مما لا يمكن
تصوّره بحسب العادة والطبيعة الا لمن عذّب بتلك البليّة.

فلايكونن محبّة جماعة هى حقيقة الايمان وموجبة الرضوان وأصل كل بهجة وسرور
مذخورفى انان بأدون من محبّة تلى الشنان' الممتلية من تسع كثافات لوقذر طرف
توتو يوا خدة ميا لمج كل انان .

ومن جميع ذلك ظهرأنَ الذين تراهم يدّعون هذا المقام الشَريف لو استغفروا من
دعواهم الكاذبة الواهية كان أقرب اليهم من اعتمادهم على محبّتهم الَتى ليس لها احدى
العلامات الماضية وهم مع ذلك متشبهون بأعداءئهم فى غالب العاديّات ومتشبّئون
باذيال مخالفيهم فى استعلام المجهولات وموقرون ذكرهم فى الألفاظ والعبارات وكيف يجمع
ذلك مع وجوب بغضهم فى القلب واللّسان والاشارات, انّ ذلك من أعظم المنسارات
وادهى المصيبات».

وقال أيضاً فى ذلك الكتاب بعد نقل حديث عن الخنصال للصّدوق' والفقيه له وهو:
«خمسة لا ينامون اهام بدم يسفكه. وذوالمال الكثي رلا أمين لهء والقائل فى الناس الرّور
والهبتان عن عرض من الدّنيا يناله» والمأخوذ بالمال الكثيرولامال له والمحت حبيباً
يتوقع فراقه» ما نصّه: "

واعلم أَنّه قد صرّح فى الخبرالسَابق أنّ من الخنمسة الّذين لا ينامون المحبَ حبيبا يتوقّع
فراقه وهو كذلك بالوجدان فان ابتلى بالفراق والهجران فأولى أن لا تغمض له العينان.

ومثاله فى المؤمن أنّه اذا تأمّل فيما أشرنا إليه فى الموضع الثالث من المقام الخامس من
الفصل الثانى واستجلب من طريق العلم والعمل انموذجا من حجّة سادات الرّمان ومعادن
.١‏ القربة.

؟. ص 198.
". ج 7 ص 7570.757. بحار الاتوارج لاع ص 16.

يفن

شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

الحكمة والبيان ووسائط نعم الرّحمن وشرب من هذا البحرغرفة اهترّت بها الجوارح ونشرت
به ميت الجنان (كذا) ثم يرى أن لا طريق له إلى مولاة الذى إليه تنتهى المكارم ومنه
تمد القواتك والقفاتم ولأسيل له إل مقدس خطرعه ولاعل له موضع ظحقة بوإقامقية:
قد ضربت بينه وبين مستقره المطه رأستار لا متكىء وحيل بينهما بحار وقفار لا تتسلكى,
وأسدلت دون حمى حرمه الشريف حجب ايّة لا ترتفع بالامان والآمال وأرخيت دون

ظلال قصره المنيع كلل تقصرعن الوصول اليها الأييدى بكل الخيال.
فهييات من لقيا حبيب تعتضت20< لنا دون لقياه مَهِامِهُ بيدا

هذا والجور قد مدّ باعه والللم قد وسّع ذراعه وعظلت الحدود والأحكام وخفيت
معالم الدّين وشرائع الاسلام. هجمت جنود الأبالسة على ثغور السشّريعة وصارت أذل
الظوائف عصابة الشّيعة تعضّهم من كل ناحية كلاب عاويات وترضّهم عساكرالكفر

.١‏ قال السيّد عليخان فى الدّرجات الرفيعة فى ترجمة الشريف التضى (ص 588): «وحكى أبوالحسن العمرئ
قال: دخلت على الشّريف المرتضى َيه فأرانى أبياتٍ قد عملها وهى:

سرى طيف سعدى طارقا فاستفرّنى هبوباً وصحبى فى الفلاة هجود

فلمًا انتهينا للخيال الذى سرى إذ الذار قفر والمزار بعيد

فقلت لعينى عاودى الوم واهجعى لعل خيالاً طارقاً سيعود

فخرجت من عنده ودخلت على أخيه التضى؛ فعرضت عليه الأبيات فقال بديها :

فردّت جواباً والذموع بوادر وقد آن للشَّمل المشتٌ ورود

فهيهات من لقيا حبيب تعرّضت لنا دون لقياه مَهامِهُ بِيدٌ

فعدت إلى المرتضى بالخبرفقال: يعرّعلى أخى قتله الأكاء فما كان الا يسيراً حتّى مضى لسبيله».

وقال المحدّث التورى؛ فى خاتمة المستدرك فى ترجمة السَيّد الرضى ييه (ج ١؟‏ ص 7١١‏ وجاب قديم ص 2015
ج 7): «ونقل فى الدّرجات عن أبى الحسن العمرئ وهوالسَيّد الجليل صاحب المجدى فى انساب الظالبيين
المعاصرللسيّدين قال: دخلت (الحكاية) (فقال التورىّ) فان أخذ هذه الحكاية من كتابه المجدى فلا مجال
لردها والا ففى التتفس منها شىء لكثرة غرابتها».

وقال السَيّد الجزائرى فى الأثوار التتعمانيّة تحت عنوان «نور فى بعض التراكيب المشكلة والأخبار الدّقيقة مانضه
(ج ”.من طبعة تبريز): «ومن الأشعارما نقله صاحب التّبيان قال قال أبوالحسن: دخلت على المرتضى فأرانى
أبياتا قد عملها وهى(الحكاية) فخاض السَيّد فى بيان امكان هذا الأمربقوله: وهذا ليس ببعيد فانّ اللّكاء اذا
غلب على الظبيعة احترقت السوداء فاذا احترقت مات صاحبها وقد وقع مثله لأبى تمّام (إلى آخرما قال)».

وقال الخوانسارئ فى الرَوضات فى ترجمة الرضئ (ص 0278 من الطبعة الاولى): «وقد نقل فى سبب موت سيّدنا
التضى؛ من خط السيّد نعمة الله الجزائرى فى أواخربعض اجازاته أنه قال :روينا بأسانيدنا التحويّة المنتهية
إلى أبى الحسن العامرئ التحوئ أنّه قال: دخلت (الحكاية)» وخاض فى بيان امكانه فمن أراد كلامه فليراجع
الروضات. ج 182/1 جاب بيروت.

أقول فى الحكاية اختلاف يسيرفى بعض الاشعار والالفاظ .

رفن

والتّفاق بفيول عاديات؛ صار المعروف أشدّ المنكرات والمنكر معروفاً لا قبح فيه عند
البرتات أقبلت الفتن من كل جانب وأظلم نور الحق بشبهات الأأجانبء لا يمكن تحصيل
عا بق سن التي الذ هد كتبروعاءوضاوسفة نا وعممتة امع من اتناف
جمرالغضاء وتكشف تلى الكروب لوبدا نور وجهه من حجب الغيوب, ونحترق جموع
الشسياطين وشبهات المعاندين لو أشرقت بضياء طلعته المباركة ظلمات الأرضين لكاد
يتفتّت قلبه ويطيرلبّه ويتشعب فكره فكيف أن يستلذٌ طيب المنام وتهجع عينه ونار
الفراق كل يوم فى اضطرام؟ !

وفى الاكمال' عن سدير الصَيرفّ قال:

دخلت أنا والمفصّل بن عمر(وداود بن كثيرالرَق) وأبو بصير وأبان بن تغلب على
مولانا أبى عبد الله جعفربن محمّد الصّادق عليه السلام فرأيناه جالساً على التراب وعليه
مسح خيبرى مطوّق بلاجيب مقصّرالكمّين وهويبكى بكاء الوالهة (الواله) الثكلى ذات
الكبد الحرّى قد بان الحزن فى وجنتيه وشاع التَغيّرفى عارضيه وبلت الدَموع محجريه وهو
يقول: سيّدى غيبتك نفت رقادىء وضيّقت على مهادى, وابترّت مبّى راحة فؤادى,
سيّدى غيبتك اوصلت مصابى بفجائع الأبد وفقد الواحد بعد الواحد بفناء (يفنى) الجمع
والعدد فا احس بدمعة ترقأ من عينى وأنين يفترمن صدرى عن دوارج الرّزايا وسوالف
البلايا اللا مل لعينى (بعينى) عن غوائ رأعظمها وأفظعها وبواق أشدها وأنكرها ونوائب
مخلوطة بقضائك (بغضبك) ونوازل معجونة بسخطى.

قال سدير:

فاستطارت عقولنا وهأ وتصدّعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب المائل والحادث
الغائل فظنا أنه سمت لمكروهه قارعة اوحلّت به من الدّهربائقة فقلت: لا أبكى الله يا
ابن خيرالورى عينيك من أيَّة حادئة تستذرف (تستنزف) دمعتك وتستمطر عبرتك,
وأ حالة حتمت عليك هذا المأتم؟ - قال: فزفرالصّادق عليه السلام زفرة انتفخ منها
جوفه واشتدّ عنها خوفه فقال: ويلكم نظرت فى كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم وهو

.119 ج” ص 07". بحار الانوارج ١ه ص‎ .١

ين
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل
الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة اذى
خصّ الله تقدّس اسمه محمّداً والأنمة من بعده (عليهم السلام) به وتأمّلت فيه مولد قائمنا
وغيبته وابطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين من بعده فى ذلك وتولّد الكو فى قلوب
الّيعة من طول غيبته وارتداد أكثرهم عن دينهم وخلعهم ربقة الاسلام من أعناقهم
الَتى قال الله تعالى: وَكُلَإِنْسَانٍِ الرَمَنَاُ طابر ف عُدقهِ...' يعنى الولاية فأخذتنى الرّقة
واستولت عل الاحزان (الخخبر). '
فاذا كان هذا حال الإمام عليه السلام فى حزنه على ما يرد الشّيعة فى غيبته فبالحرى
للمؤمن المبتلى بتلك الطلكة أن يطول حزنه ولاينام فى ليلته ويتأسف دائما فى غيبة امامه
يتس لقراقه اناء ليله وأطراك اتامة:ويتا حو رئةقارة ورقول:
الله أنت كشاف الكرب والبلوى واليى أستعدى فعندى العدوى وأنت رب الآخرة
والاولى فأغث يا غياث المستغيئين عبيدك المبتلى وازل عنه به الأسى والجوى وبرّد غليله
يامن على العرش استوى.
ويخاطب أمامه اخرى ويقول:
ليت شعرى أين استقرّت بك النّوى بل أىّ أرض تقلك أوثرى ابرضوى أم غيرها أم
ذى طوى عزيز ع أن أرى الخلق ولاترى (فساق عبارة دعاء الندبة إلى قوله:) ونحن
نقول الحمد لله رب العالمين.
نرى يدى ابتلت بقائّة العضب فحتّام حنّام انتظاىف بالصَّرب
قنفل أريعة غشريها ارم تلك القضيدة :وقال:
ويخاطب نفسه مرّة ويقول:
ويح يا نفس إن كنت قد حرمت عن التنّظرة إلى تلى الظلعة الرَشيدة والغرّة
الحميدة ومنعت عن الاقتباس من أنوار علومه الاهثيّة وحكمه المحمّديّة بمرأىّ من النّاس
ومسمع منهم وحضرمن الخلق ومشهد هم لمصالح وحكم يدور عليها نظام العام لكنّ

.١ الإسراء.‎ .١
.707/57 كمال الدين‎ .١

>26

أبواب الوصول إليه مفتوحة ومناهل [دفع] الظماء' لديه مترعة دخلها قوم م يسلكوا غير
طريقتهم وشرب منها زمرة لم يشربوا من غيرأنيتهم فارجعى البص ركرّتين تراهم بين النّاس
مختفين وقد أشرنا إلى بعضهم فى مطاوى هذا الكتاب ولعل الله يوفقنا لاستقصاء جماعة
منهم فى رسالة منفردة تحن اليها قلوب أولى الألباب فلو شابهتهم فى الأعمال والأقوال
وصرت كأحدهم فى الأفعال والأحوال كنت معهم فى تقسيم هذا النوال لكنّك تدثّرت
يجلباب أعدائه وأنخت راحلتك بغير فنائه تصبحين وقسين ولايجرى ذكره على قلبى
ولسانك ولاتبتغين مرضاة رب العالمين وفضله ولاتقدّمه امامك فاتّخذته وراءى ظهريَاً
فكأنه صار نسياً منسيّاً فصرت محرومة من خصائص لطفه ونفحات رحمته فابكى طويلاً

فقد عظم المصاب وطال العذاب وإلى اللّه المشتكى من اتصال الغفلة وسوء الماب».

.١‏ درزيارت امين اللّه: ومناهل الظماء.

موعظة ناجحعة وتذكرة نافعة

وليحذر المؤمن المنتظر لظهور الإمام عليه السلام إن ١‏ يصلح حاله وباله وم يصدّق
بفعله مقاله ويخلوصه أفعاله أن يفسد منقلبه ومآله ويصيرحاله حال اليهود الذين كانوا
ينتظرون الرسول يَيِيْةُ قبل بعثته ليؤمنوا به ويجتهدوا فى نصرته فلمًا بعثه اللّه من ا لعرب
وكانوا يرجون أن يكون من بنى اسرائيل كفروا به كما قال الله تعالى وعرّمن قائل: وَلَمَا
كَمَرُا لما جَاءَهُمْ مَا عَرَهُوا كَفَرُوا به فَلعئهُاللَّهِ على الْكافِرِينَ

قال الطبرسئ فى مجمع البيان فى شأن نزول الأيْة:

«قال ابن عبّاس: كانت اليهود يستفتحون أى يستنصرون على الأوس والخزرج
برسول الله يِيْةُ قبل مبعثه فلمًا بعثه الله من العرب ولم يكن من بنى اسرائيل كفروا به
وجحدواما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشربن البراء بن معرور: يا معشر
الههود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد ونحن أهل الشَرك وتصفونه
وتذكرون أنه مبعوث فقال سلام بن مسلم أخوبن التضير: ما جاءنا بشىءٍ نعرفه وما هو
بالذى كان نذكر لكم فأنزل الله هذه الآيّة.'

وروى العيّاشى' باسناده رفعه إلى أبى بصيرعن أنى عبد الله عليه السلام قال:

كانت اليهود تجد فى كتبها أنّ مهاجر محمد يَيِيْهُ ما بين عير وأحد فخرجوا يطلبون

.8 البقرة؛‎ .١

ع

١1 7/

موعظة ناجعة وتذكرة نافعة

الموضع فهرّوا بجبل يسمّى حداداً فقالواه حداد وأحد سواء فتفرّقوا عنده فنزل بعضهم
بتيماء وبعضهم بفدك وبعضهم بخيبرفاشتاق الّذين بتيماء إلى بعض اخوانهم قرّبهم
أعرابى من قيس فتكاروا منه وقال طم: أمرّبكم ما بين عي روأحد فقالوا له: اذا مررت بهما
فآذنًا هما (بها) فلمًا توشط بهم أرض المدينة قال: ذلك عيروهذا أحد فنزلوا عن ظهرابله
وقالوا: قد أصبنا بغيتنا فلاحاجة بنا إلى ابلك فاذهب حيث شئت.

وكتبوا إلى اخوانهم الّذين بفدك وخيبر:

انا قد أصبنا الموضع فهلمّوا الينا فكتبوا اليهم: انا قد استقرّت بنا الدّار واتخذنا بها الأموال
وما أقربنا منكم فاذا كان ذلك فها أسرعنا اليكم واتخذوا بأرض المدينة أموالاً فلمًا كثرت
أمواههم بلغ ذلك تبّعاً فغزاهم فتحصّنوا منه فحاصرهم وكانوا يرقون لضعفاء اصحاب تبع
فيلقون اليهم بالليل الشمرو الشعيرفبلع ذلك تبع فرق طم ثم أمنهم فنزلوا عليه فقال طم:
انى قد استطبت بلادكم ولاأرانى الا مقيما فيكم فقالوا له: ليس ذلك لك انها مهاجر
ني وليس ذلك لأحد حتّى يكون ذلك فقال لهم فانّى مخلف فيكم من أسرقى من اذا
كان ذلك ساعده ونصره فخلّف حيّين تراهم الأوس والخنزرج فلمَا كثروا بها كانوا يتناولون
أموال اليهود فكانت اليهود تقول لهم: أما لوبعث محمّد لنخرجتكم من ديارنا وأموالناء فلمّا
بعث الله حمّدأَييِهُ آمنت به الأنصاروكفرت به اليهود وهوقوله تعالى: (وََانُوا مِنْ قبل

ونقله الكلينيّ فى روضة الكافى' مع اضافات يسيرة ومن ثم قال المجلسى ؛ بعد نقله
فى المجلّد السادس فى باب البشائربمولده ونبؤته بعد تفسيرالعيّائى ما نصّه «الكافى -
محمّد بن يحبى عن ابن عيسى عن الأهوازئ عن التضرعن زرعة عن أبى بصيرمثله».
ونضّ الكلينى هذا: «حمّد بن يحبى عن (أحمد بن محمّد) بن عيسى عن الحسين بن سعيد
عن النضربن سويد عن زرعة بن محمّد عن أبى بصيرعن أبى عبد الله عليه السلام فى قول
الغووسا #ككاذر ان قتا لكل نخرق كل اديه تك ةنا" فقال كانه السبووبهالللدينة ):

؟. روضه كافى ص 7١9‏ و١٠.‏ مرآة العقول. ج *. ص 7417 و جاب جديد ج ١8‏ ص 505.

*'. البقرة. 49 .

١18
شرح دعاى ندبه»: جلد اول‎

ونقله البحرانى فى البرهان' عن العيائئ والفيض فى الصافى فى تفسيرالاية.

وأيضاً فى روضة الكانفى' بعد نقل الحديث السَابق

«عان بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحبى عن إسحاق بن عمّار قال: سألت
أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: ... وَكَانُوا مِنْ قَبَلُ يَسْتَفْتَحُونَ
على الَِينَ كَمَرُوا ...' به قال: كان قوم فيما بين محمّد وعيسى صل الله عليهما وكانوا
يتوتمدون أهل الأصنام بالىى يَييِةُ ويقولون ليخرجن نبن فليكسرن أصنامكم وليفعلن
بكم وليفعلن فلمًا خرج رسول الله يَيَيْةُ كفروا به».

ونقله المجلسّ فى سادس البحار' فى باب البشائر بمولده ونبوّته:

قال عل بن إبراهيم القمّى؛ فى تفسير قوله تعالى: « الَّذِينَ يُوِْنُونَ الْعَيْبٍ ...*»”

«حدّثنى أبى عن بكربن صالح عن أبى عمرالرّبيرىَ عن أبى عبد الله عليه السلام
قال: الكفرفى كتاب الله على خنمسة وجوه فنه كف رالجحود وهوعلى وجهين جحود بعلم
وجحود بغي رعلم فَأمَا الذين جحدوا بغي رعلم فهم الّذين حكى الله عنهم فى قوله: وَقَالُوا
مَاه إِلأَحََانَا لديا نمُوتُ وححَياوَمَا يُهَِكُنا لذ لدَهْرُوَمَا لَهُمْ بذْلْك مِنْ عِلَمِ إِنْ هُمْ
لديَظنُوَ " وقوله: إن الَِينَ كَفَرُوا سواه حلم أأندرتْم أَرْلَم مُنْذِْهُم لأَيؤمُِونَ *“فهؤلاء
كفروا وجحدوا بغي ر علم.

وأمَا الّذين كفروا وجحدوا بعلم فهم الّذين قال الله تبارك وتعالى: وََانُوا مِنْ قَبَلُ
يَسْتَفْتِحُونَ َل الَّذِينَ كََرُوا' به فهؤلاء كفروا وجحدوا بعلم.

قال: وحدّثنى أبى عن ابن أبى عميرعن حمّاد عن حريزعن أبى عبد الله عليه السلام

.17١ جاص‎ .١

.7٠١ ص‎ 8 ج١‎

*". البقرة. 89.

4. البقرة. 7.

.ص 8” جاب ١71١‏ وص 18 جاب تبريز1710.
/. الحاثية. ؟؟.

8 البقرة. ع.

9. البقرة. 89.

اخن
موعظة ناجعة وتذكرة نافعة

قال: نزلت هذه الآيّة فى اليهود والتصارى يقول الله تباك وتعالى: الَذنَ آتَيْتَاهُمْ الْكتَات
يَعْرفُونَهَ كمًا...' يعنى رسول الله ل كما رفون مقط ' لأنّ الله عرّوجل قد أنزل
عليهم ف التوراة والإنجيل والرّبورصفة محمد وصفة ة أصحابه ومبعثه ومهاجروهوقوله: مُحَمَد
ول اديه ماعل الك رقا ة قالع تاف كنا تكد فون فضا ور امدق
رضْوانا مكاموق واي لد ذلك مَتَلَهُمَ ف التَوواةوَمَكلْهُمْ ف الْإجيل ...' فهذه
صفة رسول الله يكِيةُ فى التوراة والإنجيل وصفة أصحابه فلمًا بعثه الله عرّوجِل عرفه أهل
الكتاب كما قال جل جلاله فلمًا جاءهم ما عرفوا كفروا به وكانت اليهود يقولون للعرب قبل
جىء التجى يَيُ : أبها العرب هذا أوان خروج نج يخرج من مكّه ويكون مهاجره بالمدينة وهو
آخرالأنبياء وأفضلهم, فى عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم التبقة يلبس الشّملة ويجتزى بالكسرة
والكفد اخدوي كب الكننيا , الغرية وهو لاتسوك التكالء كه توه ع هانق انال قن
لاق يبلغ سلطانه منقطع الخفٌ والحافر لنقتلتكم به يا معشرالعرب قتل عادٍ فلمًا بعث الله نبيّه
هذه الصضفة حسدوه وكفروا به كما قال الله: وكانوامن قبل الآّة (الحديث)».

ونقله المجلسى فى المجلّد الخامس عش رمن البحار فى الجزء الثالث من كتاب الايمان
والكفرفى باب الكفر.'

وقال الفيض فى الصّافى فى تفسيرالايّة: «والقمّى: كانت اليهود يقولون للعرب (الحديث)».

وفى تفسيرالحسن العسكرئ عليه السلام فى حديث طويل:

«فلمًا ظهرحمّد يَيَبُْ حسدوه [أى اليهود] اذ كان من العرب وكذّبوه».

أقول: فليتدبّرالمؤس المنتظرفى حال اليهود اين خرجوا من ديارهم طلباً لمهاجرالئبى وبحل
ظهور نبوته وحرصاً على ادراكه بسنين كثيرة قبل مبعثه وانتظروا ظهوره مع الحنين إليه والاشتياق ‏
ومع ذلك فلمَا ظهروعرفوه حقٌ المعرفة كما عو صردع قوله تعالى: «. قلاع مَاعَوَُوا.. :

". البقرة. ؟1. ونيز؛ الأنعام. ١؟.‏

". الفتح. 59.

ه. البقرة؛. 89.

6
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

#تخادوا غقه: وكذ بوو وكقزو ايد كل ذلك سيدا له لكوقه ين الغرت فتسباأل الله تغالى أن ديوفقنا
للانتظار كما هوحقّه ويجعلنا تمّن يعتبربقوله فاعتبروا يا أولى الأبصار.

فى كمال الدّين' حدّثنا أبى ؛ قال: حدّثنا على بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن
حمّد بن أبى عمير وأحمد بن محمّد بن أبى نصرالبزنطى جميعاً عن أبان بن عثمان الأمر
عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: لما دعا رسول الله يَْيْةُ بكعب بن أسد
ليضرب عنقه وأخرج وذلك فى غزوة بنى قريظة نظرإليه رسول الله يِه فقال له: يا كعب!
أما نفع وصيّة ابن حوّاش الحبرالّذى أقبل من السام فقال: تركت الخمروالنميروجئت
إلى البؤس والتّمورلنىّ يبعث, هذا أوان خروجه يكون مخرجه بمكة وهذه دار هجرته وهو
الضَّحوك القتّال يجتزى بالكسرة والتّمرات ويركب الحمار العارى فى عينيه حمرة وبين كتفيه
خاتم النَبوّة يضع سيفه على عاتقهء لا يبالى بمن لاقى» يبلغ سلطانه منقطع انف والحاف؟

قال كعب: قد كان ذلك يا محمّد! ولولا أن اليهود تعيّرنى أن جبنت عند القتل
لآمَنت بك وصدّقتك ولكتّى على دين اليهوديّة عليه أحبى وعليه أموت فقال رسول
اللّه: قدّموه واضربوا عنقه فقدّم وضرب عنقه».

ونقله المجلسى فى سادس البحار' فى باب البشارة بمولد النَىَ ونبوته:

وقال عاك بن إبراهيم فى تفسير قوله تعالى: " « يا أي لذن آمبُوا اأَكُرْوا يمه لله
عَلَِكُم إِذ جَادَتكُمْ جُْود ْنَا لم رحا َجُنُود َم تَرْوهَا وَكَانَاللُّ ما تعمَلُونَ
عدا © |21 كزين ترفك رمق انق لكي" االةافاينا ولق قضه اللدرات
من قريش والعرب الّذين تحرّبوا على رسول الله يَِْهُ (إلى أن قال فى حديث طويل):

«قال: واجتمع كلّ من كان فى الحصن من رؤساء اليهود مثل غزال بن مول وياسر
بن قيس ورفاعة بن زيد والزّبيربن ياطا فقال طم كعب:

ما تريدون؟ قالوا أنت سيّدنا والمطاع فيناوانت صاحب عهدنا فان نقضت نقضنا وان أقت

.١‏ جص 118 جاب آخوندى تصحيح غفارى.
“. ص 011,417 جاب جديد 180,141/7.

*. الأحزاب. 4 و١٠.‏

ضن
موعظة ناجعة وتذكرة نافعة

أقنا معك وان خرجت خرجنا معك فقال الربيرين ياطا وكان شيخا كبيراً جربا قد ذهب بصره:

قد قرأت التّوراة الَتى أنزل الله فى سفرنا بأنه يبعث نبيّا فى آخرالرّمان يكون مخرجه
بمكة ومهاجره إلى هذه البحيرة يركب الحمار العرى ويلبس السشّملة ويجتزى بالكسيرات
والتّميرات وهو الضحوك القتّال فى عينيه الحمرة وبين كتفيه خاتم النبّة يضع سيفه على
عاتقه لا يبالى من لاق (لاقاه). يبلغ سلطانه منقطع الف والحافر.

فان كان هذا هو فلا يهولتّه هؤلاء وجمعهم ولو نأوى إلى هذه الحجبال الرواسى لغلبنا.

فقال حوى: ليس هذا ذاى وذاى النَىَ من بنى اسرائيل وهذا من العرب من ولد
اسماعيل ولايكون بنواسرائيل أتباعاً لولد اسماعيل ابدأً لأ الله قد فضّلهم على النّاس جميعاً
وجعل فيهم التَبوّة والملك وقد عهد الينا موسى أن لا نؤمن لرسول حتّى يأتينا بقربان تأكله
الناروليس مع محمّد آية واما جمعهم جمعأوسحرهم ويريد أن يغلبهم بذلك فلم يزل يقلبهم
عن رأهم حتّى أجابوه فقال لهم أخرجوا الكتاب الذى بينكم وبين محمد فأخرجوه فأخذه
خب بن أخطب ومرّقه وقال: قد وقع الأمرفتجهزوا وتهيّأوا للقتال».

ونقله المجلسىّ فى سادس البحار فى باب غزوة الاحزاب وبنى قريظة

وأيضأ فى ذيل هذه المطالب” من التفسير:

«فأخرج كعب بن أسيد مجموعة يديه إلى عنقه وكان رجلاً (جميلا وسيماً فلمَا نظر
إليه رسول الله قال له:

يا كعب أما نفعك وصيّة ابن الحّاش(س) الحبرالذٌكى الُذى قدم عليكم من الشَام
فقال: تركت الخنمروالخنزير وجئت إلى البؤس والتمور لنب يبعث مخرجه بمكّة ومهاجره
فى هذه البحيرة يجتزى بالكسيرات والتميرات ويركب الحمار العرى فى عينيه حمرة بين
كتفيه خاتم التبّة يضع سيفه على عاتقه لا يبالى من لاق منكم يبلغ سلطانه منقطع
لخن :رالحاقو فقال: قد كان ذلكوريا عفد زلولة أن الوه سرون أن اع عدد
القتل لنت بك وصدّقتك ولكتى على دين اليهود عليه أحبى وعليه أموت فقال

- 3 . 30

.191/7 ص 0559. جاب جديد‎ .١

ضن

شرح دعاى نديه؛: جلد اوّل

رسول الله ييه : قدّموه فاضربوا عنقه فضربت».

ونقله المجلسىّ فى المجلّد السادس' فى الباب المشارإليه وقال فى بيانه:

«وقال الجزرئ: البحيرة مدينة الرتسول وهى تصغير البحرة وقد جاء فى رواية مكبّرأً
والعرب تسمّى المدن والقرى البحار».

وقال أيضاأً فى نفس الرّحمن فى الباب السادس:

«روى شيخ الظائفة وفخرالأعاجم حمّد بن الحسن بن عل الُوسى قدّس الله تربته
الرّكيّة فى كتاب الغيبة عن احمد بن ادريس عن على بن محمّد عن الفضل بن شاذان عن
محختديين أى غميزرغن المسية ابن أى القلاغن أن يصيرعق أن عيب الله غلية السلا
قال: دخل سلمان الكوفة ونظراليها وذكرما يكون من ملاكها حتّى ذكرملك بنى أميّة
والّذين من بعدهم ثم قال: فاذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتّى يظهرالظاهربن
الظاهرالمطهّر ذو الغيبة الظريد الشَريد الأحلاس جمع حلس بالكسركساء يوضع على ظهر
البعير تحت البرذعة أى الزموا بيوتكم لزوم الأحلاس ولاتخرجوا منها فتقعوا فى الفتنة أشار ؛
إلى ما ينبغى فعله فى زمان الغيبة وفى الكافى عن سديرقال قال أبوعبد الله عليه السلام:
يا سديرالزم بيتك وكن حلسامن أحلاسه واسكن ما سكن الليل والتهارفاذا بلغى أن
السفيانىّ قد خرج فارحل الينا ولوعلى رجلك وروى التّعماىَ؛ عن يمان التمّار قال قال أبو
عبد الله عليه السلام: انَّ لصاحب هذا الأمرغيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط لشوىكى
القناد بيده ثمّ أومأ بيده هكذا قال: فأيكم يمسك شوك القتاد بيده ثم أطرق مليّا ‏ قال:
ان لصاحب هذا الأمرغيبةٌ فليتق الله عبد عند غيبته وليتمسك بدينه.

«روى شيخ الظائفة وفخرالأعاجم محمّد بن الحسن بن عان التلوسى قدّس الله تربته
الكية فى كتاب الغيبة' عن أحمد بن ادريس عن على بن محمّد عن الفضل بن شاذان
عن حمّد بن أبى عميرعن الحسن بن أبى العلا عن أبى بصيرعن أبى عبد الله عليه
السلام قال: «دخل سلمان الكوفة ونظراليها وذكرما يكون من بلائها حتّى ذكرملى

؟. غيبت طوسى: 187.

إنضل

موعظة ناجعة وتذكرة نافعة

بنى أميّة والذين من بعدهم ثمّ قال: فاذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتّى يظهر
الظاهربن الظاهرالمطهّر ذو الغيبة الظريد الشريد.»

الأحلاس جمع حلس بالكسركساء يوضع على ظهرالبعي تحت البرذعة أى الزموا بيوتكم لزوم

الأحلاس ولاتخرجوا منها فتقعوا فى الفتنة. أشار إلى ما ينبغى فعله فى زمان الغيبة

وفى الكافى' عن سدير قال قال أبوعبد الله عليه السلام: يا سديرالزم بيتك وكن
حلساً من أحلاسه واسكن ما سكن اليل والتّهارفاذا بلغى أنَ السفياىٌ قد خرج
فارحل الينا ولو على رجلى

وروى التّعمانى عن يمان التمّار قال قال أبوعبد الله عليه السلام: ان لصاحب هذا
الأمرغيبة المتمسك فيهابدينه كالخارط لشو القتاد بيده ثم أو مأ بيده هكذاقال: فأيكم
يسك شوك القتاد بيده ثم أطرق مليّا نح قال: انّ لصاحب هذا الأمرغيبةٌ فليتق الله عبد
عند غيبته وليتمسّك بدينه. '

وحيث إن التمسَّى بالدّين فى زمان الغيبة كما يظهرمن هذا الخبروغيره فى غاية
الصّعوبة لكثرة تطرّق الشَبهات والأوهام وطول العهد وفقد الت يََيَِيْةُ وغيبة الو عليه
السلام وكثرة الأعداء وقلّة الأولياء وتشتّت المذاهب وتصعّب المطالب وشيوع النفاق
وخفاء الامور ولاكاشف عن ساق كان للمتمسّك الثابت من الَّذين قالوا: ريّنا الله م
استقاموا من الفضل والدّرجة ما ليس لغيره.

وفى الاكمال" فى حديث عن على عليه السلام بعد ذكرالغيبة: لا يثنبت فيها على
دينه الّا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله ميثاقهم بولايتنا وكتب فى
قلوبهم الايمان وأيّدهم بروح منه.

وفيه عنه عليه السلام : كيف أنتم اذا بقيتم بلا امام هدى وعلم يرى يبرأ بعضكم من

١.ج‏ 8 ص 7582.
؟. غيبت نعمانى: 189.
؟. الاكمال ا رلم؟”.

يضن
شرح دعاى ندبه. جلد اوّل
فالى الله المشتكى من استيلاء أهل التّفاق وتغلّب أهل الشّقاق وغيبة الإمام واستتاره
وغربته وبعد دياره حتى انقطع خبيره وكاد 5 يُنسى ذكره فنفسى لنفسه الفداء ومهجىق.

لأقدامه الوقاء:
يا حسرةً تقطع الأحشاء زفرتها على بعاد امام العصر والرّمن
تكاد تنشق نفسى لوعةًٌ وأسى 202 ان خاننى فيك دهرى والتوى زمنى

ها نور شخصك ف عينى يقدّمنى وحسن ذكركف يحيينى ويلزمنى
وأمَا كونه عجّل الله فرجه طريداً شريداً فقد بين صلوات الله عليه علّته لأنى اسحاق
أبراهيم بن مهزيار فى حديث طويل رواه فى الاكمال' وفيه م قال:
ان أبى عهد إلى أن لا أوظن من الأرض الا أخفاها وأقصاها اسراراً لأمرى وتحصيناً
لمحلى من مكائد أهل الضّلال والمردة من أحداث الأمم الصَّوالَ فنبذنى إلى عالية الرّمال
وجُبْتُْ صراتم الأرض ننتظرفى (ينظرفى) الغاية الَتى عندها يحل الأمروينجلى الملع.
(إلى أن قال: قال)
فعليك يا بنىَ بلزوم خوافى الأرض وتتتبّع أقاصيها فان لكل ولي من أولياء الله عدوا
مقارعا وضدّأً منازعاً افتراضاً لمجاهدة أهل نفاقه وخلافه (خلاعه) أولى الالحاد والعناد فلا
يوحشتك ذلك واعلم أنّ قلوب أهل الّلاعة والاخلاص نرّع اليك مثل الظيراذا ات
أوكارها وهم معشريطلعون بمخائل الذَّلّة والالستكانة وهم عند الله بررة اعرّاء يبرزون بأنفس
مختلة (مختلفة) محتاجة وهم أهل القناعة والاعتصام واستنبطوا الدذين فوازروه على مجاهدة
الأضداد خصّهم الله باحتمال الصَّيم فى الدنيا ليشملهم باتساع العرّفى دار القرار وجبلهم
على خلائق الصّبرلتكون هم العاقبة الحسنى وكرامة حسن العقبى.
وفى التوقيع الذى ورد على المفيد فى سنة اثنى عشر وأربعمائة بعد السّلام:
وبعد فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسَبب الّذى وهبه لى من أوليائه
وحرسك به من كيد أعدائه وشفعنا ذلك من مستقرّلنا ينصب فى شمراخ من بهماء صرنا
إليه آنفأ من غماليل ألجأنا إليه السباريت من الامان (التوقيع).

1خ 5/ /ا؟؟.

عونل

موعظة ناجعة وتذكرة نافعة
وفى محبوب القلوب للشَيخ الفاضل العارف قطب الدين الاشكورئ اللاهيجى: نقل

الميبدئ شارح الدذيوان عن الشَيخ العارف البهبى سعد الدّين الحموئ بيتاً بالعربن يشعر
بزمان قيام القائم عليه سلام الله الملى ال والجإى بالرتمزالعددىّ وهوهذا:

اذا ملع التنان عقن يود سس الك اميد اكاما
رت اللّهمّ عجّل فرجه بالسَرور وبدّل غيبته بالقّلهور ونور أبصارنا بنور عتبته الُذى
تبدّل الظلمة بالتور.

والذى بالبين والبعد ابتلانى
حبّذا اهل الحمى من جيرة
أحسد الظير اذا طارت إلى
أعنق التحيق. اضعير هيا
وكأنَ القلب مذ فارقهم
ذهب العمرولم أحظ بكم (بهم)
لا تريدون غراماً بعدكلم
يا خليان اذكرا العهد الذى
واذكران مثل ذكرى لكما
وبكم منكم اليكم أشتكى

واسألا من أنا أهواه على

ما جرى ذكر الحمى الا شجانى
شفنى الشوق اليهم وبراق
جذب الشوق الييم بعنانى
أرضهم أو أقلقت (اقلعت) للظيران
نحوهم لو أثنى أعطى الأمان
طائن علق ١ق‏ براش ستيان
وتقصّى فى نيكم (قنيهم) زمانى
حل بىمن بُعدكم ماقد كفاى
كنتما قبل التوى عاهد تانى
فلن الاتضناف» :أن تيان
فعسى منكم بكم أعطى الأماق

ائ جرم صدُّ عتّى وجفانى»

أقول: هذه الأبٍيات ذكرها ابن طاووس فى كشف المحجّة لثمرة المهجة فى آخرالفصل
الخمسين والمائة.' ولم أجد قائلها ونقلها صاحب كتاب هادى الاثام إلى دار السلام' وم
ينسبها إلى أحد الَا أن البيت السادس والحاديعش رم يذكرهما فى كتابه فراجع

فلنذكرشيئاً من الاخبار الدالة على بكاء المؤمنين على الامام وحزتهم لفقده و غيبته.

قال الشيخ الطوسى فى كتاب الغيبة:

.1928 ص‎ .١
.؟"١صسسص ؟.‎

ع

شرح دعاى ندبه؛ جلد اوّل

«سعد بن عبدالله عن الحسن بن على الزيتونى و عبدالله بن جعفرا حميرى عن
احمد بن هلال العبرتائى عن الحسن بن محبوب عن الى الحسن الرضا اكلا فى حديث له
طول الختعهردا مه مومع اللذائية يعر قال: لدجم كنة سياد صيك بيماقط فيا كل
لاض واكك ولك سه فقوا الشيعة العاليف مين ولد تكن عليه اهل بالتجفا دان
اهل الازض و كم من مؤمن متأسف حران حزين عند فقد الماء المعين كانى بهم اسرّما
يكونون وقد نودوا بنداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمة للمؤمنين و
عذاباً للكافرين فقلت: اىّ نداء هو(الحديث)».'

ونقله النعمانى فى كتاب الغيبة فى باب ان لصاحب الامرغيبتين بهذه العبارة: «حدثنا
عد من اهنا قال,حلاقنا اند ين مارتذاة وهودالله بزح حتعفر اللتسيرى قال احداقنا اند
بن هلال قال: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال: قال لى الرضا اقلا: يا حسن انه
سيكون فتنة صمّاء (الحديث).'

ونقله المجلسى يه فى ثالث عشرمن البحار'

وفى كمال الدين فى باب ما روى عن الرضا اكلا فى النصّ على القاتم'

وقال الصدوق فى عيون الاخبار” الباب التاسع و العشرون:

«حدثنا ابى يِه قال: حدثنا عبدالله بن جعفربن جامع الحميرى عن احمد بن هلال
العبرتانى عن الحسن بن محبوب عن الى الحسن الرضا ليذ قال: قال لى: لابِدّ من فتنة صمّاء
تسقط فيها كل بطانة ووليجة وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدى يبكى عليه اهل
السماء واهل الارض وكل حرى وحران وكل حزين طفان ثم قال: بأبى وأمَى سمى جدى
شبيهى وشبيه موسى بن عمران !4 عليه جيوب النوريتوقد بشعاع ضياء القدس كم من
حرى مؤمنة وكم مؤمن متأسف حيران حزين عند فقدان الماء المعين كأنى بهم آيس ما كانوا قد
اض 1 ؟اجاب 11١‏ وص 7 اجات سرير
”. ص 45 جاب سنككى وص 18١‏ جاب غفارى.
ع اسن 1

*. ص 77/١‏ جاب أخوندى.
ه. ص 18١‏ جاب قديم.

/

موعظة ناجحعة وتذكرة نافعة

نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب يكون رحمة على المؤمنين وعذاباً على الكافرين»

ونقله فى كمال الدين' فى باب ما روى عن الرضا كا فى النص على القاكم.

وقال الخزاز فى كفاية الاثر' فى باب ما روى عن اميرالمؤمنين هذ فى الائمة الاثنا عشر:

واقيرقاة غيل ل عدوي سند وغييد اله لقنا الوظالني عنينة ا ددن أعميد
بن يعقوب بن نصيرالاثبارى قال: حدثنا امد بن محمّد بن مسروق قال حدثنا عبدالله بن
شعيب قال: حدثنا محمّد بن زياد السهمى قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عمران
بن داود قال: حدفنا محمد بن الحتفية قال: قال اميرالؤمتين |فؤ: ممعت رسول الله عزلة
شرل رأ :تقال )باعل اننع مق انا ماقيو اقه عي ونيف قاذامف لهرت لك
ضغائن فى صدور قوم» وستكون فتنة صمّاء صيلم يسقط فيها كلّ وليجة وبطانة وذلك
عند فقدان شيعتك الحنامس من ولد السابع من ولدك تحزن لفقده اهل الازض والسماء
وكم من مؤمن و مؤمنة متاسف متلّهف حيران (حرّان) عند فقده ثم اطرق مليّأ ثم رفع
رأسه فقال: بابى وامى سمتى وشبيهى وشبيه موسى بن عمران عليه جيوب النوره او قال:
جلابيب النوريتوقد من شعاع القدس كانى بهم أيس ما كانوا نودى بنداء يسمعه من فى
البعد كما يسمعه من فى القرب يكون رحمة على المؤمنين وعذابا على المنافقين (الحديث)».

ونقله المجلسى يِه فى ثالث البحار” فى باب نصوص الرسول يي على الاغمتة +8 .

وفى ثالث عشرمنه' فى باب ما ورد من اخبار الله واخبار النى يِه بالقاتم لقلا عن
كفاية الاثر قائلا بعده:

«بيان - من ولد السابع اى سابع الائمة لا سابع الاولادء وقوله من ولدك حال أو
صفة للخامس».

وقال الكلينى ييل فى الكافى فى باب الغيبة:

«حمّد بن يحبى عن أحمد بن حمّد عن ابن أبى نجران عن محمّد بن المساور عن

؟. ص 708. جاب جديد 7//, با كمى تفاوت.

- ٠. 97 03

- ٠. 9 0

كرحن
شرح دعاى ندبه؛: جلد اول

سمعت أيا عبدالله يقول: ايَاكم و التّنويه اما والله ليغيينَ امامكم سنئيناً من دهركم و
لتنمحصن حيّ يقال: مات: قتل هلك بأ واد سلك.

ولتدمعن عليه عيون المؤمنين و لتكفأن كما تكفأ السفن فى أمواج البحرفلا ينجو
الآ من أخذ الله ميثاقه وكتب فى قلبه الايمان و أَيّده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرراية
مشتبهة لا يدرى أى من أىّ قال: فبكيت ثم قلت: فكيف نصنع؟ - قال: فنظرالى همس
داخلة فى الصفّة فقال: يا أبا عبدالله ترى هذه الشّمس؟ - قلت: نعم فقال: و الله لأمرنا
احا عقون كله تحمس

وقال التعماى ه فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى فى غيبة الامام:

«أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس قال: حدّثئنا امد بن محمّد بن رباح الرهرى عن
عن محمّد بن عصام قال حدّثنى المفضّل بن عمرقال كنت عند أبى عبدالله !9 فى مجلسه و
معى غيرى فقال لنا: اياكم والتنويه يعنى باسم القائم الغلا وكنت أراه يريد غيرى فقال لى يأ
با عبدالله اتاكم والتّنويه (الحديث باختلاف فى بعض الالفاظ واتحاد فى المعنى)
عيبا فالاتعد نا دومع اللسين بن أن الطاب واعقدنى وى ويقيز الاين عا
القصبانى جميعاً عن عبدالرّحمن بن ابى نجران عن عمرو (محمد) بن مساور عن المفضّل
بن عمرالجعي قال: سمعت الشَيخْ يعنى ابا عبدالله عليه السّلام يقول: ايَاكم (الحديث).

حمّد بن يعقوب الكلينى عن محمّد بن يحبى عن احمد بن محمّد بن (عن) عبدالكرم
عن عبدالرحجمن بن أبى نجران عن محمد بن مساور عن المفصّل بن عمرو ذكرمثله»

'. مرات العقول ١/*؟١.‏ كافى١/‏ 78 7.
.١‏ ص *ل/ا جاب سنككى و١01١‏ جاب غفارى.

يشهدان بصدوره عن المعصوم و اعتباره

قال الكليبرى يله فى عقد الجمان بعد البحث عن سند الدّعاء ما نصّه:

(زوالاتضات انمق التعاء شامكنا ضافأ الا متهن يصدوننا عر عافن
العصمة والحكمة وينابيع الفصاحة والبلاغة؛ وان اعتماد السَيّد يِه عليه ونقله الدّعاء
فى كتابه الذى صئفه للعمل من أعظم الشّواهد».

قلت: هذا الّذى أشار اليه الشَارح المذكورية أعنى استكشاف اعتبار الخبرو استشمام
راحة صدوره عن المعصوم عن علو مضمونه واستحكام اسلوبه وقوّة معانيه وعظمة
مبانيه مسلك سلكه العلماء وتواصوا به فى كتبهم فلنذكرشيئاً من كلماتهم هنا حت
يتضح المطلوب فنقول:

قال الشَهيد التَانى قدّس الله تربته فى درايته': «ويعرف الموضوع باقرار واضعه بوضعه
(الى ان قال) وقد يعرف ايضاً بركاكة ألفاظه و نحوهاء ولأهل العلم بالحديث ملكة قويّة
يميزون بها ذلك وانما يقوم به من يكون اطلاعه تامأ وذهنه ثاقباً وفهمه قوَيأً ومعرفته
بالقرائن الدّالة على ذلك ممكنة».

وقال السَيّد الَند العماد المحمّق المعتمد الداماد يي فى الرواشح السّماويّة.

«(ويعرف كون الحديث موضوعاً باقرار واضعه بالوضع (الى ان قال) وقد يعرف ايضاً
بركاكة ألفاظ المروى و سخافة معانيها وما يجرى مجرى ذلك كما قد يحكم بصحَة المتن مع
و

5 ص 157.
اكوا

١
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل‎
كون السَند ضعيفاً اذا كان فيه من اساليب الرّزانة وافانين البلاغة وغامضات العلوم و‎
خفيّات الأسرار ما يأبى الآ أن يكون صدوره من خزنة الوحى وأصحاب العصمة وحزب‎
روح القدس و معادن القوّة القدسيّة و للمضطلعين بعلم الحديث ملكة قويّة و ثقافة‎
شديدة يعرفون بها الصّحيح والمكذوب ويميّزون الموضوع من المسموع».‎
وقال المجلسى يه فى مقدّمة البحار فى الفصل الأوٌل عند ذكرالاصول و الكتب المأخوذ‎

من البحارا ما نصّه:
«والكتاب العتيق الْذى وجدنا فى الغرئ تأليف بعض قدماء المحدّثين فى الدعوات
وسقيناه بالكتاب الغروح»'

واقال:ق الفضيل: التاق من المقتمة الذق فق يبان الوقوق. غل الكنب.- المذكورة و
اختلافها فى ذلك ما نصّه:

«والكتاب العتيق كله فى الأذعية وهو مشتمل على ادعية كامله بليغة غريبة يشرق
من كلّ منها نور الاعجاز و الافحام (الافهام) وكلّ فقرة من فقراتها شاهد عدل على
صدورها عن أمَْة الانام وامناء (امراء) الكلام (الى آخرما قال)».

وقال ايضاً فى كتابه الأريعين بعد الحديث الزابع والعشرين” ما نضّه:

«تنوير- هذه الخطبة تسمّى بالظالوتيّة وفى سندها ضعف على مصطلح القوم لكن
بلاغة الكلام وغرابة الاسلوب و التظام تأبى صدوره عن غير الامام عليه السَلام وام
(الى أخرما قال)».

وقال ايضأ فيه بعد تقل الحديت القلائين ' ما نضّه:

«هذا الحديث القدسى الجليل العظيم الشَأن بحسب السّند هنا من الموئّقات او
الحسان الآ ان الظَاهِرأنَ فيه أرسالاً (الى أن قال) والنبرضعيف على المشهور وهويؤيّد
الارسال ههنا ولكن علوَ مضامينه يشهد بصحّته».

.8 /١ جاب قديم‎ .18 ١

ل ل
؟. ص .17١‏

١١
_اسسححي ي _-_-2 اسل سسا يس‎ _ سا‎
متانة اسلوب الذّعاء وعلوؤمضامينه يشهدان بصدوره عن المعصوم واعتباره‎
وَكال أنضا فيه بعك تقل ادرف القالاث :و العقترين" ماانيد:‎
«ثبيين ٍِِ هذا ال خبرضعيف على المشهور لكن هذه الاخبار لقوّة مبانيها ورفعة معانيها‎

لا تحتاج الىى سند (الى آخرما قال)».

وقال السَيّد الجزائرى يله فى اول كتابه نور الأثوار و هو شرحه على الصحيفة السَجادية
فى كلام له بالتّسبة الى سندها:

«وايضاً اعجاز اسلوبها وغرابة اطوارها شاهدان عدلان على أنّ مثلها لا يصدر الا
عن مثله».

وقال الوحيد البهبهانى نورالله مرقده فى تعليقاته على منهج المقال' بعد ذكره قرائن
الاعتماد وامارات الوثوق:

«واعلم أن الامارات والقرائن كثيرة سيظهرلك بعضها فى الكتاب ومن القرائن لحجَية
النبروقوع الاتفاق على العمل به اوعلى الفتوى به او كونه مشهوراً بحسب الرواية او الفتوى
او مقبولاً مثل مقبولة عمربن حنظلة او موافقاً للكتاب او السّنّة اوالاجماع اوحكم العقل او
التتجربة مثل ما ورد فى خواص الايات والاعمال والادعيه التى خاصيتها مجرّبة مثل قراءة
أخرالكهف للانتباه فى السّاعة التى يراد وغيرذلك اويكون فى متنه ما يشهد بكونه من
الامنة عليهم السَلام مثل خطب نهج البلاغة ونظائرها والصّحيفة السجاديّة ودعاء أبى
حمزة والدّيارة الجامعة الكبيرة الى غيرذلك (الى آخرما قال)».

وقال المامقانى يِه فى مقباس الهداية نحت عنوان الموضوع ما نصّه:

«قد جعلوا للوضع معرّفات منها: قرينة فى الرّواية أو الرَّاوى مثل ركاكة الفاظها و
معانيها فقد وضعت أحاديث يشهد لوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها فانّ للحديث ضوءأ
كضوء التّهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكرو لاهل العلم بالحديث ملكة قويّة يميّزون بها
ذلك وذلك انّ للمباشرة مدخلا فى فهم لحن صاحبه وتمييزما يوافق مذاقه عمّا يخالفه
التق ان اقنيانا لوراقيرا خرسققى وعرف ما عت ورك فاذعن اختر انه كان ركه

.٠١2 ص‎ .١

؟. ص ١١‏ جاب سنكى.

فن

التّىء الفلانى وهويعلم بانّه كان يحبّه فبمجرّد سماعه للخبريبادر الى تكذيبه وبالجملة
من كانت له ملكة قويّة واطلاع تامّ وذهن ثاقب وفهم قوى ومعرفة بالقرائن يمتزبين
الأصيل والموضوع».'

وقال ابن ابى الحديد فى شرح خطبته عليه السّلام المعروفة بالشقشقيّة ما نصّه:

«حدثنى * يكن ابو اريصق دن تبرت الوا نكن قبوننة قلانف:ومستعانة ة قال:
قرأت على 9 أبى حمّد عبدالله بن احمد المعروف بابن الخنشّاب هذه الخطبة..
فقلت له: أتقول اتها منحولة؟ فقال: لا والله والّى لأعلم انه كلامه كما أعلم انك مصدّق
قال: فقلت له: انّ كثيراً من النّاس يقولون انها من كلام الرّضى يه فقال: الى للرّضى و
لغيرالتضى هذا التفس وهذا الاسلوب قد وقفنا على رسائل التضى وعرفنا طريقته وفنّه
فى الكلام المنثوروما يقع مع هذا الكلام فى خل ولا خمر».'

وقال ايضاً فى شرح خطبته عليه السَلام اوّها: «الحمد للّه المعروف من غيررؤية و
نعم ماقال»:

«قلت: وقد شغف الناس ف المواعظ بكلام كاتب محدث يعرف بابن أبى الشّحماء
(الشخباء) العسقلانى وأنا اورد ههنا خطبة من مواعظه هى أحسن ما وجدته له ليعلم
الفرق بين الكلام الأصيل والمولد.

اتها الناس فكوا أنفسكم من حلقات الأمَال المتعبة و خنّفوا ظهوركم من الآصار
المستحقبة ولا تسيموا أطماعكم فى رياض الأمانى المتشعبّة ولا تميلوا صغوكم الى زباريج
الدّنيا المحبّبة فتظلٌ أجسامكم فى هشائمها عاملة نصبة أما علمتم أنَّ طباعها على الغدر
مركبة واتها لاعمار أهلها منتهبة ولما ساءهم منتظرة مرتقبة فى هبتها راجعة متعقّبة فانضوا
رحمكم الله ركائب الاعتبار مشرّقة و مغرّبة واجروا خيول التفكر مصعّدة و مصوّبة هل
تجدون الا قصورا على عروشها خربة ودياراً معظشة من أهلها مجدبة اين الامم السَالفة
المتشعّبة و الجبابرة الماضية المتغلبة و الملوك المعظّمة المرجّبة اولو الحفدة و الحجبة و

١.صس‏ 05.
؟. جاص ؤم جاب جهار جلدى. جاب بيست جلدى /١‏ 6

١7

الرخارف المعجبة والجيوش الجرّارة اللجبة والنيام الفصفاضة المطتّبة والجياد الأعوجيّة
المجنبّة والمصاعب الشَّدقيّة المصحبة و اللّدان المثقبة (المثقفه) المدرّبة والماذيّة الحصينة
المنتتخبة طرقت و الله خيامهم غير منتهبة وأزاتهم من الأسقام سيوفاً معظبة و سيّرت
اليهم الأيْام من نوبها كتائب مكتّبة فأصبحت اظفار المنيّة من مهجهم قانية مختضبة
وغدت أصوات التّادبات عليهم مجلبة و اكلت لحومهم هوام الأرض السَغبة ثمّ ائهم
جموعون ليوم لا يقبل فيه عذر ولا معتبة و تجازى كل نفس بما كانت مكتسبة فسعيدة
مقرّبة تجرى من تحتها الأمارمثوبة وشقيّة معذّبة فى النار مكبكبة.

هذه أحسن خطبة خطبها هذا الكاتب وهى كما تراها ظاهرة التكلف بيّنة التوليد تخطب
على نفسها وانما ذكرت هذا لان كثيراً من أرباب ال هوى يقولون ان كثيراً من نج البلاغة
كلام حدث صنعه قوم من فصحاء الشيعة و ربا عزوا بعضه الى الرضى أبى الحسن و غيره و
هؤلاء قوم أعمت العصبيّة أعينهم فضلوا عن النّبج الواضح وركبوا بيّنات القلريق ضلالا و
قلّة معرفة باساليب الكلام وأنا اوضح لك بكلام مختصرما فى هذا الخاطرمن الغلط فأقول:
لا يخلواما أن يكون كلّ هج البلاغة مصنوعاً منحولاً اوبعضه.

والأؤل باطل بالضّرورة لانا نعلم بالتواترصحّة اسناد بعضه الى اميرالمؤمنين عليه
السَلام وقد نقل المحدّثون كلهم او جلّهم و المؤرخون كثيراً منه و ليسوا من الشيعة
لينسبوا الى غرض فى ذلك.

والقانى يدلّ على ما قلناه لاق من قد أنس بالكلام والخنطابة و شد أطرفاً من
علم البيان و صار له ذوق فى هذا الباب لابِدّ أن يفرّق بين الكلام الكيك و الفصيح
وبين الفصيح و الأفصح و بين الأصيل والمولّد واذا وقف على كرّاس واحد يتضمّن
كلاماً ل جماعة من الخطباء او لاثنين منهم فقط فلابد أن يفرّق بين الكلامين ويمتّزبين
الظريقتين ألا ترى انّا مع معرفتنا بالشّعرو نقده لوتصفّحنا ديوان أبى تنام فوجدناه قد
كتب فى أثنائه قصائد او قصيدة واحدة لغيره لعرفنا بالذّوق مباينتها لشعرابى تتام و نفسه
وطريقته و مذهبه فى القريض ألا ترى ان العلماء بهذا السَّأن حذفوا من شعره قصائد
كثيرة منحولة اليه لمباينتها لمذهبه فى الشّعرو كذلك حذفوا من شعرأبى نواس شيئاً كثيراً

نه
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

لماظهرهم انّه ليس من الفاظه ولا من شعره وكذلك غيرهما من الشّعراء ولم يعتمدوا
فى ذلك الآ على الزّوق خاصّة.

وأنت اذا تأمّلت هج البلاغة وجدته كلّه ماءاً واحداً ونفساً واحدأ واسلوباً واحداً
كالجسم البسيط الّذى ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباق الأببعاض فى الماهية و كالقرآن
العزي زأوقله كأوسطه وأوسطه كآخره وكل سورة منه وكل آية ممائلة فى المأخذ والمذهب و
الف والطريق والنّظم لبا الايات والسّورولوكان بعض نمج البلاغة منحولاً وبعضه
صحيحاً لم يكن ذلك كذلك فقد ظهرلك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أنّ هذا
الكتاب اوبعضه منحول الى اميرالمؤمنين عليه السلام واعلم أنّ قائل هذا القول يطرّق
على نفسه مالا قبل له به لانا متى فتحنا هذا الباب وسلطنا الشّكوك على أنفسنا فى هذا
التتحوم نئق بصحّة كلام منقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبدأ وساغ لطاعن أن
يطعن ويقول: هذا الخبرمنحول وهذا الكلام مصنوع وكذلك ما نقل عن أبى بكر وعمر
من الكلام والخطب والمواعظ والادذب وغيرذلك وكلّ أمرجعله هذا الطاعن مستندا
له فيما يرويه عن التى صلى الله عليه وآله والأئمنة الراشدين والصّحابة والتابعين و
الشَّعراء والمترلين والحنطباء فلناصرى اميرالمؤمنين عليه السَلام ان يستندوا الى مثله فيما
يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره وهذا واضح».'

قلت: اذا تدبّرت فيما نقلناه مّا أخذه ابن طاووس فيه والبرسى من دعاء النّدبة وفى
الذعاء سه عليت القرق يها وسقتك يان الذعناء أصيل وما الخعا زاء .مه شيل .

بيان سند دعا وشرح آن

برسبّاحان بحارفضل ودانشء وسيّاحان رياض معرفت و بينش» يوشيده نيمست
[روشن شد] كه ذكر سند وتعرض به شرح أن در مثل «دعاى ندبه» كه انوار حقايق
ازوجوه كلماتش لامع استء واسرار دقايق را صدور فقراتش جامع؛ جندان فايدهاى
ندارد؛ زيرا علو مضامين وفصاحت وبلاغت عبارات أن تا حدى [است كه] برصحت
صدورآن ازساحت قدس يكى ازائمه معصومين عليهم السلام - كه امراى كلاماند و
فصحاى انام - دلالت مىكند.

وبا وجود اين من باب «ليطمئنّ قلبى» به ذكرسند وشرح أن مىبردازيم» تادراين
ضمن تيمّن وتبركى را كه قدما دربيان سند احاديث مسلمه داشتند ماهم به عمل
اورده باشيم.

البزوفرى

قال العالم الرتانى الشيخ آغا برك الظهران - قدّس الله تربته - فى الذّريعة:

«كتاب الدّعاء لأنى جعفرحمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرئ اذى هومن مشايخ
المفيدء وقد روى عنه المفيد بعض الأحاديث المرويّة فى أمالى الشيخ أبى على ابن الشيخ
اللوسئى أورد فيه دعاء الندبة الَذى استخرجه من كتابه هذا حمّد بن أبى قرّة وثّ نقله
حمّد بن المشهدى فى مزاره عن كتاب ابن أبى قرّة».'

وقال يه أيضأ فى نوابغ الرّواة فى رابعة المئات:

.187 الذريعه ج 4 ص‎ .١

١56

مسرن
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

«محمّد بن الحسين البزوفرئ أبو جعفر البزوفرى من مشايخ المفيد المتوفى سنة 5١‏ كما
يظهرمن بعض أسانيد أمالى أبى على الطوسى فاته يروى أبوعلى عن والده الَوسىَ عن
المفيد عن صاحب التّرجمة مكرّرا ويكفى فى جلالته اكثار المفيد الرّواية عنه.

ووالده أبوعبدالله الحسين بن على بن سفيان البزوفرى أيضأً كان من مشايخ المفيد
كما مرٌ.

ويروى عن صاحب الثّرجمة أيضأً حمّد بن ا حسن بن الحسين بن أيوب القمّئ كما
فى أسانيد كفاية الأثروله كتاب فيه دعاء التدبة روى عنه ابن أبى قرّة الدعاء نقلاله
عن كتابه».'

وقال ايضأ فى طبقات اعلام الشّيعة (نوابغ الرّواة فى رابعة المئات) فى ترجمة أبيه:

«الحسين بن على بن سفيان بن خالد بن سفيان أبوعبدالله البزوفرئ من مشايخ المفيد
المتوقّى سنة ,5١‏ وروى عنه أبوالعبّاس أحمد بن على بن نوح السيرافى فى شعبان سنة
5" كما ذكره التجائى فى ترجمة الحسين بن سعيد الأهوازى: وروى عنه ايضاً امد بن
حمّد بن عيّاش الجوهرى صاحب «مقتضب الأثر» المتوق سنة .*0١‏ و أحمد بن عبدالواحد
الشهيربابن عبدون, وأبوعبدالله الحسين بن عبيد الله الغضائرى, وأبوحمّد هارون بن
موسى التلعكبرى كمافى رجال اللوسىء وهولاء كلهم من مشايخ الطوسى والتجاشى.

وروى هوعن أحمد بن حمّد العاصمئ كما فى ترجمة العاصمى من رجال التَجاثى,
وروى عن حميد بن زياد كما فى ترجمته من رجال التجائى, وعن جعفربن محمّد بن
مالك الفزارى كما فى ترجمة القاسم بن الزبيع من رجال التجاشى.

ومرّابن عمّه أحمد بن جعفربن سفيان من مشايخ التلعكبرئ فراجعه. ويأتى ابنه حمّد
بن الحسين البزوفرئ وفى خلاصة الأقوال نقلاً عن رجال الظوسي: الحسن مكبّراً لكن
الموجود فيه وفى رجال التجاثى الحسين مصغراً وهوالأنسب بكنيته. وذكرمنتجب الدّين
فى الفهرست: على بن احمد البزوفرىّ كما حكاه عنه فى «رياض العلماء».'

.18260 ص‎ .١
.١١8؟ ؟. نوابغ الرواة ص‎

١ /‏
بيان سند دعا وشرح آن

اقول: وتصدى فيه ايضاً لترجمة احمد بن جعفر البزوفرى ايضاً فلا حاجة لنا لنقله
ثفن اراد فليراجعه.

وقال يِل فى الذريعة':

«دعاء الندبة الذى أورده الشَيحْ محمّد بن جعفربن على بن جعفرالمشهدى الحائرئ
فى كتابه المعروف بمزار حمّد بن المشهدى و كان هذا المؤْلّف معاصراً و مقارباً فى العمر
مع السَيّد أبى المكارم حمزة بن على بن زهرة الحسينى الحلبى المولود فى رمضان سنة 0١١‏
والمتوقى سنة 080 كما أرّخه المولى نظام الدّين السَاوجى فى كتابه نظام الأقوال» و
يظهرمقاربتهما فى العمرمن الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم المدرجة فى المجلّد الخامس
والعشرين من كتاب البحار فاته قال فى الاجازة فى ص /ك١٠‏ فى سطر77 أن السَيّد أبا
المكارم حمزة بن زهرة قد قرأ كتاب المقنعة للشيخ المفيد على الشَيخْ أبى منصور محمّد بن
الحمسن بن منصور التّقَاشُ الموصلى قبل بلوغ عمره العشرين سنة و كان ابن التّقَاشُ
يومئذٍ طاعناً فى السَنَ فيظه رأنَ قراءته عليه كانت حدود :37 ثم قال فى تلك الصّفحة
بعينها فى سطر؟” أن الشيخ محمد بن جعفرالمشهدئ قرأ المقنمة على اشح أبى منصور
بن الاش وم يبلغ عمره العشرين وكان ابن الماش يومئذٍ طاعناً فى العمرفظهرائهما
كانا متقاربين فى الولادة وأمَا فى الوفاة فكذلك ظاهراً فان محمّد بن المشهدى كان يروى
فى مزاره عن السَيّد عبدالحميد بن التق عبدالله فى سنة 08١‏ والقّلاهرأئه أواخرعمره.

وعلى اىّ فقد أورد محمّد بن المشهدى فى كتاب مزاره دعاء التّدبة نقلأعن كتاب ابن
أبى قرّةء وهوالشيخ أبوالفرج حمّد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن أبى قرّة قال ابن
أبى قرّة فى كتابه أنى نقلته من كتاب أبى جعفرحمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرئ. وأبو
جعفرالبزوفرى تمّن لم يذكرترجمته فى الاصول الرّجاليّة» لكنّه كان من مشايخ الشَيخح السعيد
أبى عبدالله المفيد اذى توقّى (17؟) وتوجد رواية الشَيخ المفيد عنه فى بعض الأسانيد
المذكور فى كتاب الأمالى للتسيخ أبى على القلوسىء فاته يروى الشَيخ أبوعلى فى أماليه مكرراً
عن والده الظوسى عن الشَيخ المفيد عن أبى جعفرحمّد بن ا حسين بن سفيان البزوفرى .

1
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

ويظهروئثاقته من اكثارالشَيخ المفيد الرّواية عنه مع طلب الرّحمة» وان لم يذكرترجمته فى
الأصول الرَجاليّة. وهوالتّانى والازبيعون من مشايخ المفيد الذين ذكرهم شيخنا فى «خاتمة
المستدرك ص »07١‏ وما والد أبى جعفرهذا وهوالشَِيخ أبوعبدالله الحسين بن علىّ بن
سفيان ابن خالد بن سفيان البزوفرى فهوشيخ ثقة جليل من اصحابنا كما ترجمه التجاشىّ
كذلك وذكرتصانيفه التى يرويها عنه التلعكبرئ والشَيخ المفيد وغيرهما ومنها «ثواب الأعمال»
الذى مرّفى (ج ه؛ ص 17). وكما يروى الشيخ المفيد عن هذين البزوفريّين الوالد والولد كذلك
يروى عن الثهما وهوالشَيحْ أبوعإى أحمد بن جعفرين سفيان البزوفرى ابن عم الشيخ أبى
عبدالله الحسين بن على بن سفيان. ويروى عنه التلعكبرى فى (80") كما ذكره السشيخ القلوسى
فى رجاله. والبزوفرئ نسبة الى بزوفركغضنفرقرية قرب واسط على التّهرالموفق فى غربى دجلة
كما فى «معجم البلدان» ولدعاء التدبة هذا شروح كثيرة منها «كشف الكربة» و«وسيلة القربة»
و«ترجمه وسيله القربة» بالفارسيّة و«التخبة» و شروح آخرتأق فى حرف الشّين».

وقال يِل ايضاً فى كتاب كتبه ال فى هذا المعنى وقد سألته أن يكتبه ان وهذا نص عبارته:

((بسم اللّه الرحمن ن الْرَحيم - البزوفريون ينسبون الى بزوفربفتحتين وسكون الواو و فتح
الفاء قرية كبيرة من أعمال قوسان قرب واسط و بغداد على التهرالموقق فى غربى دجلة'
وفى' قوسان بالضّمٌ 3 الستكون وسين مهملة وآخره نون كورة كبيرة و نهرعليه مدن و
قرى بين التّعمانيّة وواسط ونهره اذى يسق زروعه يقال له: الاب الأعلى و زاد فى مراصد
الأطلاع بعد كلمة قرى لفظة (قال) وبعد كلمة الأعلى (قلت هوشط التيل).

وينسب الى بزوفرهذا جمع من علماء أصحابنا ومحدّثيهم فى القرن الثَالث او الرابع
الذين ذكرتهم فى (نوابغ الرّواة فى رابعة المنات) فالّذى كان فى القرن التّالث هو:

الحسن بن على بن زكريًا البزوفرئ العدوى من عدىى الرّباب كما فى رجال ابن
الغضائرئ على ما نقله القهبانى عنه و بعد الترجمة كذلك: ضعيف جدَأ. وروى نسخةً

عن محمّد بن صدقة عن موسى بن جعفرعليهما السَلام وروى عن حزاش عن انس

.١1828 معجم البلدان. ج ؟. ص‎ .١
.185 اج لا. ص‎

اخريل

وأمره أشهر من ن أن يذكر(الى آخره)

ونقل القهبائى عن رجال ابن الغضائرى ترجمة اخرى و هكذا لفظه:

«الحسين بن على بن زكريّا بن صالح بن زفرالعدوئ أبوسعيد البصرى ضعيف جدّأ
كذّاب (انتبى)»

ووجود التّرجمتين كذلك مع اختلافهما فى بعض الجهات يكشف عن تعدّد الرَجِلِين
عندهء ويدفع احتمال وقوع تصحيف الحسن بالحسين وتصحيف البزوفرئ بابن زفر.

والبزوفرئ المشهور فى القرن الرّابع هو: أبوعبدالله الحسين بن على بن سفيان البزوفرى
كما فى رجال الشيخ. وفى التجاثى: «الحسين بن على بن سفيان بن خالد بن سفيان
أبو عبدالله البزوفرئ شيخ ثقة جليل من أصحابناء له كتب. الحجّ؛ ثواب الأعمال؛
أحكام العبيد الّذى قرأه التجاثى على المفيد قال النّجائى: وأخبرنا يجميع كتبه أحمد بن
عبدالواحد الشهيربابن عبدون.

و بالجملة هومن أعاظم المشايخ و يروى عنه الأجلء الأعلام

مام التيخ المفيد الّذى ولد سنة ع”” يروى عنه كتابه أحكام العبيد الُذى قرأه
عليه التجاثى.

ومنهم الشيخ أبوالعبّاس أحمد بن على بن حمّد بن نوح السيرافَ البصرى فانّه كتب
فى اجازته للتجاشى المذكورة فى ترجمة الحسين بن سعيد الأهوازى و قال: انه كتب الى
البزوفرى فى شعبان سنة ؟705.

ومنهم الشيخ أبوعبدالله أحمد بن محمد بن عيّاش المبوهرى المتوفى سنة .50١‏ يروى
عنه فى كتابه (مقتضب الم ثر).

ومنهم الشََيخْ أبوحمّد هارون بن موسى التلعكبرى المتوقى سنة 80" ذكره الشَيخْ
فى رجاله.

ومنهم الشَيخ أبوعبدالله الحسين بن عبيدالله بن الغضائرئ المتوفى سنة 51١‏ كما فى
رجال الشَيخ ايضا .

العلل

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

ومنهم الشَيخ أبوعبدالله أحمد بن عبدالواحد المعروف بابن الحاشرو ابن عبدون
المتوفى سنة 577 كما ذكره التجاثى فى ترجمة البزوفرى.

وأمَا مشايخه الذين يروى هو عنهم.

منهم أبوعبدالله امد بن حمّد بن عاصم بن أحمد بن طلحة المعروف بالعاصمئ لانه
كان ابن أخى أبى الحسن على بن عاصم المحدّث وكان ثقة فى ا لحديث سالماً خيّرا أصله
كوف وسكن بغداد وروى عن الشَيوخ الكوفيّين وله كتب رواه عنه أبوعبدالله الحسين
بن على بن سفيان البزوفرئ كما ذكره النجائى فى ترجمة العاصمى المذكور

ومنهم أبوالقاسم حميد بن زياد بن حمّاد بن زياد هوارا الدهقان الكوف المنتقل الى نينوى
قرية على العلقمى الى جانب الحائرو المتوقى سنة .73١‏ وله تصانيف. منها كتاب الدّعاء
اذى قرأه عليه الحسين بن على بن سفيان البزوفرئ كما فى النَجاتى فى ترجمة حميد.

ومنهم جعفربن حمّد بن مالك بن عيسى بن سابورالفزارى» وقد روى البزوفرى المذكور عن
جعفرالفزارى كتب القاسم بن الربيع الصَحَاف كمافى ترجمة الصَحَاف فى النَجَاسى.

والبزوفرئ التَانى هو:

حمّد بن أبى عبدالله الحسين المذكور بن على بن سفيان البزوفرئ وهوأيضاً كوالده
المذكور كان من مشايخ الشَيخ المفيد كما وقع فى أسانيد أمالى الشيخ أبى على الظوسى,
ويروى عن محمّد بن الحسين البزوفرئ ايضاً أبوالحسن محمّد بن الحسن بن الحسين بن
أيَوبٍ القمى الَذى كتب يخظه الأصول التّلائة عشرة الّتى رواها هوفى سنة +1 عن
التلعكبرى كما فى خاتمه المستدرك ص '7428 وليس له ذكرفى كتب التجال الآ هناك.

فقد روى على بن محمّد الخنرّاز فى كتابه كفاية الأثرعن محمّد بن الحسن بن أَيَوبٍ
المذكور ما رواه هو عن محمّد بن الحسين البزوفرىّ من حديث الحسن بن على عليهما
السلام بالتصّ على الأمّة .

ومحمّد بن الحسين البزوفرئّ هو مؤْلف كتاب الدّعاء المذكور فيه دعاء التّدبة نقله ابن
أبى قرّة عن هذا الكتاب ونقله ابن طاووس عن ابن أبى قرّة ونقله العلآمة المجلسى ف

.١‏ جاب سه جلدى ؟“/رء ةا

6١
بيان سند دعا وشرح آن‎

عن السَيّد ابن طاووسء لم يذكرله ترجمةٌ مستقلة فى الأصول الرَجِاليَة لكنه مذكور فى
أسانيد الرّوايات فى تمان وعشرين موضعاً وقد روى هوفى موضعين منها عن والده على
ما فصّله السَيّد جلال الدّين المحدّث فى كتابه كشف الكربة فى شرح دعاء الّدية.'

و البزوفرئ العّالث فى القرن الّابع الّذى هوايضاً من مشايخ الشَِيخ المفيد هو:

أبوعإن أحمد بن جعفربن سفيان البزوفرئ وهوابن عمّ الحسين بن على بن سفيان و
يروى عنه الحسين بن عبيد الله بن الغضائرى ايضا كما فى رجال الشَِيخْء وذكره التّجاثى
فى ترجمة حميدء وقال: انه يروى جميع كتب حميد بن زياد التينوانٌ المتوفى سنة 7٠١‏ عن
مؤلّفه حميد. ويروى أيضأ عن أبى عا أحمد بن ادريس الأشعرئ المتوفى سنة ع٠‏ كما
فى ترجمة الأشعرى فى التّجائىء ويروى عنه ايضاً أبوالعبّاس أحمد بن نوح كما فى بعض
أسانيد غيبة القلوسى» ويروى عنه ايضا التلعكبرئ كما ذكره شيخنا فى خاتمه المستدرك.'

وبالجملة هويروى عن حميد المتوفى سنة 7٠١‏ وعن ابن ادريس المتوقى سنة ع70.

ويروى عنه المفيد وابن الغضائرئ والتلعكبرى وابن نوح وليس هوأحمد بن محمّد بن
جعفرالصَوىَ جزماً وان رفع البعد عنه فى الّجال الكبيرواحتمل انه أسقط اسم والده حمّد و
نسب الى جدّه جعفرو ذلك لانه بناءً عليه يصيروالده يعنى محمّد بن جعفربن سفيان البزوفرى
ابن عم الحسين بن على بن سفيان لا نفسه. مع أنَّ صريح رجال الشِيخ أن أحمد نفسه ابن عمّ
للحسين بن على بن سفيان فيكون والد أحمد أخ على بن سفيان وهوجعفرين سفيان لاغيره.

وبالجملة فهولاء البزوفريّون القّلاث أبوعبدالله الحسين بن على بن سفيان البزوفرى
وولده محمّد بن الحسين وابن عمّه أحمد بن جعفربن سفيان البزوفرئ كلهم من المشايخ
العظام ويروى الشيخ المفيد عن جميعهمء ويروى من فى طبقة المفيد من الأعاظم الأعلام
مثل ابن الغضائرئ والتلعكبرى وأبى العّتباس ابن نوح والجوهرئّ وابن عبدون و محمّد
وذ نواعتن عديه عر قرزا دغر بعضيم عل اختلاق فق طرقهه نيتم

والبزوفرى المتأخّرهوالشَيخ أبوطالب على بن أحمد البزوفرى نزيل الرَى ترجمه الشيخ

. ةل‎ / ١
مرحوم محدث شرح دعاى نديه خود را با نامهاى متعدد ياد كرده است.‎ ."

6
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
منتجب الدّين و وصفه بقوله: فقيه ثقة كذا ذكره صاحب الرّياض و لكن فى النّسخة
المطبوعة من فهرس الشَيخ منتجب الدّين: الشيخ الصّالح أبوحمّد طالب على بن أحمد
التيروزى نزيل الرّى فقيه ثقة. وعلى أي فعإى بن أحمد هذا من المتأخّرين المعاصرين
للشَيخ منتجب الدّين الّذى توقى بعد 080 فلايمكن أن يكون والده هوأيا على احمد بن
جعفربن سفيان المذكور آنفاً الَذى كان من مشايخ الشَيخ المفيد. نعم على فرض كونه
بزوفرياً يمكن أن يكون من أحفاد هولاء البزوفريّيين».
وقال المحدّث القمّى ‏ فى هديّة الأحباب:
«البزوفرى أبو عبدالله الحسين بن على بن سفيان شيخ ثقة جليل يروى عنه
التلعكبرىّ. و هو والد محمّد الذى اورد دعاء الندبة المعروفة فى كتابه».
سباح بحا راحاديث واخبار وسيّاح رياض آثار مأثوره ازائمّة اطهار علامه بزركوار مولى
محمّد باقرمجلسى - قدّس الله تربته واعلى فى اعلى عليّين رتبته - در مزار بحار كه
مجلّد بيست ودوّم بحارالانوا استء درباب زيارت امام زمان - عجّل الله فرجه - كفته:
«قال السَيّد على بن طاووس - رضى الله عنه - : ذكربعض اصحابنا قال: قال محمّد
بن على بن ابى قرة: نقلت من كتاب محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرى - رضى الله
عه -وعناء التديةووذكر انه الذعاء لاحب الثفانكضلوات الدغلية- ويسحهت
أن يدعى به فى الاعياد الاربعة و هو: (آنكاه دعا را نقل كرده و كفته) ثم صل صلاة
الرّيارة. وقد تقدّم وصفها ثّ تدعوبما أحببت فاتك تجاب ان شاء الله.
أقول: قال محمّد بن المشهدى فى المزار الكبير:
قال حمّد بن على بن أبى قرّة: نقلت من كتاب أبى جعفرمحمّد بن الحسين بن
فيان البروفوية ( اقول )نو 3ك رفك نا ذكر التدتدسنواة و أل أن التقد اذوه اذ انه
م يذكرالصّلاة فى آخره»
ودرتحفه الرّائردرباب دهم درفصل دوّم كه دربيان كيفيّت وآداب زيارت حضرت
صاحب الرّمان - عجّل الله فرجه - است كفته:'

.٠١؟ يحارحجاب جديد. ج 9 ص‎ .١
جاب احمد تفريشى در تهران.‎ 5١5 ؟. ص‎

رضخل

ججح 7 77ت ب ا ا جب ب ير بد

«سيّد وشيخ محمد بن المشهدئ نقل كردهاند ازمحمّد بن على بن ابى قرّة كه او
نقل كرده است ازكتاب محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرى كه دعاى ندبه ازبراى
حضرت صاحب الرّمان - صلوات الله عليه - مستحبٌ است كه در عيدهاى جهاركانه
بخوانند وآن دعااين است (انكاه دعارانقل كرده ودرآخركفته است):

يس نماز زيارت بكن وهر دعا كه خواهى بكن كه مستجاب است ان شاء الله
تعالى؛ و شيخ محمّد بن المشهدى نماز را ذكر نكرده است.»

وناشرلواء حديث ورجال خاتم المحذّثين الحاج ميرزا حسين التورئ - تغمّده الله
بغفرانه وألبسه حلل رحمته ورضوانه - در كتاب تحيّة الزائرو بلغة المجاور در مقام
جهارم ازفصل سوّم كه دربيان كيفيّت زيارت امام زمان - عجّل الله فرجه - است كفته:'

«دعاى معروف به «دعاى ندبه» كه آنرا شيخ جليل محمّد بن المشهدئ ورضى
الذين على بن طاووس وصاحب مزار قديم نقل كردند ازشيخ نبيل محمّد بن على بن
ابى قرّة كه اوازكتاب ابى جعفرمحمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرى اين دعا را نقل
نمود كه مستحبّ است أنرادر جهارعيد خواندن.»

عالم خبيرو ناقد بصيرالحاجٌ الشّيخ عبّاس القمّى --طيّب الله مضجعه --وقتى
كه دعاى ندبه را بآخرجمال الاسبوع ابن طاووس يله در جاب ملحق ساخته در حاشيه
نسبت به سند آن جنين اظهار نظ ركرده است.

«بسم الله الرتحمن الرَحِيم بدانكه دعاى ندبه درسه مزار نقل شده يكى مزار كبيركه
ازتأليفات محمّد بن المشهدى استء وديكرمصباح الرّائُرسيد بن طاووس يه است»
وسيّم مزارقديم است كه ظاهراً از مؤلّفات قطب راوندى يل استء ودراين سه مزار
دعاى ندبه ازكتاب ابن أبى قرّة نقل شده است ومحمّد بن على بن ابى قرّة كفته كه:
من دعاراازكتاب محمّد بن حسين بن سفيان البزوفرى نقل كردم.» '

ونيزمحدث مذكوريية دركتاب هديّة الرّائرين وبهجة الناظرين در باب سيزدهم در

.١7717/ ص 768 جاب تهران بسال‎ .١
؟. جمال الاسبوع. ص 007 جاب سنكى.‎

65

فصل سوّم كه درذكرآداب واعمال روز جمعه ازدعا وقرآن وغيرآنست كفته؛'

«بدانكه از جمله اعمال روز جمعه خواندن دعاى ندبه است كه مشتمل است بر
عقايد حمّه وتأشّف برغيبت حضرت صاحب الامر-صلوات الله عليه -وآن دعارا
سيّد ابن طاووس وشيخ محمّد بن المشهدى بروايت محمّد بن على بن ابى قرّة روايت
كردهاند وابن ابى قرّة كفته كه: من نقل كردم دعا را ازكتاب محمّد بن الحسين بن
سفيان بزوفرى واوكفته كه: اين دعائى است از براى حضرت صاحب عليه السَلام و
مستحب است كه در عيدهاى جهاركانه يعنى عيد فطروعيد اضحى وعيد غديرو
روز جمعه بخواند ودعا اين است (أنكاه دعا را نقل كرده وضمن كلامى كفته:)'

«دعاى ندبه درسه كتاب مزارنقل شده وعلامه مجلسى نيزاز بعض أنها نقل نموده
وآن سه مزاريكى مزار محمّد بن المشهدى است كه علامه مذكورازاوتعبيربمزار كبير
مىفرمايد؛ وديكرمزار ابن طاووس است كه مصباح الرّائرنام داردء وديكرمزار قديم
است كه ظاهراًازمؤلفات قطب راوندى استء ودراين سه مزار دعاى ندبه ازكتاب
ابن ابى قرّة نقل شده است» ومستندى غيرآن نيست .»

كليبرى يِل در«عقد الجمان" لندبة صاحب الرّمان» بعدازنقل كلام علآمه مجلسى
ازمزاربحاركفته:

«مراد مجلسى «ِ ازسيّد همانا على بن موسى بن جعفرين محمّد بن احمد بن محمّد بن
محمّد بن طاووس حسينى است كه دعا راد ركتاب موسوم به مصباح الرّائ رو جناح المسافر
خود نقل كرده يس بنابرظنَّ مجلسى مستند دعا يكيست وأن همانا مزاركبيراست. أرى
محدّث فاضل ماه رمعاصرحاج ميرزا حسين نورى يِه دركتب خود ياد كرده كه بيش اومزار
كهنهاى بود وبكمان وى مزارقديم است كه ابوالحسن سعيد بن هبة الله راوندى معروف به
قطب الدّين تأليف كرده ووى درآن مزارنيزدعا راازمحمّد بن على بن ابى قرّة نقل فرموده.

بس بنا برآن كه اين دو ظنّ را معتبر بدانيم يعنى ظنّ مجلسى را كه كفته كمان
.١‏ هدية الزائرين. ص .0١0١‏

. شرح دعاى ندبه است جاب نشده ونسخه آن را نيافتيم با اينكه ظاهراً در كتابخانه مؤلف بوده است.

06

بيان سند دعا وشرح آن

مىكنم ابن طاووس دعا را از مزار ابن المشهدئى نقل كرده وهمجنين كمان محدّث
نورئّ را كه كفته كمان 0 مزار قديم ازتأليفات قطب راوندى است» مستند دعا
دومأخدذ خواهد بود وهمجنين اكرهردوظن را كنار بكذاريم وهيج يك رافرا نكيريم
بازسند دعا همان ري بود واكرظنَ محدّث نورى را ترتيب اثربدهيم وظنّ
مجلسى را معتبرندانيم مستند دعا سه كتاب خواهد بود. درهرصورت من يس ازانكه
استقصاى تمام بحسب وسع وطاقت خودم كردم وبذل جهد درطلب مأخذ ديكرى
براى اين دعا نمودم مستندى بغيراز انجه نقل شد بدست نيأوردم.)

عالم جليل سيّد محمود مرعشى - أطال الله بقاءه -' در مقدّمه «النخبة فى شرح
دعاء الندبة»' كفته:

«و قرار دادم از براى شرح اين دعا قبل از شروع در آن يك مقدمه كه درآن بيان
مىنمايم سند اين دعا را يس مىكويم:

بدان براينكه اين دعا اكرجه روايت شده است درمزارقديم كه منسوب است به قطب
راوندى يله وروايت كرده است آن را نيزسيد بزركوارابن طاووس يله درمصباح الزائرو شيخ
جليل محمّد بن المشهدى يِل د رمزا ركبيرامًا همه اين علما روايت كردهاند أن راازمحمّد
بن على بن ابى قرّة واونقل كرده است آن راازكتاب ابى جعفرمحمّد بن حسين بن سفيان
بزوفرى واوكفته است كه اين دعائى است از براى صاحب الرّمان صلوات الله عليه و
مستحب است كه خوانده بشود دراعياد اربعه يعنى عيد فطرو اضحى وجمعه وغديرلكن
مخفى نماند كه اين سندى نمى شود كه بتوان بواسطه اونسبت داد اين دعا را بمعصوم اذ '

الأازجهت اينكه محمّد بن على بن ابى قرّة اكرجه خود اومحل وثوق است جنانجه
شيخ طوسى يِه او را توثيق نموده است در كتاب فهرست ونجاشى هم روايت نموده است
ازاد بن ابى قرة در ترجمه داود بن كثيررقى كه علامت اين است كه اومحل وبُوق نجاشى
هم بوده است وعلامه هم اوراتوثيق نموده است در خلاصة الرّجال اما محمّد بن حسين
.١‏ جاب شده است.

١‏ . شرح حال و آثاراورا در كتاب تربت ياكان قم اج ؟ ص 1177 ببينيد . متولد ٠/‏ ومتوفاى / ٠‏ درقم.
؟ .كفناراين عالم جليل ١‏ يه مورد قبول مؤلف نيست اما درعين حال خواسته نظرايشان هم در اختيار خواننده باشد.

60
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

بن سفيان بزوفرى كه ابن ابى قرة ازاوروايت ميكند اين دعا راء يافت نمى شود ازا وذكرى
دركتب رجال تاحال اومعلوم شود. بلى يدرش حسين بن سفيان بزوفرى دركتب رجال
توثيق شده است اما اين ربطى بحال يسرش ندارد. يس حال يسرش مجهول است.

وثانياً برفرض اغماض كنيم ازضعف سند دعا را واعتماد نمائيم در توثيق اين
شخص بروايت ابن ابى قرة ازكتاب اوواعتماد راوندى وابن طاووس وابن المشهدى يله
برروايت ابن ابى قرة ازآن كتاب يس مىكوئيم بازهم درقول بزوفرى كه اين دعائى است از
براى صاحب الرّمان اقلا دلالتى نيست براينكه اين دعا ازيكى ازائمّه بيه باشد زيرا اسم
احدى ازائمّه 2 درسند آن نيست وممكن نيست كه اين دعا انشاء خود امام زمان يِه
باشد زيرا خطاباتى كه دراين دعا بامام زمان الا است ممكن نيست ازخود حضرت باشد
وممكن نيست كه انحضرت أن راتعليم بشيعيان نموده باشد كه درجهارعيد بخواندد
زيرا اك رجنين بود بايد بتوسط يكى ازسفراء اربعه باشد وحال اينكه بتوسط هيجكدام از
آنها نيست يس ظاهراين است كه اين دعا انشاء خود بزوفرى باشد ومرادش ازاستحباب
خواندن أن در جهار عيد مجرّد محبوبيت عرفيّه است نه نسبت استحباب شرعى؛
يا استحباب شرعى مطلق دعاء براى امام زمان الا در جهار عيد است نه استحباب
خصوص اين دعا.

بس ظاهرشد كه صحيح نيست نسبت دادن اين دعا رابه امام معصوم بس صحيح
نيست تشبّث نمودن بجيزى ازفقرات اين دعا برجيزى كه مخالف باشد با ضروريّات
اسلام جنانجه تشبّث نمودند بعضى از مغرضين كه اعراض نمودهاند ازدين مبين و
تمك نمودند بآنجه دراين دعا است از قول او وعرجت بروحه الى سمائك براينكه
معراج بيغمب ريده روحانى بوده است نه جسمانى ووجه بطلان تشبّث باين كلمه.

اوَلاأازجهت آنجه كفتيم كه نسبت اين دعا بمعصوم معلوم نيست.

وثانياً برفرض صخت نسبتش بازهم درخود دعا قرينه لفظيّه موجود است كه
مراد ازروح جسم مبارك بيغمبريَية است وان قرينه قول اوست وسخرت له البراق يعنى
براق را از براى انحضرت مسخّر فرمودى بعد او را عروج دادى بآسمانت و اكرمراد از

/اع16
تت تت ا ف 2

بيان سند دعا وشرح آن
روح دراينجا همان ظاهرروح بود يس ديك ر محتاج ببراق نبود زيرا روح محتاج بمركب
يمان فسك وو انيد سيان ايت كد اقب بعلن السسعيل وقاججرا درا
سوار نمود وآنها راازبيت المقدس بمكه معظّمه برد.
كذشته ازهمه اينها اينكه اين عبارت دعا در مزار قديم و مزار كبيرو بعض نسخ
مصباح الزائراين طوراست وعرجت به الى سمائك لفظ بروحه ندارد. بلى در بعض
نسخ مصباح سيد لفظ بروحه دارد و مرحوم مجلسى يب اين نسخه مصباح دستش
بوده است وكتب اوشايع است نزد شيعه لذا باين لفظ شايع شده است وكسانى كه
قلبشان مريض است بآن تشبّث نموده ومنكرمعراج جسمانى كرديده.
بارى اكرجه مىتوان حكم باستحباب شرعى خواندن خصوص اين دعا هم نمود
ازروى قاعده تسامح در ادلّه سنن بجهت اينكه مرحوم مجلسى يه در زاد المعاد
مى فرمايد بسند معتبراز حضرت صادق منقول است كه مستحب است كه اين دعا را
دراعياد اربعه بخوانند وآن عيد فطروعيد اضحى وروز جمعه وعيد غديراست واين
روايت مجلسى يِل اككرجه مرسل است و موهون است باينكه خود مجلسى أن را در مزار
بحار نقل نكرده است وسائرعلما هم أن را ذكر نكردهاند درسائركتب لكن باهمه اينها
مدرك (مشمول) قاعده تسامح درادلّه سنن م ى شود اما طورى نيست كه بشود دعا را
نسبت بامام ا داد وتمشك باونمود د جيزى كه مخالف باشد با ضروريات اسلام .
ولكن بازهم ما متعرّض شرح اين دعا مىشويم بجهت التماس بعض احبّه و
بجهت مشتمل بودن أن برعقايد حمّه. يس اينك شروع مىكنم در شرح دعا وخدا

سميع الدعا قريب مجيب است و براو توكّل نموده و بسوى او روى مىأورم.»

دعاى ندبه
درسه كتاب معتبرديكرنقل شده است

انم كرون سد دعاو مسكه تفل أن مستص ريه منه مز رسايو كرتس بيه
درسه مورد معتبرديكرنيزنقل شده است: اول اقبال ابن طاووس يله زيرا ابن طاووس يِل
درآن كتاب دراعمال عيد فطربعد ازنقل صفت نمازعيد كفته: «وأحضرعقلك و
قلبك للتحميد والتّمجيد والدّعاء بعد صلاة العيد فقل: اللّهمّ انى اسألك ان ترزقنى
صيام شهررمضان (تا آخردعاى مفصّلى) آنكاه كفته:
«دعاء آخربعد صلاة العيد ويدعى به فى الاعياد الاربعة: الحمد لله الْذى لا اله الآهوو
هو(وله الحمد) رب العالمين» تا اخردعا (رجوع شود به اقبال).' ونيزضمن ذكراعمال عيد
قربان كفته' فصل ومن الدّعوات بعد عيد الاضحى دعاء التدبة قدّمناه فى عيد الفطر.»
بوشيده نماند كه نسخه اقبال كه درتبريز جاب شده بجهت نقصانى كه داشته
دعاى اوّل مذكور بعد ازصلاة عيد فطررا كه بآن اشاره كرديم ناقص نقل كرده ودعاى
ندبه را نيزكه بعد ازآن قسمت ناقص و جزء نقيصه بوده نقل ننموده است.” ليكن
ضمن ذكراعمال عيد اضحى كفته:' «ومن الذّعوات بعد عيد الاضحى دعاء الندبة
قذمناه فى عيد الفطر) واين كلام صريح است دراينكه دعاى ندبه دراعمال عيد فطر
كذشته وازاين نسخه ساقط شده است.
.١‏ صفحه 199.790 جاب حاج شيخ فضل الله نورى شهيد.
١‏ صفحه همان حان:

؟. رجوع شود به صفحه 616.

؟. صفحه 209.

يفل

ملعل

دعاى ندبه درسه كتاب معتبرديكرنقل شده است

دوّم - زوائد الفوائد' يسرابن طاووس كه علآمه مجلسى در بحار' در حقٌ أن كفته: «و
كتاب زوائد الفوائد لولده الشَريف ولا اعرف اسمه واكثره مأخوذ من الاقبال».

علآمه مجلسى إن در مجلّد هيجدهم بحار” درقسمت دوقم كه كتاب صلاة است
درباب ادعيه عيد فطرجنين كفته است.

«ذكرالسيّدان دعاء الندبة الْذى يدعى به فى الاعياد الاربعة وسيأتى فى كتاب
المزار تركنا ذكره هنا حذراً من التكرار. ثم قالا قدّس سرّهما: فاذا فرغت من الدّعاء
فتأهب للسجود بين يدى مولاك وقل ما رويناه باسنادنا الى ابى عبد الله عليه السّلام
قال: اذا فرغت من دعاء العيد المذكور ضع خدّك الايمن على الارض وقل: سيّدى
سيّدى كم من عتيق لك فاجعلنى ممن اعتقت سيّدى سيّدى وكم من ذنب قد
غفرت فاجعل ذنبى فيما غفرت.

سيّدى سيّدى وكم من حاجة قد قضيت فاجعل حاجتى فيما قضيت سيّدى
سيّدى و كم من كربة قد كشفت فاجعل كربتى فيما كشفت سيّدى سيّدى وكم من
مستغيث قد اغثت فاجعلنى فيمن اغثت سيّدى سيّدى كم من دعوة قد اجبت فاجعل
دعوتى فيما اجبت سيّدى سيّدى وارحم سجودى فى الاجدين وارحم عبرتى فى
المستعبرين وارحم تضرّعى فيمن تضرّع من المتضرّعين سيّدى سيّدى و كم من فقر
قداغنيت فاجعل فقرى فيما اغنيت سيّدى سيّدى ارحم دعوتى فى الذّاعين سيّدى
والهى اسأت وظلمت وعملت سوء واعترفت بذنبى وبئس ما عملت فاغفرلى يا
مولاى اى كريم اى عزيزاى جميل. فاذا فرغت وانصرفت رفعت يديك ثم حمدت ربّك
ثم تقول ماتقدرعليه وسلّمت على النبى صلى الله عليه وآله وحمدت الله تبارك و
تعالى والحمد لله رب العالمين.»

سوم - نقل دعاست ازخط على بن السَكون كه ازبزركان علماء شيعه است: بيان
اين مدّعا آنكه در بسيارى ازنسخ مخطوطه مزار بحار بعد ازنقل عبارتى كه ازعلامه
.١‏ حاب نشده.

”.جاص /. جاب جديد /١‏ 17.
". جاب سنكى ص 177/. جاب جديد؛ ج 4/8 ص 718.

1
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
مجلسى نسبت به سند دعا درآخردعا ذكرشدء يعنى بعد ازفقره: «وأظنّ انّ السَيّد
أخذه منه الآّانّه لم يذكرالصّلاة فى آخره» اين عبارت نيزهووجدته هكذا ايضاً نقلامن
خط على بن الشكون قدّس سرّه) هست.
شارح كويد از جمله مآخذ بحار كه علآمه مجلسى از آن بسيار استفاده كرده
مجموعه جباعى است واين مجموعه همان است كه مجلسى يله در مجلّد اجازات
بحارا بآن تصريح فرموده و كفته):
«فائدة فى ايراد مطالب جليلة فى احوال العلماء ونحوذلك وقد أخذناها من
مجموعة بخظ الشيخ شمس الدّين المذكور جد شيخنا البهائى قدّس سره: اعلم أَنّه
قد وصل الينا مجموعة بخظ الشّيخ الجليل شمس الدّين محمّد بن على بن الحسن
الجباعئى جد شيخنا البهائى قده وكان يلوح منها أثارفضله وسداده وقد كتب فى
بعض المواضع ما هذا لفظه: كتبه محمّد بن على الجبعئ فى سنة سبع وخمسين و
ثمانمائة وتوفى ره باخبار ولده الشيّخ عبد الصّمد سنة ستٌ وثمانين وثمان مائة (تاآخر
كفتاراو». واين مجموعه همان است كه شيخ أقا بزرك تهرانى درذريعه تحت عنوان
مجموعة الجباعئى بمعرفى أن يرداخته وعين همان نسخه كه نزد علآمة مجلسى بوده
فعلآدرطهران دركتابخانه مل ملك موجود است ودعا نيزبتصريح جباعى به نقل از
خظ ابن السكون درآن مجموعه مذكوراست وادعيه ديكرى نيزكه مجلسى رحمه الله از
اين مجموعه برداشته ودر موارد ديك ربحار بآن تصريح كرده» در آن بنظرمىرسد.
وابن السكون ازعلماء بسيار بزرك فرقه حمّه شيعه اماميّه است. محدّث قمى در
دي الإعاي كفم ازع الستكرن رسو سيو شه مان بو تقل الحلى عا قافا
عابد ورع نحوى لغوى شاعرفقيه ازئقات علماء اماميّه است و كان يل حسن الفهم
جيّد النتقل حريصاً على تصحيح الكتب وعندى كتاب أمالى الصَدوق بخظه. از
شيخ بهائى نقل است قائل «حذّثنا» دراوّل صحيفه سجّاديّه على منشيها الاف السَلام
ابن سكون است. وفاتش در حدود سنة 2٠#‏ خوا).

.707 جاب سنكى ص 55 و57. جاب جديد, ج ؟١٠ ص‎ .١

١2١
دعاى ندبه درسه كتاب معتبرديكرنقل شده است‎

ونيزمحذث قمّئ درترجمه حسين بن عبدالصّمد بدرشيخ بهائى دركتاب فوائد
الرَضويّه' كفته: «وجدّش شيخ محمّد جباعئ همان است كه مجموعه شهيد را بخظ خود
نوشته وآن مجموعه نزد علآمه مجلسى بوده وازآن دربحارنقل فرموده وخداوند تبارك و
تعالى آنراروزى شيخ محدّث مافرمود ودرمستدرك ازآن نقل كرده ومن آن نسخه شريفه را
دركتابخانه آن مرحوم زيارت كردهام وازآن دربعضى مجاميع خود نقل نمودهام ودرترجمه

شيخ محمّد بن مكى شهيد رضوان الله عليه بآن اشاره خواهم نمود ان شاء الله تعالى.»

[رفع اشتباه]

شارح كويد اينجا اشتباهى براى ارباب تراجم روى داده است و أن اينكه مجموعه
جباعئ راكه كتابيست مستقل تأليف جباعى نامبرده جزء مجاميع سه كانه شهيد اول
كه آنها رانيز جباعى مذكور بخظ خود استنساخ نموده بوده بشمارأوردهاند در صورتيكه
أن مجاميع مذكورتأليف شهيد بوده است واين مجموعه تأليف خود جباعى, ونظر
بآنكه كاتب هرجهار مجموعه جباعى بوده است تأليف وى راجزء مجموعههاى شهيد
تصوّر كردهاند ودراين اشتباه صاحب ذريعه وسيد حسن صدر و محذّث قمَئ و
جمعى ديك رنيزبا اندك اختلافى شريك هستند. به بيانى كه د ركشف الكربة فى شرح
دعاء الندبة' ذك ركردهام وخود محدث نورى درخاتمه مستدرك " هنكام معرّفى مجاميع
سدكانه شهيد كفته رص 72377): «وقد اكثرفى البحارمن التقل عنها وعن اخرى لم
تصل الينا معبّرأعنه: هكذا وجدت بخظ الشيخ محمّد بن على الجبعى (الى آخره)»

ودليل ديكر براينكه اين مجموعه نزد محدّث نورى نبوده آنست كه اين دعا
وادعيه ومطالب ديكرى را كه دراين كتاب بوده است نقل نكرده است. و نسخه
موجوده بسيار نسخه نفيس بزركيست وكمان مى رود كه همه مجاميع ثلاثه شهيد درآن

.١‏ ص ١١8‏ جاب اول.

"١‏ مؤلف ظاهراً مىخواسته شرحى مختصرو شرحى مفصل داشته باشد كه در عكس هايى كه يس ازوفات ايشان
دراختيارما قرا ركرفت اين دوبا هم خلط شده است.
ا ص 717١١‏ وجحاب جديد ج ١‏ ص 7/6 ازخاتمه.

و 0و . الس الء

*ع2١‏
شرح دعاى ندبه» جلد اول

نقل شده بوده است واكنون اصل أن نسخه جنانكه كفتيم درتهران دركتابخانه ملى
ملك محفوظ است.

اكنون برميكرديم به نقل مجلسى دعا را ازاقبال و زوائد الفوائد ومىكوئيم محصّل
عبارت مجلسى در مجلد هيجدهم بحاركه ازاقبال وزوائد الفوائد نقل كرده اينست:

«ابن طاووس يي در اقبال و يسراو در زوائد الفوائد دعاى ندبه را كه در عيدهاى
جهاركانه خوانده مىشود نقل كردهاند وما أنرا در كتاب مزار نقل كردهايم جنانكه
خواهد آمد وازاين روى دراينجا نقل نكرديم تا مكرّر نشود آنكاه كفتهاند كه: جون
ازدعا فارغ شدى آماده سجود براى خداى تعالى باش و بكوآنجه را كه ما روايت آنرا
باسناد خود بحضرت صادق عليه السلام رساندهايم. جون دعاى عيد سابق الذكررا
خواندى روى راست خود را بزمين بككذار و بكو: سيّدى سيّدى (تا آخر).'

بس علآمه مجلسى يل دعاى عيد سابق الذكررا در كلام صادق عليه السلام با
دعاى ندبه منطبق كرده ودر زاد المعاد" جنين كفته است:

«وامًادعاى ندبه كه مشتمل است برعقايد حقّه وتأشف برغيبت حضرت قائم
صلوات الله عليه بسند معتبراز امام جعفر صادق عليه السلام منقول است. ست
است كه اين دعاى ندبه رادر جهار عيد بخواندد يعنى روز جمعه وروزعيد فطروروز
عيد قربان وروزعيد غدير» (آنككاه دعا را نقل كرده است).

شارح كويد: «دعاء العيد المذكور» را بردعاى ندبه بطور قطع تطبيق نميتوان كرد زيرا
قبل ازدعاى ندبه دعاى ديكرى دراقبال وزوائد الفوائد تحت عنوان «دعاء بعد صلاة
العيد» نقل شده است ونصٌ عبارت ابن طاووس يله دراقبال” بعد ازذكراداب صلاة عيد
درفصلى كه تحت عنوان «فيما نذكره من صفة صلاة العيد» اين است

ثم سبّح تسبيح فاطمة الزّهراء عليها السلام و كبّر التكبير الَّذى ذكرناه عقيب
صلاة المغرب من ليلة العيد وأحضرعقلك وقلبك للتحميد والتمجيد والدّعاء بعد

.718 جاب جديد 48/4 ص‎ 41/7/1١86 بحار‎ .١

".ص ؟7١75.‏
". ص 784 من طبعة تهران بسال . جاب جديد /١‏ ع29.

اليل
دعاى ندبه درسه كتاب معتبرديكرنقل شده است

صلاة العيد فقل: اللّهِمّ انّى اسئلك ان ترزقنى صيام شهررمضان «آنكاه دعا را تا آخركه
طولانىترازدعاى ندبه است نقل كرده وكفته است).

دعاء آخربعد صلاة العيد ويدعى به فى الاعياد الاربعة: الحمد لله الذى لا اله الهو
وله الحمد رب العالمين (يس دعاى ندبه راتا آخرنقل كرده آنكاه كفته است)

«فاذا فرغت من الدّعاء فتأهب للسجود بين يدى مولاك وقل ما رويناه باسنادنا الى
ابى عبد الله عليه السلام قال: اذا فرغت من دعاء العيد المذكور ضع خدّك الايمن على
الارض وقل: سيّدى سيّدى» (تا آخردعا).

بس تواند بود كه مراد از «دعاء العيد المذكور» همان دعاى اوّل باشد بلكه ظاهر
همين است. زيرا اين دعائى است كه ورود أن اختصاص باين مقام دارد بخلاف دعاى
ندبه كه دراعياد ديكرنيزوارد است وكويا نظرباين نكته بوده است كه سيد يِه آنرا به
وصف: «يدعى به فى الاعياد الاربعة» موصوف ساخته است.

درهرصورت ظنّ متاخم به يقين آنست كه علامه مجلسى يله ازعبارت مذكوردراقبال
وزوائد الفوائد استنباط كرده كه دعاى ندبه ازحضرت صادق عليه السَلام روايت شده
است واكرنه در ماخذ موجوده اثرى ازنسبت صدوراين دعا ازان حضرت بنظرنميرسد. و
ازجمله امارات وقرائنى كه دلالت ميكند براينكه مجلسى يله دعا رادرزاد المعادازاقبال
وزوائد الفوائد نقل كرده ودر مزاربحاروتحفة الرّائرازمزا ركبيرومصباح الرّائراخل نموده,
آن است كه عبارت دعا در زاد المعاد با اقبال وزوائد الفوائد درغالب موارد كاملأمنطبق
ويكى است بخلاف عبارت أن درمزاربحاروتحفه الرّائركه باعبارت اقبال وزوائد الفوائد
مطابق نيست ليكن با عبارت مزا ركبيرو مصباح الرّائرانطباق تمام دارد. حتّى اختلاف
مذكوربين اين دو قسمت كاهى بدويا سه سطرميرسد كه دراقبال وزوائد وزاد المعاد
هست ليكن درمزاركبيروقديم ومصباح الرّائرومزاربحاروتحفه الزائرنيست وهمه اين
موارد دراين شرح بطور وضوح وتفصيل ياد خواهد شد ان شاء الله تعالى.

امَا مفاد عبارت جلسى نسبت به نقل ازخظ ابن السكون ينه كه كفته: «ووجدته
هكذا أيضاً نقلأمن خظ على بن السَكون - قدّس سرّه - » انست كه: «من اين دعا

ع١‏
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

رانيزنقل شده يافتم ازروى خط على بن السكون - قدّس سرّه - بهمان نحوكه ازمزار
ابن المشهدى نقل كردم يعنى بى أنكه در أخرش فازى ذكركرده باشد.»

شارح كويد: اكرجه اين نقل بعنوان وجاده است ليكن جون على بن السَكون از
وركاك التاق شيعه البمث وريذ ا نوها نكل او افضه. بد اذا و مضوضا نا رهد
بايتكد تا جلسى تشخيض تداده باشد كه ناقل ازخظ ابن السكون ازاهل بصيرت و
خبرت بوده است بنقل أن نمى يردازد و مجلسى از جموعه اودر مواردى بسياراز حار نقل
كرده مثلأدر جلّد نوزدهم بحاردر جزء دوم درباب استشفاع به حمّد وآل حمّد عليهم
الصلاة والسلام كفته (ص77): «و وجدت بخظ السشَيخ محمد بن على الجبعى نقلا
من خط الشَّيخ على بن السكون قدّس الله روحهما (تا اخرسند ومتن)»' ومتن هردو
روايت مربوط بزيارت ندبه ودعاى عهد است كه هردودرمزار حار هريك بسندى كه
درسايركتب منقول است مرويست ودر مجلّد مزاربحاردرآخرباب تربة سيّد الشهداء
عليه السَلام بعد ازنقل روايتى از مزار كبيريعنى مزار ابن المشهدى يِه كفته:'

«أقول: وجدت تلك الزواية عن جابررضى الله عنه نقلاً من خظ ابن الشكون قدّس
سرّه» الى غير ذلك.

توّهم نشود كه اين عبارت نقل بوجاده جون در همه نسخ مزار بحارنيست شايد
جندان اعتبارى نداشته باشد زيرا نزد اهل فنّ مسلّم است كه نسخ مجلّدات بحار
همينكه مدوّن ومرتّب ميشد ومطابق مدارك موجوده بيايان ميرسيد نظرباهميّت
وجامعيّت كتاب ونظرباستقبال مردم أنرا بلافاصله استنساخ ميشده ودر اطراف
واكناف جهان منتشر ميشد و جون مجلسى يه بتدريج تا آخرعمرش بمطالب
قابل ذكردر بحار برميخورد آنرا لمع موجوده در بيش خود مىافزود در صورتيكه
نسخدهاى منتشرشده كه دسترسى بآنها نداشت وبنقاط دوردست نقل شده بود
ازاين اضافات خالى ميماند زيرا الحاق أنها وجود نسخ رايا اخطار بصاحبان أنها را

ب + 0 -

6

دعاى ندبه درسه كتاب معتبر ديك رنقل شده است

لازم ميداشت وآن ميسورنبود وازاين جهت در نسخ بحاراز جهت زياده ونقصان
اختلاف بسياربهم رسيد ومحدّث نورى يِه درالفيض القدسى در وجه اختلاف در
عددابيات مؤلفات مجلسى يه باين مطلب تصريح كرده و كفته:

«ومنها أبيات الزوائد الَتى ألحقها بالبحارفان العلآمة المجلسيى يِه لم يعثر فى اوائل
تصنيف البحار على جملة من كتب الاخبار و لما عثرعليها وقد بلغ الى اواخره الحق
بها الروائد و الفوائد الَتى كانت فيها فاختلفت التسخ غاية الاختلاف وزاد بعضها على

الاخرى بزيادة كثيرة»
محصل عبارت أنكه:

مجلسى يِل دراوايل تصنيف بحار برقسمتى ازكتب اخبار مظلع نشده بود وجون
برآنها اظلاع يافت وحال آنكه كارتأليف ببايان رسيده بود ناجارآن زوايد وفوائد را
كه بدست آورده بود بنسخى كه دسترسى داشت افزود ونسخى كه دسترسى بآنها
نداشت أنها ازاين زوايد وفوايد خالى ماند ازاين روى اختلاف بسيار در نسخ بحار
بهم رسيد ودرنتيجه برخى ازنسخهها واجد اضافات مذكوره كرديد وبرخى ديكر
فاقدانهاشد».

يس معلوم شد كه واقف شدن مجلسى يله بنقل شدن دعا ازروى خظ ابن السكون
بعد ازانتشار نسخ خالى ازعبارت مذكور بوده است وخالى بودن آنها بجهت انتشار
آنها قبل ازاظلاع مجلسى يل برعبارت مذكور و قبل ازالحاق أن بنسخ دسترس از
بحار بوده است والسَلام على من اتبع الهدى.

برميكرديم بشرح طريق اول

بداتكه محمّد بن المشهدئ - رضوان الله عليه - از علماى بزرك شيعه است.
محدّث قمَّى يله در الكنى و الالقاب ودر سفينة البحار كفته:

«ابن المشهدى ابو عبدالله حمّد بن جعفربن على بن جعفر المشهدى الجائرى
الشيخ الجليل السعيد المتبحر عظي المنزلة والمقدار مؤلف المزار المشهور الذى اعتمد
عليه علماؤنا الابرار الملقب بالمزار الكبيرفى بحار الاثواره وله ايضا كتاب بغية الظالب» و
ايضاح المناسك. وكتاب المصباح يروى عن جماعة من الاعلام:

منهم: ابن البطريقء والسَيّد ابن زهرة» وشاذان بن جبرئيل القمّى» والشيخ هبة الله
ابن المحسين بن رطبة السَوراوى الفقيه الجليل الموصوف فى الاجازات بكل جميلء و الامير
وام بن ابى فراسء و سديد الدّين محمود الحمّصى الرَازىء و والده وغيرهم رضوان الله
تعالى عليهم اجمعين ويروى عنه نجيب الدّين ابن نما.»

عالم جليل شيخ آقا بزرك تهرانى - اعلى الله مقامه - در طبقات اعلام الشّيعة در
مجلد «التقات العيون فى سادس القرون"' به تفصيل ترجمه او برداخته.

رسيس ب رين وقد حل اين بعت ا
المشهدى» جنانكه شايد و بايد بمعرفى مزار مذكور و ذكر مشايخ مؤّف أن برداخته.

خاتم المحدّئين حاجٌ ميرزا حسين نورى - قدّس الله روحه و نور ضريحه - در
فايده سوّم از خاتمه مستدرك الوسائل” تحت عنوان «كتاب المزار تأليف محمّد بن
.١‏ ص 707 و108.

؟.ج ١ك‏ ص .7710,77١25‏
7ج ”7 ص 2/8 7. جاب جديد ج ١‏ ص ”72 ازخاتمه.

7 2# 772 0خ ف

0

اع
برميكرديم بشرح طريق اوّل

المشهدى» بنح وكامل بترجمه مؤلف ع وَمَوْلْفْتَ اوبرداخته (ج "؛ ص 8ع” - وع7)
ودرآخرترجمه كفته:

«ويظهرمنه انه - رحمه الله - من اعاظم العلماء واسع الزواية كثير الفضل معتمد
عليه كما انه يظهرتما ذكرنا من خطبة كتابه انّ كل ما فيه من الدّعوات و الرّيارات مأثورة
عنهم عليهم السّلام ومنها اعمال مسجد الكوفة والرّيارات المختصّة بابى عبدالله عليه
الام فى الايام المخصوصة.»

ودرتحيّة الرائر درمقام اقل ازفصل دوّم ضمن ذكروجهمه اعتبارزيارت مخصوصه
حضرت ابى عبدالله الحسين عليه السلام كفته:

«ووجه اوَل آنكه شيخ جليل محمّد بن المشهدى - رحمه الله - دراول مزار خود
فرموده: وبعد فائى جمعت فى كتابى هذا من فنون الرّيارات فى المشاهدء وما ورد فى
الُرغيب فى المساجد المباركات والادعية المختارات وما يدعى به عقيب الصَلوات
رمعا هوت للد تال من زادوه زلاعراتك نت الث زر وجا ها البكامن لاوس
عند المهمّات ممّا اتصلت به من ثقات الرواة الى الّادات.

يعنى: من دراين كتاب جمع نمودم ازفنون زيارات وأنجه رسيده در ترغيب در
مساجد مباركه و دعاهاى بركزيده وآنجه در عقب نمازها خوانده مىشود ودعاهاى
لذيذه كه بآنها حضرت بارى تعالى مناجات بايد كرد ودعاهائى كه بآن يناه بايد برد
درنزد امورمهمّه ازروايات واخبارى كه بتوسط راويان عادل (ثقه) بما رسيده تاائمه
انام - عليهم السَلام ب

يعنى أنكه براى من آنها را نقل كرد امامى عادل (ثقه) بود وآنكه براى اونقل كرد نيز
جنين بود تا برسد به امام عليه السَلام.

يس أنجه ذكرشود دراين كتاب اززيارات ودعوات تمام أنها مرويست از معصوم
عليه السلام بسند صحيح حتّى باصطلاح متأخرين ولا اقل بسند معتبرخواهد بود.

وازاين عبارت حال ادعيه مقامات شريفه مسجد كوفه معلوم مىشود كه تمام

.1٠١و‎ ٠١9 جاب سنكى ص‎ .١

١24

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

آنها بسند معتبرمرويست. زيرا كه تمام أنها را دراين مزار نقل فرموده بس هر زيارت
مخصوصه كه ازاين مزار نقل كنيم مروى و معتبر خواهد بود.٠‏

بس ازبيانات مذكوره روشن شد كه دعاى ندبه مأثور و صادراز معصوم است. ليكن
آيا ازكدام يك ازحضرات معصومين عليهم السّلام اخذ شده است معلوم نيست واز
اينجاست كه محدّث نورى يه با كمال انسش بكتب مجلسى يله وعلم اوبعبارت
مذكوردرزاد المعاد اودر هيجيك از كتبش دعا را بحضرت صادق عليه السلام نسبت
نداده ودرحال ابهام كذاشته استء مثلأدركشف الاستار' كفته:

«وهم دعاء مشهور رووه عن امتهم عليهم السّسلام بعرف بدعاء التدبة امروا بقراءته
فى الاعياد الازبعة وفيه يخاطب امام زمانه (تا آخركلام او).»

ودرنجم ثاقب' درباب هفتم بعد ازنقل حكايت صدم ضمن جواب ازكفتار
كسانى كه توهّم كردهاند كه امام زمان در سرداب سامرًا است كفته:

«وجكونه مىكويند: آن جناب درسرداب است ودرهرعيد وجمعه دردعاى ندبه

معروفه مى خوانند كه: كاش من ميدانستم كه تودركجا مستقر شدى. ايا در رضوى يا

ذى طوى ياغيرانها؟»
اعرذ نكا داك ده سمي المطعيو ان بان اليف روك دوقي بست امام ران

«در فقرات شريفه دعاى ندبه كه در جهار عيد وروز جمعه وشب أن بايد خواند
اشاره شده باين مقام كه حاصل مضمون بعضى ازأنها اين است. بعد ازذكريارهاى
ازاوصاف ومناقب أن جناب ارواحناه فداه: كه كاش ميدانستم كه تود ركجا اقامت
نمودى (تا آنكه كفته): تا آخر دعا كه نمونهايست از درد دل آنكه جامى از جشمه
محبت أن جناب نوشيده وسزاواراست او را كه بامثال اين كلمات درد دلى كرده وبر
آتش هجرانش كمى ازآب شور باشيد.»
.١‏ ص 1078.

؟. ص 7728.
". صس 25 7.

اين

برميكرديم بشرح طريق اوّل

ودرموارد ديكرنيزكه ازدعا نام برده يابه مطالبش استشهاد كرده هركزانرا بحضرت
صادق عليه السلام نسبت نداده است.

ومرحوم شيخ عبد الرَسول مازندرانى نيزتبعيّت ازاين بزركوا ركرده ودرشرح زيارت'
عاشورا كفته:

«و يشهد هذا المعنى الادعية المأثورة عنهم عليهم السَلام ففى دعاء الندبة: اين
الظالب بذحول الاثبياء». و نيزدر همان كتاب «شرح زيارت عاشوراء»' كفته:

«كما وقع التصريح بذلك فى فقرات دعاء الندبة كقوله عليه السلام: بنفسى انت (تا
آخركلام أو).»

بس اين عمل نشان ميدهد كه صدور دعا از حضرت صادق عليه السلام بيش
محدّث نورى يِل وبيروان اوبثبوت نرسيده است. ليكن مأثور بودن آن وصادر شدنش
ازيكى از حضرات معصومين عليهم السلام در نزد ايشان مسلّم وثابت بوده ايت :
جنانكه صريحاً ازعبارات مذكور برمىآيد.”

.87 ص١‎

؟. ص الا.

”". دربخشى ازشرح دعاى ندبه محدث ره كه توسط دارالحديث قم جاب شده. مطلب به صورت ديكربيان
شذه وكفته شذهازاينكه مرحوم مجلسى در زاد المعاد دعا را به امام صادق اا نسبت داده معلوم مىشود
هنكام تأليف زاد المعاد به مدركى غيرازآنجه هنكام تأليف بحاردراختيارداشته برخورد كرده است. اما ظاهراً
مرحوم محدث درتحريردوم آن استنباط رادرست ندانسته. بلكه نسبت دادن مرحوم مجلسى به امام صادق را
ناشى ازيك اشتباه دانسته است.

[بيان اجمالى سند دعاى ندبه]

[1. دعاى ندبه در مزار محمد بن مشهدى ومصباح الزائرابن طاووس واقبال ابن
طاووس ومزار قديم قطب راوندى وزوائد وفوائد بسرابن طاووس نقل شده ونيزبه خط
ابن سكون هم ديده شده است.

؟. ظاهراً مأخذ اصلى آن مزارابن مشهدى است وبقيه ازكتاب اونقل كردهاند البته
احتمال اينكه ابن طاووس قطب راوندى وابن سكون (كه معاصرويا نزديك به عصر
محمد بن مشهدى هستند) مانند ابن مشهدى ازكتاب محمد بن على بن ابى قره نقل

كرده باشند ويا لااقل آن كتاب راديده باشند منتفى نيست .

".ابن مشهدى ازكتاب محمد بن على بن ابى قره واوا كتاب ابوجعفرمحمد بن
الحسين بن سفيان البزوفرى نقل كرده است.

؟. بزوفرى دركتاب خود نوشته: هذا دعاء لصاحب الزمان ويستحب ان يدعى به
فى الاعياد الاربعة.

©. جمله «هذا دعاء لصحاب الزمان» اكربه اين معنى باشد كه دعاازناحيه أن حضرت
رسيده است يس دعا مستند به حضرت صاحب عليه السلام است وأكربه اين معنى
باشد كه اين دعائى است كه براى أن حضرت وتوسل به ان حضرت خوانده مى شود بس

نمىدانيم ازكدام امام صادرشده است كرجه اطمينان داريم انشاء غيرامام نيست.

#. در زاد المعاد علامه مجلسى (نه تحفة الزائرو بحار الانوار) ظاهراً به اشتباه اين دعا به
حضرت صادق عليه السلام نسبت داده شده. وبخشى ازكتابهايى كه يس اززاد المعاد
تأليف شده به بيروى ازآن به حضرت صادق عليه السلام نسبت دادهاند ومنشا اشتباه

1

1١7

[بيان اجمالى سند دعاى ندبه]

هم ظاهراً عبارتى دراقبال ابن طاووس است كه مربوط به دعايى كه قبل ازدعاى ندبه نقل
شده وآن دعا ازحضرت صادق عليه السلام است وعلامه مجلسى تصو ركرده كه مربوط
به دعاى ندبه است. براى روشن شدن اين مطلب به اقبال ودعاى قبل ازدعاى ندبه و
دعاى ندبه وعبارت بعد ازآن رجوع شود.

/ا. محمد بن مشهدى صاحب مزار از علماى بزرك سده ششم است و حاجى نورى
در خاتمه مستدرك الوسائل مىنويسد: وى ازبيست و دو نفراز بزركان واعلام روايت
مىكند و نيز بزركانى مانند نجيب الدين ابن نما وفقيه صدوق زاهد كمال الدين
ابوالحسن على بن الحسين بن حماد الليثى الواسطى ازاو روايت مىكنند.

8. او در اغاز مزار مىنويسد: اما بعد فانى قد جمعت فى كتابى هذا من فنون
الزيارات... مما اتصلت به من ثقات الروات الى السادات.

وبرخى ازعلماء رجال به همين عبارت براى موثق بودن كسانى كه اودرمزارازانها
مطلبى نقل كرده اكتفا كردهاند.

9. نجاشى درباره ابن ابى قره مىنويسد: كان ثقة له كتب منها كتاب عمل يوم
الجمعه. كتاب عمل الشهور...

به احتمال قوى دعاى ندبه را دراين كتابها نقل كرده بوده است.

علامه حلى هم در خلاصة الاقوال مىنويسد: ابن ابى قرة كان ثقة.

شهيد اول ازكتاب او مطلبى نقل كرده است به كتاب ذكرى ص ١79‏ و717١‏ جاب
سنكى رجوع شود.

علاوه براينها عبارت اول كتاب مزار هم كه در بالا نقل شد دال برثقه بودن اواست.

٠٠‏ ما بزوفرى كه ظاهراً در نيمه دوم قرن جهارم مىزيسته از مشايخ شيخ مفيد
است ومكرر شيخ مفيد ازاوروايت تقل مىكدد.

براى ثقه بودن ا وجند دليل أورده شده:

اول عبارت آغاز مزار ابن مشهدى كه در بالا نقل شد. دوم اينكه از مشايخ شيخ
مفيد بوده است. سوم اينكه روايات متعددى ازاودركتاب كفاية الاثروغيره نقل شده

كه در برخى ازآنها بعدازنام او«رضى الله عنه) يا «رحمه الله» آمده است.]

[روايات مشتمل بربزوفرى]

دربيان رواياتى كه درامالى ابن الشيخ نقل شده وأبوجعفرمحمد بن الحسين بن
سفيان البزوفرى درسند أنها واقع شده است:

در حدود اواخرثلث دوم يا اوايل ثلث سوم ازجزء دوم امالى شيخ ثقة جليل ابوعلى
الحسن بن محمد بن الحسن الطوسى روايت ذيل كه جهل وهشتمين روايت مسند از
جزء دوم است واكرروايت مرسل راهم به شمارأوريم روايت جهل ونهمين خواهد بود
كه درنسخه مطبوعه امالى درص 70 مندرج استء به سند ذيل مذكوراست:

وعنة عن سيكو قا اعرد سبن حجن مو قال كبرق الونمعة مدي المنسنة
البزوفرى, قال: حدّثنى أبى, قال: حدثنا الححسين بن ابراهيمء قال: حدثنا على بن داوود, قال:
حدئنا آدم العسقلانىء قال: حدثنا ابوعمرو الصنعانى, قال: حدثنا العلابن عبد الرحمن,
عن أَبى هريرة» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما تواضع احد إلا رفعه اللّه.'

ونيزابن الشيخ تقريباً در اواخرثلث دوم ازجزء ششم كتاب امالى روايت زيرين
را كه سى و يكمين روايت جزء سادس ودر نسخه مطبوعه امالى با ص ٠١5‏ منطبق
مى شود به سند زيرين درج فرموده است:

و بالاسناد. قال: أخبرنا ابوعلى الحسن بن محمد بن الحسن بن على الطوسى؛ قال:
اخبرنا الشيخ السعيد الوالد ابوجعفر محمد بن محمد بن الحسن.ء قال: اخبرنا محمد بن
حمدء قال: اخبرنى ابوجعف رمحمد بن الحسين البزوفرى. عن أبيه الحسين بن على بن
سفيان» قال: حدثنا عبدالله بن زيدان البجلى» قال: حدثنا الحسن بن أبى عاصمء قال:

١ا/‎

١/7
[روايات مشتمل بربزوفرى]‎

حدثنا عيسى بن عبدالله. عن أبيه. عن جده, عن أميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه
السلام» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «مّن سلّم عل فى شىء من الازرض
أبلغته. ومن سلَّم على عند القب رسمعته».٠‏

تنبيه برامرى دراين جا مناسب استء وآن اين كه اين دو حديث را متأخرين در
كتب خود از كتاب مذكور نقل كردهاند به بيان زيرين:

علامه مجلسى در كتاب عشرت كه أن را مجلد شانزدهم بحار' قرار داده در باب
تواضع" حديث اول رااين طور نقل كرده است:

(ما) المفيد. عن محمد بن الحسين البزوفرى, عن أبيهء عن الحسين بن ابراهيرء عن
على بن داوودء عن آدم عسقلانى: عن أبى عمرالصنعانى: عن العلا بن عبدالرحمن,
عن ابى هريرة» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما تواضع أحد إلا رفعه الله.

نظربه آن كه شيخ ثقه جليل صاحب وسائل: حديث مذكور را در وسائل درباب
استحباب التواضع كه جاى نقل أن است نقل نكرده استء لذا خاتم المحدثين
حاج ميرزا حسين نورى در باب نامبرده كه ازابواب كتاب جهاد ومنطبق با جلد دوم
مستدرك الوسائل' مىشود. حديث مذكوررا به نهج زيرين درج كرده است:

ابن الشيخ الطوسى فى أماليه. عن أبيهء عن المفيد. عن محمد بن الحسين البزوفرى,
عن أبيه عن الحسين بن ابراهيم عن على بن داوود» عن آدم العسقلانى عن أبى عمرو
الصنعانى: عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله: ما تواضع أحد إلا رفعه الله .

حديث دوم را نيزنقل كردهاند بدين قرار:

علامه مجلسى در جلد مزاركه مجلد بيست ودوم بحاراست درباب «زيارة النبى
صلى الله عليه وآله من البعيد» كه منطبق باص 7 از نسخه مطبوعه امين الضرب
.١‏ الامالى للطوسى. ص .١121/‏ ح 774 .
”. بحارالاثوار. ج لا. ص ,17١‏ ح /. جاب ستككى .100/١2‏

؟. مستدرك الوسائل. ج .١١‏ ص 797, ح 170817. جاب قديم .5١8/7‏

١
شرح دعاى ندبهء جلد اول‎

مى شود' كفته:

(ما) المفيد. عن محمد بن الحسسين البزوفرى» عن أبيه عن عبد الله بن زيدان البجلى,
عن الحسن بن أبى عاصمء عن عيسى بن عبدالله عن أبيهء عن جده. عن أميرالمؤمنين
غلية السلا قال: قال سيول الله ضل اللاعليه والد: من سل علة نف :من الارضن
أبلغته. ومن سلَّم عن عند القب رسمعته.

صاحب وسائل در باب «استحباب زيارة النبى يَدِْةُ ولومن بعيد والتسليم عليه و
الصلاة عليه» كه باب جهارم ازابواب كتاب مزاراست» حديث مذكوررا به نهج زيرين
نقل مىكند:

الحسن بن محمد الطوسى ف الأمالى؛ عن أبيه عن المفيد عن البزوفرى عن أبيه عن
عبدالله بن زرارة عن ا حسن بن أبى عاصم عن عيسى بن عبدالله عن أبيه عن جده
عن على اميرالمؤمنين الا قال: قال رسول الله ييه مَن 07 على فى شىء من الارض
الافقهه وف سل عل فته التترعهه.'

ازملاحظه كتاب منقول عنه وكتب منقول اليها امورى به نظرمى رسد:

امراول اين كه در كتاب امالى در هردو روايت؛ محمد بزوفرى را مصِدَّر به كنيه و
مذيّل به ترخم كه هرد وكشف ازجلالت ونبالت وى مىكند كرده است مخصوص ا با
ملاحظه اين كه در ماقبل اسم اين راوى اسم مفيد ودرمابعد آن اسم حسين بزوفرى كه
ازاجلآى ثقات روات است برده شده؛ وبا وجود اين اجتماعء انفراد به ترحم به محمد
بزوفرى اختصاص يافته استء واين معنى ازنهايت عظمت صاحب عنوان كه محمد
بزوفرى باشد كشف مىكند» وشايد سرّآن اين باشد كه اصل ترحم ازمفيد بوده ووجه
اختصاص مفيد هم اين بوده است كه صاحب عنوان از مشايخ بلاواسطه ان مرحوم
است ودرموارد بسيار, مفيد مرحوم ازاين استاد خود نقل روايت مىكندء وغالباً قدما
- رضوان الله عليهم - مشايخ بلاواسطه خود را مخصوص به ترضى وترحم مىكنند اككر

.77 ص‎ ١١ بحار الاثوار. ج /91. ص ؟187., ح *. جاب امين الضرب ج‎ .١
.777/ /١ وسائل الشيعه‎ ."

١/0
[روايات مشتمل بر بزوفرى]‎

جه نظيراويا برترازاودرهمان سلسله سند موجود باشد؛ وعلت أن هم تشكرى نسبت
به اووتقديرى ازحقوق مقام استادى است جنان كه اين معنى ازملاحظه همين كتاب
امالى وتتبع سايركتب علماى مابه دست مىأيد.

بارى ترحم خواه ازمفيد وخواه ازصاحب كتاب باشد در هر دو صورت دلالت بر
عظمت مىكند جنان كه اين معنى - ان شاء الله - در آينده روشن خواهد شدء ليكن
دركتب منقول اليها كه بحار و وسائل ومستدرك باشد به اين معنى تصريحى واشارتى
نشده است واكرعلت اعراض ازآن اختصار مى بود مىبايستى لااقل به طور رمزبه آن
اشارت نمايند ازقبيل «ره» مثلأجنان كه مرسوم استء واين معنى موجب شكفت از
اق اعاظم فرقه است.

وازهمه يرشكفتترحال محدث نورى است؛ زيرا آن جناب در جلد سوم فجتل رلك
جايى كه مشايخ مفيد را شمرده در ص 01١‏ كفته:

(مب) ابوجعفرمحمد بن الحسين البزوفرى كما فى أمالى أبى على مكرراً عن والده
عن المفيد عنه؛ مع الترحم عليه» وهوابن أبى عبدالله البزوفرى.

ووجه كثرت استعجاب أن كه در كتاب امالى در غيراز اين دو مورد از محمد
بزوفرى نامى برده نشده است تا ترحم درآن جاى ثالث به عمل آيد ويكى ازاين دو
مورد را كه روايت اول باشد كه بنا به تصريح خود آن مرحوم بايستى مترحماً نام ببرد كه
تا مصداق تكرار وجود بكيرد بدون ترحم نام برده است.

وآنجه دراين باب به نظرنكارنده مىرسد أن است كه مرحوم محدث نورى در موقع
تأليف مستدرك در موارد روشن براى سرعت در كار و سهولت در عمل به اصل نسخه
مراجعه نمىنموده وبه نمل ازبحار قناعت مىكرده است؛ جنان كه اين امراز ملاحظه
امثال اين حديث به نظرمىايدء ودراين جاهم مطابق همين سيره مراجعه به بحا ركرده
است وروايت رانقل نموده است ويادر ضمن به اصل نسخه هم مراجعه فرمود ودر كيفيت
نقل يس ازتبديل رمزهما» به تصريح ازهابن الشيخ فى أماليه عن أبيه» كه روايات أمالى ابن
الشيخ دراين معنى مشترك است دربقيه قسمت ازمرحوم مجلسى تبعيت نموده است.

ع0
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل
و مخصوصاً اكرسيره صاحب وسائل هم جنان كه ازملاحظه سند روايت ديكرو
سايرروايات كه بنايش براختصار و حذف امثال اين كونه مطالب است يعنى ترضى
وترحم وبلكه تصليت وتسليم ويا تبديل آنها به رموز مختصرتراست؛ زيرا در مثل
وسائل وبحاراين حذف وتبديل سبب سهولت كار و سرعت در عمل مىشود؛ به
دليل اين كه در هر صفحه بايد در جند مورد اسم كتابى را ببرد؛ ليكن اكرعوض أنها
اكتفا به رمز مختصرترى كه معين نموده بنمايد كار بزودى انجام خواهد يافت.
امردوم اين كه دراين مقام اشتباه بسيار بزركى براى صاحب وسائل روى داده است
وآن اين كه جنان كه سيد روايت را كه در كتاب مزار ايراد فرموده ومابه عين عبارتش
أن را نقل كرديم كفته:
الحسن بن محمد الطوسى فى الامالى؛ عن ابيه عن المفيد عن البزوفرى... الخ.
ومراداوازيزوفرى دراين جا محمد بن الحسين استء ود رآخروسائل دربيان مراد
ازاطلاق خود كلمه بزوفرى را كفته: البزوفرى هوالحسين بن على بن سفيان.
وبعد ازضم اين دوعبارت به يكديكرخواننده كه اطلاع ازعبارت امالى نداشته
باشد قطعاً تصور خواهد كرد كه راوى دراين جا حسين بوده استء ونظيراين اشتباه
براى مجلسى مرحوم در غيرمورد اين دوروايت در نقل بعضى ازروايات وارده دركتاب
غيبت طوسى در [مجلد] ١7‏ بحارروى داده است.
توضيح بيان اشتباه علامه مجلسى اين كه اودر جند مورد ازمجلد 1 بحاردر موقع
نقل روايت ازمحمد بزوفرى به لفظ بزوفرى مطلق تعبي ركرده» حال آن كه مرادش محمد
بزوفرى است با أن كه در وجيزه مانند صاحب وسائل تصريح كرده كه مراد از بزوفرى
در موقع اطلاق همانا حسين است. ليكن در مقدمه بحار بدين معنى تصريح نكرده
است واصلاًاسمى از بزوفرى نبرده است وعبارت مجلسى در وجيزه درباب «النسب و
الألقاب» اين است: البزوفرى هوالحسين بن على بن سفيان.'
درباب ما جاء عن أبى سعيد الندرى عن النىى يي فى النتصوص على الائمة الاثنى

.07١ ص‎ 7١ وسائل الشيعة. ج‎ .١

/ا/١‏
[روايات مشتمل بربزوفرى]

عشرعليهم السلام در صدرروايت دوم كفته:' حدثنا على بن الحسين قال: حدثنا ابوجعفر
محمد بن الحسين قال: حدثنا القاضى ابواسماعيل جعفربن الحسين البلخىء قال: حدثنا
شقيق ابن احمد البلخىء عن ماك عن يزيد بن مسلم عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد
المخندرىء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أهل بيتى أمان لأهل الازض كما
انّ التتجوم أمان لأهل السّماء. قيل: يا رسول الله؛ فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟ قال:

نعم بعدى' اثنا عشرإماماً تسعة من صلب الحسين ف أمناء معصومون. و منّا
مهدى هذه الامّة. ألا إتهم أهل بيتى وعترق من لحمى ودمى ما بال أقوام يؤذوننى"
فيهم لا أناهم الله شفاعتى؟!'

در«باب ما جاء عن سلمان الفارسى عن رسول الله صلى الله عليه و آله فى التصوص
على الأنمة الاثنى عشرعليهم سلام الله» حديث ششم به قرارذيل است:

وحدثنا على بن الحسين قال: حدّثنا محمد بن الحسين البزوفرى قال: حدّثنا عبدالله
الكوفى بالكوفة قال: حدّثنى محمد بن أبى مسروق النهدى عن خالد بن الياس عن
صالح ابن أبى حنان عن الصباح بن محمد عن أبى حازم عن سلمان الفارسى قال: قال
رسول الله يد الائمة من بعدى بعدد نقباء بنى اسرائيل و كانوا اثنى عشر م وضع يده
على صلب الحسين إل وقال: تسعة من صلبه والتاسع مهديهم, يملا الارض قسطأ و
عدلاً كما ملئت ظلما وجورا فالويل لمبغضهم.؛

.) ١" (سازمان جاب ونشرارشاد. 4/ا‎ 5١3١ الوجيزة فى الرجالء. باب الالقاب ص‎ .١

؟. درنسخه بحارالانوار: به جاى «بعدى»: «من بعدى» و بعد أز١نعم»:‏ «الاثئمة» هست.

'". درنسخه كفايه وغاية المرام «يؤذونى» هست. ليكن در بحارالاثوار «يؤذوننى» است.
عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد قال: سمعت رسول الله يَقِيْهُ يتقول... الحديث.

ودرص 776 ازغاية المرام سيداين طور نقل شله: ابن بابويه ف كنات النصوص على الائمة الاثنى عشرقال:
رسول الله يََذِلْةُ يقول: «أهل بيتى... إلى قوله: لأهل السماء» ثم قال: قيل: يارسول اللّهء كم الائمة بعدك من أهل
بيتك؟ قال «نعمء الائمة بعدى اثنا عشر». ثم نقل الحديث إلى قوله «شفاعتى». (منه)

ل

شرح دعاى ندبه, جلد اوّل

در«باب ما جاء عن عثمان بن عفان عن رسول الله يخِيْهُ فى التصوص على الائمة

الائنى عشرصلوات الله عليهم» فقط يك حديث نقل شده' وبدين قراراست:

حدقا عاء من امسو بو عب قا ةعدها عبد ين امسن الدوقرع قال دنا
أحمد بن عيسى بن فضل الافاطى, قال: حدثنا داوود بن فضل عن ابن عائشة عن أبى
عبدالرحمن عن سعيد بن المسيّب عن عمرو بن عثمان بن عفان قال: قال أبى: سمعت
رسول الله يَتَنهُ يقول: الائمة بعدى' اثنا عشرتسعة من صلب الحسين ومنّا مهدى هذه الامة
من تَسَك من بعدى بهم فقد استمسك بحبل الله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله.”

در«باب ما جاء عن زيد بن أرقم عن النبى صلى الله عليه وآله فى النصوص على الائمة
الاثنى عشرصلوات الله عليهم اجمعين» حديث دوم به سند ومتن زيرنقل شده أست:

حزتنا عل بن الحسن.قال»حدفنا مد نن الحسين البووقرق قال حدقى |عد
بن محمد بن عبدالله بن جعفرعن محمد بن قرضة عن شريك عن الاعمش عن زيد
بن حسان عن زيد بن أرقم قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وآله] يقول لعن

حنان عن الصباح بن محمد عن أبى حازم عن سلمان الفارسى قال: قال رسول الله يَيِيُْ والائمة ... الى قوله:
لمبغضيهم ثم قال (قب) عن سلمان مثله [مناقب .]١١5/١‏

درص 7٠١7‏ ازغاية المرام كفته: الثانى والثلاثون: ابن بابويه قال: حدّثنا على بن الحسن. قال: حدثنا محمد
بن الحسين البزوفرى قال: حدثنا عبدالله بن عامرالكوفى بالكوفة قال: حدّثنى محمد بن مسروق التهدى عن
خالد بن الياس عن صالح بن أب حسان عن الصباح بن محمد عن أبى حازم عن سلمان الفارسى قال: قال
رسول الله يي الائمة بعدى بعدد نقباء... إلى آخرالحديث.

درص [] باب حادى عشراز نفس التحمن يس ازآن كه كفته: روى الشيخ الثقة على بن محمد بن على الخزاز
القمى فى الباب الخامس من كفاية الاثر آن كاه نقل روايات كرده تا كفته: وعنه. عن على بن الحسين قال:
حدثنا محمد بن الحسين البزوفرى قال: حدثنا عبدالله بن عامرالكوفى بالكوفة قال: حدثنى محمد بن مسروق
النهدى عن خالد بن الياس عن صالح بن أبى حنان عن الصباح بن محمد عن أبى حازم عن سلمان الفارسى
قال: قال رسول الله يَللُ: الائمة من بعدى عدد... الحديث إلى قوله: لمبغضهم. (منه)

.١‏ بحار الاثوار. ج 2. ص 7١7‏ ح ع18.

؟. جنان كه ازنقل نسخه بحار الاثوار معلوم شد كلمه «من» بعداز«ائمه» وقبلاز«بعدى)» هست وبقيه حديث
كاملاً مطابق است. (منه).

'". درص 158 ا زجلد تاسع بحار الاثوار( جاب امين الضرب) [ج 78 ص 7١7‏ ح ١28‏ جاب مؤسسة الوفاء بيروت]
در سطرسوم كفته: نصء على بن الحسن بن محمد عن محمد بن الحسين البزوفرى عن أحمد بن عيسى بن
الفضل الانماطى عن داوود بن فضل عن أبى عائشة عن أبى عبد الرحمن عن سعيد بن المسيّب عن عمرو بن
عثمان بن عفان قال قال ابى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الائمة من بعدى الخ.

لحن
[روايات مشتمل بر بزوفرى]

ين اق طالب اق أنت سيد الاإضباء وافاك سعدا كباب أحل المئة ومن صلب

يمنعون حقك و يتمالون عليك.'

و بإسناده' عن زيد بن أرقم قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله الايبغضهم

على بن أبى طالب اللا وولده."

در «باب مأ جاء عن الحسن اللا ما يوافق هذه الاخبار ونصّه على لمكن

أخية لكلإ» كه تالى «باب ما جاء عن أميرالمؤمنين قل ' [لست] حديث دوم به سند و

مكن زيرين ذكرشده أست:

عن امد بن محمد الطمدانى عن القاسم بن محمد بن حماد عن غياث بن ابراهيم قال: حدثنى

اسماعيل بن أبى زياد قال: اخبرنى يونس بن أرقم عن أبان بن ابى عيّاش قال: حدّثنى

سليمان القصرى قال: سألت الحسن بن على افلا عن الائمة فقال عدد شهور الحول.'

در«باب ما جاء عن عل بن الحسين اكلا ما يوافق هذه الأخبار و نصّه على ابنه

حديث ششم به سند ومتن زيرين نقل شده أست:

عرق السو من عل قال دقرا عمد ين اسان ازوف قال حدقا يد
الحجرى قال: حدثنا عبدالرحمن بن ابى نجران عن عاصم بن حميد عن معمرعن الزَهرى
قال: دخلت على على بن الحسين اق فى مرضه الذى توف فيه إذ قدّم اليه طبق فيه

.٠١ كفاية الاثن ص‎ .١

؟. كفاية الاثن. ص ؟١٠.‏

. درص 158 ازتاسع بحار الانوار[ج 7 ص ٠١‏ ح175] كفته: نصء على بن الحسن عن محمد بن الحسين
البزوفرى عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن جعفرعن محمد بن قرضة عن شريك عن الاعمش عن زيد بن
حسان عن زيد بن أرقم قال: سمعت رسول الله يقول لعلى بن أبى طالب بولا «... إلى قوله وولده.»

؟. موافق هذه الاأخبارونصّه على ابنيه الحسن والحسين الهلا وغيراز«باب ماروى عن الحسن بن على اقلا
رسول الله يِه فى النصوص على الائمة الاثننى عشرسلام الله عليهم اجمعين» است. (منه).

١٠
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول‎
خبزواهندباء فقال لى: كله. قلت: قد اكلت يا ابن رسول اللّه.‎
قال: إنّه الهندباء.‎
قلت: وما فضل الندياء؟‎
قال ها ف 'وزقة من اطيوياء الأ وعليا قطرة هن ضاء المدثة قيه شفاء من كل :ذاء:‎
قال: نم رفع الطعام و أتى بالدّهنء و قال: ادّهن يا أبا عبدالله.‎
قلت: ادّهنت.‎

قال: إنه هود من البنفسج.

قلت: وما فضل دهن البنفسج' على سائرالادذهان؟

قال: كفضل الإسلام على ساير الأديان.

ثم دخل عليه محمد ابنه فحدثه طويلا بالسرّفسمعته يقول فيما يقول: عليك بحسن
الخلق. قلت: يا ابن رسول الله إن كان مِن أمرالله ما لابدّ لنا منه - ووقع فى نفسى أنّه
قد نعى نفسه - فإلى من نختلف بعدك؟ قال: يا ابا عبدالله إلى ابنى هذا - وأشارإلى
محمد ابنه - إنّه وصى ووارثئى وعيبة علمىء» معدن الحلم و باقرالعلم.

قلت: يا ابن رسول الله ما معنى باقرالعلم؟ قال: سوف يختلف إليه ملامن شيعتى و
يبقرالعلم عليهم بقراً. قال: ثم أرسل محمد ابنه فى حاجة له الى السوق فلمًا جاء محمد
قلت: يا ابن رسول الله هذا أوصيت إليه اكب رأولادك ؟

قال: يا عبدالله ليست الإمامة بالصغرو الكبر. هكذا عهد إلينا رسول الله وهكذا
وجدنأه مكتوباً ف اللوح و الصحيفة.

قلت: يا ابن رسول الله فكم عهد اليكم نبيّكم أن يكون الاؤصياء من بعده؟

.١‏ دركتاب طهارت ازجلد اول وسائل دراج ١‏ ص ”27ح 0 باب استحباب الادهان بدهن البنفسج كفته:
على بن محمد القمى الخزازفى كتاب الكفاية فى النصوص على عدد الائمة عن الحسين بن على عن مخمد
بن الحسين البزوفرى عن محمد بن على بن معمّرعن عبدالله بن سعيد عن محمد بن على بن طريف عن
عبدالرحمن بن أبى نجران. عن عاصم بن حميد عن معمّرعن الزهرى عن على بن الحسين فى حديث طويل
سائرالادهان؟ قال: كفضل الاسلام على سائرالاديان (درص 85 ازجاب اميربهادر مندرج است ودر بحاراين
حديث درج 58 ص 7722 نقل شده است.

1١
[روايات مشتمل بربزوفرى]‎

قال: وجدنا فى الصحيفة واللوح اثنى عش رأسامى مكتوبة بإمامتهم وأسامى آبائهم
وامّهاتهم.

ثم قال: يخرج من صلب محمد ابنى سبعة من الاؤصياء فيهم المهدى صلوات الله
عليهم اجمعين.

در«باب ما جاء عن أبى محمد الحسن بن على 3 ما يوافق هذه الاخبار و نصه
على ابنه الحجّة 4ذ» كه آخرين باب ازابواب كتاب است؛ حديث هفتم به سند ومتن
زيرين روايت شده اأست:'

حدثنا على بن الحسن بن محمد. قال: حدثنا هارون بن موسى ببغداد فى صفرسنة
إحدى وثمانين و ثلائمئة قال: حدثنا محمد بن محروم المقرى مولى بنى هاشم فى سنة
أربع وعشرين وثلائمئة قال ابوحمد: وحدثنا ابوحفص عمربن الفضل المطيرى قال:
ركد امد ين ادن القكاو قال اعدساعبدالدبى مدي عفرو البلرق قال اند
خض وصرقنا عبد اللدين النض :بن علال الطاق صر قال #حرتنا عبد الاين من
بن عمرو بن محفوظ البلوى قال: حدئنى ابراهيم بن عبدالله بن العلا قال: حدثنى محمد
بن بكيرقال: دخلت على زيد بن على وعنده صالح بن بشرفسلمت عليه وهويريد
الخروج الى العراق فقلت له: يا ابن رسول الله حدثنى بشثىء سمعته عن أبيك.

فقال: نعم حدثنى أبى عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله يِه من أنعم الله عليه
بنعمة فليحمد الله ومن استبطأ الرزق فليستغفرالله ومن أحزنه أمرفليقل: لا حول ولا
قوة الا بالله.

فقلت: زدنى يا ابن رسول الله .

قال: نعم حدثنى أبى عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول الله ييه أربعة أنا هم
شفيع يوم القيامة المكرم لذريّتى والقاضى هم حوائجهم و الساعى هم فى امورهم عند
اط رهم التددى الت تلم تتلنه ولنبانة:

قال: فقلت: زدنى - يا اين رسول الله - مِن فضل ما أنعم الله عليكم.

.١9/6رثالا كفاية‎ .١

187
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل
قال: نعم حدثنى أبى عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول الله يَدلِةُ من أحبّنا أهل
البيت فى الله حشرمعنا و أدخلناه معنا الجئّة. يا ابن بكي رمن تمَسَك بنا فهو معنا فى
الدرجات الفل :يا ابن يكدراة الله د ميارك وتعال.-اضظق مدا صل الل علية.و
آله واختارنا له ذرية فلولانا ل يخلق الله تعالى الدنيا والآخرة يا ابن بكيربنا عرف الله
وبنا عبدالله ونحن السبيل الى الله ومئّا المصطفى ومنّا المرتضى وما يكون المهدى قاءم
هذه الامّة.
قلت: يا ابن رسول الله هل عهد إليكم رسول الله متى يقوم قائمكم؟
قالءياابن كتنر انك ل اتلحقة :وان هذا القر يكو يعن سك من الاإضناء بعد هذا
ثم يجعل الله خروج قائمنا فيملأها قسطأ وعدلاً كما ملئنت جوراً وظلماً.
فقاك يا اك ول الله السيق غلا عب نقذ ا الث ؟
فقال: انا من العترة.
فعدت فعاد إلىّ فقلت: هذا الذى تقول عنك أو عن رسول اللّه؟
فقال: «لوكنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير» لا ولكن عهد عهده إلينا سول
الله ثم أنشاً يقول:
نحن سادات قريش و قوام الحق فينا
نحن الانوار التى من قبل كون الخلق كنا
نحن منا المصطفى المخ تار و المهدى منا
فبنا قد عرف الل له و بالحق أقنا
سوف يصلاه سعيراً من تولى اليوم متا
قال على بن الحسين: و حدثنا محمد بن الحسين البزوفرى بهذا الحديث فى مشهد
مولانا الحسين بن على اكلا قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكلينى قال: حدثنا محمد بن
يحى العطارعن سلمة بن الخطاب عن محمد بن خالد الطيالسبى عن سيف بن عميرة و
صالح بن عقبة جميعاً عن علقمة بن محمد ا حضرمى عن صالح قال: كنت عند زيد بن
على فدخل إليه محمد بن بكيرو ذكرالحديث.

نكيل
[روايات مشتمل بر بزوفرى]

علامه جلسى در ص 088 از مجلد ١١‏ بحارا در «باب أحوال اولاده وازواجه (أى زين
العابدين علي بالسلام)» كفته: نص' على بن الحسن بن حمد عن هارون بن موسى
عن محمد بن مخزوم مولى بنى هاشم قال ابو حمد: وحدثنا عمربن الفضل الطبرى عن
محمد بن الحسن الفرغانى؛ عن عبدالله بن محمد البلوى قال ابوحمد: وعبيدالله بن
الفضل الطانى عن عبدالله بن محمد البلوى عن ابراهيم بن عبدالله بن العلاعن محمد
بن بكيرء قال: دخلت على زيد بن على آلإ وعنده صالح بن بشرفسآمت عليه وهو
يريد النروج. الحديث الى آخره كما نقل عن كفاية الاثر.
عن الكلينى عن محمد بن يحبى عن سلمة بن المنطاب عن الطيالسى عن ابن عميرة و
صالح بن عقبة جميعا عن علقمة بن محمد الحضرمى عن صالح قال: كنت عند زيد بن

نكارنده كويد: مرحوم مجلسى درنقل روايت نظربه تلخيصى كه دارد [عبارت] «فى
مشهد مولانا الحسين بن على إِقْلا» را انداخته اشعة:

وازاين فقره معلوم مىشود كه نقل ابن بابويه روايت را از بزوفرى در حرم حسينى بوده
است. وراوى براى تبرك با روايت دراين مشهد قيد روايت درآن موضع را بيان مىكند و
ازاين قيد نيزكمال خلوص او وابن بابويه نسبت به ائمه كلا ظاهرمىشود.
كتاب ازآن جناب است؛ جنان كه در روايات ذيل به اين معنى تصريح شده است:

الف - در«باب ما جاء عن عبد الله بن عباس عن رسول الله يوك فى النصوص على الائمة
الاثنى عشرعليهم سلام الله كه نخستين باب كتاب الست درصدر سند اولين روايت كفته.
موسى المتوكل.. الخ.

.75١1١ /58 جاب جديدل‎ .١

1
شرح دعاى ندبهء جلد اول

در صدرروايت سوم كُفته: حدثنا محمد بن على قال: حدثنا على بن عبداللّه الوراق
الرازفد الله

در«باب ما جاء عن عبدالله بن مسعود عن النى يََيَيهُ فى النصوص على عدد الائمة
الاثنى عشرسلام اللّه عليهم» كه دومين باب كتاب است در صدر سند روايت دوم كفته:

حدثنا محمد بن على قال: حدثنا أبوعلى احمد بن الحسن بن على بن عبدويه.. الخ.

در صدر سند روايت سوم كفته:

حدّثنى على بن محمد قال: حدثنا ابوالقاسم عتاب بن محمد الحافظ .. الخ.

فائده [ذكربزوفردر كلمات ياقوت]

ياقوت حموى در دو مورد از «بزوفر» در معجم نام برده است:

اول: در حرف باء مستقلاً.'

ودوم: در حرف ميم" در معرفى حدود موققى (نام نهرى است) و كويا در مراصد
نيزدرهمين دومورد كفته باشدء من خود به استقصاى اين موضوع نبرداختهام ليكن
جنان كه ازفهرست نسخه مطبوعه درارويا برمىأيد فقط درهمين دو مورد نام بزوفردر
اين دو كتاب ذكرشده استء در مراصد در ص //7 كفته:

الموفق: - بالضم ثم تتح - منسوب الى الموفق ابى احمد بن المتوكل والد المعتضد نهر
كبيراعلاه بروض و قصبته اسفله خسرو اسابور قريب واسط و خسرو أفروز.

أقول: بروض مصحف بزوفر, والحمد لله على ما رزق التوفيق و الظفربوجدانه.

[شرح حال ابوجعفر محمد بزوفرى]

بايد دانست نظربه اين كه صاحب عنوان درتراجم به طور مستقيم مذكورنيست و
دركتب جرح وتعديل عنوان مستقلى ندارد وبنابراين شايد برخى ازقاصرين به شرح
حال اوبى نبرده وجلالت اورابه جهت مذكوردرنيابند واورااز جمله مجهولين به
تنهار اورتك: تكاردلة به طور تفصيل به ترجمه احوال اومى بردازد:

.5١؟ ص‎ .١ معجم البلدان. ج‎ .١
.١5١0 معجم البلدان. ج 6. ص‎ 5

146
[روايات مشتمل بربزوفرى]

ازجمله كسانى كه تا حدّى تصريح به جلالت واعتماد برروايت اين شخص نموده
است شيخ طريحى صاحب مجمع البحرين است كه در كتاب جامع المقال ازاواسم
برده وبه روايتش اعتماد نموده استء ونكارنده عبارت آن مرحوم را عيناً درج مىنمايد
وعين عبارت اودر فوائد كتاب مذكوراين است:

الفائدة الثامنة: فى بيان من كثرت عنهم الرواية ولا ذكرطم فى كتب البرح والتعديل
وهم جماعة؛ منهم ابوالحسين على بن ابى جيّد الذى كثرت رواية الشيخ عنهء حتى آثر
الشيخ الرواية عنه غالبا على الرواية عن المفيد؛ لإدراكه محمد بن الحسن الوليد و روايته
عنه بغيرواسطة بخلاف المفيد. ومنهم الحسين بن الحسن بن ابان شيخ محمد بن المحسن
بن الوليد؛ فان الرواية كثرت عنه ولم يذكرله حاله (كذا) بمدح ولا قدح.

متهم أحمند ين محمد بن يحى العطار شيخ الصدوق وهونمن يروى عنه كثيراً
بتوسط سعد بن عبدالله بن ابى خلف.

ومنهم احمد بن محمد بن الحسن الوليد الذى كثرت رواية الشيخ عن المفيد عنه و
لا ذكرله فى توثيق ولا غيره وانما ورد التوثيق فى أبيه دونه.

ومنهم محمد بن على ماجيلويه الذى اكثرالصدوق عنه الرواية.

ومنهم أحمد بن عبدون.

فهؤلاء المشايخ و أضرابهم ممن يقوى الظَنَّ بصدق نقلهم و حسن التعويل على
روايتهم؛ لاعتناء أعاظم مشايخنا بشأنهم و أخذ الرواية عنهم و حكم المتاخرين من
اصحابنا بصحة الطرق المشتملة عليهم منضماً الى أخذ روايتهم من السلف المستفاد
صحة طرقهم من الامارات والقرائن كما مرّالقول فيه مفصّلاً فذلك و نحوه كاف فيما نحن
فيه و الله اعلم يحقائق الاحوال.

نكارنده كويد: اكرجه در اين عبارت نامى از صاحب عنوان نبرده استء ليكن
جنان كه ازوجه استدلال اوبه نظرمىآيد كه مبناى توثيق براعتناى اعاظم مشايخ
است به شأن ايشان وبراخذ روايت است ازايشان وبرحكم متأخرين علما - قدّأست
أسرارهم - به صحت آن طرق است كه برايشان مشتمل مىباشد بس معلوم شد كه

ع8
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

مداراعتماد برمشايخ نامبرده براين است ومشايخ نام نبرده اككرهمين حال راداشته
باشندء لا محاله داخل اين حكم خواهند بود.

بنابراين به آنها نيزبه طور عموم تصريح كرد و فرمود: فهؤلاء المشايخ وأضرابهم.

كلمه «اضرابهم» همين معنى را مى رساند.

يس ازثبوت اين مقدمه مىكوييم: درخاتمه كتاب مذكوركه دربيان امورى است كفته:

الثالث: فى بيان من روى عنهم من المشايخ من مشايخ محمد بن يعقوب الكلينى:
محمد بن يحى العطار. محمد بن اسماعيلء احمد بن محمد الكوفىء احمد بن محمد بن
قولويه» امد بن ادريسء الحسين بن محمد الاشعرىء الحسين بن الحسن العلوىء على
بن أبراهيى داوود بن كورة» حميد بن زياد. على بن محمد بن عبدالله, احمد بن محمد
على بن موسى الكمندانى.

ومن مشايخ الشيخ المفيد: محمد بن احمد بن داوود شيخ الطائفة و فقيههم و جعفر
بن محمد بن قولويه الثقةء وابوعبدالله الحسين بن على بن شيبان القزوينى؛ و محمد بن
على بن الحسين بن على بن بابويه. والحسن بن حمزة العلوى الجليل الفقيه. واحمد بن
محمد بن الحسن الوليد. و محمد بن الحسين بن سفيان.

ومن مشايخ الطوسى: محمد بن محمد بن النعمان الملقّب بالمفيد الثقة. واحمد بن عبدون
المعروف بابن الحاشر, و الحسين بن عبيدالله الغضائرىء وابوالحسين بن ابى جيّد القمى
الذى كثرت رواية الشيخ عنه», واحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن الصلت. انتهى.

نكارنده كويد: مقصود از محمد بن الحسين بن سفيان همانا صاحب عنوان
«بزوفرى» است ويس ازثبوت مقدمه سابقه - كه دلالت روايت مشايخ برحسن حال
واعتماد راوى غير معدّل باشد - مىكوييم كه: شبهداى براى احدى باقى نمىماند
در تصريح اعتماد اين بزركوار نسبت به صاحب عنوان و نيز جاى ترديد نيست در
اين كه مراد ازمحمد بن الحسن بن سفيان همان بزوفرى است زيرا احدى به غيراز
اين شخص در ميان تمام راويان ما بيدا نمىشود كه به اين اسم ورسم ازحيث اسم
شخصى وأبى وجدى باشد تا براى اين تعبيرمصداق واقع بوده واين معنى وسيله

18137
[روايات مشتمل بربزوفرى]

بارى منظورازنقل كلام طريحى بتفصيله درهردومورد تماميت فايده آن دوكلام و
اهميت أن بوده كه بطولهما نقل كرديد.

وديكراز كسانى كه به طور مستقل از صاحب عنوان نام بردهاند خاتم المحدّثين
حاج ميرزا حسين نورى است كه ذرمستدرك ازاين شخص نام برده ودرموقع تعداد
مشايخ شيخ مفيد درثالث مستدرك' كفته الشنيية:

- ابو جعفر محمد بن الحسين البزوفرى كما فى امالى ابى على مكررا عن والده. عن
المفيد عنه مع الترحم عليه و هوابن ابى عبدالله البزوفرى. '

وديكراز كسانى كه به توثيق و فقاهت صاحب عنوان تصريح كرده عالم اوحد و
شريف عدّة الخلف فى عدّة السلف كه ازنفايس كتب ترجمه وشرح حال است بيت
زيرين را در حق أو سروده وكفته:

وعالم مزبور دراول كتاب خود كفته كه:

من دراين كتاب ازفقهاى عدول نام خواهم برد وازغيراينها صرف نظ رخواهم كرد
وهرجه ذكرمىكنم وهركه رانام مىبرم درنظرمن بدين دو وصف متّصف بوده است
وآنجه راجع به اين قسمت است عيناً نقل مىكنم تاناظربه اين نسخه دل وايس نماند.

دومقادمه كثاني افد انناف كنقد

لكنن من أعدهم فى العدّة هم فقهاء الدين فى ذى المدّة

قد حدت عن غير الفقيه فيها و اخترت من فيها غداً فقيها
آن كاه مطلب را سوق داده تا آن كه كفته:

و المتجرّى الناقص اجتهاده أسقطد من أورادنا ايراده

". خاتمه مستدرك ”/ 7 جاب جديد.

1848
شرح دعاى ندبه. جلد اوّل
كذا الذى ما أحرزت عدالته أو كان عدلاً ثم ساءت حالته

وعنوان فصل عاشرعبارت زيرين است:

الفصل العاشر: فى ذكر الاكابر الاكملين الاجلّة الانبلين فقهاء الملّة فى المئة الرابعة
من كتهرة سين المرسشلن سل الله عليةاو اله:

ليكن شرح حال وترجمه خود صاحب عنوان كاملا براى ما روشن نشده انك كن
ازعلما شنيدهام, مع ذلك ازخدا خواستارم كه بيشترازاين معرفت نسبت يه حال اين
مرحوم به ما عطا فرمايد.'

بنابراين احراز جلالت ووثاقت موثق اين توثيق كاملاً برعهده خواننده اين كتاب
است وبعد ازآن» شبههاى باقى نخواهد ماند» وعبارات فوق ازخط خود آن مرحوم كه
به وسيله بعضى ازرفقايش به ما رسيده ونسخه منحصربه فرد بود درج كرديد.

وديكرازكسانى كه ازصاحب عنوان نام برده وتصريح به راوى بودن اوبه دعاى
نذيه كرده است شاكرد مرحوم محدث نورى» حاج شيخ عباس قمى است كه در
كتاب هدية الاحباب ون المعروفين بالكنى والالقاب درذيل عنوان البزوفرى كفته:

البزوفرى شيخ ثقه جليل ابوعبدالله حسين بن على بن سفيان صاحب كتب
استء روايت مىكند ازاوتلعكبرى واووالد محمد است كه دعاى ندبه معروفه را در
كتاب خود ايراد فرموده.

نظربه آن كه نككارنده ازاوايل حال در صدد تحصيل وبه دست أوردن مطالب راجعه
به اين دعا وسند أن بودء با محدّث نامبرده هم در مشهد وهم درقم ملاقات نموده و
استفسارمأخذ نقل نسبت مذكوررا برسيدم كه آيا ازسند دعا برداشتهاند يا ازجاى ديكر؟

درهردوء مهلت خواستند كه مراجعه كرده ومأخذ نقل رابكويند» ليكن نتوانستند

.١‏ شرح حال اجمالى اودر ذريعه ”>١١/ /١6‏ أمدم. درسال ١71‏ به بعد در نحف بوده ومتوفاى 18 مىباشد.

فائدة
[اختصاص تكنيه به شخصى دالٌ برتعظيم اوست]

محدث نورى درثالث مستدرك' درترجمه ايوب بن اعين كه به ترجمه حكم بن
مسكين يرداخته؛ در آخ ركفته:

وياق فى «ريب» فى الطريق الى على بن يجيل: محمد بن الحسنء عن الحسن
بن متيل الدقاق؛ عن محمد بن الحسين بن أبى النطابء عن أبى عبدالله الحكم بن

ولايخنى ان ذكره كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده.

نكارنده كويد: مصداق اين حال محمد بزوفرى نيزهست؛ زيرا درروايت (روايت اول
امالى) تكنيه فقط به بزوفرى اختصاص بيافته با وجود بزركان ديك رمانند مفيد وحسين
بزوفرى وغيرهماء وتكنيه صنعانى كمان مىكنم براى معرفى وتعيين وى باشد يعنى
صنعانى مكرر بوده 2 بنابراين براى رفع اشتراك أوردهاند.

بايد دانست به طورى كه در رجالها" نوشتهاند كنيه حكم «ابومحمد» بوده است و

ابوعبدالله كه دراين جا ذكرشده در جاى ديكربه نظرمن نرسيده است.

[تنبيه در ذكركنيه بزوفرى]
ازجمله امور عجيبه اين كه در غيبت طوسى ' در ده مورد نام محمد بزوفرى برده

.١7/ا/ مستدرك ”/ /ا/1هم. جاب جديد ؟77/‎ .١

". نجاشى 178.

". الغيبة للطوسى. ص 157 ح ,7١8‏ صن 12٠‏ ح 118 ص 177 ح 175, ص 188 ح 157 ص 192 ح 121 ص 7172
حي

الح
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

شده ودرهمه اين ده مورد محمد رابه كنيه ونام ذكركردهاند بى آن كه ازرجال ديكر
اين اسنادء كنيه ذك ركنندء بلى دريكى ازآن احاديث» احمد بن ادريس را نيزبا كنيه
ذك ركرده وبسء بس درنّه خبرذكركنيه ازميان جماعت به اواختصاص دارد ودريكى
نيزيك نفرازميان جماعت سند شريك دارد». واين كاشف ازغايت جلالت اوست در
نزد شيخ ياابن الغضائرى.

لوغري ركو ترح مطلويي جام فى ترد

ونيزدرخاتمه 557 واستبصار' در جهار مورد نام اورا برده» درسه مورد با كنيه و
دريك مورد يدون كنيه ليكن درهمين مورد بى كنيه بودن» حسن بن حمزه كه غالباًاو
رابدون ترضًى وترخم وذكرشريف صالح نام بردهاند با اوشريك است.

همجنين در سند دعا ابن ابى قره او را با ترضى و كنيه ذكر كرده؛ و همجنين در

امالى با ترحم و كنيه.
بلى در نسخه كنوز وهمجنين نصوص به غيراز مورد اول درهفت مورد از نتصوص
بدون كنيه.

وكمان مىكنم درآن جا نظربه وضوح جلالتش مانند سايراجلاً در وهله اولى
تجليل كرده ودرباقى موارد به آن محوّل داشته. جنان كه تلخيص نامبرده نيز- يعنى
تعبيربه محمد بن الحسين البزوفرى - در بقيه شش مورد به اين مدعا شاهد است»
يس جنان كه محدث نورى درترجمه حكم بن مسكين ازمستدرك" - جنان كه نقل
خواهيم كرد - كفته اين معنى ازنهايت جلالت اودر نزد علما كشف مىكند.

فائدة [شيعه بودن بزوفرى]
بايد دانست كه محمد بزوفرى در طرق روايات خاصه وارد شده كه بنا برتصريح

جح 71/5 صن 770 لح 781 ص 7”*52 لح 748 ص 5750 ح 511, ص 517777 ح 537177 .
”. الاستبصار ج ؟. ص .7١١‏
”". خاتمه مستدرك: .١76/*‏

141
فائدة[اختصاص تكنيه به شخصى دالّ برتعظيم اوست]

شيخ دراول وآخرآن اخباردر مقابل طريق مخالفين قرار كرفته [و] واقع شده است؛ زيرا
شيخ درص 18 غيبت' كفته:

فأما ما روى من جهة الخاصة فأكثرمن أن يحصى غير أنا نذكر طرفاً منها.

آن كاه شروع به ذكراخبار كرده ودر ص ٠١8‏ كفته:'

فهذ] طرف مين لبان قد اوروتاغناء ولوشترعنا فق ابرادها من جهة اللخاضة 1 هنذا
المعنى لطال به الكتاب», وإنما أوردنا ما اوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين
المختلفتين و من أراد الوقوف على ذلك فعليه بالكتب المصنفة فى ذلك؛ فإنه يجد من
ذلك قتعا كثيرا حس :ما تقلناه:

ودرص 40 در موقع نقل اخبار عاميه كفته:

فمماروى من ذلك من جهة مخالنى الشيعة ما أخبرنى به ابوعبدالله أحمد بن عبدون.. الخ.'

و محمد بزوفرى درص ٠١١‏ حديث لوح را نقل كرده. '

بس اين عبارت» تصريح به امامى بودن اوستء علاوه برامور ديكراز قبيل اعتماد
مشايخ وترضى وترم ودلالت مضمون اخباراوكه نقل كرده؛ وعلاوه برنقل اودعاى
ندبه را كه به غيراز معتقد به امام زمان ودوازده امام ازكسى نمىتواند صادر باشد.

فائده عظيمه [در ترحّم و ترضى بربزوفرى]

بايد دانست كه ترحم وترضى برمثل بزوفرى (محمد) قطعاً ازمتقدمين مانند مفيد
يا ابن ابى قره است؛ به دليل اين كه بزركان متأخرين اورا نمىشناسند - جنان كه از
عبارت مجلسى وكليبرى معلوم شد تاجه رسد به ديكران

بس كاتب ومثل اواين تصرف را ننموده جنانكه اين كار را در حق بعضى از بزركان
معلوم الحال مىكنند يعنى از خود «رحمه الله» يا «رضى الله عنه» مىافزايند يبس در

.١‏ الغيبة للطوسى. ص 1717 ح ٠٠١‏ جاب موسسة المعارف الاسلامية. قم.
؟. الغيبة ص .١157‏

101
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

اين مورد اين طور نيست زيرا بزوفرى در نظربزركان معروف نيست تاجه رسد به كاتب
وغيره كه درادنى درجه معلومات مىباشند يس بايد از متقدمين باشد مخصوصاً در
«رضى الله عنه» كه كلمه عمومى شبيه به انشاء كاتب نيست. مخصوصاً در سندى
كه آن طرف سند واين طرف سند از معروفين باشد وترضى وترحّم ازاين ميان به غير
معروفى اختصاص يابد.

قاذ [ترضى وتيت اوسزلب كتان اميت زارارقن رل

ازعالم جليل شيخ الاسلام زنجانى برسيدم: ترضى و ترحم كه در حق روات و
مشايخ مىشودء از كه مىباشد؟ از مؤلف يا راوى اول؟ مانئد اين عبارت:

ابن الشيخ فى اماليه؛ عن والده رحمه الله قال: اخبرنى محمد بن محمدء قال:
اخبرنى ابوجعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفرى رحمه الله... الخ.

توضيح اين كه: «رحمه الله بزوفرى ازمفيد است يا ابن الشيخ؟

فرمود:

اكر[در) عبارت «عن» مىبود ظهور داشت دراين كه ترحم ازصاحب كتاب است»
ليكن در موقع «قال» امربرخلاف اين است؛ براى اين كه «قال» ظهور در حكايت دارد.
بنا براين لفظ مخصوص راوى ازشيخ خواهد بود كه نسبت به شيخ خود اظهار تعظيم
مىكند وطلب رحمت مىنمايد.

حاصل اين كه: در «قال» ظهورى هست نسبت به اين كه ترحم از ناقل و راوى
متوسط است ودرهعن» امربرخلاف است. بنابراين ترضى در سند ندبه ازابن ابى قرة
ودرامالى ابن الشيخ ازمفيد خواهد بودء وبديهى است كه ترضى وترحم مطلقاً مفيد
تعظيم وتجليل استء. بلكه بنا برنقل صاحب روضات از خواجويى عديل تعديل و
اماره تعويل است مخصوصاً اكراز اجلاً صادر شود مانند مفيد وابن ابى قره ومخصوصاً
اككردر ماقبل ومابعد اين شخص بزركان ديكر باشد؛ وترضى وترحم به اين مختص
باشد مانند اين مورد كه ماقبل مفيد ومابعد بدر محمد كه على بن الحسين بن سفيان

باشد (بديهى است اين امردوم در صورتى جارى خواهد بود كه بنا رابروجود اين ترحم

يدل
فائدة[اختصاص تكنيه به شخصى دالّ برتعظيم اوست]

ازصاحب كتاب بككذاريم نه ازراوى ازشيخ؛ جنان كه آن شق دوم را اختيار كرديم»
بس دراين جا نسبت به مفيد نخواهد بود) ومخصوصاً اكرمكرر شود.

اكربكويى كه اين استظهار بى مورد است.

خواهيم كفت: در اين صورت نيز مدعا حاصل است؛ جه در اين موقع مترحم و
مترضى ابن المشهدى وسيد ابن طاووس وابن الشيخ خواهد بود وتخصيص ايشان
محمد بزوفرى را به ترحم وترضى با وجود بزركان مسلم التعظيم در سند مفيد نهايت
تجليل كه بالاترازتوثيق است ازايشان در حق اين شخص خواهد بود؛ جه كشف از
اين خواهد كرد كه او مقام بزركى را دارا بوده است كه ازبين ايشان بالاختصاص لايق
تعظيم خاص شده است.

ممكن است بكُوييم كه: اين تخصيص براى اين بوده است كه جون بقيه بزركان
سندء در كتب رجال عنوان شده بودهاندء لذا ازتجليلشان ساكت ماندهاند؛ ليكن
جون صاحب عئوان برعكس بوده؛ء لذا خواستهاند به جلالت اواشاره كنند.

بنابراين» در مقام دوم - يعنى اكر بنا بر وجود ترضى و ترحم از صاحب كتاب
كذاشته شود - جلالت بيشترثابت خواهد شد: يكى روايت مانند ابن ابى قره ومفيد از
اووديكرى اعتنا وتوجه ابن المشهدى وابن طاووس وابن الشيخ به او؛ جه در صورت
اول مىتوان كفت كه: تخصيص مفيد يا ابن ابى قره او را به ترضى و ترحم براى اين
بوده است كه شيخ بلاواسطه ايشان مثلاً بوده است؛ جنان كه عادت وسيره قدما بر
اين جارى است كه شيخ بلاواسطه خود را مخصوص به طلب رحمت وامثال اين

مىكنندلء. ليكن در صورت دوم اين را نمىتوان كفت» بس ادل برمقصود خواهد بود.

فائدة [ترضى برتراز ترحم است]
بايد دانست كه ترضى برتراز ترحم است؛ كما استظهره شيخ الاسلام الزنجانى از ايه
«ورضوانٌ من الله اكبر»' الخ.

86 سوره توبه. أيه‎ ١

134*

[درمقدارافاده ترضى و ترحّم]

راجع به ترضى وترحم واين كه أيااين دو مفيد جه معنىاند وكدام يكى ازاين دو
برديكرى برترى دارد؟ در كتاب قوامع الفصول' كفته:

وقوهم بعد ذكره «رحمه الله» يدل على كونه إمامياًء قيل: وأما كونه ثقة فلا. نعم,
يشعربنوع مدح له؛ كما يشهد به تخصيصهم لذكرالترحم بالبعض.

وفيه: أن هذا ونظائره من قوم «قدس سره» و نحوه من الفاظ الترحم وإن وضعت له
لغة وأريد فى موارد استعمالاتها ايضاً. إلا أن هذا نوع تعظيم وتكريم وثناء» فكأنه تصريح
بأنه كذلك بلسان الانشاء لا الاخباو لنكتة غيرخفيّة فلا تخلوعن ظهور ف التوثيق.

يعنى قول علما - رضوان الله عليهم - يس ازذك ركسى لفظ «رحمه الله» را برامامى
بودن اودلالت مىكندء كفتهاند: واماثقه بودن اورادلالت نمىنمايد» ليكن به نوعى
ازمدح اشعارمىكند؛ جنان كه به اين معنى شهادت مىدهد مخصوص كردن علما
ذكرترحم رابه برخى ازاشخاصء وبه همه أنها تعميم نمىدهند.

اين قول» صحيح نيست؛ به دليل اين كه اين عبارت ونظايراآن ازالفاظ ترحم
اكرجه درلغت براى ترحم ورحمت طلبيدن وصع شده ودرموارد استعمالات آنها
نيزهمين معنى اراده كرديده ومىكرددء الاين كه اين تعبيرات نوعى تكريم وتعظيم
وثنااستء بس كويا آنها تصريح به تكريم وتعظيم وثنااست به لسان انشا ودعاء
نه به زبان اخبار؛ براى نكتهاى كه در نزد اهلش بوشيده نيست بس از ظهور در توثيق
خالى نخواهد بود.

در معارج الاحكام' كفته:"

و الظاه رأن الرواية عن غير واحد أو عن رهط مما يفيد استفاضة الخبر و يلحقه
بالمشا ووه كذ عن الاإضالو كذ ذكر الققئة الممليا «واعندا مر الرواة مع «الرحملة»
١.ص‏ 90".
درحاشيه نسخه نيزجنين آمده: ومنها قولهم بعد ذكره: أ والحق أنه إنما يدل على كونه إمامياً وأما كونه ثقة فلا.

١‏ در حلد اول اين كتاب كه در بيان مقدمات مفيذه است.

1540
فائدة[اختصاص تكنيه به شخصى دال برتعظيم اوست]

وأقوى منه «الرضيلة» فإنه مفيد للمدحء و الاخيرأقوى فى الدلالة على علو الشأن و
رفعة الدرجة؛ يعلم ذلك بالتتبع فى مستعملات الالفاظ ومقاماتها بعد تحديق اللحاظ,
حتى أن السيد الداماد عدّ امثاله من التصريح بكونه ثبتأ من الأجلاء. وحكم بصحة
الحديث من قبله.

سيد.جليل أقا سين محسن اعرجى كه ازهقاهير محققين متأحرين اسك ذزاوايل
كتاب شريف عدّة الرجال كفته: ثمّ هنا امارات تدلّ على وثاقة الراوى: و أخرى تدلّ على
مدحهء فن الاولى اتفاق الكلمة على الحكم بصحة ما يصح عنه... - الى ان قال: - و
منها (أى من القرائن الدالة على الوثاقة)' ترعّى الاجلاء عنه وترحمهم عليه؛ وهذا كما
ترى الكلينى و الصدوق والشيخ يترمون على ناس ويترصّون عنهمء فتعلم أنهم عندهم
بمكانة من الجلالة بدليل أنهم ما زالوا يذكرون الثقات و الاجلاء ساكتين؛ و رما كان
الترحم والترضى بخصوصية اخرى كالمشيخة و نحوها.

وكيف كان فما كان ليكون (كذا) إلا عن ثقة يرجع اليه الاجلآء' - انتهى المقصود من
كلامه بعيئه - .

نكارنده كويد: محمد بن سفيان بزوفرى مصداق تمثيل اين خصوصيت است؛ زيرا
در دو مورد روايت اوكه درامالى ابن الشيخ نقل شده. ماقبل اين راوى» شيخ مفيد و
مابعد اوحسين بن سفيان جليل القدرثقه است. وبا وجود اين» ذكرترحم به صاحب
عنوان اختصاص يافته وظاهرآن است ترحم هم ازمفيد باشد؛ زيرا شخص نامبرده از
مشايخ اوست. والله اعلم.

دركتاب زوائد وفوائد” كه دردرايه ورجال وتأليف محمد اسماعيل بن حسين بن
". عدة الرجال:١/‏ 176.
".اين كتاب راازآقاى سعيد نفيسى امانت كرفته بودم ودريشت صفحه اول كتاب اين عبارت است: «فوائد و

زوائد فى الرجال تأليف محمد اسماعيل بن حسين بن محمدرضا. در يائيزسال 1718 كه براى كارهاى سازمان
برورش افكاربه قم واصفهان رفته بودم هنكام توقف درقم آقاى اشراقى كه ازدانشمندان معروف أن شهرو

تأليف محمد بن حسين بن رضا مشتهربه اسماعيل ديدم وحون فوايدى درآن بود ازآقاى اشراقى خواستم اجازه

ع3

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

محمد رضااست كفته:

[مدح الرجل بأن له كتاباً اواصلاًا

مدح الرجل بأن له كتاباً أزيد من مدحه بأن له أصلا؛ فان الاول يتضمن العلوفى
العلم مع تعب صاحبه واجتهاده فى الدين و تقضى عمره فى تحصيل ما يعنيه و يجب
عليه ويعتبرفى الدنيا والآخرة بخلاف الثانى؛ فإن الاصل على ما يظهرمن كلامهم هو
جمع عبارات الحجج 2غ من غيران يكون معها اجتهاد واستنباط. فصاحب الكتاب
- وهوالمشتمل على ما ذكرعلى استدلالات واستنباطات شرعاً وعقلاً - أعلى رتبة من
صاحب الاصل و لذا قيل: ريما (رتَ) حامل فقه إلى من هوأفقه منه هذا. انتهى.

وقال ايضاً فى هذا الكتاب (زوائد وفوائد): قال شيخنا البهابي فى مشرق الشمسين:ا

قد يدخل فى أسانيد بعض الاحاديث من ليس له ذكرفى كتب الجرح بمدح و لا
قدحء غيرأن عظماء أصحابنا المتقدمين قد اعتدوا بشأنه و أكثروا الرواية عنه و أعيان
مشايخنا المتأخرين قد حككوا بصحة روايات هوفى سندها والظاهرأن هذا القدركاف

دهد نسخداى ازان براى من بردارند واوهم باكشادهرويى و كرمى كه لازمه دانشمندى جون اوست يذيرفت.
وسيس ازآقاى ناطقى كه رئيس فرهنك قم بود خواستار شدم كاتبى رابه خانه اوفرستد وازروى آن نسخهداى
براى من بنويسند واين كاردرهمان زمان صورت كرفت ولى نسخه نزد آقاى ناطقى ماند زيرا كه ازقم به رياست
فرهنك مكران مأمورشد وامروزكه به طهران آمده وبه ديدن من آمده بود اين نسخه را براى من آورد كه ازفوايد
آن كامياب شدم وبه يادكار كرم و بزركوارى اين دو رادمرد نكاه دارم.

طهران 18 تيرماه ١7١14‏ محل امضاى سعيد نفيسى»

اين جانب شارح دعا كويد: مؤلف كتاب بعد ازبسمله جنين كفته: «أقول بعد الحمد والصلاة وأنا العبد
الفقيرالى رحمة ربّه الجليل محمد بن حسين (كذا كان) بن محمدرضا المشتهرباسماعيل: هذه فوائد وزوائد
استفدت بعضها من كتب (كذاكان) المصنفة فى الرجال. وبعضها من كتب الاخبار و بعضها من غيرها من
ابواب متفرقة واسباب متشتتة. سودت بعضها أيام اشتغالى بمقالة الحديث, وبعضها بتقريبات اخريطول
نقلها. ولذلك جاءت على غير الطالبين» وجعلها لنا ذخيرة ليوم الدين. انه أكرم الاكرمين وأرحم الراحمين و
هاانا شارع فيه بحول الله رب العالمين, فأقول: لما اشتهربين.. الخ».

نكارنده كويد: مطلب مذكور در صفحه كذشته راكه راجع به فرق صاحب كتاب وصاحب اصل بود در شرح قول
شيخ بهايى كه كفته: «كل حميد حميد و كل جميل... الخ» درشرح جمله اولى كه «كل حميد حميد» باشد
ايراد كرده است. (منه)

مفصود از كتاب زوائد و فوائد همان تعليقات محمد اسماعيل خاجوئى متوفاى ١١77‏ مىباشد كه با مشرق
الشمسين در مشهد جاب شده است.

.١‏ ميرزاى نورى درخاتمه مستدرك الوسائل (ج *. ص 97") عبارات فوق را ازمشرق الشمسين نقل كرده است.
مشرق الشمسين. جاب مشهد. ص 798.

0
فائدة[اختصاص تكنيه به شخصى دال برتعظيم اوست]

فى حصول الظن بعدالته.

وذلك مثل أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد؛ فإن المذكور فى كتب الرجال توثيق
أبيه ‏ وأما هوفغير مذكور يجرح و لاتعديل وهومن مشايخ المفيد والواسطة بينه وبين
أبيه والرواية عنه كثيرة ومثل احمد بن محمد بن يحبى العطار؛ فإن الصدوق يروى عنه
كثيراً وهومن مشايخه والواسطة بينه وبين سعد بن عبدالله.

أقول: ابن الوليد والعطار كانا فى طبقة واحدة» و يظهرمن طرق متعددة انّ ابن الوليد
كان تمن يروى عنهم المفيدء وأن ابن العطار يروى عنه الحسين عبيدالله الغضائرى وغير

المفيد من مشيخة الشيخ.
وكيفما كان فالاؤل غيرموجود فى كتب الاضحاب بجرح ولا تعديل والثانى مذكور
مهملاً.

ولعل جهالتهما غيرضائرة؛ نظرأ إلى أنهما من مشايخ الاجازة ومن المصنفين أو الحافظين
للأخبان وأنهما نما يذكران فى الاسناد لمجرّد الاتصال وعدم قطع الاسنادء ولهذا يوصف
الطريق الذى فيه أحمد بالصحة ان كان ما فى السند معتبرا لا لثقته على ما توهم.

فائدة

ما يكشف عن اعتبار الدعاء تصديهم لتوجيه الفقرة المعروفة: «و عرجت بروحه الى
سمائك» وذلك لأنه لولم يكن معتبرا عندهم لما احتاجوا الى تشم التوجيه؛ بل لكفاهم
أن يقولوا: «إنه ضعيف» كما هو دأبهم ولا أقل من الاشارة إليه فى صدر بيانهم أو
ذيله؛ كديدنهم فى الادلة الغيرالمسلّمة مئل قوهم: «ذلك مع الغض عن ضعف السند»
أو قوطم: «هذا مع عدم ثبوت اعتبار سنده»... الى غير ذلك. فعدوطم عن تضعيفه و
تعرضهم, و كذا استدلالهم بفقراته على مدعاهم ما يكشف عن كونه معتبرأ عندهم غاية
الاغتبار بحيث يعدّ من المسلماتء. وهذا عندى فى غاية القوة.

وقد سلك هذا المسلك الشيخ محمد رح البروجردى - قدس ذكره - عند عد
القرائن على اعتبار الزيارة الجامعة؛ حيث عد منها تلق جميع الفرقة - بعد الصدوق -
إياها بالقبول مع اشتمال بعض فقراتها على ما لا يخلو عن شبهة الغلو. كما صنعوها
كذلك فى بعض الأيّات والأخبارالتى فيها ذلك أوشبهة التعطيل أو تشبيه أوغير ذلك
من الامور المنافية لمذهب الإمامية أو لضروريات دينهم.

وبالجملة فاشتهارهذه الزيارة من بين الزيارات واستقرار المذهب على صحتها مما لا ينكر.

ومن هنا قال بعض الافاضل.. الخ.

وما يمكن أن يستدل به على اعتباردعاء الندبة دليل التعاوره وتقريره أن يصل الينا
أثرمن آثارالمعصومين يدأ بيد وصدراً عن صدر بحيث يقبله الخلف لقبول السلف إياه
مع عدم كون دليل قطعى معارضاً لهء فنستكشف من قبول السلف إياه عن كونه مأثوراً
عن المعصومين وإلالم يكن السف يقبله.

114

اسامى كسانى كه اسمى ازاين دعا برده ويا استشهادى به بعضى ازعبارات أن نمودهاند:

-١‏ حاج شيخ محمدباقربيرجندى دركتاب فاكهة الذاكرين در ص١7‏ ازباب سيم
كه براى بيان مختصرى ازاوراد واعمال شب وروز جمعه وضع شده است كفته:

دعاى ندبه را كه مجلسى در زاد المعاد وتحفة الزائر ذكر فرموده بخواند.
صاحب احتجاج بوده روايت كرده كه:

درشب جمعه نيزدعايى مروى است كه بايد بخواند. ودر فقرات شريفه دعاى
ندبه معروفه كه در جهار عيد وروز جمعه وشب أن بايد خواند اشاره شده بدين مقام...
- الى آخرعبارته -

ودربعضى ديكرهم به ورود قرائت آن درشب اشارت ننموده است,. مانند اين كه در
باب هفتم درذيل حكايت صدم درضمن جواب بركسانى كه كفتهاند كه: «امام زمان از
اول زمان غيبت تا حال وازحال تا زمان ظهوردرسرداب بوده وخواهد بود» كفته:

وجككونه مىكويند آن جناب در سرداب است ودرهرعيد وجمعه در دعاى ندبه

؟- عالم جليل ملا نظرعلى طالقانى (در د ص تحرف طبع اول) در مطلب جهارم از
باب دوم ازمقاله دوم كتاب شريف كاشف الاسرار كه در بيان اين است كه «تقرب
به خدا واظهاركرامت ممكن نيست مكربه ترك محبت دنيا» كفته: «ودردعاى ندبه
است: اللهم لك الحمد... الى قوله رضوانك» نقل عبارت كرده؛ آن كاه عبارت را ترجمه
نموده وكفته:

اندكى تأمل كن ببين كه جكونه امام الفا جميع خصايص بيغمبران را ازقرب و
- تا آخرعبارت او-

نككارنده كويد: استشهاد اين مرحوم بااين عبارت واستد لال او[به] اين عبارتء بانسبت

دادن اوتفريع مطالب مذكوره متفرعه برزهد رابه امام يْلاء ادل دليل است برمعتبربودن اين

3
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل
دعا دربيش اوومأثوردانستن اودعا را ازامام فلا وكويا مرادش صادق ااإلا, باشد كه دعا
جنان كه دانستى [به عقيده برخى] منسوب به اوومأثورازاوست.

3 عالم جليل حاج شيخ على اكبرنهاوندى - مدظله العالى - در وسيلة النجاة
فى شرح دعاء السمات - درص ٠١8‏ وص ١١١‏ - درتعقيب مطلبى راجع به علم كيميا
كه عنوان نموده كفته:

ودرذيل اين فرمايش اشاره فرموده است به وصفى كه عالم به اين علم بايد دارا
باشد وآن ترك دنيا وزهد دراوست كه «كل الصيد فى جوف الفراء».

يس معرفت كيميا منوط به ترك دنيا استء. بلكه خوارق عادات وطوارق مغيبات
وذكرعلى وثناء جلى وهبوط ملك وتصرف درفلك ووسيله بندكان بودن به سوى
رب وواسطه ايشان بودن در مقام قرب تماماً منوط ومربوط به ترك آن است؛ وكفايت
مى نمايد وتورا ازبراى تصديق نمودن اين قول تدب ركردن دراين فقره شريفه ازدعاى
ندبه كه معصومء تمام آنجه را كه ذكر شد از لوازم ترك دنيا وزهد درآن شمرده ودر
ساحت عرّربوبيت عرضه مىدارد: اللهم لك الحمد على ما جرى به قضاؤك فى
أوليائك الذين استخلصتهم لنفسك ودينك اذاخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم
المقيم الذى لا زوال له ولا اضمحلالء بعدان شرطت عليهم الزهد فى درجات هذه
الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجهاء فشرطوا لك ذلكء. وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم و
قرزبتهم وقدّمت لهم الذكرالعلى والثناء الجلى؛ وأهبطت عليهم ملائكتك وأكرمتهم
بوحيك و رفدتهم بعلمك و جعلتهم الذريعة إليك والوسيلة الى رضوانك.

[برخى ازفقها دربحث «شرط» ومعنى آن به جمله «وشرطت عليهم ...» تمشسنكى

كردهاند. به حواشى مكاسب شيخ انصارى رجوع شود]

ئنسه:

يب

[اينكه دراقبال جاب سنككى وزيرى دعاى ندبه نقل نشده ممكن است موجب اين
توهم شود كه شايد دراقبال جاب سنكى رحلى اين دعا توسط كاتب افزوده شده باشد.

براى روشن شدن مطلب مرحوم محدّث نوشته است]

درنسخ قابل اعتماد وبه تصحيحات علما مصحح شده وبه نظراعاظم رسيده
است وهمجنين در جاب صحيح اقبال كه معروف به جاب حاج شيخ فضل الله نورى
قدّس سره است بعد ازدعاى بعد ازنمازعيد (كه آغازش اين است: اللهم انى اسألك
ان ترزقنى) دعاى ندبه به اين عنوان: «دعاء أخربعد صلاة العيد ويدعى به فى الاعياد
الاربعة) نقل شده ايت

ليكن در نسخه مطبوعه در تبريزسرقت عجيبى به كار رفته و أن اينكه تا اواخردعاى
اول يعنى دعاى سابق بردعاى ندبه نقل شده وازبقيه آن دعا ونيزازنقل دعاى ندبه
اعراض شده مثل اين كه ابداً اينها در نسخه اقبال نبوده است.

[علاوه براين كه نسخ صحيحه اقبال وبحاركه ازاقبال نقل كرده وعلاوه برجاب
طهران كه معروف به جاب حاج شيخ فضل الله است در خود همين نسخه جاب تبريز
شاهدى هست كه دعاى ندبه دراقبال موجود بوده وآن شاهد اين است كه سيد در
ضمن اعمال عيد اضحى كفته: ومن الدعوات بعد عيد الاضحى دعاء الندبة قدمناه
فى عيد الفطر.

الما

[آيا بعد ازدعاى ندبه نمازهم وارد است]

درمزارابن مشهدى بس ازدعا اين عبارت آمده: وتدعوبما احببت ان شاء الله و
نمازذكرنشده است.

دراقبال يس ازدعا فرموده است: فاذا فرغت من الدعاء فتأهب للسجود بين يدى
مولاك وقل ما رويناه باسنادنا الى ابى عبدالله عليه السلام قال اذا فرغت من دعاء العيد
المذكور ضع خدك الايمن على الارض وقل سيدى سيدى...

دراين عبارت هم نماز ذكر نشده.

وظاهراًهمين عبارت موجب شده كه مرحوم مجلسى دعا را به امام صادق عليه
السلام نسبت دهد اما محتمل است كه مقصدد ازه«اذا فرغت من الدعاء» دعايى باشد
كه قبل ازدعاى ندبه دراقبال نقل شده است.

علامه مجلسى كه دعا را در بحارو زاد المعاد اززوائد الفوائد واقبال نقل كرده (نه
مصباح الزائر) ازنمازنامى نبرده است .]

مرحوم محدث نورى درتحية الزائرمى نويسد در مزارابن مشهدى ومزار قديم [كه
كفته شده تأليف قطب راوندى است] نماز ذكر نشده.

اما در مصباح الزائرابن طاووس بس ازدعاى ندبه آمده: ثم صل صلاة الزيارة.

مرحوم محدث مى نويسد: به نظرمىرسد كه حكم به نمازسيد تقريباً اجتهادى ومأخوذاز
زيارت ندبه است وشايد سيد د رموقع تأليف اين مورد نظربه آن روايت داشته وبدون مراجعه

اين مورد را نوشته ونمازرابه تصور زيارت ندبه دراين جاكفته است....

حا

[ازكلمه «يستحب استفاده مى شود كه مأثوراست]

باصرف نظرازبيانات كذشته ازكلمه «يستحبّ» صريحاً برميآيد كه اين دعا مأثور
وصادراز معصوم است. زيرا حكم باستحباب جيزى نميتوان كرد مك رآنكه دليلى
براى استحباب ان قائم باشد واين امردر نهايت وضوح است.

توهم نشود كه: مراد ازاستحباب در كلمه «يستحبّ» معنى لغوى آأنست كه مطلق
دوست داشتن ونيكوشمردن باشد نه معنى استحباب اصطلاحى شرعى كه يكى از
احكام خمسه است. زيرااين برخلاف ظاهركلام استء وهمجنين است توهّم اينكه
مراد ازاستحباب همان معنى مصطلح شرعى است ليكن ازجهت استحباب مطلق
دعا براى امام زمان نه ازجهت صدوران ازامام وامراو بقرائت آن؛ زيرا اين نيز خلاف
ظاهراست. وازاينجاست كه عالم جليل شيخ عبدالرّحيم كليبرى انصارى - قدذس
سرّه - در عقد الجمان لندبة صاحب الزّمان در فايده اولى بعد ازبحث ازسند ومستند
فض حك كله

«وامًا الكلام فى مفاد ما نقل فهوان ظاهره وان لم يكن بالاسناد و الاستناد الى
الزواية ولعلّ ذلك كان سبباً لعدم تعرّض كثيرمن المشايخ لدعاء الندبة وعدم ذكرهم
هانى مصابيحهم كالشَيخَ فى مصباح المتهجّد و الشَيخ ابراهيم الكفعمى فى الجنّة و بلد
الامين وغيرهما فى غيرها الا ان ظاهرقوله: «اتّه الدّعاء لصاحب الرّمان و يستحبٌ ان
يدعى به فى الاعياد الاربعة» انّ ذلك مأخوذ من الرواية وانّ طرح السَند والمستند روماً
للاختصار واهتماماً لحفظ متون الدّعاء كما هوالغالب والمتعارف من طرح التفاصيل
فى المصابيح لاهميّة ضبط متون الاذعية خصوصاً بعد ملاحظة ان الثّاقل والمنقول عن

١

ع
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
كتابه من الاجلّة ومشايخ الاجازة فلا يسوغ لهم ان يحكموا بأنه مستحبٌ مع عدم وروده
عن أمامهم.»
يعنى «امّاآنجه ازبيانات كذشته برميآيد اين است كه اككرجه اين دعا بحسب ظاهر
باسناد واستناد بروايت نقل نشده وشايد بدين جهت بوده كه بسيارى ازعلما ومشايخ
بدعاى ندبه متعرّض نشده وآنرادرمصباحها وكتابهاى دعاى خودشان ذكرنكردهاند مثلاً
شيخ طوسى در مصباح المتهجّد و كفعمى در جنة الامان و بلد الامين أنرا نياوردهاند و
همجنين سايرعلما الآ آنكه ظاهراين كلام: «نّه الدّعاء لصاحب الرّمان صلوات الله عليه
ويستحب ان يدعى به فى الاعياد الاربعة» آنست كه اين دعا ازروايت مأخوذ است واز
معصوم صادر شده است و حذف سند ومستند أن همانا براى اختصار بوده زيرا نظراصلى
بحفظ متن دعا بوده است. جنانكه اين امريعنى ضبط متون وحذف اسناد واسقاط
تفصيلات وحواشى درترتيب كتب ادعيه ومصباحها متعارف ومعمولٌ به بوده براى اينكه
غرض ومقصود درآنها ضبط متون ادعيه است مخصوصاً با توجه باينكه كسى كه دعا
رادركتاب خود درج كرده وكسى كه دعا راازكتاب اونقل نموده هردواز مشايخ اجازه
وبزركان علما بودهاند. بس بديهى است كه براى امثال ايشان جايزوروا نيست كه حكم
باستحباب دعائى كنند در صورتيكه أن دعا ازامامان شان صادر نشده باشد.»
آنجه اين بزركوار كفته كه: طرح سند و مستند واكتفا بمتون ادعيه در كتب دعا
و مصباحها متداول بوده است نظي رآنرا محدّث نورى 4 در تحيّة الزائرذكر نموده
وبآن برمأثورو مروى بودن زيارت مخصوصه معروفى كه آنرا شيخ مفيد هله در مزار و
ابن طاووس إل در مصباح الرّائرو شهيد اول يه در مزار براى زيارت اميرالمؤمنين عليه
السلام درشب وروز مبعث بدون استناد بروايت نقل كردهاند استد لال كرده وبرعلامة
مجلسى يذ كه آنرا مأثور ندانسته اعتراض نموده است و نض عبارت اودر فصل اول
كتاب مذكوراين است''
اسيم زيارت شب وروز مبعث كه بيست وهفتم ماه رجب است. علامه مجلسى كذ

١.تحية‏ الزائر. ص 01,680 جاب 7" وصفحه 75 جاب خشتى.

22060

[ازكلمه «يستحب استفاده مى شود كه مأثوراست]

درتحفه فرموده: بعض علما ذك ركردهاند كه زيارت أن حضرت دراين روزستت است و
زيارت مخصوص نقل كردهاند وجون سند هيج يك بنظرنرسيده بود ترك كرديم (انتهى)
ومراد آن مرحوم ازسند مجَرّد نسبت دادن أن زيارت است بامام عليه السلام تا معلوم
شود كه ازتأليف علما نيست نه ذكرراويان آن زيارت هرجند آنرا نسبت دهند بامام,
زيراكه درتحفه مكرّرازاين قسم زيارت رانقل كرده وبمجرّد نسبت دادن زيارتى بامامى
دربعض كتب معتبره اكتفا نموده وببعضى ازآن اشاره خواهد شد ان شاء الله تعالى.

جون اين را دانستى يس ميكوئيم:

نسبت دادن بامام كاهى درصريح كلام است مثل أنكه عالم ناقل ميكويد: روايت
شده ازفلان امام كه جنين بككوو نظيراين ازكلمات واضحهء وكاهى ازقرائن وشواهد
يا مكشوف ميشود كه آن زيارت مأثوراست يا نشود كه ازتأليف آن عالم ياغيرآن باشد
وبآن قرائن درطئ كلماتء دراين فصل وفصل آينده اشاره مىشود ومعلوم خواهد
يك كة انا رك هد كوو مانور افينث ازامام وازتأليف علمانيست »

ونيزبعد ازنقل زيارت مخصوصه كه درشب مبعث وروزآن معروف است كة بايد
خواند» كفته':

«مؤلّف كويد: علآمه مجلسى يله بعد ازذكراين زيارت در بحار فرموده: من مظلع
نشدم نه برسند اين زيارت ونه براستحباب زيارت آن حضرت در خصوص اين روز
ليكن آن از مشهورات ميان شيعه است وبجا أوردن اعمال حسنه در زمانهاى شريفه
سبب است براى زيادتى ثواب يس زيارت آن حضرت صلوات الله عليه درتمام ايام
شريفه افضل است. و كلام ايشان در تحفه كذشت.

واين فرموده ازايشان با آن انس وممارست بكتب اخبار و مؤلّفات قدما خالى از
غرابت نيست (أنكاه شروع بذكردليل برمدّعاى خود وببيان شواهد آن برداخته تا كفته):'

«وامًا آنجه آن مرحوم و غيره را بتوهّم انداخته آنست كه أن بزركان زيارت مذكوره و

١.تحية‏ الزائن ص ,/١‏ جاب ١7717‏ وص ”7 جاب خشتى.
؟. تحية الزائن ص 7/ و60.

ع"
شرح دعاى ندبه. جلد اول
امثال آنرا نسبت بامام ندادند وظاه ركلمات ايشان آنست كه ازخود انشاء كردند. زيرا
كه دراوّل كلام ميكويند: هركاه اراده زيارت كردى جنين كن وجنين بكوتا آخرواكر
خبربود البتّه مىكفتند: امام عليه السلام فرموده: جنين بكن وجنين بكو. مثل ساير
اخبارى كه نقل كنند در موارد حاجت ورفع اين توهم محتاج بذك رمقدمه ايست
وآن انست كه:
كتبى كه درباب زيارات تأليف شده بردوقسم است. مثل كتبى كه در حجٌ نوشته شده:
ال - انكه غرض محدّث عالم مؤلف جمع روايات وارده متعلقه بمطالب حجٌّ
است ازجهت وجوب وفضيلت وشروط واقسام وكيفيّت وآداب أن بتفصيلء واين
قسم كتاب غالبا به كارعلما مىخورد. نوع عوام جندان حظّى ازآن ندارند. زيرا كه در
أن اخبار متعارضه و متخالفه ومتشابهه و معتبره وغيرمعتبره بسياريافت مى شود و
غيرازعالم ماه ركسى نتواند كه ازعهده علاج أنها برايد وتكليف فعلى معيّن نمايد و
بهمين قسم هم كتاب درزيارات تأليف شده كه غرض صاحبش جمع كردن آنجه از
معصومين عليهم السَلام باورسيده است بوده.
دوم - أنكه غرض دستور العمل دادن بمكلفين است كه جون خواهند بزيارت
بي تالله بروند جكونه بروند وجه بكنند وجه بكوينل ودراين قسم رسم اين بود كه بعد
ازتنقيح اخبار و اسقاط مكرّرات تمام متون اخبار معتبره را در رشته دراورده وجنان
تأليف نمايد كه ناظردرتوهّم افتد كه ازخود سخن كويد. زيرا كه دراوّل كلام كويد كه
جون اراده حج كنى مشلا جنين كن وجون بميقات رسى جنين محرم شوتا آخراعمال
حج و كردنى و نكردنى وكفتنى ونكفتئى. اين قسم كتاب را مناسك حجّ كويند و
بهمين رقم نيزدر زيارات تأليف كنند وآن مناسك زيارات است ودرآنجا دستورالعمل
بزايردهند بىذكراخبار فضائل يا بسياركم وكويند: جون اراده كردى زيارت حضرت
اميرالمؤمنين عليه السلام رامثلا جنين كن وجون بفلان موضع رسيدى جنين بككوتا
آخرعمل وهمجنين در ساير زيارات واين كتاب فى الحقيقه مهذب وخلاصه آن
كتاب است بى افزودن جيزى.

0
[ازكلمه «يستحب استفاده مى شود كه مأثوراست]

وجنانكه در مناسك حجّ توم نميرود كه آنجه ذكر كند از ادعيه در مواضع

مخصوصه مثل بعد ازنماز احرام ودر حالت طواف ودر سعى صفا و مروه ومنى و

عرفات و مشعرو غيرها كلمهاى ازآن ازصاحب كتاب باشدء در مناسك زيارت نيز

نبايد جنين توهّم كرد واحتمال داد كه مثل شيخ مفيد يله وامثال اوازرؤساء مذاهب

درقديم ازخود زيارتى انشاء كنند وترتيبى دهند وبا زيارت مأثوره بىامتياز ذكرنمايند

وبخلق كويند: جنين زيارت كنيد وفى الحقيقه بملاحظه آن زيارات وارده دكّانى در

مقابل قوانين احمديّه بازكرده باشندء حاشا ازاين نسبت بآن جماعت با علومقام و

اطلاع تامّ ووجود اسباب وحاجت نداشتن بتأليف زيارت با وجود آن همه زيارات
وارده. (تا انكه كفته)

وآنجه كفتيم درباره زياراتى است كه در مزار شيخ مفيد وابن طاووس و شهيد
قدّس الله ارواحهم باشد. مثل زيارت مبعث مذكور واكردر مزارمحمّد بن المشهدى -
رحمه الله - يافت شود يس محتاج باين استظهارات نيست. زيرا كه خواهد آمد ان شاء
لله تعالى كه اودراوّل مزار خود تصريح كرده كه آنجه ذك ركرده ازادعيه وزيارات مأثور
ومروى ازائمّه عليهم السَلام است بتوسط رواة ثقات؛. يس براى شبهه جائى نيست.

ومراد اين مرحوم ازاين اشاره همان عبارت اوَل مزاراست كه درسابق با ترجمه آن
ازتحيّة الرّائرنقل كرديم.'

خلاصه سخن آنكه نهايت جرأت ميخواهد كه با وجود تصريح بعبارت «يستحبٌ
أن يدعى به فى الاعياد الأربعة» كسى بكويد كه اين دعا ازانشاءات وتلفيقات علما
است وازاين جهت است كه علآمه مجلسى يل در مجلّد هيجدهم بحار' دركتاب
طهارت در«باب وجوب الصلاة على الميّت» كفته:

«منتهى المطلب - قال ابن ابى عقيل: يكبّرو يقول: أشهد أن لا اله الا الله وحده
لا شريك له وأنّ محمّداً عبده ورسوله, الله صلّ على محمد وآل محمد وأعل درجته

.١‏ دركتاب ميراث محدث ارموى ص ١7”‏ مطلب مفصل ترنقل شده است.
؟. جاب سنكى ص 780. جاب جديد؛ ج 8لا ص 795.

58
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

و بض وجهه كما بلّغْ رسالتك و جاهد فى سبيلك و نصح لامته ولم يدعهم سدىٌ
مهملين بعده بل نصب هم الداعى الى سبيلك الدّال على ما التبس عليهم من حلالك
وحرامك داعيا الى موالاته ومعاداته لييلك من هلك عن بيّنة ويحبى من حى عن بيّنة
وعبدك حئّى أتاه اليقين فصلى الله عليه وعلى أهل بيته الظاهرين, ثم يستغفرللمؤمنين
والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ثم يقول: الهم عبدك وابن عبدك تخلى عن الدّنيا
واحتاج الى ما عندك نزل بك وأنت خيرمنزول به افتقرالى رحمتك وأنت غنىّ عن
عذابه, اللّهمّ انا لا نعلم منه الآخيرا وأنت أعلم به منّا فان كان محسنا فزد فى احسانه
وان كان مسيئاً فاغفرله ذنوبه وارحمه و تجاوزعنه. اللّهمَ ألحقه بنبيّيك وصالح سلفه
اللّهم عفوك عفوك ثم يكبّرو يقول هذا فى كلّ تكبيرة.

أقول: اما أوردت هذا مع عدم التصريح بالرّواية لبعد اختراع مثل ذلك من غيررواية
عافن القدماء»

وقال المحدّث التورى ينه فى المستدرك فى باب صلاة الجنازة: '

«العلآمة يي فى المنتهى: قال ابن ابى عقيل (و ساق الكلام الى قوله ويقول هذا فى
كل تكبيرة) وقال فى البحار بعد نقله: انما أوردت (الى آخركلامه) 3 قال: قلت: و يؤيّده
نقله فى المنتهى اذ لولم يكن خبراً لكان التّقل غيرمناسب ثمّ انَّ العلآمة قال فى أحكام
البغاة من المختلف:

لنا ما رواه ابن أبى عقيل و هوشيخ من علمائنا تقبل مراسيله لعدالته و معرفته»

ازتأمّل در كلام اين سه عالم جليل القدر روشن ميشود كه علماى ما - رضوان
الله عليهم - بدون استناد بروايت مطلبى را در امور شرعى مانند دستور نماز مذكور
نميكفتهاند تاجه رسد باينكه باستحباب أن در مواقع خاضى مانند اعياد اربعه حكم
كنند فتدبّرحقٌ التدبّرحتّى يتبيّن لك الامران شاء الله تعالى.

كليبرى يه در مشكوة السالك كفته:'

.70٠ /7 جاب سه جلدى. جاب جديد‎ ١١ جاص‎ .١
.75١,50 ؟. ص‎

4
[ازكلمه «يستحب استفاده مى شود كه مأثوراست]

«مقدّمه خامسه - دربيان اينكه يارواى دعاهائى هست كه بسيارآثار و فوائد اخرويه
رمرن ل جام سس ري مس ا حي في تو اريس بت
جنانجه ابن طاووس يل وغيره دركتاب مهج الدّعوات وغيره بعضى دعاها رااز كتب
عامّه وبسند ايشان روايت كرده است وهمجنين اكثر دعاها در مصتفات اصحاب
رضوان الله عليهم مطروح السَند يا بسند ضعيف نقل شده است و براى خواندن آنها
بسيار فوائد وثمرات اخرويّه ودنيويّه ذكركردهاند. خواندن آنها بقصد رجاء ادراك واقع
جايزاست بلكه آن ثواب مذكور را خداوند عالم مرحمت مىفرمايد اكرجه در واقع
أن دعااز بيغمبروَيل وامام صادر نشده باشد و اخبارى دراين مضمون از معادن
عصمت عليهم الصَلاة والسلام صادرشده است وازآن جمله خبريست كه محمّد
بن مروان روايت كرده است. ميكويد از ابوجعفرامام محمّد باقرعليه السلام شنيدم
كه مى فرمودند: آن كسى كه برسد باو ثوابى ازجانب خداوند در مقابل عملى بس أن
شخص بخاطرآن ثواب آن عمل را بكند كرامت مى شود براوآن ثواب كرجه نباشد
حديث بآن نحوى كه باورسيده است.

بدانكه تحمّق بلوغ ثواب ورسيدن ا وبشخص مى شود كه بطورروايت باشد. جنانجه
ظاهرلفظ بلوغ وقدرمتيمّن ازاوستء ومىشود كه بطورفتوى يا بطور مذاكره باشد و
مى شود كه بطوروجاده باشد يعنى د ركتابى ازكتب احاديث يا كتب فقهيّه آنرايافته
باشد. بعيد نيست كه جميع اين صور مزبوره مشمول مفاد حديث باشد جنانكه اين
تعميم ازاربعين شيخ بهائى - رحمه الله - حكايت شده است.

بهرصورت جون دعا ازقبيل عبادت وطاعت است اككربقصد قربت مطلقه نه بقصد
خصوصيّت و ورود بخواند صحيح استء عيب ندارد بشرط اينكه در دعا لفظى نباشد
كه صحّت اطلاق آن برخداوند عرّوجل بدليل ثابت نشده باشد. مثل دعاء جوشن كبير
كه بضعف سند موصوف است. يارواى الفاظ دارد مثل عارف وفاضل كه صحّت اطلاق
آنها برخدا بدليل معتبرثابت نشده است. احوط ترك خواندن خصوص أن الفاظ است»
وهمجنين است اكربعضى فقرات دعا مشتمل باشد بريك مضمون مخالف با معلومات

351
شرح دعاى ندبهء جلد اول

دين يامذهبء خواه بحدّ ضرورت بالغ باشد يانه يس دراينصورت هم بايد خصوص أن
فقره ترك شود خواندن مابقى درهردوصورت بقصد قربت مطلقه عيب ندارد وهركاه سند
دعا معتبرباشد در صورت اولى دليل برصحت اطلاق مىشود ودرصورت ثانيه لازم الست
كه آن فقره تأويل شود وموجب هجرواهمال دعا نميشود.

ودردعاى ندبه كه بسند معتبراز حضرت صادق عليه السّلام روايت شده است و
علماء اعلام ازمجلسى وغيره - شكرالله تعالى مساعيهم الجميلة - آنراد ركتب ادعيه
خود نقل كردهاند ومجلسى !ا يه دراواخركتاب زاد المعاد هم نقل كرده است .درآن دعادر
وصف حضرت رسول يَيَيَِةُ ميكويد: وعرجت بروحه الى سمائك. اين فقره موجب يارهاى
كفتكوها شده است الحق آن كفتكوها ساقط وبى محل است زيرا كه اين فقره بهيج وجه
من الوجوه دلالت ندارد براينكه روح مجزداً عن البلن وعاونا ععةباسهانها رفقه ات
تامعارض باشد با سايرادلّه نقليّه قطعيّه زيراكه اثبات شىء دليل براختصاص ونفى
ماعداه نميشود بلكه وجه تخصيص روح بذكراز جهت اين است كه جون مهبط فيوضات
قدسيّه ومحل توججهات غيبيّه وحامل علوم الهيّه روح است بجهت اين مزيد شرافت
بذكراختتصاص يافته است وثانياً حذف معطوف باعاطف درنزد ارباب علوم ادبيّه ثابت
ومسلم است ودركلام فصيح واقع است وازاين قبيل كرفتهاند آيه شريفه: ... سَرَابِيلَ
تتكس لزي كنهه اند أى والبرد. بس درمحل كلام مراد «وعرجت بروحه وببدنه»)ا الست
علاوه براينكه محدّث ماهرفاضل معاص رحاجى ميرزا حسين نورى نوّرالله تعالى مضجعه
واناربرهانه ازمزار كبيرابن المشهدى وازنسخة عتيقه كه بحسب معتقد ايشان مزارقطب
راوندى يله بوده است وهمجنين ازبعضى ازنسخ مصباح الزائرابن طاووس يله «عرجت
به» نقل كرده بس بناءاً على هذاهيج مورد اشتباه ومظته توهم يارداى توهمات نخواهد
شد. عصمنا الله وجميع المؤمنين من زلّة الافهام قبل زلّة الاقدام.)

.8١.١لحنلا‎ .'

[صاحب مزار مشهدى]

كفته: ويستحب أن يدعى به فى الاعياد الاربعة... الخ.

وتوضيح اين وجه با كمال وضوح أن اين كه: استحباب در موضوعى بدون وجود
نص ثابت نمىكردد وتا نسبت صدور آن به حضرات معصومين 222 داده نشود
الى تون متكي اسسحهات ال تجرف نس ريخرو كاوه اس 6 بور أنزو يها لالخ
مىكند كه اين دعا ماثور و مروى از حضرات معصومين است وبنا براحتمالى دلالت
براعتبار سند أن نيزدر اعلى درجه مىكند.

بيان اين احتمال أن كه بناى علما برآن است كه در مستحبات عمل به احاديث
ضعيفه مىكنند؛ نظربه احاديث معتبره ديكرى كه حاصل مضمون آنها اين است كه:
هركه ثوابى ازخدا به ا وبرسد برعملى واو آن را به جا أورد به اوثواب داده مىشود
هرجند امر جنان نباشد كه به او رسيده استء»' يعنى هرجند برخلاف واقع باشد.
بنابراين احاديث شريفه كه در حد استفاضه است بلكه به حد تواترمعنوى رسيده است
علماى ما - رضى الله عنهم - نظربه مضمون اين اخباربه طورعموم درامور مستحبه.
احاديث ضعيفه را مورد عمل قرارمىدهندء ليكن خلاف كردهاند دراين كه أيا با اين
اخباراستحباب آن عمل نيزئابت مى شود به طورى كه بتوان به نحواطلاق مانند ساير
اعمال معلوم الاستحباب به صراحت لهجه به استحباب آن حكم نمود وكفت كه:
«اين عمل نيز مستحب است»؟ يا بااين اخبارنمىتوان به استحباب عمل مذكور حكم
.١‏ اين احاديث مشهور به «اخبارمن بلغ» است. وروايات مختلفى برآن دلالت مىكند ازجمله: هشام ازامام

صادق بيذ نقل كرد كه فرمودند: من بلغه عن النبى يَِْوْ ثسىء من الشواب فعمله. كان اجرذلك له وإن كان
رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقله.
1"

51

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

كرد وفقط در مورد عمل مىتوان به عنوان رجاء برآن عمل اقدام نمود وبس؟

شايد اقرب به قبول ونزديك تربه حق. قول دوم باشد؛ به دليل اين كه استحباب و كراهت
كه بنا برمشهوردراين مورد با استحباب درردٌ وقبول واثبات ونفى شركت دارد - مانند
وجوب وحرمت - ازاحكام تعبديه شرعيه هستند وتادليل شرعى بروجود آنها قائم نكردد
برشموت لتك تمن تراك تسودمر اسالايك بقارم يلد كدي مهيمر أ جا ندا روبد
وقاعده مأخوذه مستنبطه ازآنها كه درلسان علمابه قاعده «تسامح درادله سئن» معروف
است بربيشترازاين معنى دلالت نمىكند كه براتيان آن عمل به عنوان رجاء ثواب واجر
ترتب مىيابد وبسء وهيج كونه دلالتى براين ندارد كه عمل مذكور نيزمستحب مىكردد.

به عبارت ديكر: آن احاديث شريفه اين معنى را افاده مىكند كه: دراين كونه موارد كه
احاديث ضعيفه بروجود مطلوبيت امرى به عنوان استحباب دلالت مىكنند, عمل كردن
به آنها به عنوان رجاء أن ثواب وامتشال احتياطى باكى ندارد؛ وخداى تعالى نظربه رحمت و
كرم وافرش تفضلآًاعطاى ثواب موعود را براى اتيان آن عمل خواهد فرمودء ود رحقيقتء اين
احاديث باب عمل راتوسعه داده وليكن نسبت به حكم استحباب درمورد مذكوربيانى ندارنك.

ليكن قول ديكراين است كه: احاديث مذكوره. جنان كه برترتب ثواب نسبت به
اتيان عمل در مورد جريان خود ناطق استء. همجنين دلالت براستحباب عمل مذكور نيز
مانند سايراعمال مستحبه مىكند. غايت امراين كه در سايراعمال مستحبه» استحباب
آنها ازاعتبار طرق خود آنها به دست آمده وواسطهاى درميان نبوده است ودراين جا
به واسطه احاديث «من بلغ» منجعل كرديده است. وشارع مقدس جنان كه به وجود
استحباب درموارد معلومه بلاواسطه ديكر حكم فرموده؛ دراين جا با وساطت احاديث
«من بلغ» به وجود ثواب وثبوت استحباب حكم نموده وتصريح فرموده است.

واين مختصرء [مجال] بيان بيشترازاين رانسبت به اين قاعده ندارد. علماى فريقين
كه هردو قاعده مذكوره را قبول دارند راجع به أن دركتب مفصله ايراد بيانات به طورتفصيل
نمودهاند وحتى رسائل مستقله نيزتأليف كردهاند, طالبين به آنها مراجعه خواهند نمود.

5
[صاحب مزار مشهدى]

نمىتوان نمود وتمسك به احاديث «من بلغ» دراثبات استحباب موارد احاديث ضعيفه
داله استحباب سودى نبخشيد» بس حكم براستحباب درهيج مورد نمىتوان نمود مكر
آن مدرك معتبرمتقنى يا مستند معتمد متيقنى درميان باشد كه مانند ادله امورواجبه يا
محرمه بيان واضح العبارتى ودلالت لايح الاشارتى نسبت به موضوع ومتعلق خود باشد.

بس ازملاحظه اين بيان معلوم كرديد كه بنا برتحقيق» حكم به استحباب با حكم
به دليل آن تلازم داردء وبدون اعتباردليل آن حكم به استحباب نمىتوان نمود. دراين
جا خواهى دانست كه ذكراستحباب» دلالت براعتباردليل أن نيز - كه صحت نسبت
واسناد آن به معصومين يه باشد - مىنمايد» ليكن حق اين است كه تحقيق مذكور,
مخصوص به متأخرين است ومعلوم نيست كه سابقهاى نسبت به أن در قدما بوده باشدء
وازبيانات برخى ازآنها - مانند مفيد ازجند جهت ازقبيل قرب زمان راوى وشيخ روايت
بودن محمد بزوفرى كه قائل «يستحب» است تماس دارد - برمىآيد كه قدما - رضوان الله
عليهم - به اتفاق كلمه برقول اول قائل بودهاند.

بنابراين انصاف آن است كه نسبت استحباب تنها مأثور بودن دعا را از حضرات
معصومين لي مى رساند ليكن اعتبار سند آن را بايد ازقرائن ديك راستفاده نمودء والله
اعلم بحقيقة الحال.

اختصاص موقع قرائت أن به اعياد اربعه

جنان كه كفته: ويستحبّ أن يدعى به فى الاعياد الاربعه... الخ.

وجود اين اختصاص در كلام مذكور دليل واضح و برهان لايح است براين كه
تصريحى در صدر كلام مذكوريا درذيل آن به صدورآن ازمعصوم بوده است ليكن به
اختصاريا وضوح يا عدم تغييربه عبارت صاحب كتاب كه اوهم درجاى ديكراسناد
تمام آنجه را كه در كتابش بوده به امام داده بوده است وبنا برآن در فرد فرد موارد ازتكرار
آن صرف نظرنموده است - وامثال اينها ازعلل متكثره كه هرفرد فرد آنها براى اهل
انصاف كافى است - ازآن تصريح صرف نظرشده وبه اين تلويح اكتفا كرديده است.

وبعدازتدبُرفرقى درميان اين دونسبت نخواهد بود؛ جه احتمال نمىرود كه كسى

نيحف
شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

دراين معنى شبهه كند كه جنان كه نسبت دادن به امام [با] تصريح كلام به عمل
مىآأيد مثل اين كه بكويد: «فلان امام جنين فرموده, ومن ازفلان امام جنين شنيدم...)
حاصل مىكردد مانند مورد مذكور كه درككبن نظايربسياردارد.

وكسى كه تأمل درسيره قدماى اصحاب وروات آن دوره - كه خود قائل اين كلام»
محمد بزوفرى نيزاز آنهاست - بنمايد بى شبهه خواهد دانست [كه] ملاحظه سيره قدما
روايت أن دوره مرسوم ومتداول بوده اسَبيت مىتوان كفت كه ب ازحذ اعتدال كذشته و
متمايل به جانب افراط شده بود.

جكونه مثل بزوفرى شخص جليل القدرى - كه بيان جلالتش خواهد آمد - مىتواند
زيارتى ازخودش انشاء كند يا ازكس ديكرى مثل خود كه معصوم نبوده باشد آن رادر
كتتاب خود نقل نمايد, و براى ديكران هم دستور العمل بدهد كه آن را بخوانند؟ اينها
همه سهل است بلكه ترقى كرده وبراى آن وقت مخصوصى تعيين نمايد و بلكه به
تعيين وقت عادى هم مانند سايرايام هفته اكتفا نكرده و قرائت أن رابه اشرف اوقات و
افضل ايام كه اعياد اربعه بأاشد مخصوص نمايد.

كمان ندارم كسى بعد ازتدبردر خصوصيات مذكوره بتواند جسارت كند مثل اين نسبت
رابه مثل بزوفرى عالم جليلى بدهد؛ جه اين نسبت رابه ادنى كسى ازارباب علم نمىتوان
داد تا جه رسد به اعلاشخص أنها وبرترين ايشان درعلم وفضل - جنان كه اين معنى خود
اثبات خواهد شل - مخصوصاً[درا نمازبالخصوص كه نمازدوازده ركعتى باشد.

وبنابه روايت سيّد كه د رأخردعا نمازنيزنقل نموده استء اين بيان محكوترو حقيقتش
روشنترمىشود؛ جه هرقدر خصوصيت بيشترباشد قرينه داله برصدوران ازساحت

مى شود اكرازمعصوم برسيده باشد ازاقسام واأضحه يدعت خواهد بود.'

.١‏ مستفاد ازاين بيانات اين است كه؛ اأكرانشاء اين دعا رااز غير معصوم اكه مي لانستتك: حكم به استحباب

[آيا دعاى ندبه ازامام صادق يِل است؟]

شارح كويد: آنجه بعد ازتتبّع تام وامعان نظراز مآخذ موجوده و مظان معهوده
برمىأيد انستكه احدى قبل ازعلامه مجلسى يله دعاى ندبه را بحضرت صادق عليه
السلام نسبت نداده است. اما بعد ازتأليف آن مرحوم كتتاب زاد المعاد را وتصريح او
دران كتاب باينكه دعاى مذكورازآن حضرت صادر شده است اين نسبت درميان
مؤّفين شيعه شايع شده است. [البته برخى ازعلما هم با اينكه تأليفشان بعد اززاد
المعاد بوده دعا رابه حضرت صادق عليه السلام نسبت نداده بلكه به امام زمان عليه
السلام يابه معصوم منسوب دانستهاند].

تفصيل اين اجمال آنكه' فراغ مجلسى يله از تأليف زاد المعاد بسال هزار و صد و
هفتم هجرى بودهاست وجون مؤلّفات علماى أن زمانرا بفاصله جند سال كه بعداز
اين تاريخ تأليف شده است از نظرمىكذرانيم مىبينيم كه همه باتّفاق كلمه دعا را
بانحضرت نسبت ميدهند. منتها برخى ازايشان بنقل خود ازقول مجلسى يل تصريح
م ىكنند وبرخى اعتماد برقول مجلسى يله كرده وقول اورامسلم وصحيح دانسته بس
بدون تصريح بنقل خود ازقول اودعارااز حضرت صادق عليه السَّلام روايت م ىكنند
واين مطلب درنهايت وضوح است بطورى كه حاجت بهيجكونه استشهاد واستدلال
ندارد وبا وجود اين كسى كه درعبارات كسانيكه اين دعا را نقل كردهاند ومادراين

حتى با استناد به احاديث من بلغ نميكردند.
3 ازاينحاتا حند صفحه ديكراز كتابهاى فراوان خطى وجايى عبارت كسانى كه دعاى ندبه رابه امام صادق
عليه السلام يا امام زمان عليه السلام نسست دادهاند نقل شده بدون اينكه ازهم حدا شذه باشد.

لعلف

ملف

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

شرح بمناسبتى بنقل كلمات ايشان برداختهايم تدبّركند وبدقت نظرنمايد» صدق اين
دعوى وحمّانيّت اين مدّعا راتصديق خواهد كرد وقبول خواهد نمود ان شاء الله تعالى.

سيد محمّد جعفربن الحاجٌ ميرحمّد على الحسينى القاسانى رحمه الله تعاللى در كتاب
«اعمال الشاعات لتحصيل الفيوضات»' كه كتاب دغائيست مركب برده مقاله, در
مقاله هفتم كه دربيان فضيلت واعمال متعلّق به شب وروز جمعه است كفته:

«وازجمله دعاهاى روز جمعه كه ازحضرت صادق عليه السَلام روايت شده وبايد
در روز جمعه وعيد اضحى وعيد فطرو عيد غدير خوانده شود دعاء ندبه است و
بسياردعاى خوبيست ومشتمل است برعقايد حقّه ودعا اينست: الحمد لله الذى (تا
آخرآنجه درزاد المعاداست بدون ذكرنمازواشاره بآن).

ونيزدرمقاله دهم كه دربيان فضيلت واعمال ايَام وليالى شريفه تمام سال است
ضمن بيان اعمال روز فطركفته: «ودعاء ندبه را كه درادعيه روز جمعه مذكور شد در
اين روز بعد ازنماز بخواند وبعد ازفارغ شدن ازدعاء ندبه طرف راست روى خود را بر
زمين كذارد وبكويد: سيّدى سيّدى (آنكاه دعا راتا اى جميل ذك ركرده وكفته:) يس
جون فارغ شود ومنصرف كردد دستهاى خود را بلند كند وحمد يروردكاربكند وبككويد
آنجه ركه كذشت' وسلام برسول خدا بفرستد وحمد خداوند را بجا أورد.»

ونيزدرهمين مقاله ضمن ذكراعمال عيد اضحى كه بعد ازذكراعمال عيد فطر
بآن برداخته استء كفته:

«ومستحبّ است كه در روزعيد قربان دعاء ندبه را كه در مقاله اعمال روز جمعه
مذكور شد بخواند.»

سيّد محمد حسن بن عماد الدين محمّد الحسينى الجنابذى” در كتاب شريف
.١‏ تاريخ فراغ ازتاليف كتاب مزبور سوم شعبان المعظم ١104‏ هجرى بوده وجون درزمان سلطنت ناصرالدين شاه

بوده در مقدمه كتاب أن راستوده است.

”. اين ترجمه مبنى برآن است كه عبارت «ما تقدرعليه» را «ماتقدّم عليه» خوانده است.
*". مؤلف در حاشيه كتاب نسب خود را بتفصيل ذك ركرده وأن رابه زيد شهيد وبعد ازوى حضرت زين العابدين

راتا اميرالمؤمنين نيزجزء نسب خود ذك ركرده وتاليف اين كتاب وى بعد ازتاليف مفصل وى است كه احسن

/”
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق اقلا است؟]

اعمال المحسنين كه ختم تأليف أن روز شنبه يازدهم ماه مبارك رمضان سال هزار
وصد و بانزده (خمس عشرومائة والف) هجرى نبوى بسال 8؟ جلوس عالمكيرى در
قلعه كانكرا بودهاست ضمن ذكراعمال روز جمعه كفته'

«ازآنجمله خواندن دعاى ندبه است كه مرحوم ملآمحمّد باقردرعمل السّنة خود
آنرا ايراد نموده بسند معتبراز حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه در عيد
اضحى وعيد فطروروزغديرو روز جمعه ودرسرداب حضرت صاحب الامرصلوات
الله عليه بايد خواند وآن اينست: الحمد لله رب العالمين:ء (الى آخره).»

ونيزضمن ذكراعمال عيد فطركفته:'

«ديكرستت است نيزدراين روز خواندن دعاى ندبه كه روايت كرده آنرا ابن طاووس
در مصباح الرّائراز حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه وآخوند ملآ محمّد باقر
رحمه الله در عمل السَنة خود بسند معتبراز حضرت امام جعفر صادق عليه السلام
نيزروايت نموده كه در عيد اضحى و عيد فطرو عيد غديرو روز جمعه ودرسرداب
حضرت صاحب الرّمان بايد خواند كه اين دعا مشتمل است برعقايد حقّه وتأسف بر
غيبت حضرت قائم صلوات الله عليه وآن اينست:

الحمد لله الُذى لا اله الآ هوديس دعا را تا آخرمطابق نسخه زاد المعاد نقل كرده
است ومانند زاد المعاد ذكراز نماز نكرده)» ”

وضمن اعمال عيد اضحى كفته: '

«ديكر بخواند دعاى ندبه را كه اولش اينست الحمهد لله الُذى الى آخره ودرضمن
اعمال روزعيد فطركذشت».

ودراين كتاب ضمن زيارات امام زمان وهمجنين ضمن ذكراعمال غديراشاره
بدعاى ندبه نكرده است.
3..وزق 168 نسشخه مخطوط موحود. اين نشخه رتملك اقاى سيد رينحان مدرس يزدى الست
". ورق 771١‏ همان نسخه.

*. ص 737,771
؟*. ص 107.

51

شرح دعاى ندبه: جلد اوّل

ودركتاب كبير خود احسن المصابيح كه تأليف أن مقدّم براعمال المحسنين بوده
واعمال المحسنين تلخيص انست ضمن بيان اعمال عيد قربان بعد ازذكربرخى از
احكام عيد كفته:'

«ايضاً در عمل السنه سند معتبراز حضرت امام جعفرعليه السَلام منقولست كه
حضرت قائم صلوات الله عليه درجهارعيد بخواندد يعنى در روز جمعه وروزعيد فطرو
روزعيد قربان وروزعيد غدير: الحمد لله الذى لا اله الآهو(ودعاراتا آخريعنى تاعبارت
لاظمأ بعده يا ارحم الراحمين مطابق زاد المعاد نقل كرده واشاره بنمازنيزنكرده است.»

محمّد حسين بن محمّد خان درتأليف خود كه منهاج التجاة' نام دارد وتاريخ
تحرير نسخه أن كه من ديدهام بسال هزار و يكصد و شانزده هجرى بود ضمن بيان
اعمال عيد اضحى كفته:

«ودعاى ندبه بهترين دعاهاست ودراين روزوسايراعياد ستت است خواندن آن
جنانجه ان شاء الله بعد ازاين ضمن زيارات مذكور خواهد شد».

ودرخاتمه كتاب كه دربيان سلام وصلوات وزيارت قبورائمه وسايرمؤمنين

«وامًادعاى ندبه كه مشتمل است برعقايد حمّه وتأشف برغيبت حضرت قائم
صلوات الله عليه؛ بسند معتبراز حضرت امام جعفرصادق عليه السلام منقول است كه
سنت است اين دعاى ندبه رادر جهارعيد بخوانند يعنى در روز جمعه وروزعيد فطر
وروزعيد قربان وروزعيد غدير: الحمد لله الُذى لا اله الآهووله الحمد رب العالمين»
(آنككاه دعا را جنانكه در زاد المعاداست نقل كرده واسمى ازنمازنبرده است).

صادق بن احمد دركتاب نخبة الذعوات” درباب دوم ضمن ذكراعمال جمعه كفته:

.١‏ ص 504,508 نسخه خظ مؤلف. اين نسخه متعلق به خودم است ليكن اول وآخرآن ناقص است ودراواسط

هم نقصى دارد.
؟. به ذريعه 7"”/ ١١/١‏ رجوع شود.
"'. ورق .1١18‏ ازنسخهاى كه نزد حاج بيوك خان روضه خوان تبريزى ديدم تحرير18١١1.‏ نسخداى ازآن در كتابخانه

احلض

[آيا دعاى ندبه ازامام صادق اللا است؟]

«ونيزسيّد ابن طاووس در كتاب اقبال آورده كه اين دعا را در جهار عيد بخوانند و
اين دعا مرويست ازحضرت امام جعفرصادق عليه السَلام وموسوم است بدعاى ندبه و
بعضى ازعلما اين دعا را از جمله زيارات صاحب الامريائلا ذك ركردهاندء اين است دعا:

الحمد لله اذى لا اله الآ هووله الحمد رب العالمين.»

ونيزحدث قتى درهدية الزائرين ضمن ذكراعمال عيد قطركفته:!

«ششم خواندن دعاى ندبه كه در اعمال روز جمعه مذكور خواهد شد ان شاء الله
تعالى.؛

ونيزدركفته:

«ونيزسزاواراست كه محزون باشى در اين روز بجهت غيبت امام عليه السَلام و
ممنوع بودن آن حضرت ازتصرّف دراموررعيّت خود وفوت شدن نمازعيد باآن حضرت,
بعلاوه آنكه حزن توباعث تأسَى برحزن اهل بيت عصمت وطهارت است سلام الله
عليهم. زيراكه اندوه آن بزركواران دراين روزتازه وتجديد ميشود جنانجه از حضرت امام
محمّد باق ريل منقول است كه بعبد الله بن دينار فرمود كه: اى عبدالله نميشود عيدى
ازبراى مسلمين مثل عيد قربان وعيد فطرمكراينكه تازه مىشود اندوه وغضّه ازبراى
المحمّد عليهم السَلام درائرون عبدالله كفت: بجه جهت ؟ فرمود: بجهت أنكه مىبينند
حقٌ خود رادردست غير خودشان ومعلوم است كه حزن واندوه آنها ازجهت حب جاه و
رياست نيست بلكه ازجهت شفقت ومحبّت برامّت ورعيّت است كه أنها رادر حيرت
وضلالت مىبينند وممكن نيست ايشان راهدايت أنها.»'

ونيزضمن ذكراعمال اضحى كفته:

«ودعاى ندبه بهترين دعاهاست دراين روزوبعدازاين ان شاء الله تعالى در ضمن
اعمال روز جمعه مذكور خواهد شد.» '

مشهد مقدس رضوى است.
.١‏ ص .525١8‏

".ص 5259.
". ص .55١‏

53
شرح دعاى ندبه» جلد اول
ونيزدرهمان كتاب درفصل دوم ازباب سيزدهم كه اواخركتاب مىباشد ضمن
ذكراعمال روز جمعه كفته:
بدانكه از جمله اعمال روز جمعه خواندن دعاى ندبه است كه مشتمل است بر
عقايد حمّه وتأشف برغيبت حضرت صاحب الامرصلوات الله عليه وآن دعا را سيّد
ابن طاووس و شيخ محمّد بن المشهدى بروايت محمّد بن على بن ابى قرّة روايت
كردهاند وابن ابى قرّة كفته كه: نقل كردم من دعا را از كتاب محمّد بن الحسين بن
سفيان بزوفرى واوكفته كه: اين دعائى است از براى حضرت صاحب الرّمان ليا و
مستحبٌ است كه در عيدهاى جهاركانه يعنى عيد فطرو اضحى و عيد غديرو روز
جمعه بخواند ودعااينست:
الحمد لله رب العالمين (آنكاه دعا را تا آخرنقل كرده وكفته)
مؤلّف كويد: كه أكربعضى ازكسانيكه مبتلا بامراض قلبيّه وعقايد فاسده هستند
عبارت دعاى ندبه را كه در نسخ علآمه مجلسى يِل ضبط شده «وعرجت بروحه الى
سمائك» خواند ودليل ومتمشك خود كرداند ومعراج جسمانى راكه ازجمله ضروريات
دين است انكار نمايد مهرسكوت برلب اوزده ورشته اعتصام اوراكسيخته نمائيم بآنكه:
اولأاين عبارت تحريف شده. دراصل نسخه كه علآمه مرحوم ازآن نقل فرموده اصل
أن «وعرجت به الى سمائك» است بيان اين مطلب آنكه دعاى ندبه درسه كتاب مزار
نقل شده وعلامه مجلسى نيزا بعضى أنها نقل نموده وآن سه مزاريكى مزار محمّد بن
المشهدى است كه علامه مذكورازاوتعبيربمزا ركبيرمىفرمايد وديكرمزارابن طاووس
است كه مصباح الرّائرنام دارد وديكرمزارقديم است كه ظاهراً ازمؤلّفات قطب راوندى
است ودراين سه مزاردعاى ندبه از كتاب ابن ابى قرّة نقل شده است ومستندى غير
أن نيست ودرمزار قديم ونسخ كتاب مزار محمّد بن المشهدى تمام «وعرجت به)
است وبعضى ازنسخ مصباح الزائرنيزجنين است و لكن در جملهاى ازنسخ مصباح
«وعرجت بروحه» است ونسخه علامه مجلسى يله كه ازاودر كتب خود اين را نقل
فرموده جنين بوده وآن مرحوم دعا را بهمان قسم نقل فرموده وبجهت كثرت اشتغال

فض
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق الفلا است؟]

ونوشتن كتاب ادعيه واحاديث طولانى را در نسخ اصل تأليف جنانجه از مشاهده
جملهاى ازآنها معلوم شده التفات باين اختلاف نفرموده وازآنجاكه ملاذ ومرجع كافه
مردم درامثال اين مقامات مؤلّفات أن مرحوم است وبه ماخذ كتب أن بزركوار كاهى
مراجعه نكنند لهذا اين فقره شايع و منتشرشده وسبب شبهه شده است در بعض
قلوب مريضه ونفوس ضعيفه والحمد لله كه اساس شبهه ازبيخ منهدم وخراب شد.

وثانياً على تسليم صخت اين فقره نيزدلالت برصحخت آن عقيده فاسده كه معراج
بروح بوده نه بجسم نكند جه أنكه مراد ازروح دراينجا همان جسم است ببيانى كه بر
اهل بصيرت يوشيده نيست وذكران دراينجا شايسته نيست.»'

ونيزدر حاشيه همين مورد كفته:

«مخفى نماند كه عبارت خود دعا «وسخّرت له البراق» دافع اين احتمال وشبهه
ونصضٌ صريحست در معراج جنانجه در قضيّه حضرت ابراهيم صلَى الله عليه وعلى
نبيّنا وآله ونقل آن بزركوار هاج رو اسماعيل را ازشام به مكه؛ براق آوردن جبرئيل افا
واضحست بايد ازاين غفلت نشود.»"

ونيزمحدّث قمّى يِه دركتاب دستور العمل در ضمن ذكراعمال عيد فط ركفته:"

«عمل دهم - بخواند دعاى ندبه را.»

وضمن ذكراعمال عيد اضحى كفته:'

«جهارم - خواندن دعاى ندبه است .»

وضمن ذكراعمال غدي ركفته:*

«هفتم - بخواند دعاى نديه را.»
.١‏ هدية الزائرين 00١‏ وجاب جديد 279.
؟. همان كتاب ص 6٠8‏ جاب 1١537‏ ق در تبريز.
7. ص 54.

؟". ص 2.
6. ص الا.

قف
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

ودرخاتمه كتاب درمقام سوّم كه دربيان اعمال روز جمعه است كفته: «عمل
بيست و سوم أنكه دعاى ندبه را كه ازاعمال اعياد اربعه است بخواند.»

ونيزمحدّث قمّى لله درهداية الانام الى وقايع الايّام ضمن ذكراعمال روزعيد فطر
كفته: «ومى خوانى دعاى ندبه را.»

ونيزدرآن كتاب ضمن ذكرعيد قربان كفته: «ودرآن دعاهائى وارد است كه از
جمله دعاى ندبه است .»

ونيزدرهمان كاب ضمن ذكراعمال روزغديركفته: «ودعاهاى بسياركه ازجمله
دعاى ندبه است دراين روز وارد است.»

ونيزدرآن كتاب ضمن ذكراعمال روز جمعه كفته: «ودعاى ندبه بخواند.»

ودرمنتهى الآمال' درباب جهاردهم در فصل ششم نيزكفته:

«ودردعاى ندبه است كه كرانست برمن كه خلق را بهبينم وتوديده نشوى (تا
أنكه كفته) تا آخردعا كه نمونهايست ازدرد دل انكه جامى از جشمه محبّت أن جناب
نوشيده.)

ودراواخ ر جمال الاسبوع در حاشيه دعاى ندبه جنين كفته:

بسم الله الرتحمن الرحيم. بداتكه دعاى ندبه درسه مزار نهل شده يكى مزا ركبيركه
ازتأليفات محمّد بن مشهدى استء وديكرمصباح الرّائُرسيّد ابن طاووس يه استء و
سوّم مزار قديم است كه ظاهراً ازمؤلفات قطب راوندى يلل است ودراين سه مزاردعاى
ندبه ازكتاب ابن ابى قرّة نقل شده است ومستندى غيراين نيست ومحمّد بن على
بن ابى قرّة كفته كه: من دعا را ازكتاب محمّد بن الحسين بن سفيان بزوفرى نقل كردم .
وهم معلوم باشد كه درتمام نسخ «وعرجت به الى سمائك» است مكربعضى ازنسخ
مصباح الرّائركه «عرجت بروحه» است وتفصيل اين مقام در كتاب تحيّة الزائرشيخ ما
محدّث نورى نورالله مرقده مذكوراست بآنجا رجوع شود؛ عبّاس.)'

.١‏ ص 7378 جاب علمى.
؟. ص 007.

فى
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق اا است؟]

مرحوم شيخ محمّد محلآتى غروى دراوايل جلد دوم «كفتار خوش يارقلى"' در مقام
رد برمدذعاى بهائى كه بايد الفاظ سلطنت وقدرت وغلبه وامثال آنهاكه درحقٌ امام
منتظروارد شده برسلطنت وغلبه روحانيه وقدرت واحاطه دينيّه حمل شود كفته:

«در دعاى ندبه كه مخصوصاً تعليم توسّلى است از نفوس قدسيّه بقطب دايره امكان
ومخصوصاً دره رجمعه واعياد اسلاميّه خواندن آن ستت موّكّد است مىفرمايد:

اين المعدّ لقطع داب الظلمة؟! (آنكاه عبارت دعا را تااين الظالب بدم المقتول
بكربلا؟! اين المنصور على من اعتدى عليه وافترى؟! كه جمعاً ببست وينج جمله
مصذّربه اين ميباشد ذكر كرده وكفته:

اين مواد صريحه در قلع وقمع ريشه جور و ظلم ونفاق وشرك واقامه عدل ودادو
رأفت وسايرمضامين ازقبيل: ويملاالارض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلما وججوراء بجه
مناسبت حمل بغلبه روحيّه واحاطه دينيّه شود ؟ (تا آخ ركفتاراو.

ميرزا محسن فقيه شيرازى مؤشّس ومصتف مجلة الاسلام رحمة الله عليه د جلد
هفتم ازسال جهارم «الاسلام» كه دررجب المرججب سال هزار وسيصد وجهل وينج
طبع ونشرشده' عبارت مذكوره راتحت عنوان «بقئه كفتار خوش يارقلى» نقل كرده.

مرحوم أقاسيّد حسين عرب باغى درهداية الانام فيمن لقى الحجّة بالمنام ضمن
استدلال برلزوم تأسف وتحشربرغيبت حجّت عصرعجّل الله فرجه كفته:

«و در فقرات شريفه دعاى ندبه معروفه كه حضرت صادق عليه السَلام فرموده
شيعيان را كه در هرعيدى و روز جمعه بخوانند اشاره باين مقام كه دراين ايام بايد
كفت» فرمودند (تا آخرعبارت او). "

عالم بزركوار حسن بن محمّد ولى اروميّهاى رحمة الله عليه در ترجمه ثالث عشر
بحار ضمن شرح خطبهاى كه ازاميرالمؤمنين عليه السَلام روايت شده كفته است:

.1757 ص 2 نسخه جاب مشهد بسال‎ .١

.١‏ ص ١7١‏ و18.
“". ص 57١‏ جاب مع"1.

قف
شرح دعاى ندبه: جلد اوّل
«و جنانكه صادق آل محمّد عليه السَلام دردعاى ندبه درمقام تأشف خوردن
بغيبت جناب قائم عجّل الله ظهوره مىفرمايد: اين وجه الله الذى اليه يتوجّه الاولياء
يعنى در كجاست وجه خدا آنجنانى كه اولياء الله بسوى آن متوجه ميشوند (تا آنكه
كفته) جنانكه در دعاى ندبه وارد شده: ولولا انت» (تا آخرعبارت او).'
ومرحوم آقا شيخ محمّد تقى دزفولى در كفاية الخصام' كه ترجمه غاية المرام است
وهمجنين حاج شيخ على اكبرنهاوندى يه در جلد اقل عبقرى حسان ' بنقل عبارت
اودرترجمه وشرح همان خطبه برداختهاند وبجهت متانت ترجمه بآن اكتفا كردهاند.
حاج سيد اسماعيل يزدى اردكانى يِه دركتاب ابطال مذهب بابيّه ' درورق شصتم كفته:
السلام منتهى ميشود از جمله فقراتش اين است كه بعد ازآنكه آن بزركوار يارداى از
عقايد حمّه رابيان مى فرمايد تا بانجا كه كيفيّت نصب حضرت رسول يََيْةُ جناب امير
را بيان مىفرمايد مىفرمايد:
نبىّ بعدى.)*
المجتهدين محمّد باقرسبزوارى صاحب كفاية وذخيره ومفاتيح عبّاسيّه درادعيه و
غيراينها ازتأليفات در مجلّد ثالث غنيمة القبورفى اعمال الشّهور' ضمن ذكرادعيه
.١‏ صسص 77/١‏ جاب اول.
01
".ص ثم 1.
35 مؤلئف مزبور بتاريخ هجدهم رمضان المبارك سال يكهزار و سيصد ودوازآن فارغ شده وبه بال ١11‏ در
اصفهان جاب شذه. ومرحوم آخوند مللامحمد باقرفشاركى برآن تقريظى نوشته اشيتت وتقريظ نامبرده درآخر
همان كحات جاب شدهداست ليكن ازملاحظه كتاب برمىايد كه مؤلف ازهواخواهان وبيروان شيخ احمد

احسائى بوده است.

6. ص .١١١‏
*. اين كتاب فعلا در نزد نكارنده موجود است.

عرض

[أيا دعاى ندبه ازامام صادق اللا است؟]

روز جمعه كه معنون بمطلب جهاردهم است بعد ازذكرينج دعا كفته:

«ششم دعاى ندبه است كه در روز جمعه وعيد فطروعيد قربان وعيد غديربايد
خواند ودعااينست:

بسم الله الرتحمن الرّحيم الحمد لله الُذى لا اله الآهووله الحمد رب العالمين (آنكاه
دعاراتا آخرمطابق نسخه زاد المعاد نقل كرده واشاره بنماز نكرده است .»

شارح كويد: جنانكه از سوق نسب معلوم شد مؤلّف نامبرده از احفاد محمّق
سبزوارى بوده است وازاين روى مكرّر در مكرّردراثناى كتاب ازآن بزركوار جنين تعبير
مىكند: «جدّم علآمه سبزوارى عظرالله مرقده» ومعلوم مىشود كه محقّق نامبرده بنام
اختيارات نيزكتابى داشته است زيرا باين مطلب نيزدرآن كتاب تصريح كرده است.

ملا صالح برغانى يه در كتاب كنز الرائرين فى زيارات ساداتنا الاكرمين' در كنز
يازدهم كه در بيان زيارت صاحب الرّمان عليه السلام است در اواخر فصل كفته:

«دعاء التدبة از محمّد بن حسين منقول است كه اين دعائى است از براى
صاحب الرّمان صلوات الله عليه ومستحبٌ است كه دراعياد جهاركانه خوانده شود
وآن اينست: الحمد لله رب العالمين (آنكاه دعا را تا آخرنقل نموده و كفته) بعد نماز
زيارت را بعمل أربنحوى كه صفت أن كذشت بعد أنجه دعائى كه مى خواهى بكن كه
مستجاب است ان شاء الله تعالى.»

ونيزهمين عالم دركتاب كنزالعباد' ضمن ذكراعمال عيد فط ركفته:

.١‏ مؤلف كتاب دراولش كفته: بسم الله وبه نستعين الحمد لله رت العالمين والصّلاة والسلام على محمّد وآله
الطاهرين اما بعد جنين كويد محمّد صالح بن محمّد كه جون كتاب كنزالاخيارازمؤلفات اين بنده ذليل درلغت
عربى بوده واكث رخلق را بآن بهره نبود لهذا شروع نمودم بتأليف مزارى بلغت فارسى تا اكثرشيعيان ازآن بهرهمند
كردند وناميدم آنرابه كنزالرّائرين فى زيارات ساداتنا الاكرمين ومرتب نمودم أنرا بمقدّمه وكنوزى وخاتمه...

". اين كتاب در بيان منتخبى ازاعمال سال است واغازان اينست:

«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين اما بعد جنين كويد بنده
راجى محمّد صالح بن محمد كه جون جناب اقدس الهى براى هدايت بندكان طريق صوم وصلاة ودعاو
عبادات كه اشرف واقرب طرق نيل سعادتند مقر ركردانيده وازحضرت رسول وائمّه صلوات الله عليهم ادعيه
واعمال بسيار. خواستم منتخبى ازاعمال سال وفضايل ايام وليالى رادراين رساله ايراد نمايم كه عامّه خلق از
بركات آنها محروم نباشند شايد بدين وسيله اين بنده عاصى را بدعاى خيرياد نمايند ومسمّى كردانيدم آنرا بكنز
العباد لعل الله ان يهدينا الى سبيل التشاد ويخلّصنا من اهوال المعاد وآن مشتم لاست بر(...) كنزوخاتمه».

ع7
شرح دعاى ندبهء جلد اول
«وايضاً دعاى ندبه را بعد ازنمازعيد بخوان وبعد ازفراغ ازندبه طرف راست رورا
برزمين كذاروبكو: سيّدى ستّدى كم من عتيق لك فاجعلنى ممّن اعتقت وكم من
ذنب قد غفرت» (ودعائى را كه ابن طاووس دراقبال نقل كرده تا آخريعنى تا عبارت
فاغفرلى يا مولاى اى كريم اى عزيزاى جميل نقل كرده است).
عالم بزركوا رآخوند ملأ حسين همدانى قدّس سرّه دركتاب شريف حياة الارواح و
روح الاشباح كه كتتاب بسيارسودمندى درعقايد ومعارف است وتأليف آن در ششم
رجب سال هزارودويست وينجاه ونه هجرى يايان يافته است كفته:
«دعاى ندبه مشتمل است بر عقايد حمّه وبسند معتبراز حضرت صادق عليه
السَلام روايت كرديده است.»
فاضل متّقى شيخ على اكبريزدى رحمة الله عليه دركتاب مفتاح الهداية ومنهاج
السعادة كه درباب عقايد ومعارف واخلاق كريمه است وبسال هزار وسيصد وجهل ودو
ازتأليف آن فارغ شده است دراواخربحث ازاحوال امام زمان عجّل الله فرجه كفته: «جون
اهمّ همه حوائج وبالاترين همه مقاصد تعجيل فرج امام زمان است عجّل الله فرجه بايد
شيعيان ودوستان خاندان نبوّت ورسالت ليق مواظبت نمايند بردعاهاى وارده ازاهل بيت
عصمت وطهارت يه كه درزمان غيبت بايد خواند ودرتحفة الرّائرمجلسى ونجم الثاقب
وغيرآن ذكرشده خصوصاً دعاى ندبه درهرروز جمعه وروزعيد فطروروزعيد اضحى وروز
عيد غديروسه دعاى عهدنامه است قريب بيكديكركه وارد شده» (تا أخركلام او).'
سيّد محمّد رضاى موسوى شيرازى در كتاب راحلة المعاد' ضمن ذكراعمال عيد
اضحى كفته:

واين كتاب بنا برنسخداى كه من ديدم و بنظرميرسد كه اصل نسخه مؤلف كتاب و مخطوط بخظ اوازاقل تا
اخرانجه نوشته شده است باشد يعنى تادعاى يسين عرفه سيّد الشهداء عليه السلام كه بوسيله بشيروبشير
يسران غالب روايت شده است ميباشد يعنى اواخراعمال عيد فطرنوشته شده درحاشيه ذكرشده است «هنا
جف قلمه الشريف».

.٠١0 ص‎ .١

؟. اين كتاب با قسمتى ازسايرآثاراودر مجلدى بسال 1777 جاب شده وازمطاوى كتاب برميآيد كه مؤلف
بسال ١١‏ زنده بوده ومرجعيّت داشته است.

يفف
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق ا است؟]

«وبهترين دعاها دراين روزدعاى جهل وهشتم صحيفه سيّد سجّاد عليه السَلام
است: اللّهمَ انّ هذا يوم مبارك» ودعاى جهل وششم راكه: يامن يرحم من لا يرحمه
العباد باشد بخواند ونيز دعاى ندبه رادراين روز مستحبّ است كه بخواند.»

ابن ميرمحمّد قاسم محمدرضا الحسينى' يله كه ساكن قزوين بوده در كتاب بحر
المغفرة در مغفرت هفدهم كه درذكراعمال ليالى وايام هفته است ضمن ذكراعمال
جمعه كفته:

«ديكر خواندن دعاى ندبه است كه از حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه
زوايت شده وآن دعا اينسنت: الحمد لله رت العالمين وَصَلى الله على سكدنا محمد
نبيّه وآله» تاآخرومذكورمى شود درروزدهم ذيحجّه كه عيد اضحى است و بعد ازآن
سجده شكربجا آروازدركاه الهى مطالب خود بطلب.»

ونيزدر مغفرت بيست ويكم كه متعلق است باعمال مجموع ماهها ضمن ذكر
اعمال عيد فط ركفته:

«وسئّت است دراين روز خواندن دعاى ندبه ودر روز دهم ذى الحجّه كه عيد
اضحى است مذكور خواهد شد.»

وضمن ذكراعمال عيد اضحى كفته:

«وستت است دراين روز خواندن دعاى ندبه كه روايت كرده آنرا ابن طاووس در مصباح
الرائراز حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه كه درعيد اضحى و فطرو روز جمعه و
درسرداب حضرت صاحب الرّمان بايد خواند اينست: الحمد لله رب العالمين وصلى الله
على سيّدنا محمّد نبيّه وآله (آنكاه دعا رات آخريعنى تا ارحم الراحمين ذك ركرده واشاره
بنمازنكرده) واندكى بعد ضمن ذكراعمال عيد غدي ركفته:

«وايضاًستت است دراين روز خواندن دعاى ندبه ومذكورشد درروزدهم اين ماه.»

ونيزهمين عالم در كتاب دليل الرّائرين كه دربيان اعمال اماكن مشرّفه وجميع

.١‏ محمّد رضاى مذكور بسال هزار و نود بالتماس يكى از برادران دينى جِنّة الواقيه ميرداماد را ترجمه كرده ودر
مقذمه همان ترحمه باين تاريخ تصريح كرده فراجع.

0
شرح دعاى ندبهء جلد اول

زيارات سيّد المرسلين يَِيَيْةُ واميرالمؤمنين وسائرائمّه طاهرين 0 است و مرتب بر
هشت روضه است وتأليف آن بعد ازاتمام تأليف بحر المغفرة بوده است در روضه
ششم كه دربيان اعمال مقابرقريش وسرّمن راى است ومشتمل برينج جنّت است
درجتت جهارم كه در ذكراعمال سرداب حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه و
مأخوذ ازمصباح الرّائرابن طاووس يه است كفته:

«وستت است خواندن دعاء ندبه درسرداب آن حضرت وأن دعا اينست: الحمد
لله رت العالمين» (آنكاه دعا را تا آخريعنى تا ارحم الرتاحمين نقل كرده وذكرى ازنماز
بفنان تناورةة اسيك ):

محمّد ربيعابن عبدالغنى رحمة الله عليهما دركتاب هداية الرَّائْرين كه كتابيست در
زيارات باندازه زاد المعاد ومشتمل بريك فاتحه وجهارده مشكات ويك خاتمهاست و
مؤلّف أن دربيستم شهرشعبان هزارودويست وينجاه ونه ازتأليف آن فارغ شده ونسخه
أن بخظط مؤلّف دركتابخانه نكارنده هست درمشكات يازدهم كه دربيان اعمال سرداب
حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه است ومشتمل برجند سفينه ميباشد در سفينه
خامسه بعد ازذكرزيارتى كه هرروز بعد ازنماز صبح امام زمان رابان زيارت مىكنند كفته:

«دوم - دعائيست معروف بدعاى ندبه منقول ازمصباح الرّائرسيّد ابن طاووس عله
وغيره كه مستحبٌ است كه در سرداب أن حضرت ودر غير سرداب خوانده شود و
مستحبٌ است كه در جهارعيد خوانده شود ومذكوراست در كتب ادعيه علماء مثل
زاد المعاد وغيره وهركه مىخواهد رجوع كند بآن كتب.»

عالم بزركوار الحاج ميرزا احمد آشتيانى' دام بقاؤه در كتاب ابواب الجئّات فى
الدّعاء والآيات والذكروالمناجات ضمن ذكراعمال روز جمعه كفته:'

«وبخواند دعاى ندبه را كه در جمعه وعيد فطروقربان وغديرمستحب ميدانند و
آن اينست: الحمد لله رب العالمين (تا آخردعا).

.١‏ اين كتاب تأليف برادر حاج ميرزا احمد آشتيانى انست (اس).
امن 17

هف
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق باكلا است؟]

ونيزضمن ذكراعمال روزعيد فطربعد ازذكريازده عمل كفته:'

«دوازدهم - بخواند امروز دعاء ندبه را كه در ص ١‏ كزشيتنا

ونيزضمن ذكراعمال عيد قربان كفته:

«بخواند امروز دعاى ندبه را كه در ص 357 بود.)» "

ونيزضمن ذكراعمال روزعيد غديركفته

«دوازدهم - آنكه امروز بخواند دعاء ندبه را كه در سابق ص 757 كلذ شت .»”

حاجى ابوالحسن نصيرى شهير بحاجى صدر الاسلام اصفهانى در كتاب مفتاح
السعادات فى الادعيه والصّلوات والرّيارات' كفته:

«ازجمله دعاهاى معتبره واعمال روز جمعه خواندن دعاى ندبه است كه مشتمل
است برعقايد حقّه وتأشف برغيبت حضرت صاحب الامرصلوات الله عليه وسّد
ابن طاووس و غيره روايت و نقل كردهاند ومستحبّ است كه در عيدهاى جهاركانه
يعنى عيد فطروعيد اضحى وعيد غديرو روز جمعه خوانده شود ودعا اينست:

الحمد لله رب العالمين (يس تا آخردعا را نقل كرده* ودريايان كفته:

بس طلب فرج وتوفيق طاعت مىنمائى ودعا مىكنى بآنجه خواهى كه باجابت
خواهد رسيد ان شاء الله تعالى.»*

ونيزضمن ذكراعمال روزعيد غدي ركفته:

«هفتم - بخواند دعاى ندبه را كه دراين مجموعه ص ”/ا مسطوراست»"

عالم فاضل مرحوم آقاى شيخ على اكب ريزدى كه بعضى از علما وى را بوصف
«ابوذر دهره و سلمان عصره» ستوده است در كتاب مصباح الهداية ومشكاة الولاية

.259 ص‎ .١
.1588١ ؟. ص‎

". ص و”ع
6. ص "لا.

*. ص١8.‏
/ا. ص 158.

ا
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل

ضمن ذكر مجملى از احوال حضرت حجّت باهِةٍ در مقام تحريص بر خواندن ادعيه
وارده در زمان غيبت كفته:

«اهمّ همه حوائج وبالاترين همه مقاصد تعجيل فرج امام زمان است عليه السَلام
بايد شيعيان ودوستان خاندان نبت ورسالت مواظبت نمايند بردعاهاى وارده ازاهل
بيت عصمت وطهارت عليهم السّلام كه درزمان غيبت بايد خواند ودرتحفة الرّائر
مجلسى ونجم القاقب وغيرآن ذكرشده خصوصاً دعاى ندبه درهرروز جمعه وروز
عيد فطروروزعيد اضحى وروز غدير.»'

عالم جليل حاج ميرزا محمد تقى موسوى اصفهانى يه در مكيال المكارم فى فوائد
الدعاء للقائم يفا درباب هفتم سند دعا را جنين ياد كرده:

«ومن الادعية الشريفة المرويّة فى هذا الباب دعاء الندبة المروىّ فى زاد المعاد
بحذف الاسناد عن سادس الائمّة الأمجاد المؤكّد فى اربعة اعياد أعنى الجمعة والفطر
والاضحى والغديرو رواه فى مزار البحار نقلا عن السيّد ابن طاووس عن بعض اصحابنا.
قال قال محمّد بن على بن أبى قرّة نقلت من كتاب محمّد بن الحسين بن سفيان
البزوفرى - رضى الله تعالى عنه - دعاء الندبة وذكرأنه الدّعاء لصاحب الزمان صلوات
الله عليه ويستحبّ ان يدعى به فى الاعياد الاربعة ورواه العالم الاجل التورئ يِل فى
تحيّة الزائرمن مصباح الزائ رللسَيّد ابن طاووس ومزار محمّد بن المشهدئ عن محمّد
بن على بن ابى قرّة نقلآعن كتاب البزوفرى يله ورواه التورىئ يلل ايضاً عن كتاب المزار
القديم وزاد فيه استحبابه فى ليلة الجمعه كاستحبابه فى الاعياد الاربعة.

بسم الله الرحمن الرَحيم الحمد لله (الدعاء).»'

ودركتاب وظيفة الانام جزء دوّم كفته:

«ينجاه ودوّم درروزهاى جمعه وعيد غديروعيد فطروعيد قربان دعاى ندبه را كه
متعلّق به آن جناب است ودرزاد المعاد مسطوراست با حالت خوش وتوجّه بخوانند.»"
.١‏ ص .٠١8‏

؟. ص 8/ا7.
". ص 17/8.

فرص
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق باكلا است؟]

وآقاا شيخ محمّد جعفر الشهير بحا شيخ آقا شاملى در شفاء الامّة در ترجمه
دعاى ندبه كفته:

«مقدذمه درسند اين دعاست كه در جلد بيست ودوم بحار الانوار مرحوم مجلسى
اعلى الله مقامه درباب زيارت امام عصرصلوات الله عليه بتعبي رآن مرحوم: «الامام المستتر
عن الابصار الحاضرفى قلوب الاخيار المنتظرفى الليل والنهار حجّة بن الحسن صلوات
الله عليهما فى السرداب وغيره"" وبعد ازنقل زيارت وزيارتى معروف بالندبة وزيارت ديكر
بانماززيارت نقلًازسيد بن طاووس سند اين دعا را باين عبارت آورده:

«قال السَيّد يِلهُ: ذكربعض اصحابنا قال قال محمّد بن على بن ابى قرّة نقلت من
كتاب محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفرئ -رضى الله عنه --دعاء التدبة وذكرأنه
الدعاء لصاحب الرّمان صلوات الله عليه ويستحبَ ان يدعى به فى الاعياد الاربعة و
هو: الحمد للّه الى آخرالدّعاء. ودراعمال عيد فطردر جلد 18 بحار' اشاره ميكند كه
ازادعيه آن روزاست وبعد ازذكردعا كفته: ثم صل صلاة الزيارة وقد تقدّم وصفهاثمٌ
تدعوبما احببت فانك تجاب ان شاء الله تعالى. اقول قال محمّد بن المشهدى فى
المزار الكبيرقال محمّد بن على بن ابى قرّة: نقلت من كتاب ابى جعفر محمّد بن
الحسين بن سفيان البزوفرى الخ. اقول وذكرمثل ما ذكرالسَيّد سواء واظن أنّ السَيّد
اخذه منه الآ أنه لم يذكرالصلاة فى آخره.

ومتتبّع معروف ومحدّث مشهورحاج شيخ عبّاس قمّى رحمه الله تعالى درهديّة الاحباب
كه درتعريف معروفين به كنى والقاب نوشته است در ذيل كلمه «البزوفرى» مىنويسل: اشيخ
ثقه جليل ابوعبد الله الحسين بن على بن سفيان صاحب كتب است روايت ميكند ازاو
تلعكبرى واووالد محمّداست كه دعاى ندبه معروفه راد ركتاب خود ايراد فرموده».

آنكاه بمعرفى ابن المشهدى يرداخته وعبارت مجلسى رااززاد المعاد د رسند دعا
نقل كرده وسيس عبارت تحفة الزائررا نقل كرده است. "
.١‏ جاب سنكى ص 417. جاب جديد ج /48 ص 18.

؟. جاب سنككى. جاب جديد ج 19 ص .1١‏
07 يايان كلام شفاء الامه.

ضف
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

مولى على اصغربن محمّد يوسف قزوينى' در كتاب شريف سفينة التجاة ضمن
ذكراعمال عيد اضحى كفته:

«وايضاًستت است دراين روزخواندن دعاى ندبه كه روايت كرده آنرا ابن طاووس
درمصباح الرزّائراززحضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه كه درعيد اضحى وفطرو
غديرو روز جمعه ودرسرداب حضرت صاحب الرّمان بايد خواند وآن اينست:

«الحمد لله ربَ العالمين وصلَى الله على سيّدنا محمّد نبيّه وآله وسلم تسليماً»
(آنككاه دعا را تا آخرنقل كرده وذكرى ازنماز نكرده است).

ونيزضمن ذكراعمال عيد غدي ركفته:

(وايضاسئت است دراين روز خواندن دعاى ندبه ومذكورشد دراعمال روزدهم اين مأه».

ونيزدرباب دوّم ازمقال سيّم كه راجع بذكراعمال شهرشوّال است ضمن بيان
اعمال عيد فط ركفته:

«وايضاً ستت است دراين روز خواندن دعاى ندبه ومذكور ميشود در اعمال روز
دهم ذى الحجّه كه روزعيد اضحى است .»

ونيزدراواخرمقال بينجم ضمن ذكراعمال سرداب كفته:

«وازادعيهاى كه سئتت است خواندن آن درسرداب أن حضرت دعاى ندبه است
ومذكورشد درعمل روزدهم ذى الحجّه.'

سيّد عبدالله شبّررضوان الله عليه دركتاب انيس الرّائرين فى زيارة التبى والائمة
الطاهرين" ضمن ذكرزيارات امام عصرعجّل الله فرجه بعد ازذكرزيارت جهارم كفته:

«ومن الأدعية المناسبة فى السرداب المقدّس دعاء التدبة» رواه السَيّد بن طاووس
و مؤلّف المزار الكبيرعن محمّد بن على بن ابى قرّة قال: نقلت من كتاب محمّد
بن الحسين بن سفيان البزوفرى رضى الله عنه دعاء التدبة وذكرانّه اللّعاء لصاحب
اين كتاب در سال 1777 ق در/ا4 صفحه وزيرى در شيراز جاب شده است.
.١‏ شيخ حرّعاملى رحمة الله عليه ضمن ترجمه حال وى درتذكرة المتبحرين (ملحقات امل الامل) كفته: له

أككاية فارسى فى الاذدعية سمّاه سفينة النحاة».

رق
[آيا دعاى ندبه ازامام صادق 4 است؟]

الزَمان ييا ويستحبّ ان يدعى به فى الاعياد الاربعة وهوهذا:

الحمد لله ربّ العالمين وصلَى الله (تا آخردعاء مطابق زاد المعاد).

ودرآخردعا كفته: ثجّ صل صلة الزّيارة» وقد تقدّم وصفهائمَ تدعوبما احببت
فاتك مجاب ان شاء الله وهذه عبارة السَيّد وغيره لم يذكرالصّلاة.»

ملأحبيب الله كاشانى رحمة الله عليه در رساله «الاعياد»' ضمن ذكراعمال عيد
قربان كفته:

«جهارم خواندن دعاهائى است كه مأثورشده مانند دعاى صحيفه كامله ودعاى ندبه.»

حاجى ملأأمحمد باقرواعظ تهرانى يه در جنة التعيم' بعد ازبحث مستوفى درباره
امام زمان وتأشف برغيبت او ولزوم توشسل بوى در مهمّات كفته:

«يس بسيار سزاواراست كه ازخواندن دعاى ندبه غافل نشويم وازخواندن دعاى
عهد كه دركتابهاى ادعيه وزيارات مرويست قدرى متذكرباشيم. بنككردرآخردعاء
عهد جه فرمودهاند. جون تمام كردى اين دعاء عهد را سه مرتبه دست برران خود بزن و
بكوى: العجل العجل يا مولاى يا صاحب الرّمانء واين دست برران زدن اشاره به تحر
عظيم است ازهجران وفراق دوست مفقود شده جنانكه اهل مصيبت رسم دارند.»

١.ص‏ 28.
؟. ص 5١7١‏ جاب دكي

رفع يك اشتباء!

مرحوم حاج شيخ عبّاس قمَى طيّب الله مضجعه در كتاب هديّة الزائربين وبهجة
التاظرين' ضمن ذك رآداب دخول بسرداب مطهر و زيارات امام زمان عجّل الله فرجه
كفته:

«وسزاواراست نيزخواندن دعاى ندبه كه ازناحيه مقدّسه بسوى حميرى بيرون
آمده است وامرفرموده كه درسرداب مقدّس بخوانند وماان شاء الله آن رادراعمال روز
جمعه نقل خواهيم نمود.»

نكارنده كويد: اين فرمايش خالى ازاشتباه نيست زيرا آنجه بسوى حميرئ بيرون
آمده ان زيارت ندبه است وخود همين محدّث أنرا اندكى بيش نقل كرده است (وء -
١‏ وامًا دعاى ندبه همان است كه دراعياد اربعه خوانده ميشود فتبصضر.

١.صس‏ ”لا.
رخرف

[اشكال بيوجه]

سيد ابوالفضل برقعى در تراجم الرّجال' كفته:

«بزوفرى لقب عذهاى؛ ازآن جمله است شيخ ثقه جليل القدرابوعبدالله حسين
بن على بن سفيان؛ واوصاحب كتابهائى است. روايت ميكند ازاوتلعكبرىء واو
والد محمّد است كه دعاى ندبه معروفه رادر كتاب خود أورده ول سعد شاف ان
دعا نرسيده است)».

شارح كويد: اين مؤلّف اين عبارت را ازهديّة الأحباب محدّث قمَّى يله برداشته
وجون ميخواسته اعتراض برسند دعا كند لفظ «ايراد فرموده» را بكلمه «أورده» مبدّل
كرده و«ولى سندى براى آن دعا نرسيده است» را نيزب رآخرآن افزوده است.

بس ميكوئيم: برفرض اينكه سندى براى آن ذكرنشده باشد جون طبق ادّعاى خود
معترض دعاى معروفى است و عالمى مانند محمّد بزوفرى أآنرا در كتتاب خود أورده و
جماعتى ازبزركان علما نيزدرنقل آن ازوى تبعيّت نمودهاند» خود اين امربراى خواندن
اين دعا كافى است وازاينجاست كه علآمه مجلسى يله در مقدّمه بحارهنكامى كه
مى خواهد بذكراعتبار كتب ادعيه بيردازد در غالب موارد ميكويد: «مع أنّ الامرفى
الذعاء سهل اوهيّن» وبرخى ازاين قبيل كلمات اورادركشف الكربة نقل كرديم. اكنون
7ب ا

بناى علما برقبول اين قبيل دعاهاست. علامه مجلسى يله در زاد المعاد بعد از
زيارتى نسبت بنقل حديثى كه درباره نهم ربيع الال ذك ركرده كفته است:

إعكوف

ييف
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

«و على اىّ حال جون مدار علماى خاصّه وعامّه برآنست كه در مستحيّات
باحاديث ضعيفه متمشسّك مىشوند بنا براحاديث صحيحداى كه ازائمّه طاهرين
صلوات الله عليهم اجمعين وارد شده است كه هركه ثوابى ازخدا با وبرسد برعملى و
ا وآنرا بجا آورد ثواب باوداده مى شود هرجند جنان نباشد كه باورسيده است» يس اكر
اعمال اين روزرا كه نوعش ازشارع وارد شده باشد و مخالفتى با اخباروآايات نداشته
باشد كسى بعمل آوردء خوب خواهد بود ومستحقٌ ثواب خواهد كرديد.»

دراوايل رساله سرور العباد كه برخى ازسؤالاتى است كه ازشيخ مرتضى انصارى
- قرس سرّه - شده., مذكوراست:

«مسألة - درمستحبّات جيزهائى كه خلاف ندارد دراصل مستحبٌ بودن أن تقليد
هرمجتهدى جه حئ وجه ميّت مىتوان كرد.»

شيخ جعفر شوشترى ف در اوايل منهج الرشاد ضمن بحث ازتقليد وامور مربوطه
بآن كفته:

«جيزهائى كه استحباب أنها ازجمله يقينيّات است نزد هركس مثل استحباب دعا و
ذكروتصدّق وقرآن ونحواينها يس دراصلاينها تقليد ضرورنيست وام اك خصوصيّتى
بااينها ملاحظه شود مثل خواندن دعاى كميل در شب جمعه مثلأو ذك ركردن مخصوصى
بطريق تسبيح حضرت فاطمه عليها السَلام وتصدّق درروزعيد غديركه قصد خصوصيت
دراينها ملاحظه مىشود.ء آيا تقليد دراينها بخصوص ضرور است يا نه؟

ظاهراينست كه ضرور نباشد وبمحض اينكه شنيد يا ديد دركتاب حديث ودعا
مثل زاد المعاد واعمال سنه وغيراينها اكتفا مىشود ازاين بابت كه احتمال نفع را
هست بى احتمال ضرر و حسن جنين جيزى از بديهيّات عقل است.»"

در سؤال وجواب حاجى اشرفى" لله مذكوراست.
١ص‏ #8.

؟.صس 510.
"'. ص ”7 جاب ١71‏ وص 0" جاب ”73 ١3‏ .,

خرف
[اشكال بيوجه]

«سؤال - در مستحبّات تقليد مجتهد حئ ضروراست يا عمل باقوال اموات مانند
زاد المعاد ونحوآن صحيح است؟

جواب - ظاهراينست كه در مستحبّات تقليد مجتهد حئ ضرور نباشد بلكه
جايزاست در مستحبّات عمل نمودن بكتب وفتاواى اموات ازعلماء وكتب ادعيه
واخبارضعيفه مادامى كه احتمال حرمت درآن عمل نباشد ليكن بايد اين مطلب را
كه تسامح در مسنونات باين نحوصحيح است باجتهاد يا تقليد مجتهد حئ عادل
بداند ودرموارد تسامح احوط اينست كه مكلف در حين عمل عمل كند برجاء واميد
رسيدن بآن ثواب يا اميد تحصيل خوشنودى خداوند تبارك وتعالى ونحوآن نه بدنحو
جزم بربودن آن عمل مستحبّ شرعاً والله العالم.»

ونيزبعد ازبحث در شرايط مجتهد حى لازم التقليد كفته:'

«مخفى نماند كه آنجه مذكور شد تا حال از وجوب تقليد يا احتياط در مسائل؛
در غير مندوبات و مكروهات است. اما مندوبات و مكروهات يس جايزاست براى
مجتهدين تسامح درادلّه آنها واعتماد برخبرضعيف نمودن بلكه جايزاست اكتفا
بقول اموات ازمجتهدين نمودن لكن درمقام افتاء احوط اينست كه قسمى بيان كند
كه مشتبه نشود برمقلّد وهمجونداند كه خود بدليل اجتهادى خاص فتوى بآن داده.

وهمجنين جايزاست إز براى مقلّدين در جائى كه بدانند حرام نبودن وواجب نبودن
را اكتفا بخبرى كه صحّت أن معلوم نباشد واعتماد بفتواى اموات نمودن بمانند حلية
المتّقين وزاد المعاد ومفتاح الفلاح وامثال آنها بقصد توظيف ازبراى مقلّد صحيح
است ولهذا ازبراى احياء حواله نمودن مكلفين دراعمال مندوبه بسوى كتب سابقين
بىعيب است. ليكن مقلد اين مطلب را كه در مندوبات رجوع بكتب اخباروفتاواى
اموات جايزاست بايد تقليد مجتهد حى راداشته باشد تا بتواند قصد توظيف نمايد.

بلى اكرقسمى باشد كه درعمل نمودن بآن طريق احتمال حرمت قائم باشد مثل
اينكه مكلّف نمازقضاء واجب درذمّه داشته باشد وندانسته باشد كه آيا بااين حال

.١‏ ص 78 درهردوجاب.

لكر
شرح دعاى ندبه» جلد اوَلِ

نافله جايزاست يانه يس لابدّ است ازرجوع بحى بلكه اكردر كيفيّت عمل مندوب
اختلاف باشد ومكلّف بخواهد كه اكتفا بيك نحوى نمايد كه مشروع بودن آنرا بقصد
توظيف نداند مثل اينكه بداند در كيفيّت زيارت عاشوراى مخصوصه اختلاف است و
اوبخواهد اكتفا بيك نحوازآن نمايد در همجوجا اكتفا نمودن مقلّد بقول ميّت يا خبر
غير معلوم الصّحة مشكل است احتياط اينست كه در همجوجا اكربخواهد بقصد
توظيف خاصٌ عمل نمايد و اكتفا بيك نح و كند رجوع كند بمجتهد حئى و تقليد
مجتهد حئ نمايد واللّه العالم.»

ونيزدرآان كتاب ضمن دو سؤال ديكرمذكوراست:

«سؤال - عرض ديكر اعمال مستحبّه كه در زاد المعاد مذكور است أيا مرخص
مىفرمائيد كه عمل نمائيم يا نه؟

جواب (بعد از جواب دو سؤال ديكر).

وامًا مسأله عمل بزاد المعاديس دراعمال مندوبه رجوع بكتب اموات در جائى كه
احتمال حرمت نرود عيب ندارد والله العالم.»'

ونيزدركتاب الصوم بعد ازجواب باحكام متعلقه بروزه واجب كفته: وليكن اين
همه در صوم واجب است اما صوم مستحبٌ بلكه مطلق مستحبّات جه روزه وجه
غيرآنها همينكه بداند حرام نيست و مظّلع شود بروايتى يا فتواى فقيهى براستحباب
يا قول بوجوبى باشد كه منشأ احتياط استحبابى بشود واواجتهاداً يا تقليداً بداند
عدم وجوب آنرا كفايت ميكند همينق در در رجحان أن فعل و جواز بجا آوردن آن بقصد
امتثال امرالهى» واحتياج به تقليد درآنها ضرورنيست باجتهاد يا تقليد مجتهد جامع
الشَرايط بداند جنانكه واضح است.»'

دراوائل رساله شيخ زين العابدين مازندرانى قدس سرّه (ذخيره) "در مبحث اجتهاد

.١‏ سص١”‏ و32.
؟. ص "١5‏ نسخه مطبوعه بسال 7 ونيزص 7١9‏ نسخه مطبوعه بسال ؟171.

". ص 4 جاب بمبئى.

م
[اشكال بيوجه]
وتقليد مذكوراست

«س - دراعمال مستحبّه ازنوافل رواتب يوميّه وغيرآن جون نماز حضرت رسول ييه
وفاطمه نيه وائمّه ل وصلاة جعفرو همجنين دعوات مأثورات در ليالى وايّام ودر
[شهر] رمضان وغيرآن تقليد لازم است يا خير؟ وبرفرض لزوم رجوع بكتب مِؤْلّفه علما
رضوان الله عليهم جون سفينة النّجاة وزاد المعاد وسايرمصتفات مجلسى رحمه الله و
مصباح كفعمى وجنة الأمان ميرداماد ومفتاح الفلاح شيخ بهائى وغيرهم رضوان الله
عليهم جايزميدانيد يا نه؟

ج - درهرمسأله فرعيّه كه حكمش معلوم نباشد لازم است تقليدء جه واجب باشد
وجه مستحبّ وجه غيرآن واينكه مىكويند: درمستحبّات تقليد لازم نيست بىاصل
است ورجوع بكتب معتبره و عمل بمطالبى كه درج نمودهاند جايزاست ماداميكه
احتمال حرمت ذاتيّه نرود واحتمال حرمت بدعيّه ضرر ندارد ونميرود بجهت اينكه
اتيان شىء لانّه المأموربه بدعت ميباشد نه اتيان شىء لعلّه المأموربه فتبصًرو ماداميكه
مشتمل برهيئت منكره نباشد جون جهار ركعت نافله بيك سلام وهشت ركعت بدو
سلام وغيراينها. واشتراط شرط اول خوب است درتسامح ادلّه سئن وشرط ثانى راكه
عدم اشتمال برهيئت منكره باشد شيخ استاد وبعضى ازمشايخش ذكركردهاند وليكن
محل مناقشه است بجهت اينكه بعد ازتسامح مىتوان تخصيص درعموم التافلة مثنى
مثنى داد. بلى بااين دو شرط رجوع بكتب درمستحبّات ومكروهات ضرر ندارد.»

مرحوم آقا ميرزا محمود طباطبائى قدّس سرّه در اوائل مجلّد اول رشاد «كذا)
المسترشدين فى معرفة معالم الدّين ضمن بحث ازتقليد وامور مربوطه بآن كفته:

«بدانكه درادلّه سنن جون تسامح ثابت شده عقلاً ونقلاً يس مقلّد را جايزاست
در مستحبّات ومكروهات رجوع كند بكتب معتبره اموات علماء مثل كتب دعوات و
اذكاروآداب وسئن شيخ وابن طاووس و كفعمى ومجلسى وبهائى وغيرايشان ودر
خصوصيّات رجوع به مجتهد حئ ضرور نيست يس همين كه ايمن ازوجوب وتحريم
هست وعالمى حكم باستحباب يا كراهت كرده متابعت او حسن است بلكه اكر

”7
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل
كسى حكايت ثواب برعملى ودعائى نمايد وبجهت توقّع ثواب ديكرى اقدام نمايد
مغاب خواهد شد بلكه باحتمال ثواب با ايمنى ازعقاب كرجه مبلّغى نباشد ثواب
برفعل مترتّب ميشود بلكه با قطع بعدم وجوب واحتمال تحريم ثواب برترك مترشّب
است وبرعامى است كه دراصل مسأله تقليد كند. بعد ازفتواى مجتهد بتسامح. امر
در جميع آداب وسئنن سهل مىشود.» '
دراوائل رساله عين الحياة كه ترجمه سفينة النجاة عالم جليل شيخ احمد كاشف
الغطاء يي است ضمن احكام تقليد مذكوراست.
«بدائكه مكلف بايد تقليد كند در همه احكام شرعيّه فرعيّه بدون فرق بين

تكليفيّات و وضعيّات بتمام أنحاء آن بس همجنانكه واجب است در واجبات و
محرّمات همجنين واجب است در مستحبّات و مكروهات ومباحات وهمجنانكه
واجب است در اجزاء واجبه همجنين واجب است در اجزاء مستحبّه بلى در مثل
اذكار ودعوات وزيارات وصلوات مندوبه وامثال أنها از مستحبات كه معلوم باشد
رجحان شرعى در اصل ماهيّت وطبيعت أنها بهرفردى كه تحمّق بيدا مىكند ممكن
است حكم بعدم وجوب تقليد در خصوصيّات آنها در صورتيكه أن اعمال را بداعى
قربت مطلقه بعمل أورند نه بعنوان ورود بالخصوص بلكه هرجند بقصد عنوان خاض
هم باشد وليكن بداعى احتمال امرو رجاء ثواب بعمل أورند نيزجايزاست. علاوه
ازآنان انجه در كتابهاى معروفه مزبوراست از مستحبّات كه معلوم باشد انتساب أن
كتابها بسوى اساطين دين قدّس الله اسرارهم شكى در جواز عمل بروفق أن ندارد يمس
ازبراى كافه برادران ايمانى ايِدهم الله تعالى بروح منه جايزاست عمل نمودن بآنجه
مزبوراست در كتب شيخ طوسى يله مثل كتاب مصباح وغيرآن ازكتب منسوبه بآن
جناب كه صحيح الانتساب باشد وكتب سيّد ابن طاووس مثل اقبال ومهج الذعوات
وأمان الاخطاروامثال آن وكتب شيخ بهائى يه مثل مفتاح الفلاح وغيرآن وكتتب
مجلسى عه مثل زاد المعاد وتحفة الرّائروغيراينها ازكتابها كه صحيح باشد انتساب

.10 ص.١‎

تفرف
[اشكال بيوجه]

آنها بعلمائنا الكرام جزاهم الله عن الاسلام واهله خيرالجزاء.»'

مرحوم ملآ محمّد باقرفشاركى درعنوان الكلام' نسبت بدعاهاى كوجك يوميّه ماه
مبارك كه كتاب مزبوردرشرح آنهاست تحت عنوان «مقدّمة الاولى» جنين كفته:

بدان اى عزيزكه اكرجه سند اين دعاها ضعيف است وليكن اصل فقرات أن اشعار
ميدارد برصدورآن ازمعصوم وعلاوه دراحاديث متعدّده وارد شده است كه هركاه برسد
بكسى ثوابى برعملى و بجا ورد آن عمل را بقصد آن ثواب خداوند عطا مىفرمايد آن ثواب
را اكرجه در واقع همجنين نباشد وباين واسطه است كه علماى ما رضوان الله عليهم در
دليل استحباب مسامحه ميكنند وبخبرضعيف وفتواى فقيه اكتفادراثبات استحباب
مىنمايند. وبكمان فقير و جمعى ازاعلام احتمال عقلى در مطلوبّت كفايت مىكند.
يس هركاه عقل احتمال مطلوبّت فعلى رانزد خداوند بدهد وبراتيان آن ضررى مترتّب
نباشد واحتمال حرمت ذاتيّه هم دراونباشد راجح است اتيان بآن وعقل قاطع حكم
مىكند باين رجحان واستحقاق ثواب. آيا نمىبينى هركاه عقل احتمال بدهد كه مولى
فلان فعل را مى خواهد وازمولى امربآن صادر نشده واحتمال مبغوضيّت آنرا ندهد دراين
صورت عقل حكم مىكند كه براين عبد راجح است اتيان باين فعل وحكم نيزمىكند
كه مستحقٌ است اين عبد بواسطه اين اتيان ثواب واحسان راازمولى ودرخواندن اين
دعاها ضررى نيست وقطعاًمبغوض حضرت حقٌ نيست ومقتضاى اخبارى كه مجملاً
اشاره بمدلول آنها شده اينست كه هركاه عبد بخواند آنها را بقصد مطلق ثواب خاصّى كه
درآنها وارد شده» خداوند آن ثواب را باوعطا فرمايد. بس مؤمئين درآنها مسامحه ننمايند
وخود راازآن فيوضات عظيمه محروم تكنند وحال آنكه شايد بواسطه أن نجات حاصل
شودء جه مؤمن نبايد حقيرشمارد هيج طاعتى ازطاعات را جنانجه وارد شده است "كه
خداوند رضاى خود رادرطاعت ينهان داشته. يس نبايد حقي رشمرد هيج طاعتى را زيرا
شايد رضاى خداوند درهمان طاعت باشد كه حقيرشمرده.»
١.صس .١‏

5 ص " جاب اسلامية.
1 خصال شيخ صدوق: 48 جاب مكتبه صدوق.

اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد

براى اين مناسبت مقالى ذكرمىكنم وآن اينكه: اككرسلطانى رايد قاهرى از كشور
بيرون كند وبجاى اوبنشيند وكارهائى راكه بايستى سلطان انجام دهد اين غاصب
مباشرت نمايد بديهى است كه نزديكان وعلاقمندان و هواخواهان وبيروان سلطان
مزبورهروقت آن غاصب را ببينند كه درجاى آن سلطان نشسته وامورى راكه اوانجام
ميداد اين غاصب انجام ميدهد قهرا متانٌرشده از بزرك ورئيس خود كه يد غاصب
بيرونش كرده متذكّر خواهند شد. مخصوصاً اكرمقام مزبوراز روزهاى بارعامٌ واذن
عمومى و مورد جلوه عظمت وشكوه وشأن وشوكت ورياست وجلالت سلطان مذكور
باشد جه دراين صورت علاقمندان ازديدن وبخاطرأوردن اين منظره وبي شآمد ناكوار
بيشترمتأئّرو منقلب شده وبىاختياركريان ونالان خواهند شد.

ازاين روى است كه شيعيان دراعياد متأنّربودهاند براى اينكه اعياد مواسم ظهور
مراسم و شعائردينى است و بزركترين موسم شكوه دين و ظهور عظمت حضرات
معصومين كه زمامداران امور دين هستند اعياد اربعه مىباشد. بس شيعيان در ان
ايام جاى بيشوايان خود را خالى مىبينئند وشكست زعماى دين وائمّه معصومين را
در نظرخود مجسّم مىكنند وحقوق ايشان را دردست غاصبان وظالمان مىيابند و
ستمها ومحرومّتهائى را كه بايشان درراه اين مقام و منصب رسيده متذكّرمى شوند»
برواضح است كه نظربتأنّر و تحشردائم كه بردورى سلطان مزبور و زوال سلطنت او
دارند هميشه متأتّرومتألم بوده وهستند. ليكن رؤيت منظره مزبوربلكه رسيدن جنين
روزى فقط بىآنكه منظرهاى در خارج باشد براى اين تألم وتحشركافى است زيرا جنين

تغرف

إبفرض

اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد

منظره هميشه در لوح دل وصقع ذهن وحافظه شان مصوّراست منتها رسيدن جنين
روزو مخصوصاً مشاهده جنين منظره در خارجء أن غم واندوه ثابت وغصّه و حزن
دائم مذكور در ذهن راتهييج وتجديد مىكند وقرحه دل مبتلايان بجنين بلارا بمثابه
نيشترى مىباشد.

بديهى است كه غاصب مذكور و بيروان وى برطرد سلطان واتباع اوازقلمرومنظور
قناعت نمىكنند بلكه همّت خود را بران م ىكمارند كه آثار مربوط بسلطان مزبوررا ازميان
ببرند وآن مستلزم تغييراحكام دين مبين وتصرّف بنحودل بخواه در امور مسلمين است
وباين جهت است كه براى خود آن بزركواران نيزدراين ايام تأنّربيشترى روى مى دهد.

سيد جليل ابن طاووس يل در كتاب شريف اقبال' بعد از وداعهاى ماه مبارك
رمضان كه در باب سى و جهارم نقل كرده؛: كلامى كفته كه محصّل أن اينست:

«بدانكه تودر برخى ازاين وداعهاى كذشته ادّعا مىكنى كه مفارقت ماه مبارك
رمضان تورا بغم وغصّه انداخته ودردرياى درد والم غوطه ورساخته است. زيرا كه
مىبينى با فقدان آن ماه. فضل واعانتى نيز كه همراه آن بود ازدست توميرود. بس
شاهد اين مدّعا وتصديق اين ادّعا را ازتوخواهند خواست باينكه اثرحزن واندوه ودرد
وغم انبوه درناصيه توبيدا وازسيماى توهويدا باشد ووابسين روزرا ازآن ماه بدروغ در
كفتار و دغل در كردار بسر نبرى وازجمله وظايف شيعه اماميّه بلكه ازجمله وظايف
امت محمّديّه على مبلغها واله الصّلاة والسّلام آنست كه دراين اوقات. وحشت و
حسرت داشته باشند ودراين كونه مقامات تأسف وتحشر بخورند برآنجه از جنف
ايشان رفته وبدست ايشان نرسيده. ازروزكاردولت حضرت مهدى عجّل الله فرجه كه
جدّ اوحضرت خاتم الانبياء صلَى الله عليه وآله بوجود اوامت خود را بشارت داده و
بظهوراووعده فرموده است. براى آنكه اك رانحضرت حاضرمى بودء بطفيل ظهور وجود
شريفش بسعادتهاى دنيا وآخرت مىرسيدند. تا آنكه خداى تعالى ببيند كه ايشان

.557 /١ديدج جاب‎ .١

قف

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

نيكبختى شان در هرد وسراى دنيا وعقبى ميباشندء ثابت هسنند وبايد براى اينكه
ديدكانشان دردوره غيبت با نور طلعت آنحضرت منوّر نمىشود به امثال مضمون اين

ببست لب يكشاييل:
اذه طرق رق الديان. قاذ الك يرد لحان لين ايد
جشم خود رادرخانهها بهرطرف ميكردانم» ليكن رخساردوستانم راكه مى خواهم

بس مصيبت بسبب نبودن اوبحسب ظاهردرميانء برارباب دين بيشتراز مصيبت
تمام شدن وبيايان رسيدن ماه مبارك رمضان است. جه اككرايشان بدر مهربانى يا برادر
عزيز جانانى يا بسر نيكوكار نوجوانى داشته باشند واو را ازدست داده باشند أيا براى
فقدان او وحشت نمييابند و حسرت نمى خورند و براى دور شدن او دجار درد وغم
نميكردند؟! وانتفاع بوجود اينها كجا وانتفاع بوجود حضرت مهدئ عجّل الله فرجه كه
خليفه حضرت خاتم الانبياء ومقتداى حضرت عيسى بن مريم درنمازودرامرولايت
وازبين برنده هركونه بلاوبصلاح أورنده امورهمه آنانكه در زيرسما هستند ميباشد؛
كجا. يعنى اين دو انتفاع با همديكر طرف نسبت نيستند جه نسبت خاك را باعالم
ياك؟ ودر صورتيكه برفقدان أن مفقود ازبدريا برادريا يسراظهاردرد وغم نمايند بايد
بجهت فقدان ظهورو حضور شريف أن حضرت بطريق اولى بيشترازامثال آن درد وغم
بمقام ظهور بياورندء بجهت كثرت انتفاع بااين وجودء وقلت انتفاع با وجود آنهاء در
موقع مقايسه., وحال أنكه قابل قياس نيستند.»

علآمه مجلسى متن عبارت سيّد رادر مجلد بيستم بحار' نقل كرده است.

محدّث قمى يله درهديّة الزائْرين بعد ازبيان موعظتى نسبت بعيد فط ركفته:

«ونيزسزاواراست كه محزون باشى دراين روز بجهت غيبت امام زمان عليه السَلام
و ممنوع بودن آن حضرت ازتصرّف در امور رعيّت خود وفوت شدن نمازعيد با آن
حضرت بعلاوه آنكه حزن توباعث تأسَى برحزن اهل بيت عصمت وطهارت است

.180 جاب سنكى ص 775. جاب جديد ج 44 ص‎ .١

عغيض

اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد

سلام الله عليهم زيرا كه اندوه آن بزركواران دراين روزتازه وتجديد ميشود. جنانجه از
حضرت امام محمّد باقرعليه السلام منقول است كه بعبدالله بن دينار فرمود كه:

اى عبدالله نمىشود عيدى از براى مسلمين مثل عيد قربان وعيد فطرمكرآنكه
تازه مىشود اندوه وغصّه ازبراى آل محمّد عليهم السلام درآن روز. عبدالله كفت: بجه
جهت ؟ فرمود: بجهت أنكه مىبينند حق خود رادردست غير خودشان.

ومعلوم است كه حزن واندوه حضرات معصومين عليهم السلام نه ازجهت حبٌ
جاه ورياست است بلكه ازجهت شفقت ومحبّت برامّت ورعيّت است كه أنها رادر
حيرت وضلالت مىبينند وممكن نيست ايشان راهدايت أنها.»'

مولى محمّد تقى مجلسى يله در لوامع صاحبقرانى كه نام شرح فارسى اوست بر«من
لايحضره الفقيه» در شرح حديث مذكوركه درباب صلاة العيدين است كفته:

«و منقولست از حضرت امام محمّد باقردر موثق كالصحيح... كه أن حضرت
صلوات الله عليه فرمودند: كه هرروزعيد فطروعيد اضحى كه مىشود البته حزن آل
محمد سلام الله عليهم تازه مىشود. يرسيدند كه جرا جنين مى شود؟ حضرت فرمودند
كه: سببش أنست كه حق خود كه امامت نمازعيد است در دست غير خود مىبينند و
محتمل است كه اصل امامت باشد و نمازاز لوازم آن باشد وظاهر حديث نيزاينست كه
غيرمعصوم امامت نتواند كرد وشكى دراين نيست كه با حضور معصوم نماز جمعه و
عيد راديكرى نمىتواند كرد وظاهراست كه غم ايشان ازاين جهت بوده كه ميديدهاند
كه عالميان برضلالتند وبا كفروفسوق علانيه امامت خلايق مىكنند واحكام الهى را
ضايع كردهاند ومىكنند جنانكه دعاى اضحى وجمعه صحيفه كامله نيزبراين معنى
دلالت دارد كه اللّهِمّ انّ هذا المقام لخلفائك يعنى خداوندا اين مقام كه امامت نماز
عيد وجمعه باشد يا امامت كبرى ازجهت خليفههاى تست وازجهت بركزيدكان
تست واين رتبه رتبه امناى تست كه حافظان دين و علوم واسرار الهىاند. بسبب
رتبه عظيمى كه ايشانرا كرامت فرمودهاى وآن مرتبه را ازايشان غصب كردهاند تا أنكه

.559 ص‎ .١

ع5
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

خليفههاى تووبركزيدكان تومغلوب ومقهورشدهاند وجامه امامت وخلافت ظاهريرا
ازتن ايشان كندهاند مانند دزدانى كه برهنه كنند و خلفاى تومىبيننئد كه احكام تو
مبدل شده است و كتاب تورا ازيشت سرانداختهاند وواجبات ترا تحريف نمودهاند
ازآن وجوهى كه تومقرّر ساختهاى وسنتهاى بيغمبرترا ترك نمودهاند يس ظاهرشد
كه غم ايشان نه ازجهت سلب جاه ايشان است و همين كفتكوى كفره حكماست
كه مىكويند انبياء نيزحكما بودهاند وحب جاه ايشانرا براين داشته است كه جنف
ميكردهاند وحاشا كه دنيا وعقبى نزد ايشان اعتبار ي ركاهى داشته باشد جنانكه در
شأن حضرت سيد المرسلين صلى الله عليه وآله فرموده است كه: ما زاغ البصروما
لس درسي معراتد كه بيشت رصوراة و عله ندرا مركن كزذاتناه برقا اهيلا نر
بهيجيك ازايشان نكرد واز نظر نكردن نيزاو را عجبى بهم نرسيد.»'

ونيزهمان عالم يِه درهمان كتاب ليكن درباب النوادر كتاب الصّومِ بعد ازترجمه
حديث كفته: (زيرا كه حديث دراصل كتاب در دو مورد نقل شده است)

«وغم ازآن جهت نيست كه جند كس اقتدا كنند بايشان يا اينكه هرفاسق و
فاجرى را بينند كه مىكند بلكه حكمت الهى جنين اقتضا كرده است كه ايشان را
بيشوائى باشد كه عالميان ازايشان هدايت يابند وه راحكام الهى معلوم اوباشد كه
عالميان بعلم اواز جهل خلاص شوند و بقرب الهى فايزشوند وازاين جهت حق
سبحانه وتعالى اول ارواح ايشانرا ايجاد فرمود و بعد ازآن انبيا واوصيا را أفريد وبعد از
أل خلايق رالخلى ارود ما متكي قنز درك اوشترك: يت بط كايند كه ينه فاق
خداوند عالميان مقهورومغلوب كفره زنادقه باشند وعالمى راكه حق سبحانه وتعالى
ازجهت عبادت خود آفريده است همه را كمراه كردهاند وبيش افتاده همه را بجهتم
مىبرند بااين حالات كه مشاهده كنند جون أزرده نباشند؟ بلكه هركه ايمان دارد
البته أزرده مىشود واشاره باين معنى است آنجه حضرت سيّد السَاجدين صلوات
الله عليه دردعاى عيدين وجمعه فرمودهاند كه: خداوندا اين مقام خليفهها وامينان

١.ج‏ ٠ص‏ 54 جاب سنككى. جاب جديد .12١/0‏

5 /

اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد

وحى تست بسبب رتبه عظيمى كه بايشان كرامت فرمودهاى وازايشان غصب كردهاند
وباين عبارات وامثال اينها توهّم كردهاند جمعى كه نماز جمعه وعيدين را بغيرامام
اصل ديكرى نميتواند كرد ودغدغه نيست كه در حضورايشان ديكرى نميتواند كرد.»'

شارح كويد: حديث مشار اليه در وسائل" در باب استشعار الحزن فى العيدين
لاغتصاب آل محمّد حمّهم ازكتب اربعه وعلل الشرايع نقل شده است.

درمستدرك الوسائل در مستدرك باب مذكورازرجال كشّى نقل كرده كه معلى بن
خنيس در روزهاى عيد زوليده مو و كرد الود با نهايت انكسار وافسردكى بصحرا مى رفت
وهنكامى كه خطيب بربالاى منبرمىرفت وى دستهاى خود را بسوى آسمان بلند
كرده عرض مىكرد: خدايا اينجا (يعنى جائى كه خطيب قرا ركرفته) جاى دوستان و
بركزيدكان وامينان تست. جائى كه توايشان را بآن مرتبه اختصاص دادهاىء آن مقام
را ازايشان كرفتهاند. تقديرهمه جيزها وزمام همه اموردريد قدرت وكف كفايت تو
است. هيج جيزبقضاى توغالب نميكردد وبهيجوجه ازتدبيرمحتوم توتجاوز نميتوان
نمود. هرطوركه خواهى وهر نحوكه اراده نمائى كارها جريان مىيابد. علم تودراراده
تومانند علم تودرخلق تست. خدايا كاربجائى رسيده است كه بركزيدكان وخلفاى
تومغلوب ومقهور و مظلوم كرديدهاند. حكم تورامىبينند كه تبديل يافته وكتاب تورا
مىبينئد كه بركنا ركذاشته شده وفرائض تورامىبينند ازجهاتى كه تومعيّن وتشريع
فرمودهاى, تحريف داده شده وسنتهاى بيغمبرتورا مىبينند كه متروك كرديده. خدايا
بردشمنان ايشان ازبيشينيان ويسينيان وصبح كنندكان وشام كنندكان وكذشتكان
وآيندكان لعنت بفرست. خدايا بككردنكشان وستم كنندكان زمان وشيعيان وبيروان
ايشان واحزاب واخوان ايشان لعنت بفرست."

شارح كويد: اكرجه معلى عبارت فوق را بحضرات معصومين عليهم السلام نسبت
نداده استء ليكن كمان نميرود كه مثل او جنين عملى را بدون دستور واشارت
.١‏ جص 775. جاب جديد: ع/ 801.

؟. ج١‏ ص 7175 حاب امير بهادر. جاب جديد: سى جلدى /٠‏ 0/ا؟.
“". مستدرك: ءع/ ع؟١.‏

كرض
شرح دعاى ندبه: جلد اول

معصوم انجام دهد وبهمين جهت است كه شيخ حرّعاملى يه دروسائلء' دركتاب
الصلاة در ابواب صلاة العيدين؛ بابى بعنوان«باب استحباب استشعار الحزن فى
العيدين لاغتصاب آل محمّد حمّهم» منعقد كرده ودرآن باب فقط همين حديث رااز
كافى وفقيه وتهذيب وعلل الشرايع نقل كرده است

وهمجنين محدّث نورى يله ازاوتبعيّت نموده وعبارت منقول ازمعلّى بن خنيس
رادر مستدرك الوسائل' در مستدرك باب مزبور تحت عنوان مذكور نقل كرده است و
علآمه مجلسى يله بعد ازنقل حديث درجلد 18 بحاردركتاب صلاة درباب وجوب
صلاة العيدين بعد ازذكر حديث كفته:

«اين حديث دلالت مىكند كه اظهار حزن درعيدين هنكام استيلاء ائمّه ضلال و
زمان مغلوبيّت ائمّه معصومين عليهم السَلام مستحبّ است. زيرا عمل بزركان اصحاب
ائَمّهِ عليهم السَلام درامثال اين مورد حججت است. علاوه براينكه دراين امرتأسى بائمّه
عليهم السَلام است. نظربه اينكه ذكر خواهد شد كه درهرعيد حزن ائمّه تازه مى شود
بجهت اينكه حق خويش رادردست ديكران مىبينند.» "

ومؤيّد اين حال ومصدّق اين مقال است أنجه خاتم المحدّثين حاج ميرزا حسين
نورى يه دركتاب نجم التّاقب' درباب هفتم كفته است به اين عبارت:

«حكايت هشتادم - ثقة عدل امين آغا محمّد كه زياده ازجهل سال است متولّى
امرشموعات حرم عسكرييّن عليهما السلام وسرداب شريف است وامين سيّد استاد
دام علاه نقل كرد ازوالده خود كه ازصالحات معروفات وتاكنون زنده كه كفت: روزى
درسرداب شريف بوديم بااهل بيت عالم ربّانى ملآزين العابدين سلماسى درن ايام
كه مجاور سرّمن راى بود بجهت بناى قلعه أن بلد وآن روزء روز جمعه بود وجناب
أخوند مشغول شد بخواندن دعاى ندبه معروفه وجون زن مصيبت زده ومحبٌ فراق

. 1 / ٠ ىرلا . جاب جديد. ج‎ ١ جاب امير بهادر:‎ ١
؟. ج١ ص 7 7” جاب سه جلدى. جاب حديل: 2/ 2؟1.‎

-. ٠ 3 0

ع ص ٠١8‏ جاب اوّل.

خض

اعياد اربعه با دعاى ندبه جه مناسبتى دارد

ديده ميكريست وناله ميكرد وما بااودركريه وناله متابعت مىكرديم بس دربين اين
حالت بوديم كه ناكاه بوى عطرى وزيدن كرفت ومنتشرشد درفضاى سرداب وبرشد
هوا ازبوى خوش بنحوى كه ازهمه ما آن حالت را برد يس همه ساكت شديم وقدرت
سخن كفتن ازما رفت ومتحيّرمانديم تا اندك زمانى كذشت تاآن رائحه طيّبه مفقود
شد وهوا بحالت اول بركشت وبركشتيم بآنجه مشغول بوديم ازقراءت دعا. جون بخانه
مراجعت نموديم سؤال كردم ازجناب آخوند ملآ زين العابدين از سرّآن بوى خوش.
فرمود: ترا جه كاربه اين سؤال وازجواب من اعراض نمود.

وعالم متقى آغاعلى رضاى اصفهانى طاب ثراه كه نهايت اختصاص بمولاى مزبور
داشت نقل كرد كه روزى سؤال كردم ازآن مرحوم ازملاقات كردن او حجّت عليه السَلام
راودراواين كمان داشتم مثل استاد ا وسيّد معظّم بحرالعلوم ي, يس همين واقعه را
براى من نقل كرد بدون اختلاف.»

نكارنده كويد: حكايت مذكوررا دردارالسّلام نيزنقل فرموده است (ص ١2‏ جاب
اوؤل) ومعلوم مىشود كه درآن موقع كه دارالسَلام راتأليف مىنموده استء آقا عليرضا
اصفهانى قدّس سرّه زنده بوده است. زيرا د رآنجا در مقام تسميه أن مرحوم كفته است:
«وحدّثنى الاخ الصضَفئ والعالم الوفئ الآغا عليرضا الاصفهانى انجح الله له الأمانى (تا
آخركلام او. ودرجنّة المأوى' اين حكايت را حكايت سى وسوّم ازحكايات كسانى كه

بزيارت امام زمان اي دردوره غيبت مشرّف شدهاند قرارداده.

[شيعه عيد ندارد]

در مناقب وبحاراز حضرت زين العابدين روايت كردهاند كه ميفرمودهاند:

نحن بنوالصطنى ذوو غخصص يجرعها فى الأنام كاظمنا
عظيمة فى الأنام محنتنا اولنا مبتح و أخرنا
يفرح هذا الورى بعيدهم و نحن أعيادنا مآقنا
والتاس فى الأمن والسروروما يأمن طول الرّمان خائفنا
وماخصصنامن الشَرف الا كل بين الأنام آفتنا
يحكم فينا و الحكم فيه لنا جاحدنا حقّنا و غاصبنا

علامه مجلسى در جلد يازدهم بحار' درباب مكارم اخلاق آن حضرت نيزكلمات
(ابيات نحن بنى المصطفى...) فوق را از كتاب مناقب جنان كه نقل كرديم نقل
كردهواست.

وازاينجا معلوم مىشود كه درنسبت أنها به حضرت باقرياقِةٍ اشتباه شده.

عالم جليل ابوجعفر محمد بن امي رالحاج الحسينى در شرح شافيه" كفته: «للتجم
الرّاهرمحمد الباقرِك9» آن كاه كلمات (ابيات) كذشته درفوق را نقل كرده است ودر
كتب تراجم و شرح حال كه ازآن جمله يتيمة الدهرثعالبى است در شرح حال نزار
ملقب به عزيزنقل كردهاند كه: يكى از بسران عزيزدر روزعيد وفات يافت وعزيزدرآن
.١‏ بحار: 2؟/471. مناقب */102 جاب قم.
”. بحار الاثوا. ج 8”. ص 47 ذيل ح 8///. جاب سنكى: .78/1١‏

سن 77
ازهكا

50١

[شيعه عيد ندارد]

باب اين جند بيت را كفت:

نحن بنو المصطنى ذوومحن يجرعها فى الحياة كاظمنا
عجيبة فى الأنام محنتنا أؤلنا مبتلى و آخرنا
يفرح هذا الورى بعيدهم طبَاٌ و أعيادن' مآقنا'

عليهم - نص عبارت يتيمه در جزء اول (ص )١05‏ اين امست:
وانشدنى ابوحفص عمربن على الفقيه لابى منصور نزار بن معد بى تميم وقد وافق
بعض الاعياد وفاة ابنه وعقد المأتم:

نحن بنو الصطنى ذووحن يجرعها فى الحياة كاظمنا
قديمة فى الّمان محنتنا أولنا مبتلى و أخرنا
يفرح هذا الورى بعيدهم و نحن أعيادنا مآقنا
الئاس فى الامن والسرور و لا يأمن طول الحياة خائفنا"

شارح كويد: معلوم مىشود كه ابيات از حضرت سجّاد - سلام الله عليه - است؛
جنان كه در مناقب وبحار صريحاً به آن حضرت نسبت دادند وكلام شيخ نيزد ركشكول

١.خ.ل:‏ وافراحنا.
؟. اين مطلب رابه نقل ازيتيمة الدهر, مرحوم محدث قمى درالكنى والالقاب (ج ”. ص 508) بيان فرموده است.
*. نزديك به مضمون بيت جهارم» اين دوبيت است كه كفتهاند:
طبت بيتاً و طاب أهلك أهلا أهل بيت النبئى و الإسلام
يأمن الطير و الوحوش و لاا بأمن آل النبى عند المقام
(درص 80" جلد اول مناقب است از كثيّرشاعر).
أقول: دوبيت راابن شهرآشوب در المناقب (ج ؟, ص 26) به نقل ازكثيرعزه ذكركرده؛ ودر شرح نهج البلاغه ابن
ابى الحديد (ج .١6‏ ص 108) اين بنج بيت به نقل ازعبيدالله بن كثيرسهمى بيان شله:
لعن الله من يست عليا ‏ و حسينا من سوقة و إمام
أ يست المطهرون جدوداً و الكرام الآباء و الأعمام
يأمن الطير و الحمام و لايأ ‏ من آل الرسول عند المقام
طبت بيتاً و طاب أهلك أهلاً أهل بيت النبئى و الإسلام
رحمة الله و السلام عليهم كلما قام قائم بسلام
وجه زيبا كفته عنبرى:
و إذا رأى فى العالمين مصيبة ‏ ضربت بآل محمد أمثالها
بنكريد به: المناقب ج ” ص 00.

50
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

مأثوربودن آنها رامىرساند؛ براى اين كه «صلوات الله عليهم» رامعلوم نيست مثل شيخ در
غيرائمه 8 اطلاق كند وشايد علّت نقل نكردن شيخ آن دوبيت ديكررا اين باشد كه آن
مرحوم بعضى ازمطالب راكه در كشكول درج مىكرده؛ آنجه محفوظش بوده ديكربه مآخذ
ومدارك آنها مراجعه نمىكرده است وابيات مذكوره هم كذلك [ازاين قبيل] باشند.

واين معنى را علاوه براين كه از ملاحظه برخى از مندرجات كشكول به دست
مىآيد ازبعضى ازاساتيد خود كه غايت مهارت به تراجم علما واستخراج اين قبيل
مطالب ازمطاوى كلمات ايشان داشت, به عنوان تصريح به أن شنيدم وهركه بعضى
مطالب مندرجه د ركشكول راكه مختصرو قابل حفظ باشد با ماخذ تطبيق كند اقرب
به واقع بودن آن را تصديق خواهد نمود والله اعلم.

وتأييد مىكند صدوراآنها راازآن حضرت اين كه ابيات مذكوره قافيه ندارد ودر حكم
كلمات مسجّعى است علاوه براين كه ازملاحظه بعضى ازمضامين أآنها ازقبيل خوف
وترس طولانى ودائم المحنه بودن وامثال اينها نيزكه جندان ربطى به موت اولاد ندارد -
شايد كه عزيز انها را براى وفات فرزند خود بسرايد - مىتوان اين مدعا را قبول نمود.

يس عزيزكه يكى ازسادات ومتولد درسال 88” است به همان سه بيت ازابيات
مذكوره در موقع وفات فرزندش كه در نظرش در روزعيد بوده تمثّل نموده است وديكران
تصو ركردهاند كه اوخودش انشاء نموده است. والله أعلم بحقيقة الحال.'

درباب مظلوميت اهل بيت ازجلد اول مناقب كه به عنوان «باب ظلامة أهل البيت
عليهم السلام» معنون است كفته:

وكان الصادق عليه السلام يتمثل:
لآل اللصطنى فى كل عام يجدّد بالأذى زفِر جديد'

.١‏ زمان تولد عزيزدر نسخه درج نشده است. وى همان أبومنصور نزاربن معد أبى تميم است كه دريتيمة الدهر
ثعالبى (ج١.‏ ص )١05‏ شرح حالش مندرج مىباشد. ابن كثيردر البداية والنهاية ج١7‏ ص 28 3) وى را در زمره
دركذشتكان سال 788 هجرى در سن 5١‏ سالكى برشمرده بنابراين تولد وى بايد در سال ”7 باشد. درالكامل
(ج 4. ص )1١18‏ سن اورا 7؟ سال وهشت ماه ونيم ضبط كرده است.

وحن

[ شيعه عيد ندارد]

شارح كويد: مضمون بيت دوم وسوم وجهارم ازاين بيت زيرين به طوراحسن نظم
شدهاست:
الدهرلى مأتم إن غبت يا أملى
شيخ بهايى بيتى در بعضى ازاعياد برحسب اقتضاى حال كفته ودرجند جااز
كشكول أن را ذك ركرده وبه خود نسبت داده است. آن بيت مناسب تمثّل افراد شيعه در

اعياد اربعه است و أن اين است:

والعيد ما كنت لى مرق ومستمعا١‏

عيد و هركس را زيار خويش جشم عيدى است
جشم مابرزاشك حسرت دل براز نوميدى است"
ابن حمّاد كفته:

يا آل بيت محمد حزنى بكم
ما للنوائب أنشبت أنيابها
من كل ناحية عليكم نائح
لا أدرى:

أصيب ذرارى المصطنى بمصيبة
أذابَ فؤّادى رزؤهم فبكيتهم

قد قلّ عنه تصبرى و تجلدى
ينعاكم فى ماتم متجذد'

تجدّد حزنى كل يوم مجدّد

لأنهم فخرى وذخرى و سؤددى'

.١‏ قائل بيت معلوم نشد. شيخ بهايى در اوايل جزء اول كشكول (ص ١8‏ جاب حاج نجم الدوله) كفته: لبعضهم:
أحرى الملابس أن يلفى الحبيب به يوم اللقاء هوالتّوب الذى خلفا

الدهرلى... الخ. (منه).

؟.درص 2" ودرص ١١0‏ كشكول ازجاب دوم نجم الدوله ودرجاى ديكرنيزمندرج است.

“. مناقب آل ابى طالب عليه السلام؛ ج ؟. ص 27» بقيه ابيات جنين است:

من ذا أنوح له و من أبكى ترى
أعلى قتيل الملجمى وقد ثوى
أم للذى فى السم أسقى عاملاً
أم للرؤوس السائرات على القنا
أم للسبايا من بنات محمد
ألذلك أبكى أم لمصلوب على
أبكى لمنبوش و مصلوب و فى

*.خ. لْ: معتدى.

لطا بدمائه فى المسجد
أم للغريب النازح المتفرد
مدن يدن كيدل سبدو سود
مثل البدور إذا سرت فى الاسعد
أعواده وسط الكناس محرد
روق مذرى فى الرياح مبدد

5260

شرح دعاى نديه؛ جلد اوّل

فكيف ألذِّ العيش أو أعرف الكرى و قلى على جمر الغضا يتوقّد
لا أدرى:

أيا بنى الوحى و التنزيل يا أملى يامن ولاهم غداً فى القبريونسنى

حزنى عليكم جديد دائم أبدا مادمت حياًإلى أن ينقضى زمنىا

كويا اين دوبيت شبلى هتراز فثل در أين مقام موردى ندارد كه كفته:

نا تيقدت أَنَى لا اعاينكم غمضت عين فلم أنظرإلى أحد
نيوا فثيلن انق ادوائق مطنمون:"

يزيّّن الناس يوم العيد للعيد وقد لبست ثياب الزرق والسَود

أعددت نوحاً وتعديداً و باكية ضدّأً من الراح والريحان والعود

وأصبح الناس قد سرّوا بعيدهم ورحت فيك الى نوح و تعديد

أصبحت فى ترح و الناس فى فرح شتان بينى وبين الناس فى العيد
ازديكرى است:

العيد أق و من تعشّقت بعيد ما أصنع بعد منية القلب بعيد"
براى عيد قربان مناسب است:

به عيد قربان» قربان كنند خلق جهان-02 شهاتوعيد منى من شوم تورا قربان
خوشا به حال كسانى كه روز جشم هايشان را نور جمال أن حضرت منوّر مى شود

.١‏ اشعارى شبيه بدين مضامين در الغدير(ج لا. ص 28) ازحافظ رجب برسى نقل شده در رثاى امام حسن
مجتبى عليه السلام بدين عبارت:

أيابنى الوحى والذك رالحكيم ومن ولاهم أملى و البرء من ألمى

حزنى لكم أبدا لا ينقضى كمدا حتى الممات ورد الروح فى رمم
؟. هردودرص 15 ازمخلاة بهايى است.

نا اليش كذا لك عاش وقيلة. «مة«عارل غرلانا دو عاتن عينن

52606

[شيعه عيد ندارد]

أنت عيد الزمان فى كل وقت
قرن العيد بالسرور و لكن

أيه أدرى:

دام للناس ظلك الممدود
كل يوم لنا بقربك عيد

عيد شد هركس زيارش عيدىاى دارد هوس
عيد ما و عيدى ما ديدن روى تو بس
يا حجّة الله كم تلق حقوقكم
وكم سروحكم فى أرض مضبعة

وكم غروسكم تزوى بناءكم'

تدنون منها و أيدى الغئ' تقصيها'
فلا السيوف و لا الأرماح تحميها
عنها وابدى العوادى' النكد تجنيها

و كم دياركم منكم مفرغة
و كم أكابد فيكم ثقل مولمة
حتّى متىه ثاركم لا طالبين له
حتّى متى أنتم لحم على وضم
حتّى متى تخفض الغاوون ذروتكم
حتّى متى تهدم الأقوام هضبتكم
مصيبته قدم الأزمان يوقدها

لتر الى ا
بالأمن و النوف أبدتها و أخفيها
و ناركم نام عنها الذهر مذكيها
و مضغة بيد ترمى الى فيها
و الله يرفعها عمداً و يعليها
و الله فى كل يوم جاء يبنيها
النانالت من الاء. للكبيا”

نين تيبا نا

بايد دانست كه در عظمت مظلوميت و مهموميّت امام عصر- عجّل الله فرجه -

؟. درص ٠١5‏ جلد دوم مناقب است,ء در حاشيه مناقب لغتها را ترجمه كرده است.
*. الظاه رأنها: جناتكم. بقرينة تجنيها.

".خ. ل: الأعادى.

ه. كانت مضى. والظاهرأنه تصحيف.

درجاب فعلى: حتى مضى.

ع. كانت مضى. والظاهرأنه تصحيف.

درجاب فعلى: حتى مضى.

ع6
شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

عبارات امثال ما قاصراست كه شرح وبيانى بنكارد. همين قدر اكرتأمل در فقرات
اول خطبه شقشقيه شود معلوم مىكردد شدت حزن آن حضرت جه درآن جا اشاره
به غصب مقام خلافت كه حقوق ائمه است شده وبه شدت مظلوميت ونهايت
مهموميّت [آنها] نيزاشارت كشته؛ جنان كه فرموده: أما والله لقد تقمّصها... تا قول آن
حضرت: صبرت وفى الحلق شجى وفى العين قذى... الخ.

از ملاحظه اين عبارت» حزن اميرالمؤمنين - تا به حدى كه استخوان در كلوو
خاشاك در جشم ماندن را كنايه أورد بررفتن خلافت خود - معلوم مىشود. اكرعظمت
بكيريد خواهيم دانست امام زمان تاجه حد مهموم است وخصوصيات عهد قائم بر
اشعارى كه در شرح شافيه أبى فراس ازحضرت باقرعليه السلام نقل كرده: نحن بنو
المصطفى... الخ» اين شعرفارسى را درأورده است:

عيد آمد وافزود غمم برغم ديكر ماتم زده را عيد بود ماتم ديكر

نكارنده كويد: [اين بيت] بهترين شعرقابل تمثل نسبت به حال شيعه است؛ جه
جنان كه درروايت ازورود حزن به تجديد تعبي ركرده. همين طوردراين جا غم طارى از
جهت عيد را برغم اصلى اول افزوده استء واين معنى.ء توافق با معنى تجديد دارد كه
غدرفعض تاسسس اسك :ابيناك ششكانه ذيل را كه ازملاعباس زنوزى بغدادى الست
درضمن قصيده مفصلهاى كه در دفت ركشكول وارحاج حسين أقا ختايى تاجركه به
خط خودش نوشته بود مندرج ديدم واين اشعار ششكانه زيررا كه راجع به مصيبت
دائمى اهل البيت است بعد ازقضيه طف ازأن قصيده مناسب مقام ديدم:

؟. درص 501١‏ ازمجموعه خطى حاج حسين أقا ختايى مندرج است.

/ا560

[شيعه عيد ندارد]

اخضب يوم العيد شيى و شيبه <١‏ تخضب من أوداجه و الغلاصم
اصافح للأصحاب فى العيد بعد أن قضت صحب نجل المرتضى بالصوارم
وأفرح بالثوب الجديد و قد غدا ثلاث ليال عارياً نجل فاطم

و أحبر يوم العيد أهلى و أهله 2 يساربها أسرى إلى غير راحم
فقم للعزا و انصب عليه ماقا فها طربى نوحى و عيدى ماقى

ليا ينا ا

نيزازدفترحاج حسين أقا استخراج شد در ضمن قصيدهاى ازدمستانى به اين عنوان:

للشيخ حمد حسن الدستاف؛ ”7

وما الدهر حتى العيد إلا ماتم وهل ترك العاشور للناس من عيد
ازشاعرآل يحرالعلوم است:*

فا لكوالح الأيام عادت تعيد مأقى فى يوم عيد

مخفى نماند اين كه اين شاعرء بيت بسيار خوبى دارد كه با مضمون «نصيف شرف
يساوى» - بنا برآنجه «نصيف» را به معناى معجرو عصابه بككيريم تا كنايه اززينت
شرف باشدء جنان كه مجلسى كفته - مطابقت دارد وآن اين است:

وهم القوم الأول قدما تحلوا بحلية واضح الشرف التليد

مناسب مقام است اين سه بيت:

جويارم دور كشت ازبيش ديده ز دل آرام و سلوت شد بريده

رميده كشت مرغ لهو و شادى دمى در صحن دل نا أرميده

كند طاووس عيشم باز جلوه اكر باز آيد أن مرغ بريده'

لانن 7

.١‏ شاعررا نشناختم. شايد حسن بن محمد دمستانى صاحب انتخاب الجيد باشد كه حذف وتقديم وتأخيرى
اشتباها به كار رفته امست.

اين بيت در شجره طوبى. شيخ محمد مهدى حائرى. ص "١‏ نقل شده است.

". درص 075 از مجموعه خطى حاج حسين أقا ختايى مندرج است.

". ازص 40 ديوان مطبوع صاحب عنوان مأخوذا من قصيدة مفصلة نقل شد.

؟.ازص 56١‏ فرج بعد ازشدت.

رحلا

شرح دعاى ندبه. جلد اول

عيد مسعود عاشقان روزى است كان لب لعل درفشان باشد'
مقتداى انام و هادى خلق مشعل راه رهروان باشد
نكنم أرزوى خلد برين كر مرا كويش أشيان باشد
ينك ذم أزاول كنم انعا ن رسكن اكرم صد هزار جان باشد
ناصرش را خدا كند منصور تازمين باشد و زمان باشد'

4# *#

عن وين جاو ٍ
من" بالعيد إن أردت سوا أىت عيد لمستباح العزاء
إنَ فى مأقى عن العيد شغلاً فالّهُ عتّى و خلنى بشجا
فإذا الناس عيّدوا بسرور كان عيدى بزفرة و بكاء
و إذا جّدّدوا الأبزة جَدّد تُ ثياباً من لوعتى و ضناق
و إذا أدمنوا الشراب فشربى من دموع ممزوجة بدماء
و إذا أستشعروا الغناء فنوحى و عويلى على الحسين غناق'

ون حاتي ابجع وني تاق جارد فى كنا يدي يديت كرة اانا ربجو نوه
ازفرخى سيستانى است:

سوكواران را مجال بازديد و ديد نيست

باركرد اى عيد از زندان كه ما را عيد نيست

كفتن لفظ مبارك باد طوطى در قفس

شاهد أيينه دل داند كه جزتقليد نيست؛

.١‏ اشعارازاستادم حاج شيخ محمد نهاوندى [صاحب تفسيرنهاوندى] است وانتخاباً نقل شد.

37 ذكر حسنش جودر ميان باشد بزم ما رشك كلستان باشد
بررخ اززلف سايبان جه كند مه جه محتاج سايبان باشد

عيد مسعود... الخ.

". درالغدير: هن.

6. غزلى است مشتمل برهفت بيت كه مطلع وتالىاش همين دوبيت است وازجمله بقيه اين بيت است:
هرجه عريانترشدم كرديد بامن كرمتر ١‏ هيج يار مهربانى بهتراز خورشيد نيست

املع
[ شيعه عيد ندارد]
## *‏ *
درص ١١8‏ ازعلل الشرائع' در باب 177 كفته: باب العلة التى من أجلها يتجدد
لآل محمد - صلوات الله عليهم - فى كل عيد حزن جديد: أبى رحمه الله, قال: حدثنا
سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحسن عن عمرو بن
عثمان عن حنان بن سديرعن عبد الله بن دينارعن أبى جعفرعليه السلام» قال: قال:
ياعبدالله مامن عيد للمسلمين أضحى ولا فطرإلا وهوتجدد فيه لآل محمد حزن.'
قلت: فلم؟ قال: لأنهم يرون حقهم فى يد غيرهم.
درنزهة الأدباء خطى كتاب خانه ديدم درص 758 اين دو بيت را:

من سرّه العيد فا سرنى بل ناد فى همى و أشحانى"
لأنه ذكرنى ما مضى من عهد أحبابى و إخوانى'
وفى هذه الصفحة لبعض:
من سره العيد الجديد ف ما لقيتت به سرورا
كان, السرون. نت ل لو كان أحبابى حضورا
درص 02 ازجلد اول محاضرات راغب كفته: كتب أبوالفرج الدمشقى الى صديق له:
شهد الله أن كل سرور غبت عنه فليس لى بسرور
أخر:
نحن فى أطيب الحبور و لكن ليس إلا بكم يتم السرور
عيب ما نحن فيه يا أهل ودّى إنكم غبتم و نحن حضور
فاعدوا المسير بل إن قدرتم أن تطيروا مع الرياح فطيروا
ين يا يا

صاحب قريحه غرّاء شيخ سعيد أهرى وفقه الله درتوضيح نحن اعيادنا مآتمنا در

“". كذلء ظاهرا: أشجانى. در تاريخ ابن عساكرنيز«اشجانى» دارد.

3”

شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

خطاب به امام زمان عجّل الله فرجه نيكوكفته است:
دوستان بىتونجويند شها نازونعيم جزلقاى تونخواهند ز خلاق رحيم
مبتلا جند كنى منتظران را به بلا اى كه هجرتوبعشاق عذابيست اليم
العجل اى شهخوبان كه بتنك آمدهايم از كسانىكه ظلومند وجهولند و ليم
دل ما خون شده ازطعنة أغيار خدايا برسانصاحبمارا كهازاينغصَه رهيم
بىتو أعياد بما ماتم و غم ميكذرد زانكه بينيم شهاحق تودردست لئيم
عيد اين است كه اول بكشى تيغ دوسررا ‏ بكشى دشمن دين را بفرستى بجحيم
برده بردار تواى نور خدا از رخ زيبا كه بهطور طربت سجده كنيم همج وكليم
توئى أن عيسى جان بخشكه در روز ظهور ازدمت زنده شود رقصكنان عظم رميم

برخى ازأشعار مناسب بمقام
عيداست وهركسى بمهى شاد وخرّم است2 برخلق عيد وبرمن غمديده ماتم است
لي ند تي
روزنوروزاست ودستارحريفان برك لاست كوى نوميديست كويا كوشه دستارما
كدام عيد بعالم نشاط بخشى كرد كه ناخنى نزد از ماه نو بداغ دلم

## *‏ هد
جنان دلم زغم ديد وبازديد شكست كه ناخنم بجكرازهلال عيد شكست
اخ بن

هركه بينى ازدرش يارى درآيد صبح عيد خرّم آن محزون كه غم كويد مباركباد ا
ين نا فنا

اى عيد عاشقان بحقيقت وصال تو هر لحظه عيديى رسدم از نوال تو

عيد كسان بغرّة شوّال و عيد من أن ساعتى بود كه ببينم جمال تو
+ ## #0«

عيد شد هركس زيارش عيديى دارد هوس عيد ما وعيدى ماديدن روى توبس

عيد مردم ديدن مه عيد ما ديدارتو همجوعيدمامبارك نيست عيد هيجكس

"١
[شيعه عيد ندارد]‎
#2 ## *
نشاط عيدم ازابروى جون هلال توباد علاج تشنكىام شربت وصال تو باد‎
#6 *
جهان برابروى عيد ازهلال وسمه كشيد هلال عيد برابروى يار بايد ديد‎
لين بن نيا‎
عيد است و هر سو جلودكر هر جا دلاراى دكر‎
دارم من خونين جكر ميل تماشاى دكر‎
ين‎ #6 *
صبح عيد تيرهبختان را نباشد روشنى كسب نورء اين روزن ازشام غريبان مىكند‎

ين ينا رن

يعقوب صفت كريه كنان مىكنم افغان كايا خبراز يوسف كم كشته كه داردا

.١‏ اشعار عربى كه در اين جند صفحه نقل شد. نياز به مراجعه وتصحيح دقيق دارد. مصحح.

معنى العيد

فى الصّحاح: «العيد ما اعتادك من همٌّ اوغيره والعيد واحد الأعياد وائًا جمع بالياء واصله
الواو للزومها فى الواحد ويقال للفرق بينه وبين أعواد النشب وقد عيّدوا اى شهدوا العيد».

وفى القاموس: «العيد بالكسرما اعتادك من هم أو مرض أو حزن و نحوه وكل يوم
فيه جمع و عيّدوا شهدوه».

وفى المصباح المنير: «العيد الموسم و جمعه أعياد على لفظ الواحد فرقأ بينه وبين
أعواد الحنشب. و قيل: للزوم الياء فى واحدهء و عيّدت تعييدا شهدت العيد».'

وفى مع البحرين: «العيد واحد الأعياد وهوكل يوم تجمعء وقيل: معناه اليوم الذى
يعود فيه الفرح والسّروروانًا جمع بالياء وأصله الواو للزومها (فى) الواحد او للفرق بينه و
بين أعواد النشبء وعيّدوا: شهدوا العيد وفى الحديث: انا جعل يوم الفطرالعيد ليكون
للمسلمين مجتمعاً يجتمعون فيه فيحمدون الله على ما من عليهم و لانه اول يوم من
السَنه يحل فيه الاكل والشَرب لان اوّل السَئة عند أهل الحق شهررمضان».'

وفى التفسير الكبير للفخرالرازى فى تفسير(تكون لنا عيداً):

«وامًا قوله: عيداً لأؤلنا وآخرنا اى نتّخذ اليوم الّذى تنزل فيه المائدة عيداً نعمه
نحن ومن يان بعدنا ونزلت يوم الأحد فاتخذه التصارى عيداء والعيد فى اللغة اسم لما
عاد اليك فى وقت معلوم, واشتقاقه من عاد يعود فأصله هوالعود فسمّى العيد عيدا
لانه يعود كل سنة بفرح جديد».'

وفى نزهة المجالس للصَفورى:

. 152/١
١١/7”.

'.ج ؟ ص 292.
ف

«سمّى العيد عي دأ لان فيه عوائد الاحسان و فوائد الامتنان من الله الى عبيده».'

وفى درّة الغؤاص للحريرى:

«فان قيل: فلم جمع عيد على اعياد و اصله واو بدليل اشتقاقه من عاد يعود؟
فالجواب عنه: اهم فعلوا ذلك لئلا يلتبس جمع عيد بجمع عود كما قالوا: هواليط بقلى
منك. وأصله من الواو وليفرّقوا بينه وبين قوهم: هوالوط من فلانء وكما قالوا ايضاً:
هونشيان للخبرليفرّقوا بينه وبين نشوان من السكر»'"

وقال الخفاجى فى حاشيته لتفسي رالبيضاوى:

«العيد: العائد مشتقٌ من العود لعوده فى كل عام بالفرح و السرور و كل ما عاد اليك
فى وقت فهوعيدء قال الأعشى:

فوا كبدى من لاعج الحبّ و الهوى اذا اعتاد قللى من أميمة عيدها

وهوواوى لكتهم قالوا فى جمعه أعياد وكان القياس فى جمعه أعواد ففعلوا ذلك فرقاً
بين جمع عيد وعودء وقد فصّلنا الكلام فيه فى شرح درّة الغقاص»."

وفى مجمع البيان للظبرسى فى تفسيرقوله تعالى: (تكون لنأعيدا) فى سورة المائدة ؟١١:‏

«العيد: اسم لما عاد اليك من ثىء فى وقت معلوم حتّى قالوا للخيال عيدء ولما يعود
اليك من الحزن عيد قال الأعشى: '

فوا كبدى من لاعج الهمّ و الموى اذا اعتاد قلى من اميمة عيدها

قال اللّيث: العيد كل يوم مجمع. قال العجاج: كما يعيد العيد نصراى. قال المفضصّل:
عادنى عيدى وانشد: عاد قلى من اللويلة عيدى. وانما قال تابط شرًا: يا عيد مالك
من شوق وابراق فائّه اراد الخيال الّذى يعتاده».

وفى تاج العروس: «قال الأزهرى: والعيد عند العرب الوقت الّذى يعود فيه الفرح و
الحزن وكان فى الأصل العود فلمَا سكنت الواو و انكسرما قبلها صارت ياءاء وقال: قلبت
الواوياء أ ليفرّقوا بين الاسم الحقيق وبين المصدرى».'

.١ 75 جا ص‎ .١
جاب ايران.‎ "7١ ؟. ص‎

©.ج © ص .7١١‏
؟. جه ص .1١7‏

قال الصدوق إل فى المنصال:

حدّئنا عن بن أحمد بن موسى - رضى الله عنه - قال: حدّثنا محمّد بن أبى عبدالله
الكوفى قال: حدّثنى الحسين بن عبيدالله الأشعرى قال: حدّثنى محمّد بن عيسى بن عبيد
عن القاسم بن يحبى عن جده الحسن بن راشد عن المفضّل بن عمرقال: قلت لابى
عبدالله - عليه السلام - : كم للمسلمين من عيد؟ - فقال: أربعة أعيادء قال: قلت: قد
عرفت العيدين والجمعة فقال لى: أعظمها وأشرفها يوم التّامن عشرمن ذى الحجّة وهو
اليوم الُذى أقام فيه رسول الله - صلى الله عليه واله - أميرالمؤمنين لفل ونصبه للنّناس
علماً قال: قلت: ما يجب علينا فى ذلك اليوم؟ قال: يجب عليكم صيامه شكراً لله وحمدا
له مع أنه أهل أن يشكركل ساعةٍ و كذلك أمرت الأنبياء أوصياءها أن يصوموا اليوم الذى
يقام فيه الوصئ يتخذونه عيدا ومن صامه كان افضل من عمل سدّين سنة.'

قال الشَيخ الحرّ العامينئة بعد نقله فى الوسائل: «الوجوب هنا محمول على
اااستحباب المؤكد».'

قال الكلينى أ فى الكافى فى كتاب الصوم فى باب صيام الترغيب:”

«سهل بن زياد عن عبدالرّحمن بن سام عن أبيه قال: سألت أبا عبدالله عليه
السَلام: هل للمسلمين عيد غيريوم الجمعة و الأضحى و الفطر؟ - قال: نعم أعظمها
.١‏ باب الأربعة. ص .١18‏ جاب غفارى: 6/١‏ 72.
؟. وسائل: ١/7؟5.‏

*". مرآة العقول. ج . ص 777 وايضاج 4 بحارص 7١5‏ بهذه العبارة «كافى.العدّة عن سهل عن عبد الرّحمن بن
سالم (الخ). كافى: */154. مرات جاب جديد: /١8‏ ع7. بحارجاب جديد: .١77/171/‏

2

»>
تعيين الأعياد الأربعة

حرمة» قلت: و أىّ عيد هو جعلت فداك؟ قال: اليوم اذى نصب فيه رسول الله يَكْل
أميرالمؤمنين عليه السلام وقال: من كنت مولاه فعإن مولاهء قلت: وأى يوم هو؟ - قال:
وما تصنع باليوم انّ السّنة تدور و لكنّه يوم ثمانية عشرمن ذى الحجّهء فقلت: وما ينبغى
لنا أن نفعل فى ذلك اليوم؟ قال: تذكرون الله عرّذكره فيه بالصّيام والعبادة والذكرلحمّد
وآل محمّد فان رسول الله - صلى الله عليه وآله - اوصى اميرالمؤمنين - عليه السّسلام
- أن يتخذ ذلك اليوم عيداً وكذلك كانت الأنبياء عليهم السَلام تفعل؛ كانوا يوصون
أوصياء هم بذلك فيتخذونه عيدأ»

وفيه ايضا'

«علىّ بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن يحبى عن جدّه الحسن بن راشد عن أبى
عبدالله - عليه السَّلام - قال: قلت: جعلت فداك هل للمسلمين عيد غيرالعيدين؟ قال:
نعم يأ حسن أشرفهما واعظمهماء قلت: وأىّ يوم هو؟ قال: هويوم نصب أميرالمؤمنين
فيه علماً للّّاسء قلت: جعلت فداك وما ينبغى لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن
وتكثرالصّلاة على حمّد وآله وتبرا الى الله تمن ظلمهم فانَّ الأنبياء صلوات الله علييم
كانت تأمرالأوصياء باليوم الّذى كان يقام فيه الوصئ ان يتّخذ عيداًء قال: قلت: فا لمن
صامه؟ - قال: صيام سئّين شهراً (الحديث)».

قال الشيخ الحرّالعاملى يي فى الوسائل فى كتاب الصّوم فى باب استحباب صوم يوم
الغدير بعد نقله عن الكافى: «و رواه الشيخ قْ المصباح عن الحسن بن راشد. و روأه
الصدوق [فى الفقيه] باسناده عن الحسن بن راشد. ورواه فى ثواب الأعمال عن ابيه عن
سعد عن ابراهيم بن هاشم مثله. حمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب نحوه».'

ايضاً فى الوسائل: «فى ثواب الأعمال: محمّد بن الحسن عن الصّفار عن محمّد بن
عيسى عن على بن سليمان بن يوسف البرّاز عن القاسم بن يحبى عن جدّه الحسن
بن راشد قال: قيل لأبى عبدالله - عليه السَلام - : للمؤمنين من الأعياد غيرالعيدين و
الجمعة؟ - قال: فقال: نعم لهم ما هوأعظم من هذاء يوم أقيم أميرالمؤمنين غلا فعقد له

.١158 الباب المشاراليه فى الحديث السَابق. ج ؟ ص‎ .١
"2١ /6ْ وسائل:‎ 3

عع
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

رسول الله يَيِيهُ الولاية فى أعناق الجال والنّساء بغديرخمّ. فقلت: وأىّ يوم ذلك ؟ قال:
الأيٍام تختلف. ثم قال: يوم ثمانية عشرمن ذى الحجّة» قال: ثم قال: والعمل فيه يعدل
العمل فى ثمانين شهرأًء و ينبغى أن يكثرفيه ذكرالله - عرّو جل - والصّلاة على الى و
يوسّع الرَجل فيه 50

وأيضأ فيه:

«محمّد بن الحسن فى المصباح عن زياد بن محمّد عن أبى عبدالله - عليه السلام
- قال: قلت: للمسلمين عيد غيريوم الجمعة والفطر و الأضحى؟ قال: نعم اليوم اذى
نصب فيه رسول الله - صل الله عليه واله - أميرالمؤمنين - عليه السّلام - قلت: أىّ
يوم هو؟ قال: الأيُام تدور و لكنّه التّامن عشرمن ذى الحجّة» ينبغى لكم أن تتقرّبوا الى
الله فيه بالبرّوالصَوم والصّلاة وصلة الحم وصلة الاخوان فان الأنبياء كانوا اذا أقاموا
أوصياءهم فعلوا ذلك وأمروا به».'

فى البحار فى المجلّد التاسع" فى باب أخبار الغدير:

«فرات بن ابراهيم فى تفسيره: جعفربن محمّد الأزدئ عن محمّد بن الحسين الصّائغ عن
الحسن بن على الصَيرفقَ عن محمّد بن البرّازعن فرات بن أحنف عن أبى عبد الله ها
قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد أفضل من الفطرو الأضحى ويوم الجمعة ويوم
عرفة؟ قال: فقال لى: نعم افضلها و أعظمها و أشرفها عند الله منزلِةٌ وهواليوم الّذى
أكقدل اليه الدمويو اقل عل سه عنقي عن البق امكدلت كارو ر الي
عَلَيَكُمْ نِعَمَتى وَرَضِيتٌ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً...': قال: قلت: وأى يوم هو؟ قال: فقال لى:
ان أنبياء بنى اسرائيل كانوا اذا أراد أحدهم أن يعقد الوصيّة و الامامة من بعده ففعل
ذلك جعلوا ذلك اليوم عي دا وأنه اليوم اذى نصب فيه رسول الله يَكِيُ علبياً للتاس علماً
وأنزل فيه ما أنزل وكمل فيه الدذين وتمنت فيه التتعمة على المؤمنين. قال: قلت: وأىّ

.597 /٠١ وسائل:‎ .١
887/٠١ ار‎

-. ٠. 23 ٍِِ

؟. المائدة. *

لاع"
تعيين الأعياد الأربعة

يوم هوفى السّنة؟ قال: فقال لى: ان الأيّام تتقدّم وتتأخّروربًا كان يوم السبت والأحد
والاثنين الى آخرالأيّام السبعة قال: قلت: فها ينبغى لنا أن نعمل فى ذلك اليوم؟ قال:
هويوم عبادة وصلاة وشكرلله و حمد له وسرورلما من الله به عليكم من ولايتنا فانى
556 لكم أن اتصوسوة 4 ١١‏

ايض فى البحار فى المجلّد الٌامن عشر' فى باب فضل يوم الجمعة و فضل ليلتها:

«وعنهم عليهم السلام: الأعياد أربعة» الفطرو الأضحى و الغديرو يوم الجمعة».

اقول: هذه الرّواية نقلها الشّهيد الثّانى يه فى رسالته فى خصائص يوم الجمعة"

والسّيد محسن العام فى مفتاح الجتات فى باب فضل يوم الجمعة.'

ايضأ فى البحار فى المجلّد العشرين* فى باب فضل اليوم التاسع من شهرربيع الاؤل.

«قال [ابن] السَيّد ابن طاووس يله فى كتاب زوائد الفوائد:

روى ابن ابى العلاء الحمدانى الواسطى ويحبى بن محمّد بن حويج (جريح) البغدادى
قال تنازعنا فى قتل ابن الحنطاب و اشتبه علينا امره فقصدنا جميعاً أحمد بن اسحاق
القمى صاحب الى الحسن العسكرى بمدينة قم فقرعنا عليه الباب فخرجت علينا صبيّة
عراقيّة فسألناها عنه فقالت: هو مشغول بعيده فانّه يوم عيد. فقلنا: سبحان الله انا
الأعياد أربعة للشيعة الفطرو الأضحى والغديرو الجمعة قالت: فانّ أحمد بن اسحاق
يروى عن سيّده أبى الحسن على بن محمّد العسكرى ها أَنَ هذا اليوم يوم عيد وهو
افضل الأعياد عند أهل البيت وعند مواليهم (الحديث)».

وايضاً فى البحار فى المجلّد التّامن فى باب نسب عمرو ولاذته و وفاته:

«والمشهور بين الشيعة فى الامصار و الاقطار فى زماننا هذا هوائّه اليوم التتاسع من
ربيع الأؤل وه وأحد الأعياد و مستندهم فى الأصل ما رواه خلف السَيّد التبيل عل بن

.١‏ تفسيرالفرات ص ١١8‏ جاب حديك.
”.ص 6 وع.
؟. ج١ا‏ ص 185 حاب اول وص 57١‏ جاب دوم.

7 ولت رك

4
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
طاووس رحمة الله عليهما فى كتاب زوائد الفوائد و الشَيخ حسن بن سليمان الحلى فى
كتاب المحتضرو اللّفظ هنا للأخير و سيأق بلفظ السَيّد قدّس سرّه فى كتاب الدّعاء قال
الشَيخْ حسن: نقلته من خط الشَيخ الفقيه على بن مظاهرالواسطى باسناد متصل عن
محمّد بن العلاء ال همدانىَ الواسطى ويحبى بن محمّد بن جريح البغدادى قالا تنازعنا فى
قتل ابن الحنطلاب و اشتبه علينا أمره فقصدنا جميعاً أحمد بن اسحاق القمئن صاحب أبى
الحسن العسكرى بمدينة قمّ و قرعنا عليه الباب فخرجت علينا صبيّة من داره عراقيّة
فسألناها عنه فقالت: هومشغول بعيده فاته يوم عيد. فقلنا: سبحان الله الأعياد أعياد
الشَيعة أربعة الأضحى والفطرويوم الغديرو يوم الجمعة (الحديث)».'
اقول: نقل هذا الحديث محمّد بن المرتضى المدعوّ بنور الدين فى المجلّد العَالثك من
كتاب درر البحار المصطنى من حار الأنوار فى باب نسب عمربهذه العبارة:
«وفى المحتضرعن محمّد بن العلاء الهمدانىَ الواسطى ويحبى بن جريح البغدادى
قال تنازعنا (فساق الكلام مثل ما نقلناه).
ولماانتهى الحديث قال: وفى زوائد الفوائد لخلف السَيّد التبيل على بن طاووس ما
فى معنى الخبر».'
قال الشَيخ الحرّالعام(قده) فى هداية الأمّة فى باب الصّوم المندوب ما نصّه:
«وروى أنّ للمسلمين أربعة أعياد العيدين والجمعة والغديرو أنه يجب صيامه شكاأ
لله وأن يتخذ عيداً ومن صامه كان أفضل من عمل سدَّين سنة»."
وقال يه ايضأ ضمن كلام له فى الردّ على رسالة التشريف لابن طاووس يله والكلام
يشتمل على خمسة أوجه من الرّدّ وثالئها بهذه العبارة:
«وثالثها - أنه قد ورد عنهم عليهم السَلام حصرأعياد المسلمين فى الفطرو الأضحى
والغديرو ا جمعة فتخصيص الحصريحتاج الى مخصّص صريح».

.5١١و‎ 199 ص‎ .١
؟ج 5 / لال‎

ا

تعيير: الأعياد الأربعة

أقول: نقل المحدّث القمى فى الفوائد الرَضويّة هذه العبارة عن الشَيخ الحرّواشاراليه
بقوله: (ح ل) وأراد به الشيخ الحرالعامن.'

قال الشَهيد الثانى ‏ فى رسالته فى خصائص يوم الجمعة بالتسبة الى الخصيصة
القالئة ما نصّه نسخة مطبوعة:

«إنّه عيد هذه الأمّة قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلّم - انّ هذا يوم عيد
جعله الله للمسلمين ففن جاء الى الجمعة فليغتسل وان كان عنده طيب فليمسٌ منه
وعليكم بالسواك. وعنهم عليهم السّلام: الأعياد أربعة الفطرو الأضحى والغديرويوم
الممقطة. ووه اخصيامة مر بين الأنام .بلك اظلاتير واد امتصرصه مرو رين الإياء النييمة
عيد مطلقا بخلاف غيره من الأيّام فانّ وقوع العيد فيه اتفاقَ كما يمكن كونه فى يوم
الجمعة, فالايام السبعة مشتركة فى هذا المعنى بخلاف الجمعة فانه عيد على كل حال».'

وقال الشيخ الجليل صاحب الجواهرفى كتابه الجواهرفى فضل صلاة الجمعة ما لفظه:

«يوم الجمعة الذى هو خيزة الله من الايام وسيّدهاء ويوم المزيدء ويوم الشاهد و
م تطلع الشمس على افضل منه ولا اكثرمعافى من النار تنزل فيه الرحمة, و يغفرفيه
للعباد وتضاعف فيه الحسنات و تمحى فيه السيئات و ترفع فيه الدرجات وتستجاب
فيه الدعوات وتكشف فيه الكربات وتقضى فيه الحوائج العظام. لله فيه عتقاء وطلقاء
من النار ما دعا الله فيه احد من الناس وعرف حقه وحرمته الآ كان حقا على الله عز
وجل ان يجعله من عتقائه وطلقائه من النا ومن مات فيه اوفى ليلته مات شهيداً و
بعف امنا يل يكين كن نات فته قارفا ضع اهز الف كه ايراءة يق الفا ورا ءامن
العذاب ومن مات ف ليلته اعتق من الناره وهواليوم الذى فيه حملت مريم وهبط فيه
الروح الامينء وليس للمسلمين عيد بعد يوم غديرخمٌّ اولى منه بل هواعظم عند الله
من يوم الفطرو الاضحىء وفيه نمس خصال خلق الله فيه آدمء واهبط الله فيه أدم الى
الازضء و فيه توق الله آدم» و فيه ساعة لا يسأل الله فيها احد شيئاً الآ اعطاه ايَاه ما

١‏ ص 717١‏ جاب اول.
5 ص 6 وع.

33>
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل
لم يسأل محرماً وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبال ولا شجرالاً وهو
يشفق من يوم الجمعة ان تقوم القيامة فيه عطّمه الله تبارك وتعالى وعظمه محمد يلل
وكلام الطيرفيه اذا لق بعضهم بعضأ سلام سلام يوم صالح وهوالذى جمع الله فيه
الخلق لولاية آل حمّد ووصيّه فى الميثاق ولذا وغيره سمّاه الجمعة» ولا تركد فيه الشمس
كما تركد فى غيره لعذاب ارواح المشركين فيرفع الله عنهم العذاب فيه لفضلهء و هو اليوم
الازهرو ليلته الغراء بل هما اربع وعشرون ساعة لله عزو جل فى كل ساعة فيها ستّمائة
الف عتيق من النارء وفيه يخرج قائم آل محمّد ليه كما انّ فيه تقوم القيامة ويؤذن للحور
العين فيشرفن على الدنيا فيقلن: اين الذين يخطبوننا الى ربّناء وفيه تفتح ابواب السماء
لصعود اعمال العباد. وفيه تزخرف الجنان وتزيّن لمن اتاهاء واذا كان حيث يبعث الله
العباد اتى بالايام يعرفها الخلائق باسمها و حليتها يقدمها يوم الجمعة له نور ساطع يتبعه
سائرالايام كأنه عروس كريمة ذات دثارتهدى الى ذى حلم ويسارثم يكون شاهداً و
حافظأاً لمن يسارع الى الجمعة, واذا كانت عشيّة الخميس وليلة الجمعه نزلت ملائكة من
السماء معها اقلام الذهب وصحف الفضة لا يكتبون عشيّة الخميس وليلة الجمعة و
يوم الجمعة الى ان تغرب الشمس الآ الصلاة على النى يََيْيْهُ وفيه ساعات تستجاب فيها
الدعاء والمسألة مالم يدع بقطيعة رحم اومعصية اوعقوق خصوصاً الساعة التى تدلى
فيها نصف عين الشمس للغروب التى روت فاطمة 2ع عن ابيها فيها: انه سمعته يقول:
ان فى الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عزو جل فيها خيراً الا اعطاه اياه
قالت: فقلت: يا رسول الله اية ساعة هى؟ - فقال: اذا تدلى نصف عين الشمس للغروب»
وكانت فاطمة نيه تقول لغلامها: اصعد على الضراب (الظرب) فاذا رأيت نصف عين
الشمس قد تدلى للغروب فاعلمنى حتى ادعوء وفى ليلته ينادى الله من فوق عرشه من
ال الليل الى آخره آلا عبد مؤمن يدعونى لأآخرته ودنياه قبل طلوع الفجرفاجيبه؛ الا عبد
مؤمن يتوب الىّ من ذنوبه قبل طلوع الفجرفاتوب عليه؛ ألا عبد مؤمن قد قترت عليه
رزقه فيسأللى الزيادة فى رزقه قبل طلوع الفجرفازيده وأوسع عليه, الا عبد مؤمن سقيم
يسألنى ان اشفيه قبل طلوع الفجرفاعافيه, الا عبد مؤمن محبوس مغموم يسألنى ان اطلقه

57/

ر دعيير' الأعياد الأريفة

من حبسه قبل طلوع الفجرفاطلقه فاخلى سربه الا عبد مؤمن مظلوم فيسألنى ان آخذ
له بظلامته قبل طلوع الفجرفانتصرله فاخذ له بظلامته فا يزال ينادى بهذا حتى يطلع
الفجن .وال سحرها الخريعقوب إقؤ الاستغفار لولده ..,'

وقال السَيّد على بن طاووس فى كتاب الاقبال فى فصل فضل صوايوم الغدير:

«من كتاب التشروالقلى رواه عن الرَضا ئلا قال اذا كان يوم القيامة زفت اربعة ايام
إلى الله كما تزف العروس الى خدرها قيل: ما هذه الأيُام؟ - قال: يوم الأضحى و يوم
الفطرو يوم الجمعة ويوم الغدير, وانّ يوم الغديربين الأضحى و الفطرو الجمعة كالقمر
بين الكواكب و هو اليوم الذى نجا فيه ابراهيم الخليل من النار فصامه شكرأ لله وهو
اليوم اذى اكمل الله به الدّين فى اقامة النَى يد علي أميرالمؤمنين علما و أبان فضيلته
ووصاءته فصام ذلك اليوم وانّه ليوم الكمال ويوم مرغمة الشَيطان ويوم تقبل أعمال
الشّيعة و حتى آل محمّدء وهواليوم الّذى اكمل الله الدين يعمد الله فيه الى ما عمله
الكالقوى فتجهله غناء | نتكورا (الحديق )0

وقال ايضاً فيه فى فصل فضل يوم الغدير

«و من اولئك ما رواه محمّد بن على بن محمّد المطوّزىّ (الطرازى) فى كتابه باسناده
المتصل الى المفضّل بن عمرقال: قال لى أبوعبدالله عليه السلام: اذا كان يوم القيامة
زفت أربعة أيَام الى الله - عرّوجلٌ - كما تزف العروس الى خدرها: يوم الفطرو يوم
الأضحى ويوم الجمعة ويوم غديرخمٌء, و يوم غدير خم بين الفطرو الأضحى ويوم
الجمعة كالقمربين الكواكب وان الله ليوكل بغديرخمٌ ملائكته المقرّبين وسيّدهم يومئذٍ
جبرئيل - عليه السّلام - وأنبياء الله المرسلين و سيّدهم يومئذٍ حمّد يَيْيْةُ وأوصياء الله
المتتجبين و سيّدهم يومئذٍ أميرالمؤمنين و اولياء الله وساداتهم يومئذٍ سلمان و أبوذرو
المقداد وعمّار حبّى يورده الجنان كما يورد التاعى بغنمه الماء و الكلاء. قال المفصّّل:
سيّدى تأمرنى بصيامه؟ - قال لى: اى والله اى والله اى والله انّه اليوم الذى تاب الله

.17١ص‎ ١١ جواهرالكلام ج‎ .١
.58* //١ ؟. ص 786 جاب سنكى طهران. جاب جديد:‎

5

شرح دعاى ندبهء. جلد اوّل

فيه على آدم عليه السلام فصامه شكراً لله وانه اليوم اذى نجى الله تعالى فيه ابراهيم
عليه السلام من التّارفصام شكراً لله تعالى على ذلك اليوم وانّه اليوم الُذى اقام موسى
هارون عليهما السّلام علماً فصام شكراً لله تعالى ذلك اليوم وانّه اليوم الّذى أظهرعيسى
عليه السلام وصيّه شمعون الصّفا فصام شكراً لله تعالى ذلك اليوم وانّه اليوم الَذى اقام
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليا للناس علما وأبان فيه فضله ووصيّه فصام
شكراً لله تبارك وتعالى ذلك اليوم وانّه ليوم صيام وقيام واطعام وصلة الاخوان وفيه
مرضات الرّحمن و مرغمة الشَيطان».'

اقول: هذه الرواية الاخيرة نقلها الشيخ الح رّالعاملى فى الوسائل فى المجلّد الّانى فى
باب استحباب صوم يوم الغديرعن السّيد ابن طاووس.'

قال المجلسى يه فى المجلد الثامن عشر' من البحار فى باب عمل ليلتى العيدين و
يومهما و فضلهما و التكبيرات فيهما:

«تفسيرالامام عليه السلام قال: قال رسول الله يَِيُ: انّ لله - عزو جل - خياراً من
كل ما خلقه. فامًا خياره من الليالى فليالى الجمع وليلة التصف من شعبان وليلة القدر
وليلتا العيدين, وامَا خياره من الأيّام فأَيَام الجمع والأعياد».

أقول: الحديث قطعة من الحديث المفصّل الُذى نقله المجلسى يله فى تاسع البحار فى
باب مناقب أصحاب الكساء و فضلهم'.

ونقل المحدّث التّورى يأ ايضا هذه القطعة فى المستدرك فى باب استحباب احياء
ليلق الغين:ه

والحديث مذكور فى تفسير العسكرى اا.”

عن ابى جعفر عليه السلام قال قال: يا عبدالله ما من عيد للمسلمين اضحى و لا

١ص‏ 588 جاب سنكى طهران. جاب جديد: /١‏ ع2
؟. ج ؟ ص ١١5١‏ جاب سه جلدى. جاب جديد /٠١‏ 20 .

و »> . اللس 000 ء.

4.5 و82م. جاب جديد ج 738 ص 78 تا69.

7 57 72خ ©

عام 2 برض لارفرض جاب سه جلدى. جاب حديد: / 158.
ع. جاب سنكى تبريز ١10‏ ص 77/4.

7"
تعيين الأعياد الأربعة

فطرالا وهويتجدّد فيه لآل محمد صل الله عليه وآله حزن قلت: فلم؟ قال لاثهم يرون
حقّهم فى يد غيرهم (البحار 848/ 0؟١1).‏

أقول: ينبغى أن يتدبّرفى الحديث الشّريف الكاشف عن تَجدّد حزن الأمّة 84 فى
الاعياد الى هى مظاهرعظمة الاسلام؛ ويعلم ذلك بادنى تدرفى الرّوايات فلنذكرشيئاً منها:

-١‏ ما قال أميرالمؤمنين اهلا فى خطبته الموسومة بالسّقشقية: «و طفقت أرق بين أن
أصول بيد جذّاء أوأصبرعلى طخية عمياء هرم فيها الكبيرو يشيب فيها الصَغيرو يكدح
فيها مؤمن حتّى يلق ربّه فرأيت أن الصّبرعلى هاتا أحجى فصبرت وف العين قذى وفى
الحلق شجى أرى ترائى نهبا».

؟- ما قال عليه السلام ايض فى خطبته: «اللهم الى أستعديك على قريش فائهم قد
قطعوا رحمى و أكفئوا انائى و أجمعوا على منازعتى حقّأ كنت أولى به من غيرى و قالوا:
ألاان فى الح أن تأخذه وفى الحقّ أن تمنعه فاصبر مغموماً أومت متأسَفا فنظرت فاذأ
ليس لى رافد ولا ذابَ ولا مساعد الآ أهل بيتى فضننت بهم عن المنيّة فاغضيت على
القذى وجرّعت ريق على الشَجى وصبرت من كظم الغيظ على أمرّمن العلقم وآلم
للقلب من حرّ الشَفار».

*- ما قالته فاطمة الرّهراء سلام اللّه عليها فى خطبتها المعروفة فى المسجد: «ث لم تلبثوا
الآريث أن تسكن نفرتها (أى الفتنة) ويسلس قيادها ثم اخذتم تورون وقدتها وتهيجون
جمرتها وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوى واطفاء أنوار الدّين الل واهماد سنن النَىّ
الصَىَ تشربون حسواً فى ارتغاء وتمشون لأهله وولده فى المّمَرو الضَّرَاء ونصبرمنكم على
مثل حرّالمدى و وخزالسّنان فى الحشا» (انظرثامن البحار' باب نزول الايات فى امرفدك.

؟- ما قاله السجاد هذ فى دعائه فى يوم الاضحى: «اللّهِمَ انَّ هذا المقام لخلفائك
وأصفيائك ومواضع امنائك فى الدّرجة الرّفيعه الَتى اختصصتهم بها قد ابتروها و أنت
المقدّرلذلك لا يغالب أمرك ولا يجاوز المحتوم من تدبيرك كيف شئت وانَى شئت ولما
أنت أعلم به غيرمتهم على خلقك ولا ارادتك حتّى صار صفوتك و خلفاؤك مغلوبين

0ت

رخف
شرح دعاى ندبه» جلد اوَل

مقهورين مبترّين يرون حكنك مبدّلاً و كتابك منبوذاً و فرائضك محرّفة عن جهات
اشراعك و سنن نبيّك متروكة».

وقال السَيّد على خان المدنى يله فى شرح الصّحيفة فى شرح هذه الفقره من الدّعاء
ما نصّه (ص 028١‏ من الطبعة الثانية):

المقام مفعل من القيام و هونى الأصل اسم لموضع القيام ثم أتسعوا فيه فاستعملوه
امحقههال المكان و الجلين قال الله تعال دنب د مَقَاما وَاحَكَن تون "و كراد يداهنا قي
مقام صلاة الجمعة او العيد فيكون على معناه الأصلى من موضع القيام لا بمعنى المكان
والمجلس و تكون الاشارة حسّية» و يحتمل ان يكون المراد به مقام الامامة و الخلافة
فيكون بمعنى المكان المعنوى و الاشارة اليه لتنزيله منزلة المشاهد المحسوس باحس
البصرى و عليه فوجه التعرّض لمضمون هذا الفصل من الدّعاء فى هذا اليوم ما رواه شيخ
القلائفة فى التهذيب بسنده عن عبدالله بن دينار(ذبيان) عن أبى جعفرعليه السلام
قال: قال: يا عبدالله ما من عيد للمسلمين (الحديث)"

والى هذا المقام اشار عليه السَلام فى زيارة الحسين فى يوم عاشورا بقوله: (و لعن الله
امَة دفعتكم عن مقامكم و ازالتكم عن مراتبكم الَتى رتّبكم الله فيها).

وما وقع فى نهج البلاغة فى باب المختار من خطبه عليه السلام تحت عنوان (من
كلام له عليه السَلام لبعض أصحابه وقد سأله كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وانتم
احقّ به؟): فقال عليه السَلام: يا اخا بنى أسد انك لقلق الوضين (الحنطبة)."

وقال ابن أبى الحديد فى شرح الخطبة بعد ان خاض فى شرح الخطبة ما نصه:

«سألت أبا جعفريحى بن محمّد العلوى نقيب البصرة وقث قرائتى عليه عن هذا
الكلام وكان رحمه الله على ما يذهب اليه من مذهب العلويّة منصفا وافرالعقل فقلت
له: من يعنى عليه السلام بقوله: كانت أثرة شحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس
آخرين؟ ومن القوم الّذين عناهم الأسدى بقوله: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام
.١‏ مريم؛ 7/7.

5 ص ١5م‏ جاب دوم سدحوق. جاب حدلبكل: لا/ 189.
“". خطبه .١837‏

5706

تعيير: الأعياد الأربعة

وانتم أحقٌ به هل المراد يوم السقيفة اويوم الشَورى؟ - فقال: يوم السقيفة فقلت: انّ
نفسى لا تساحنى أن انسب الى الصّحابة عصيان رسول الله يي و دفع النَصّ فقال: و
أنا فلا تسانحنى ايض نفسى أن أنسب الررسول يََيْيهُ الى اهمال امرالامامة وأن يترك التاس
فوضى سدى مهملين وقد كان لا يغيب عن المدينة الا ويؤمّرعليها أميراً وهوحى ليس
بالبعيد عنهاء فكيف لا يؤْمَرو هوميّت لا يقدر على استدراك ما يحدث. ثم قال: ليس
يشكَ أحد من الناس أن رسول الله يكِيْهُ كان عاقلا كامل العقل اما المسلمون فاعتقادهم
فيه معلوم وامّا اليبود والتصارى والفلاسفة فيزعمون انّه حك تام الحكمة سديد اليَأى
أقام ملّة وشرّع شريعة فاستجدّ ملكأ عظيما بعقله وتدبيره وهذا الرّجل العاقل الكامل
يعرف طباع العرب و غرائزهم و طلبهم بالكارات و الذحول ولو بعد الأزمان المتطاولة و
يقتل الرّجل من القبيلة رجلاً من بيت آخر فلا يزال أهل ذلك المقتول واقاربه يتظلبون
القاتل ليقتلوه حتّى يدركوا ثارهم منه فان لم يظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله فان م
يظفروا باحدهم قتلوا واحدأً اوجماعة من تلك القبيلة به وان لم يكونوا رهطه الأذنين» و
الاسلام لم يحل طبائعهم ولا غيّرهذه السجيّة المركوزة فى أخلاقهم و الغرائزيحاها فكيف
يتوهم لبيب انّ هذا العاقل الكامل وترالعرب وعلى المخصوص قريشاً و ساعده على
سفك الدّماء وازهاق الأنفس وتقلّد الضغائن ابن عمّه الألأنى وصهره وهويعلم انّه
سيموت كما يموت النّاس ويتركه بعده وعنده ابنته وله منها ابنان يجريان عنده مجرى
ابنين من ظهره حنوأ عليهما ومحبّة هما ويعدل عنه فى الأمربعده ولا ينص عليه و لا
يستخلفه فيحقن دمه ودم بنيه وأهله باستخلافه.

الا يعلم هذا العاقل الكامل انّه اذا تركه وترك بنيه وأهله سوقة ورعيّة فقد عرض
دماءهم للاراقة بعده بل يكون هويَية هو الذى قتلهم و اشاط بدمائهم لاثهم لا
يعتصمون بعده بامريحميهم وانًا يكونون مضغة للآكل وفريسة للمفترس يتخظطفهم
النّاس و تبلغ فيهم الاغراض فاما اذا جعل السَلطان فيهم و الأمراليهم فاه يكون قد
عصمهم و حقن دمائهم بالرئاسة الَتى يصولون بها ويرتدع النّاس عنهم لاجلها ومثل
هذا معلوم بالتُجربة ألا ترى أَنّ ملك بغداد اوغيرها من البلاد لوقتل النأس و وترهم و

ع/1؟
شرح دعاى ندبهء جلد اول
ابق فى نفوسهم الاحقاد العظيمة عليه ثم اهمل امرولده وذريّته من بعده وفسح للنّاس
ان يقيموا ملكأ من عرضهم وواحداً منهم وجعل بنيه سوقة كبعض العامّة لكان بئوه
بعده قليلاً بقاءهم سريعاً هلاكهم ولوثب عليهم النّاس ذوو الاحقاد والّرات من كل
جهة يقتلونهم و يشرّدونهم كلّ مشرّد ولوائه عيّن ولدأ من اولاذه للملك وقام خواصه
وخدمه وخوله بامره بعده لحقنت دماء اهل بيته ولم تطل يد أحد من النّاس اليهم
لناموس الملك وابهة السَلطنة وقوّة الرئاسة و حرمة الامارة افترى ذهب عن رسول الله يي
هذا المعنى أم أحبّ أن تستأصل أهله وذريّته من بعده واين موضع الشّفقة على فاطمة
العزيزة عنده الحبيبة الى قلبه أتقول انّه أحبّ أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة تتكنّف
الناس وان يجعل عليّاً المكرّم امعطم عنده الَذى كانت حاله معلومة معه كابى هريرة
الدتوسى وانس بن مالك الانصارى يحكم الامراء فى دمه وعرضه و نفسه و ولده فلا
يستطيع الامتناع وعلى رأسه مائة ألف سيف مسلول تتلفّلى اكباد أصحابها عليه ويودّون
ان يشربوا دمه بأفواههم و يأكلوا لحمه باسناتهم قد قتل أبنائهم و اخوائهم و آبائهم و
أعمامهم والعهد لم يطل والقروح لم تنقرف والجروح لم تندمل. فقلت له: لقد أحسنت
فيما قلت الآ ان لفظه عليه السَلام يدل على انّه لم يكن نصّ عليه ألا تراه يقول: و نحن
الاعلون نسب والاشدّون بالرتسول نوطأً فجعل الاحتجاج بالتسب وشدة القرب فلوكان
عليه نص لقال عوض ذلك: وانا المنصوص عل المخطوب باسمى فقال رحمه الله: انما
اناه من حيث يعلم لامن حيث يجهل ألا ترى انّه سأله فقال: كيف دفعكم قومكم عن
هذا المقام وانتم احقٌ به فهوإئًا سأل عن دفعهم عنه وهم أحقّ به من جهة اللحمة
(القرابة خ ل) و العترة ولم يكن الأسدى يتصور النّصّ ولا يعتقده ولا يخطربباله ولو
كان هذا فى نفسه لقال له: لم دفعك النّاس عن هذا المقام وقد نص عليك رسول الله وَل
ولم يقل له هذاء وامّا قال كلامأ عام لبنى هاشم كافة كيف دفعكم قومكم عن هذا و
أنتم أحقّ به اى باعتبار الهاميّة والقربى فأجابه بجواب اعاد قبله المعنى الذى تعلّق به
الأسدى بعينه تمهيداً للجواب فقال: انما فعلوا ذلك مع نا اقرب الى رسول الله ييهُ من
غيرنا لانهم استأئروا علينا ولوقال له: أنا المنصوص عليه والمخطوب باسمى فى حياة

86
تعيين الأعياد الأربعة

رسول الله يَيِْهُ لما كان قد اجابه لانه ما سأله هل انت منصوص عليك ام لا ولا هل
نص رسول الله يِه بالخلافة على أحد ام لا وانما قال: لم دفعكم قومكم عن الأمروأنتم
أقرب الى ينبوعه ومعدنه منهم فأجابه جواباً ينطبق على السؤال ويلائمه وايضاً فلو
اخذ يصرّح له بالنصَ و يعرفه تفاصيل باطن الأمرلنفرعنه واتهمه ولم يقبل قوله وم
ينجذب الى تصديقه فكان اولى الامور فى حكم السّياسة و تدبيرالتاس ان يجيب بما لا
نفرة منه و لا مطعن عليه فيه».'

قلت: نقل عبارته المجلسى يأ فى تاسع البحار' فى باب جوامع الأخبار الدّالة على
أمامته قائلا بعده:

«أقول: انا اطنبت بايراد هذا الكلام لمتانته وقوّته ولعمرى انه يكفى للمنصف التدبر
فيه للعلم ببطلان قول اهل النلاف والله الموفق والمعين».

اذا عرفت ذلك فاعلم أنَ الأثمّة عليهم السَلام الى زمان وفاة الامام أبى محمّد العسكرى
عليه السلام كان حاهم الدّائم كما أشاراليه جدّهم اميرالمؤمنين وجدّتهم فاطمة الرّهراء
سيّدة نساء العالمين فاذا كانت الأعياد تجدّدت أحزائهم وتكائرت أشجانهم لما يرون من
جريان احكام الشّرعَ على يد من ليس باهل لما وعدم وقوع الأحكام صادرة على ما
قرّرها الله عليهاء وامّا امام الرّمان (عج) فلمَا توفى والده نف وصارت الامامة اليه اشتد
الأمرواحتد الجمربحيث لم يمكن له أن يعيش بين النّاس بمرأى منهم و مسمع فانّ أعدائه
المخالفين له الغاصبين لحمّه ارادوا قتله فغاب عليه السَلام لا محالة فحاله فى زمان الغيبة
كحال أجداده عليهم السَلام من تجرّع مضص الألم و تحمل أعباء الهم والغم فى جميع
أتيام البعد عن حمّه لكن هذا الحزن يتجدّد فى أيام الأعياد لكونها مظاهرشعائرالاسلام و
مواسم اجتماع المسلمين للعمل بوظايفهم المعهودة فيها من الأحكام وأنت خبيربأن تلك
الامورممًا يجدّد الحزن الا ترى أن سلطاناً اذا صار مغلوباً ونفى عن مملكته وصار زمام
الأمرالى عدوه التافى له عن سلطنته يحزن هو و رعيّته فى جميع الأيّام لكنّه يتجدّد حزنهم
فى مواسمهم الخاصّة و مواقفهم الى تتجلى فيه عظمة سلطنتهم وتظهرآثارقدرتهم وهذا
الع ابن بن اللحويدع ااي )101 ايان يها جار وي جايا :ا جل 610/14 با كتين تغازت:

- 3 9 03

524
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

من الوضوح بمكان لا يحتاج معه الى بيانء هذا.

روى الصّدوق يل فى العلل عن أبيه عن سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمّد بن
عيسى عن على بن الحسن عن عمرو بن عثمان عن حنان بن سديرعن عبدالله بن
دينار عن أبى جعفر عليه السّلام:

قال قال: يا عبدالله ما من عيد للمسلمين اضحى ولا فطرالاً وهويتجدّد فيه لآل
حمّد يَيِيْدُ حزن قلت: فلم؟ - قال: لأنهم يرون حقّهم فى يد غيرهم.'

قال فى البحار: «بيان - حزنهم عليهم السَلام ليس لحب الجباه والرّئاسة بل للشّفقة
على الامّة حيث يرون النّاس فى الحيرة والضلالة ولا يمكنهم هدايتهم او لأنه يفوت عنهم
بعض الامورالذى امروا به اضطراراً وهذا مّا يوجب الحزن وان كان ثوابهم فى تلك الحال
اكثركما أنَّ من فاتته صلاة الليل لنوم اوعذر يتحشرلذلك مع أنّه يئاب بهذه الحسرة
أكثرمن ثواب أصل الفعل والأوّل أظهرو ربا يؤيّد ما ذكرنا فى الخبرالأوؤل».'

أقول: يريد بما ذكره فى الخبر الاؤل هذا.

«مجالس الصدوق عن محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد عن الحسن بن متيل
عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن فضال عن محمّد بن سليمان الديلمى عن عبدالله
بن لطيف عن الصادق إهِةٍ قال: لما ضرب الححسين بن على قا بالسيف ثم ابتدر ليقطع
رأسه نادى منادٍ من قبل ربّ العرّة تبارك وتعالبى من بطنان العرش فقال: الا أيّتها الامّة
المتحيّرة الظالمة بعد نبتها لا وفقكم الله لأضحى ولا فطرتم قال أب عبد الله غِل: لا جرم
والله ما وقّقوا ولا يوققون أبداً حتّى يقوم ثائ را حسين إفلا. '

العلل عن على بن أحمد عن الكلينى عن على بن محمد عمّن ذكره عن محمّد بن
سليمان عن عبدالله بن لطيف عن رزين عن الصادق عليه السلام مثله.'

«بيان - حمله الاكثر على أن المعنى أنه يشتبه ال هلال فلا يوفّقون لأعمال الفطرو
.١‏ علل الشرائع: ”/ 884.

". البحار: 8/8/ .١170‏
". امالى صدوق مجلس 7١‏ ص 188 با كمى تفاوت در سنك. وبحار: 8/4/ 170.
ناي ١‏ ص 7/856.

52

ر دعبير' الأعياد الأربعة

الأضحى فى اليوم الواقعئ فلابت من حمله على الغالب اوعلى أن الاشتباه يقع اكثرتمًا سبق.

والذى يخطربالبال أن المراد أهم لا يوققون لادراك الفطرو الاضحى مع امام الحقّ
اذ العيد انما جعل ليفوز الناس بخدمة الامام افلا ويتعظوا بمواعظه ويسمعوا منها احكام
ديهم فبعد ذلك لم يظهرامام على المخالفين و لم يوفقوا لايقاع صلاة العيد مع امام اما
لاستيلاء المخالفين او غيبة امام المؤمنين و هوأظهرو لا يحتاج الى تكلّف».

«وقال أيضأ فى باب وجوب صلاة العيدين':

«رجال الكثى عن أحمد بن ابراهيم القرثى عن بعض اصحابنا قال: كان المعلى
بن خنيس يِه اذا كان يوم العيد خرج الى الصحراء شعثا مغبرًا فى ذلّ لههوفٍ فاذا صعد
الخطيب المنبرمد يديه نحوالسّماء ثمّ قال: اللّهم هذا مقام خلفائك وأصفيائك و موضع
امنائك الذين خصصتهم بها انتزعوها وانت المقدّر للأشياء لا يغلب قضاؤك ولا يجاوز
المحتوم من قدرك كيف شئت والنَّى شئت علمك فى ارادتك كعلمك فى خلقك حتّى
عاد صفوتك و خلفاؤك مغلوبين مقهورين مستترين يرون حكمك مبدّلاً وكتابك منبوذاً
و فرائضك محرّفة عن جهات شرائعك و سنن نبيّك صلواتك عليه متروكة اللهم العن
اعداءهم من الاؤلين و الاخرين و الغادين و الرّائحين و الماضين و الغابرين اللهم العن
جبابرة زماننا واشياعهم و أتباعهم و أحزابهم واخوانهم انك على كل شىء قدير.

بيان قال الجوهرى «السََعَث انتشار الامرو مصدر الاشعث وهوالمغيرٌ الرأس»

والدَّلّ مضافاً الى اللهوف وهوالحزين المتحسر.

ويدل على استحباب اظهار الحزن فى العيدين عند استيلاء ائمّة الضلال ومغلوبيّة
امه الهدى صلوات الله عليهم اذ فعل أجلاء أصحاب الامّة عليهم السلام حجّة فى
امئال ذلك مع أن فيه التَأمى بهم عليهم السلام لما سيأتى من أنه يتجدّد حزنهم فى كل
عيد انهم يرون حقهم فى يد غيرهم.

والضمير فى قوله: بها؛ راجع الى الموضع نظراً الى معناه فانّ المراد به الخلافة وفى
الصحيفة: مواضع بصيغة الجمع.

. 724 بحار جاب جديد ج /41 ص‎ .١

- 3 39 0

536
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

علمك فى ارادتك لعل المعنى أنّه لا يتغيّرعلمك بالاشياء قبل وقوعها و بعده

وقوله «حتّى عاد» غاية للانتزاع.

و الغادين و الرائحين اى الذين يخلقون أو يأتون للضرر والعداوة بالغدو و الرواح».'

قال المحدّث التورى يل فى مستدرك الوسائل فى باب استحباب استشعار الحزن فى
العيدين لاغتصاب آل محمّد عليهم السلام:

الشيخ أبوعمرو الكشى فى رجاله عن احمد بن ابراهيم القزوينى (القرثى) (الحديث
الى آخره). '

وقال السيّد عليخان فى انوار الربيع فى باب الانسجام."

ومن البديع فى هذا الباب قول أبى منصور نزار بن معدّ بن تيم وقد وافق بعض
الأعياد وفاة أبيه:

يفرح هذا الورى بعيدهم طَرَاٌ و أعيادنا مآقنا

شارح كويد: محيط رضائى يِه ميكفت: اككرشعر«اوّلنا مبتلى وآخرنا» باشد ازقافيه
خارج خواهد شد جنانكه در بحاردر حالات سجاد وباقرعليهما السلام نقل شده
است وبنابراين در «خاتمنا» دراين سه بيت قافيه درست خواهد بود رحمةالله عليه.

قال الظريحى يخ فى المنتتخب: «و لقد لعن بنواميّة عليّاً!34 الف شهرفى الجمع و
الاعياد وطافوا باولاده فى الأمصار والبلاد وليس فيها مسلم ينكرذلك حتّى أنّ خطيبا
من خطبائهم بمصرنسى اللعنة بالخطبة فلمًا ذكرها قضاها فى الظريق فبنوا فى ذلك الموضع
مسجدأ وسمّوه مسجد الذُكريتبركون به».'

فى فرحة الغرىّ للسيّد الجليل عبدالكريم بن طاووس يه وفى منتخبه الموسوم الدلائل
.١‏ بحانن /8/ وع".
".جص 577 جاب سنكى. جاب جديد: ع/ 8؟1.

”.ص 506 جاب قليم.
؟. ص 7.

524١

7 دعبير' الأعياد الأربعة

البرهانيّة للعلآمة الحلى فى تصحيح الحضرة الغرويّة للعلآمه الحلى يله و العبارة للاّل:

«أخبرنى العدل ...' أقول: انك اذا تدبّرت وتأملت فى هذا الكلام اتضح لك سرّتجدّد
حزنهم فى الأعياد وذلك لأنه يوم ظهور شعائرالدين وكان الواجب أن تظهرتلك الشعائر
بأيدهم وتصدّيهم للرئاسة لامورالدّين والامامة للمسلمين وحيث لم يكن الأمركذلك
بل كان بخلافه ولرأت الامّة وشيعتهم الاهانة بمن مضى من الامّة ونسبة ما لا يليق
بشأنهم اليهم فضلاًعن اللعن على أميرالمؤمنين إلا وسبّه والازراء بشيعتهم و تحقيرهم
بل تكفيرهم وتصدّى من ليس بأهل لاظهارهذه الشعائريتجدّد احزانهم وفى مثل زماننا
هذا لعل حزهم يكون اكثرلترك الناس التَوجّه الى هذه الأمور رأساً واشتغاهم فى ال جمع
والأعياد بما يخالف الدين وينافى شريعة سيّد المرسلين فتراهم يخرجون الى المتنرّهات
ويخوضون ف المناهى والمنكرات يشربون الخنمور و يكثرون الفسق و الفجور ينتهبكون
الحرمات و يستهزؤون بالآيٍات كأتهم ليسوا بمسلمين ومن اهل دين الاسلام المبين ومن
امَة خا النبيّين ومن شيعة الانمّة المعصومين.

١‏ لم يذك رالشارح عبارة الفرحة الغْرَى. راجع ص ١8‏ جاب نحف.

ءِ ع
مراد از «اعياد اربعه» جيست

شهيد ثانى ب در رساله خصائص روز جمعه' و علآمه مجلسى يِل در هيجدهم
بحار” درباب فضل روز جمعه وسيد محسن عاملى يله در مفتاح الجئات ' ضمن ذكر
فضل روز جمعه كفتهاند:

«عنهم عليهم السّلام الأعياد أربعة» الفطرو الأضحى و الغديرو يوم الجمعة».

يعنى از حضرات معصومين عليهم السّلام مأثوراست كه عيدها جهارتاست عيد
فطرء وعيد قربان» وعيد غديرء وروز جمعه.

شيخ حرّعاملى يِل در هداية الأمَّة الى أحكام الأئْمَة درباب روزه مستحبّ كفته:

«روى أن للمسلمين أربعة أعياد العيدين والجمعة و الغديرو أنه يستحب صيامه
شكراً لله» وأن يتخذ عيدأًء ومن صامه كان أفضل من عمل سكين سنة».'

ونيزشيخ حرّعاملى يي ضمن وجوهى كه در رد بررساله تشريف ابن طاووس يه
نوشته وجه سوّم را جنين ياد كرده امست:

«وثالثها أنّه قد ورد عنهم عليهم السَلام حصراعياد المسلمين فى الفطرو الأضحى و
الغديرو ا جمعة فتخصيص الحصريحتاج الى مخصّص صريح».

شارح كويد: رساله تشريف همانست كه محدّث قمى يله در فوائد رضويّه * در ترجمه

3 ص © و2.
5 جاب سنكى ص 7/58. جاب حديد: 82 / .١587‏

؟. جل ص 185 وجاب دوم؛ جا ص .١١١‏

.7١١ 6.ص‎

52

انكف

8
مراد از«اعياد أربعه» جيست

ابن طاووس يله بآن اشاره كرده باين عبارت:

«اشيخ حرعاملى يِل فرموده كه: نزد من يكى از مؤْلّفات سيّد ابن طاووس است
مسمّى بكتاب التشريف بتعريف وقت التكليف كه نوشته شده ازروى نسخداى كه
بخظ شهيد ثانى بوده؛ واو نوشته نسخه خود را ازروى خط ابن طاووس» ومتضمّن
است اين كتاب اين مطلب را كه سزاوار است قرار دادن وقت تكليف را عيد در هر
سال وشايسته است تعظيم آن ومعرفت أن؛ ومن نوشتم دريشت أن آنجه حاصلش
اين است كه: در مطالب اين كتاب نظراست از وجوهى. يكى عدم نض بروجوب و
يا استحباب اين كاريس جككونه جايزباشد قول بآن؟ ومنها أنه يمكن معارضته بمثله
(الخ)». يايان كلام محدّث قمى.'

علامه مجلسى يله درربيع الاسابيع كفته: «درحديث صحيح از حضرت صادق اللا
مرويست كه حقتعالى ازهرنوع فردى را بركزيده وازروزها جمعه را اختيا ركرده,

وبسندهاى معتبراز حضرت امام محمد باقرعليه السلام منقولست كه آفتاب
طالع نكرديده است در روزى كه بهتراز روز جمعه باشدء

وبسند معتبراز حضرت امام رضا نايا منقولست كه حضرت رسول يَيْةُ فرمودند
كه روز جمعه سيد وبزركترين روزهاست حقتعالى درآن روزثواب حسنات راامضاعف
ميدهد و كناهان را محومىنمايد و درجات را بلند مىكرداند ودعوات را مستجاب
مىكرداند وشدّتها وغمها رازايل مىكرداند وحاجتهاى بزرك را برم ىأورد و رحمتهاى
خود را نسبت ببندكان زياد مىكرداند وجماعت بسيار را ازآتش جهنم آزاد ميسازد
اأكردر روز جمعه يا شب أن بميرد ثواب شهيدان دارد ودرقيامت ايمن ازعذاب الهى
مبعوث م ىكردد وهركه استخفاف بحرمت جمعه نمايد وحقٌّ اورا ضايع كرداند كه
نماز جمعه بجا نياورد يا محرّمات الهى را درآن بعمل أورد برخدا لازم است كهاورا
بآتش جهنم بسوزاند مك رآنكه توبه كند.

ودرحديث معتبرديكراز حضرت رضا عليه السلام روايت شده است كه جمعه را

5215

شرح دعاى ندبهء. جلد اول

حقى وحرمت عظيمى هست يس زنهاركه ضايع نكردانى (نكردانيد).

وبسند معتبراز حضرت صادق عليه السلام منقول است كه هركه روز جمعه را
دريابد بايد كه بكارى غيرازعبادت مشغول نككردد زيرا كه درآن روز خدا كناه بندكان
را م ىأمرزد ورحمت خدد را برايشان نازل كرداند.

وبسند صحيح ازآن حضرت منقول است كه اف باد برمسلمانى كه درهفته روز
جمعه راصرف أموختن مسائل دين خود نكرداند وبراى اين امرخود را ازكارهاى ديكر
فارغ نكرداند»'

وقال المحدث القمى فى مفاتيح الجنان فى باب اعمال يوم الجمعة:

«بانزدهم آنكه خود را ازكارهاى دنيا فارغ سازد ومشغول بآموختن مسائل دين خود
شود نه آنكه روز جمعه را صرف كند به سير وكشت وتفرج در باغها ومزارع مردم و
مصاحبت با ارذال و بىعاران و مسخركى و عي بكوئى مردمان وخندههاى قهقهه و
خواندن اشعار و خوض در باطل وامثال اينها كه مفاسدش زياده ازآن است كه ذكر
شود. از حضرت صادق اللا منقول است كه: اف باد برمسلمانى كه در هفته روز جمعه
راصرف آموختن مسائل دين خود نككرداند وبراى اين امرخود را ازكارهاى ديك رفاغ
نسازد. واز حضرت رسول يَبْيْةُ منقول است كه: هركاه ببينيد كه در روز جمعه مرد بيرى
تواريخ جاهليت و كفررا براى مردم نقل ميكند سنك ريزه برسرش بزنيد).

نبذة من وظائف العباد فى الأعياد

قد علمت يا أخى وفقك الله لمرضاته أن الله تعالى فضّل الاعياد الاربعة على سائر
الآيْام واختصضّها يجملة وافرة من الوظائف والسّئن والفرائض والأحكام وهى كثيرة تطلب
من محاهًا ومظاتها واًا المهمّ لنا لللّكرهنا أن نذكر شيئاً يسيراً ما يقتضيه المقام من
اغتنام هذه الأّّام والعمل فيها بما يرتضيه الله تعالى وأولياؤه الكرام حتّى يكون ذلى
تذكرة للمؤمنين وتبصرة للمسلمين فيترصّدوا فيها الاوقات ويغتنموا الساعات ويبادروا إلى
القلاعات واقامة العبادات والعمل بما يؤْدَى إلى السّعادات والاشتغال بالدّعوات وعرض
الحاجات إلى قاضى الحاجات وما يجرى مجرى ذلى ما لله فيه رضى وهم فيه صلاح
كما أن ذلى الامركاق شتيرة حارية للشبيعة مثد زميك قدم.

قال المجلسى فى الجزء التانى من المجلّد العشرين من البحار«باب ما يتعلّق بسوانح
شهور السنة العربيّة وما شاكلها».

أقول: قد مرّكثيرتمّا يرتبط بهذا الباب فى مطاوى أكثر جلّدات كتابنا هذا ولنذكرهنا
أيضأ شطراً من ذلك إن شاء الله تعالى» وانّا عقدنا هذا الباب لكثرة فوائده ومنافعه
ولحاجة النّاس الى الوقوف على أَيَامم السرور والحزن كى يعملوا فى كل منهما بمقتضاه
ولذلك قد صئّف أصحابنا - رضى الله عنهم - فى خصوص هذا المطلب كتباً ورسائل».٠‏

وقال المفيد؛ فى أوّل مسار الشّيعة:

«ولايزال الصّاحون من هذه العصابة حرسها الله على مرور الأيّام يراعون التواريخ
لاقامة العبادات فيها والقربات والطاعات واستعمال ما يلزم العمل به فى الأيّام المذكورة
١‏ البحار 94/ 18/8.

520

ع4

شرح دعاى ندبهء. جلد اوّل

واقامة حدود الدّين فى فرق ما بين أوقات المسار والأُحزان».'

ا ف ل اللّه 08 0 لاق سبلي ل اتا
الدنتايا » كلمات نافعة وبيانات ناجعة يقتضى المقام ذكرها:

«قال الطبرسىئّ ف جمع البيان فى آخر تفسيره للاية:"

«وفيها دلالة على الوعيد العظيم لمن كانت هذه سبيله من الاستهزاء بالقرآن وبآيات
الله و تحذيرعن سلوك طريقتهم وقال الفرّاء: ما من أمّة الّا وهم عيد يلعبون فيه ويلهون
الاامة حمّد يَخِيْهُ فان أعيادهم صلاة ودعاء وعبادة».

وقال أبو الفتوح الَازى؛ وأبو المحاسن المبرجانى؛ كلاهما فى تفسيرهما فى تفسيرالآيْة:

وبعضى مفسّران كفتند: مراد آن است كه هرامّتى كه ايشان را عيدى كردند ودرآن
عيد ايشان را عبادتى فرمودند ايشان أن عيد برلهوولعب بسربردند جزامت محمد يَِيه
كه ايشان أدينهها واعياد برنمازوعبادت صرف كردند بيشتر)».

وقال المحمّق القاساف؛ فى الصّافى' فى تفسير الآية:

«حيث سخروا به واستهزأوا منه وبنوا أمردينهم على التشهّى أو جعلوا عيدهم الُذى
جعل ميقات عبادتهم زمان لعب وهو والمعنى أعرض عنهم ولاتبال بأفعاهم وأقوالهم».

وقال المولى فتح الله القاسا؛ فى منهج الصادقين فى تفسيرالاية:

«بككذاريعنى اعراض كن ازآنانكه فرا كرفتند دين خود را بازى و مشغولى وطرب و
افسوس يعنى بناى دين خود را برلهوو بازى وتشقى نهادهاند جون عبادت اصنام و
تحريم بحاي رو سوائب كه هيج نفعى عاجلاً وآجلاًبرآن مترتّب نمىشودء يا دينى كه
بيغمبريَِيه ايشان را بدان دعوت مىكند به آن سخريّه واستهزا مىكنندء ياعيد خود را
كه ميقات عبادت است زمان لهوولعب خود كردانيدهاند بخلاف اهل اسلام كه عيد
.١‏ مسارالشيعة ص ١8‏ جاب كنكره شيخ مفيد.
". الأنعام: .7١‏

*". آية ٠٠‏ سورة الأنعام؛ ص .5١17‏
*.ج 7 ص 179.

5/

نبذة من وظائف العباد فى الأعياد

خود رامحل عبادت خود مىكرداندد غرض آن است كه اعراض كن ازايشان ومبالات
مكن بافعال واقوال ايشان».

وقال التمخشرى فى الكشّاف:

«اتخذوا دينهم لعب وهوأً أى دينهم الُذى كان يجب عليهم أن يأخذوا به لعباً وهواً
وذلك أنّ عبادة الأصنام وما كانوا عليه من تحريم البحائروالسَوائب وغيرذلك من باب
اللعب واللّهوواتباع هوى النّفس والعمل بالشهوة ومن جنس اطزل دون الجِدّء أواتخذوا
ما هولعب ولهومن عبادة الأصنام وغيرها دين لمم. أو اتخذوا دينهم الّذى كلفوه ودعوا
إليه وهودين الاسلام لعباً وهواً حيث سخروا به واستهزأوا.

وقيل: جعل الله لكل قوم غيندا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكرالله والتاس
كلهم من المشركين وأهل الكتاب اتخذوا دينهم (عيدهم) لعب وهو غيرالمسلمين فائهم
اتخذوا عيدهم كما شرعه الله».٠‏

وقال البيضاوى:'

«أى بنوا أمرهم على التَشْهَى وتديّنوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلاً وآجلاً كعبادة
الأصنام وتحريم البحائر والسوائبء أو اتخذوا دينهم الّذى كلفوه لعبأ ووأ حيث سخروا به.
أوجعلوا عيدهم الّذى جعل ميقات عبادتهم زمان لهوولعب».

وقال الحنفاجى فى عناية القاضى فى شرح قول البيضاوئى:"

«قوله أى بنوا أمردينهم (إلى آخره) لمنا اضاف الدّين اليهم وليس م دين فى الواقع
أله فى الكشّاف بأوجه (إلى أن قال):

والوجه الرّابع أنَ المراد بالدّين العيد الُذى يعاد إليه كلّ حين معهود بالوجه الّذى
شرعه الله كعيد المسلمين أو بالوجه الّذى اعتادوه من اللعب واللّهو كأعياد الكفرة لأنّ
أصل معنى الدّين العادة والعيد معتاد فى كل عام».

.198 جاء ص‎ .١
.8١ ج ؟. عناية القفاضى ص‎ ."

5/4
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَلِ
وقال الشيخ زاده فى بيان وجوه اضافة الدّين الهم مع نّه لا دين هم':
«الثالث: أَنَ المراد بالدين العيد الُذى يعاد إليه كل حين معهود سمّى العيد دينا مجازا
لأ العيد مب على العادات والدّين العادة فاته تعالى قد جعل لكل قوم عيدا يعظّمونه
ويصلّون فيه ويعمرونه بذكرالله تعالى والّاس كلهم من المشركين وأهل الكتاب اتخذوا
عيدهم هوا ولعباً غيرالمسلمين فإتهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله حيث جعلوه يوم الصلاة
والتّكبيروفعل النيرات وحضور الجماعات وصدقة الفطرونحرالصّحايا وهذه الوجوه كلّها'
مبنيّة على أن يكون «اتخذوا» متعدّيا إلى مفعولين أوَما دينهم وثانيهما طوا ولعبا.
ويحتمل أن يكون متعدّياً إلى واحد على أن يكون «اتٌخذوا» بمعنى اكتسبوا وعملوا فيكون
قوله لعباً وهواً على هذا مفعولاً من أجله أى اكتسبوه لأجل اللّهو واللعب وهو الحظوظ
العاجلة الدّنيويّة فان أرباب العقل واليقين انما يتمسكون بالدين لأنّه قام البرهان القاطع
على أنه هوالحق والصّواب وأنّه لنيل مرضاة الله تعالى هو الباب, وأمَا الْذين فى عقوطهم
سخافة فاتهم يتوسلون بأعمال الدّين إلى أخذ المناصب والرئاسة والتَعيّشُ بين الأنام وجمع
الأموال فاتهم يتمسكون بالدّين للدّنيا وقد حكم الله تعالى على الدّنيا فى سائرالآنات بأنها
لعب وطوفن توسل بدينه إلى دنياه فقد اتخذ دينه لأجل اللُعب واللهوفاذا تأمّلت فى حال
أكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصّفة وداخلين تحت هذه الحالة.
واعلم أنّه تعالمى أمرالرتسول ييه بأن يترك من كان موصوفاً بوصفين الأول أن يتّخذوا دينهم
لعب وهو والوصف الثانى أن يغتروا بالحياة الدّنيا ويتوهموا أن ما اعطوا فيها من المجاه والمال
وسلامة القوى والأعضاء انا هو لكرامتهم على الله تعالى فاطمأنوا بذلك إلى الحياة الدّنيا
وأعرضوا عن الاهتمام برعاية حقوق الدّين وأدَاهم ذلك إلى أن أنكروا البعث والحساب».
وقال الفخرالرّازى فى تفسيرالاية:
«اقوله تعال: وَدَرالَذِينَ اغَدَدُوا دِيتَُم لعب ولَهوا..” فق تفسيره وجوه:
الأؤل: المراد أتهم اتخذوا دينهم الُذى كلفوه ودعوا إليه وهو دين الاسلام لعب وهوأ
١.ج‏ ”.ص .172,١76‏

.١‏ أى هذا الوجه مع ما سبقه من الوجهين اللذين ذكرهما هناك.
”. الأنعام. .7١‏

2

نبذة من وظائف العباد فى الأعياد

حيث سخروا به واستهزؤوا به.

الثانى: اتخذوا ما هو لعب وطو من عبادة الأصنام وغيرها ديناً هم .

العَالث: أَنَ الكقّار كانوا يحكمون فى دين الله بمجرّد التَسْهَى والتمتى مثل تحريم السوائب
والبحائروما كانوا يحتاطون فى أمرالدّين البئّة ويكتفون فيه بمجرّد التقليد فعبّرالله تعالى
عاتم عدوا ديت لعا وهو

الرَابع: قال ابن عبّاس: جعل الله لكل قوم عي دأ يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر
الله تعالى ثم ان النّاس أكثرهم من المشركين وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم هوا ولعباً غير
المسلمين فاتهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالى.

الخامس: وهو الأقرب أنَ المحمّق فى الدّين هو الّذى ينصر الدّين لأجل أنه قام
الذليل على انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الى أخذ المناصب
والرئاسة وغلبة الخصم وجمع الأموال فهم نصروا الدّين للدّنيا وقد حكم الله على الدّنيا فى
سائرالآيّات بأئها لعب وهوفالمراد من قوله: وذ رالّذين اتخذوا دينهم لعباً وهواهو الاشارة
إلى من يتوسّل بدينه إلى دنياه واذا تأمّلت فى حال أكثرالخلق وجدتهم موصوفين بهذه
الصّفة وداخلين تحت هذه الآيّة والله أعلم».'

وقال الألوسى فى روح المعانى فيما قال فى تفسير الاية:

«وقيل: المراد بالدّين العيد الى يعاد إليه كلّ حين معهود بالوجه الذى شرعه الله تعالى
كعيد المسلمين. أو بالوجه الذى لم يشرع من اللعب واللّهو كأعياد الكفرة لأنّ أصل معنى
الدّين العادة والعيد معتاد كل عام؛ ونسب ذلك لابن عبّاس رضى الله تعالى عنهما».'

قال الشيخ الجليل أبوجعفرمحمّد بن الفتّال التيسابورئ؛ فى روضة الواعظين فيما
قال فى مجلس 55 وهو فى ذكرالعيدين:

«ينبغى للمؤمن أن يحضرالعيد معتبراً لا ناظراً حتّى لا يكون حاله كحال الّذين اتخذوا
دينهم لوا ولعباً فقد قيل: انّ الحكمة فى العيدين تذكير القيامة وأهواها وذلك أن أحواها

١.ج‏ ” 7. جاب جديد ج ٠١‏ ص ؟73.

2 0

؟.ج ”ء ص ١21‏ وجاب جديد */ 178.

33>
شرح دعاى ندبه: جلد اوَل
موافقة لأهوالها فاذا كانت ليلة العيد فاذكرالليلة الْتى تكون صبيحتها يوم القيامة فاذا
سمعت صوت الطظبل والطوس والبوق فاذكرنفخ الصَّور(فبعد أن خاض فى ذكركثيرمن
وجو يقن بكرا قال):
فهذه مقابلة أحوال العيد بأحوال القيامة وفيها عبرة لمن اعتبر وعظة لمن تذكر».'

.107 جاب جديد ؟/‎ .6١7 ص‎ .١

تجدّد حزن الأئمّة 8 فى الجمع والأعياد

نا كانت الجمع والاعياد من مواسم اجتماع المسلمين فى البلاد وكان القيام باداء
حقوقها واقامة وظائفها من حقّ الإمام أومن ينصبه هوعليه السلام وكانوا غير متمكنين
من ذلك لاستيلاء خلفاء الجور وأئنة الصَلال الّذين غصبوا حقوقهم وقاموا مقامهم
كانت تهيج همومهم واحزائهم وغمومهم واشجانهم فيها لأجل ذلك وهذا هو السَرَفى
تجدّد حزنهم كما يفصح عنه الخبرالمعروف المذكور فى الكافى والفقيه والتهذيب والعلل'
وغيرها عن عبد الله بن دينار عن أبى جعفر عليه السلام:

«ما من عيد اضحى ولافطرالا وهو يجدّد لآل حمّد فيه حزن. قلت: ولم ذاك؟ -
قال: لأنهم يرون حقهم فى يد غيرهم» (وفى الفقيه والعلل: «يتجدّد»).

فتحصّل مما ذكرأن جريان هذا الأمرعلى غيريحجراه اذى كان يرتضيه الله فى مثل هذه
الأيام التى هى من أعظم مواسم الاسلام وأجلى مظاه رالعمل بالأحكام كان يجدّد حزنهم
الثابت الدّاتم ومميّج همّهم اللازب اللازم

ومن شمّ قال المجلسى؛ بعد نقل الحديث عن العلل فى باب نوادر أعمال الفطر
والأضحى من كتاب الصلاة من البحار ما نصّه:'

«بيان - حزنهم عليهم السلام ليس لحب الجاه والرّئاسة بل للشفقة على الأمّة حيث
يرون التاس فى الحيرة والضّلالة ولايمكنهم هدايتهم او لأنه يفوت عنهم بعض الأمور
الى امروا به اضطراراً وهذا مما يوجب الحزن وان كان ثوابهم فى تل الحال أكثركما أَنّ

ا

50١

55

من فاتته صلاة الليل لنوم أوعذريتحسّ رلذلك مع أنّه يثاب هذه الممسيزة اكقرمةاقوانت
أصل الفعل والأؤل أظهروربًا يؤيّد ما ذكرناه فى الخبرالأؤل».

ويريد بما ذكره فى الخب الأول هذا الخبرالّذى رواه عن مجالس الصدوق والعلل له وما
ذكره فى بيانه.

«قال الصادق عليه السلام: لما ضرب الحسين بن على عليه السلام ثمّ ابتدر ليقطع
رأسه نادى مناد من قبل رب العرّة تبارك وتعالى من بطنان العرش فقال: ألا أيّتها الأمّة
المتحيّرة الظالمة بعد نبيّها لا وفقكم الله لأضحى ولافطرتمٌ قال أبوعبد الله عليه السلام:
لا جرم والله ما وققوا ولايوفقون أبدأ حتّى يقوم ثائر ا حسين عليه السلام».

«بيان - حمله الأكثر على أنّ المعنى أنه يشتبه ال هلال فلا يوفقون... أو على أنّ
الاشتباه يقع أكثر مما سبق.

والذى يخطربالبال أن المراد أتهم لا يوفقون لادراى الفطروالأضحى مع امام الحق اذ
العيد انا جعل ليفوز الناس بخدمة الإمام عليه السلام ويتعظوا بمواعظه ويسمعوا منه
أحكام دينهم فبعد ذلك ل يظهرامام على المخالفين ولم يوفقوا لايقاع صلاة العيد مع امام
اما لاستيلاء المخالفين أوغيبة امام المؤمنين وهو أظهرولايحتاج إلى تكلّف».!

وقال فى مرآة العقول فى باب نوادر ما يتعلّق بعيد الفطرفى شرح الحديث:

«لأنّ العيد انا وضع ليجتمع النّاس عند الإمام ويأخذوا عنه معالم دينهم فاذا رأوا أئة
الضلال غاصبين لحقوقهم يضلّون النّاس عن الصّراط المستقيم يحزنون لما يصيب النّاس
من ال هلاك والضّلال لا لأنفسهم لأنهم فى جميع الحالات فائزون بأعظم السعادات».'

وقال المولى محمّد تق المجلسى؛ فى روضة المتّقين فى شرح الحديث:

«وقال أبوجعفرعليه السلام: مأمن عيد. ذال أخروس تسيسو سيد | عر عية اللدابن يسنان ؟

وحزنهم عليهم السلام ليس باعتبار الجاه الدّنيوئ بل باعتبار أنّه لولم يغصب حمَّهم

.١17؟ بحار8/4/‎ .١
.51١/18 ؟.ج ”.ص 755. جاب جديد‎

ب لص ا ا لعا ايا

ارذا
تجدّد حزن الأئمّة لج فى الجمع والأعياد
لكان الحخلق مهتدين بهم ولكانوا ينتفعون بنصاتحهم ومواعظهم ولم يكونوا من اطالكين والا
فأصل الدّنيا وجاهها عندهم صلوات الله عليهم أخسّ الأشياء لما من الله تعالى عليهم
بالعقول الكاملة والدّرجات الرَفيعة الَتى لا يكتنه علوّها».
وتكلّم فى كتابه «لوامع صاحبقرانى» فى شرح الحديث بأبسط من ذلى.'

فضل يوم الجمعة وليلتها

فى الوسائل فى باب استحباب كثرة الدّعاء يوم الجمعة وخصوصاً آخرساعة منه:
صالح عن محمّد بن على قال: ليلة الجمعة ليلة غرّاء ويومها يوم ازهرليس على الأرض
يوم تغرب فيه الشمس أكثرمعتقاً فيه من التّارمن يوم الجمعة».٠‏

وفى الكافى فى باب فضل يوم الجمعة و ليلته:

«حمّد بن يحى عن محمّد بن الحسين عن عل بن التتعمان عن عمربن يزيد عن
جابربن أبى جعف ركذ قال: سئل عن يوم الجمعة وليلتها قال: ليلتها غرّاء ويومها يوم زاهر
(ح ل: ازهر) وليس على الازض يوم تغرب فيه الشمس اكثرمعافاً من النار(الحديث)».'

وقال احمد بن جعفرالقمى فى كتاب العروس” فى باب تأخير الخيريوم الجمعة و
مضاعقة العمل فيبنا:

«عن زريق عن الصادق الا الصّدقة يوم الجمعة تضاعف وليلة الجمعة تضاعف,
وما من يوم كيوم الجمعة وماليلة كليلة الجمعة يومها ازهرو ليلتها غرّاء».

وقال ايضاً فى باب ثواب الاعمال الحسنة فى ليلة الجمعه:'

«و قال أميرالمؤمنين: ان الله اختار الجمعة فجعل يومها عيدا و اختار ليلتها فجعلها
.١‏ جاص ”58 جاب امير بهادر. جاب جديد /ا/ 785.
؟. مرأة العقول .١8١/٠‏ كافى 7/ .5١10‏
“". ص ”07 جاب طهران.

؟. ص .68١‏
0"

5330
فضل يوم الجمعة وليلتها

مثلهاء وان من فضلها أن لايسأل الله عزو جل يوم الجمعة حاجة الآ استجيب له؛ و
ان استحقٌ قوم عقابأ فصادفوا يوم الجمعة وليلتها صرف عنهم ذلك ولم يبق شىء مما
احكمه الله وفصّله الآ أبرمه فى ليلة جمعة. فليلة الجمعة أفضل اللّيالى و يومها أفضل
الأيامء وليلة الجمعة ليلة غرّاء ويوم الجمعة يوم أزهر».

ونقله المجلسى فى البحار فى باب فضل يوم الجمعة و ليلتها وساعاتها'

ونقل المحدث النورى فى المستدرك فى باب استحباب كثرة الدعاء يوم الجمعة':

ونقل الحديث الاؤل المجلسى فى الباب المذكور آنفاً" عنه و المحدث النورى فى
المستدرك فى باب وجوب تعظيم يوم الجمعة' عنه.

أحمد بن محمد بن خالد البرقّ فى المحاسن (اى كتاب ثواب الاعمال ص 08) عن
أبيه عن الحسن بن يوسف عن المفضّل بن صالح عن محمّد بن على قال: ليلة الجمعة
ليلة غرّاء و يومها يوم أزهر. و ليس على الأرض يوم تغرب فيه الشّمس اكثرمعتقاً فيه

وقال المجلسئ يِل بعد نقله فى المجلّد التّامن عش رمن البحائ* فى باب فضل يوم
الجمعة و ليلتها:

بيان: الأغرّالبييض من كلّ شىء والرّهرة بالضّمْ البياض والحسن وهما كنايتان هنا
عن كونهما حلّين لأنوار رحمته و أزهار عنايته و لطفه»

وقال الشريف الرَضىّ - رضى الله عنه - فى المجازات النبويّة':

«قال الى عليه الصّلوة والسَّلام: ليلة الجمعة غرّاء ويومها أزهرو هاتان استعارتان
والمراد أنَ ليلة الجمعة متميّزة من سائرالليالى بتعظيم قدرها وتشريف العمل فيهاء فقد

١.ج‏ 8 ص 7187.

؟. ج١‏ ص 518 جاب سنككى. جاب جديد 2/ /8.

*"'. بحارج 8 ص 787.

*. ج١‏ ص .١7‏ جاب جديد ع/١8.‏

ه. ص 0”/,. جاب جديد ح 85 ص .75١‏

ع. ص ”787 جاب مصرتحقيق محمد الزينى. وص 775 جاب 1108 ق. جاب جديد: .737١‏

ع5

صارت لجل ذلك كالفرس الغرّاء الَتى تبين من البهم والشّهباء الَتى تتميّزعن الدّهم.

وكذلك المراد بكون يومها أزهرو الأزهرالشَديد البياض كأنّه لتميّزه من ايام بعظم
القدرو شرف الدكرقد زاد عليها اتضاحاً وكثرها غرراً واوضاحأ».

وقال المصحّح المحقّق فى ذيل الصّفحة: «كثرها زاد عليها وغلبها فى الكثرة لأنّ هذا
الوزن للمغالبة يقال: كائرته فى المال او فى الوالد فكثرته أى غلبته فى هذا المعنى فزدت
عليه فيه».

وقال على بن ابراهيم القمى يِل فى تفسيره و فى تفسيرقوله تعالى: « تَتَجَاقَ جِنُوبجُمْ عَنٍ
الْمَضَاجِع يَدعُونَ ربجم حَوفاوَطمَعأوَمِمَارَرفْنَاهُمْ يُْفِقُونَ» ما نصّه:

«حدّثنى أبى عن عبدالرحمن بن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن أبى عبد الله قال:
مامن عمل حسن يعمله العبد الآ وله ثواب فى القرآن الا صلاة الليل فان الله لم يبيّن
ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون رهم خوفاً وطمعا و
تا رزقناهم ينفقون الى قوله يعملون ثم قال ان لله كرامة فى عباده المؤمنين فى كل يوم جمعة
فاذا كان يوم الجمعة بعث الله (الى ان قال) و هويوم الجمعة اتها ليلة غرّاء و يوم أزهر
فأكثروا فيها من التسبيح و التهليل والتكبيرو الثناء على الله (الحديث)».'

ونقله المجلسى يه فى البحار” باب فضل يوم الججمعة وليلتها وفضل صلاة الليل و
عبادته

وفى المقنعة للمفيد #ة فى باب العمل فى ليلة الجمعة و يومها' ما نصّه:

«و روى عن أميرالمؤمنين يا انه قال: ليلة الجمعة ليلة غرّاء و يومها ازهر....
(الحديث)»

وفى فقه الرضاءئا فى باب صلوة يوم الجمعة و العمل فى ليلتها* ما نصه:

.١8 السحده.‎ .١

”؟. ص 017 جاب سنكى. جاب جديد 7/ 18/4.
*. ج85 ص ع72. 15١/81‏

*. ص ١0‏ جاب سنكى. جاب جديد: *10.

ه. ص ١١‏ جاب سنكى. جاب جديل: 170.

/507
فضل يوم الجمعة وليلتها

«و قال رسول الله يي اكثروا الصلاة عا فى ليلة الغراء و اليوم الازهر, فقال: الليلة
الغرّاء ليلة الجمعة واليوم الازهريوم الجمعة فيهما لله طلقاء وعتقاء وهويوم العيد لامّتى
اكثروا الصدقة فيها».

ونقله المحدث النورى فى مستدرك الوسائل' فى كتاب الصلاة فى باب استحباب
الأكقار من العلا عل بدو آل قد ق ليله الممعة وريوعها عنه:

وفى دعام الاسلام' فى كتاب الصلاة (باب 7؟7١)‏ تحت عنوان «ذكرصلاة الجمعة»:

وقال جعفربن محمّد عليهما السَّلام: ليلة الجمعة ليلة غرّاء ويومها أزهر(الحديث)».

ونقله المجلسى يه فى المجلد الثامن عشرمن البحار' فى كتاب الصلاة فى باب فضل
الجبمعة وليلتها الآّ أن فيه عن أبى جعفرالباقرعليه السلام.

وقال الطريحى يله فى مجمع البحرين:

«قال أبوسعيد الضرير: الغرّة عند العرب أنفس كلّ شىء يملك و قال الفقهاء: الغرّة
من العبد الذى ممنه عشرالدّية والغرّة فى الجبهة بياض فوق الدّرهم» ومنه فرس أغرّ
ومهرة غرّاء مثل احمرو حمراء. ورجل أغرّصبيح ورجل أغرّشريف, وليلة ا جمعة ليلة
غرّاء أى شريفة فاضلة على سائراللياى: ويومها يوم ازهرلظهور فضله على سائرالايّام
من قوطهم: أزهرالنبت ظهرت زهرته»'

١.ج١‏ ص 5١؟.‏ جاب جديد: */ الا.
؟.ج١‏ ص 185١‏ جاب مصر.

د ل ال

بر حند امردراينحا لازم اس

امراوّل -

بايد دانست كه دعاى ندبه غيراززيارت ندبه است زيرا دعاى ندبه همانست كه
ابن أبى قرّه بي ازكتاب أبوجعفرمحمّد بن سفيان بزوفرى - رضوان الله عليه - نقل كرده
وسايرعلما نيزازوى نقل كردهاند وهمان دعاست كه شرح حاضر مربوط بآنست
امّازيارت ندبه همانا زيارتى است معروف وازناحيه مقدسه صادر شده است علامة
مجلسى بي در تحفة الزائردر فصل زيارت امام زمان - عجّل الله فرجه - كفته:

«بسند معتبرمنقول است ازاحمد بن ابراهيم كه كفت: شكايت كردم به محمّد بن
عثمان كه ازنؤاب حضرت صاحب الامر افلا بوده است كه بسيار مشتاقم بديدن مولاى
خود كفت: باشتياق خواهش ديدن أن حضرت هم دارى؟ كفتم: بلى» كفت: خداترا
ثواب دهد براشئتياق تووروى مبارك آن حضرت را بتوبنمايد بأسانى وعافيت» يبس
كفت كه: أرزوى ديدن آن حضرت دراين ايام غيبت مكن وبايد كه مشتاق خدمت أن
حضرت باشى وسؤال نكنى اجتماع بآن حضرت راكه اين ازامور حتمى خداى است
وتسليم وانقياد درام رخداى را لازم است وليكن متوجه شوبسوى أن حضرت بزيارت
كردن بعد ازدوازده ركعت نمازكه درهرركعت بعد ازحمد سوره توحيد بخوانى وبعد
ازهردوركعت سلام بكوئى وصلوات برمحمّد وآل محمّد بفرست بس بكو:

«سلام على آل يس ذلك هوالفضل المبين» تاآخردعاكه عبارت آخراآن اين

لاا

ل

تنبيه برجند امردراينجا لازم است

است: «أعتصم بك معك معك معك سمعى ورضاى يا كريم» بس مجلسى يِل كفته:

«وسيّد ابن طاووس يله فرموده است كه اين زيارت معروف است به ندبه وازناحيه
مقدسه بسوىق حميرق بيرون أمده است وامرفرموده است كه درسرداب' مقس بخوانند»

ونص عبارت ابن طاووس يِه درمصباح الزّائرهنكام نقل زيارت اين است: «زيارة
أخرى له صلوات الله عليه وهى المعروفة بالندبة خرجت من التّاحية المحفوفة بالقدس
الى أبى جعفرمحمّد بن عبدالله الحميرئ رحمه الله وأمرأن تتلى فى السرداب المقدّس
وهى بسم الله الرحمن الرحيم لا لأمرالله تعقلون ولا من اوليائه تقبلون حكمة بالغة فما
تغنى الايات والنذرعن قوم لا يؤمنون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين: سلام
على آل يس ذلك هوالفضل المبين (تا أخردعا)»"

ودر مجلد مزاربحاردر باب زيارت امام زمان همين عبارت را بعينها ازمصباح
الزائرنقل كرده ا

اين زيارت در مزارابن المشهدى" نيزنقل شده جنانكه در مزار بحار" ودر مجلد
سيزده بحار* وتحفة الزائرتصريح بآن شده است وبخظ شيخ محمّد بن على جبعى از
خظ ابن سكون مسندا در مجلّد ادعيه بحار يعنى جلد نوزدهم باب الاستشفاء بمحمّد
وآل محمّد وادعية التوجه اليهم والتوسل بهم” ذكرشده اسست:

جماعتى ازعلماء رضوان الله عليهم نظرباينكه كلمه ندبه هم دردعاى ندبه وهم
در زيارت ندبه ذكرشده وهم دعا وزيارت هردو نيزدرباره حضرت صاحب الزمان
است توهم اتحاد اين دو را كردهاند.

عالم جليل مولى على اصغربن مولى محمد يوسف قفزوينى يله كه ازبزركان علماى
.١‏ در سرداب خواندن در دعاى ندبه قيد نشده است.
؟. مصباح الزائر: 53١‏ جاب 15١7‏ قم.
". ص 628.
*.ج 44 ص 47.

770 5-0725 ف

ع. ص ؟1. جاب جديدل: /9١‏ "7.

0
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

الجنات وغيرآنها هست در كتاب شريف سفينة النجاة مشهور بمقالات در مقال سوم
ضمن بيان اعمال عيد اضحى كفته:

«وايضاًستت است دراين روز خواندن دعاى ندبه كه روايت كرده آنرا ابن طاووس
در مصباح الزائراز حضرت صاحب الزمان صلوات الله عليه كه درعيد اضحى وفطر
وغديرو روز جمعه ودر سرداب' حضرت صاحب الزمان بايد خواند وآن اينست:
الحمدلله رب العالمين (تا آخرعبارت دعاى نديه)».

ودرضمن اعمال عيد فطروعيد غديرنيزباين كلام اشاره كرده است.

ومحمّد رضاى حسينى بن ميرمحمّد قاسم ين كه ازعلماى ساكن در قزوين بوده
در كتاب بحر المغفرة در مغفرت هفدهم كه در ذكراعمال ليالى وايّام هفته الست
ضمن ذكراعمال روز جمعه كفته:

«ديكر خواندن دعاى ندبه است كه از حضرت صاحب الّمان” صلوات الله عليه
روايت شده وآن دعا اينست: الحمد لله رب العالمين (تا آخردعاى ندبه)».

واين دونفراصلاً زيارت ندبه را در كتابهاى خود ذكرنكردهاند و نوهم كردهاند كه
دعاى ندبه همان زيارت ندبه است.

محدّث قمى يِه درهدية الزّائر ضمن ذكرزيارات حضرت ولئ عصرعجّل الله فرجه
در سرداب مق٠دّس‏ كفته:

«وسزاواراست نيزخواندن دعاى ندبه' كه ازناحيه مقدّسه بسوى حميرى بيرون
آمده است وامرفرموده كه درسرداب مقدّس بخوانند وماان شاء الله آنرادراعمال روز
جمعه نقل خواهيم نمودا.

ودراعمال روزجمعه بنقل دعاى ندبه ازمآخذ معهوده يرداخته* ومانند دوعالم سابق
الذكردراين كتاب خود هيجكونه اشارتى هم بزيارت ندبه نكرده است تاجه رسد بنقلش.

.١‏ در سرداب خواندن مربوط به زيارت ندبه است نه دعاى ندبه. (اس).
". زيارت ندبه ازحضرت صاحب اهلا است. (اس).

. ص 75.

؟. بايد مىفرمود زيارت ندبه نه دعاى ندبه. (اس).

0. هدية الزائرين ص ١20,/ا0١0.‏

١
تنبيه برجند امردراينجا لازم است‎

وشيخ محمّد جعفرالشهير بحاج شيخ شاملى در مقدّمه شفاء الامّه' كفته:

«ودرزاد المعاداست: «وامًّادعاى ندبه كه مشتمل است برعقائد حقه وتأسف بر
غيبت حضرت قائم بالا بسند معتبراز حضرت امام جعفرصادق عليه السلام منقول
است كه سنت است اين دعاى ندبه رادر جهارعيد بخواندد يعنى درروز جمعه وروز
عيد فطروروزعيد قربان وروزعيد غديرودرتحفة الزائرجنين دارد كه سيّد بن طاووس
فرموده است كه اين زيارت معروف است به ندبه وازناحية مقدسه بسوى حميرى بيرون
أمده است وامرفرموده است كه درسرداب مقدس بخوانئد وسيّد ومحمد بن المشهدى
نقل كردهاند ازمحمد بن على بن ابى قره كه اونقل كرده است از كتاب محمد بن حسين
بن سفيان بزوفرى كه دعاى ندبه ازبراى حضرت صاحب الرّمان مستحبّ است كه در
عيدهاى جهاركانه يعنى عيد .... وآن دعا اين است: الحمد لله تا آخر».'

سيّد محمّد حسن بن عماد الدّين محمّد الحسينى الجنابذى ‏ كه از علماى
صاحب نظربوده است دركتاب شريف اعمال المحسنين كه ختم تأليف آن روز شنبه
يازدهم ماه مبارك رمضان سال هزار و صد ويانزده (خمس عشرومائة والف )11١6-‏
هجرى نبوى وبسال 8؟ جلوس عالمكيرى در قلعه كانكرا بوده است ضمن ذكراعمال
روز جمعه كفته:

«ازآن جمله خواندن دعاى ندبه است كه مرحوم ملامحمّد باقردر عمل السنة خود
آنرا ايراد نموده و بسند معتبراز حضرت صادق عليه السلام روايت كرده كه در عيد
اضحى وعيد فطرو روزغديرو روز جمعه ودرسرداب حضرت صاحب الامرصلوات
الله عليه بايد خواند وآن اينست: الحمد لله ربّ العالمين؛ تاآخردعا»»

ونيزضمن ذكرأعمال عيد فط ركفته:

«ديكرستت است نيزدراين روز خواندن دعاى ندبه كه روايت كرده أنرا ابن طاووس در
مصباح الزائراز حضرت صاحب الرّمان صلوات الله عليه وآخوند ملامحمّد باقررحمه الله

1ض ؟ وم جاب شيراز
". همانطور كه مىبينيد زيارت ندبه ودعاى ندبه رابا هم خلط كرده است. (اس).

حك
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَلِ
درعمل السنة خود بسند معتبراز حضرت امام جعفرصادق عليه السلام نيزروايت نموده
كه درعيد اضحى وعيد فطروعيد غديرو روز جمعه ودرسرداب صاحب الزمان بايد
خواند كه اين دعا مشتمل است برعقائد حقه وتأسف برغيبت حضرت قائم صلوات
الله عليه وآن اينست: الحمد لله الذى لا اله الاهووله الحمد رب العالمين (يس دعا را
مطابق زاد المعاد نقل كرده ومانند زاد المعاد ذكرى ازنماز نكرده است).
وهمين عالم نظيراين بيانات راد ركتاب ديك رخود كه احسن المصابيح نام داردو
بسيار مفصلترازاعمال المحسنين است ياد كرده است واعمال المحسنين ملخص
5-0 واين عالم در حاشيه كتاب نسب خود را بتفصيل ذك ركرده وبزيد شهيد رسانيده
وبعدازوى نام حضرت زين العابدين را تا اميرالمؤمنين جزء نسب خود ياد كرده است.'

امردوم -

بايد دانست كه دعاى شريف ندبه جامع دو جنبه دعا وزيارت است بايد در
قرائت أن آداب هردوامررا رعايت نمود ودليل براين مدّعا مضمون دعا وعمل علماو
تصريحات ايشان بانست. مثلامىبينيم كه براى آن نماززيارت ذك ركردهاند وآنراهم در
كتب مزارات وهم در كتب ادعيه ذك ركردهاند. ابن طاووس در مصباح الرّائْرفصلى براى
اعمال سرداب مقدّس منعقد كرده ودرآان شش زيارت نقل نموده سيس فرموده: «و
ملحق ميشود باين فصل دعاء ندبه وزيارتى كه مولاى ما صاحب الامرعليه السَلام هر
روزبآن زيارت كرده ميشود بعد ازنماز صبح وآن زيارت هفتم حساب ميشودء ودعاء
عهدى كه امرشده بتلاوت آن در حال غيبتء ودعائى كه آنرا بخوانند هنكامى كه
ميخواهند ازآن حرم شريف بركردند». بس شروع باين جهارامركرده وبعد ازتمام شدن
دعاى ندبه كفته: اسن نماز زيارت بجا مىأورى بنحوى كه كذشت ودعا ميكنى
بانجه خواهى كه باجابت خواهد رسيد ان شاء اللّه». ومحدّث قمّى يه نيزدر مفاتيح
الجنان ازاوبيروى نموده وكفته: «ماهم دراين كتاب مبارك متابعت أن بزركوار نموده
وآن جهارامررا ذكرمينمائيم».

.١‏ واضح است كه ايشان هم كرفتار همان اشتباه شده است. (اس).

ا
تنبيه برجند امردراينجا لازم است

ومحدّث نورى يله درتحيّة الرّائربعد ازنقل دعاى ندبه كفته:

«در مصباح الرّائربعد ازذكراين دعا فرموده: آنكاه نماز زيارت بكن ووصف أن
كشت يعنى دوازده ركعت بهرسوره كه باشد و ظاهرميشود كه دعاى مذكور بمنزله
زيارت است ودرآن دومزار(يعنى مزار كبيرو مزار قديم) ذكرى ازنماز نشده والبنّه بجا
آوردن بجهت فرموده سيّد بهتراست».

اينكه فرموده: «به هرسوره كه باشد» اشتباه است ازقلم شريف او زيرا دوازده ركعت
نمازمشاراليه در مورد بحث همان دوازده ركعت وارد در زيارت ندبه است كه علامه
مجلسى يله در تحفة الزائربعد ازنقل آن از كتب ديكر بسند معتب ركفته: «وسيّد ابن
طاووس يله فرموده است كه اين زيارت معروف است به ندبه وازناحيه مقدّسه بسوى
حميرى بيرون أمده وامرفرموده است كه در سرداب مقدّس بخوانند» ودستور نماز
مذكور را كه قبل اززيارت مذكور وارد شده جنين ذك ركرده است: «وليكن متوجّه شو
بسوى أن حضرت بزيارت كردن بعد ازدوازده ركعت نمازكه درهرركعت بعد ازحمد
سوره توحيد بخوانى وبعد ازهزدو ركعت سلام بكوئى وصلوات برمحمّد وآل محمّد
بفرستى يس بكو: سلام على آل يس (نا آخر)». ودرمزاربحار نيزنسبت بزيارت ندبه و
دوازده ركعت مذكور جنين تصريح كرده:

«قال السَيّد على بن طاووس نور الله مرقده: اذا فرغت من زيارة العسكرييّن (تا
انكه كفته) زيارة اخرى له صلوات الله عليه وهى المعروفة بالتدبة خرجت من التّاحية
الختقة بالقدين ال أن سمت سهد يوان اللتميري رجه اللاو أمر أو حفل ف
السرداب المقدّس وهى: بسم الله الرَحمن الرَحيم لا لأمره تعقلون ولا من أوليائه تقبلون
(وبعد ازتمام شدن دعا كفته:)

اقول: قال مؤْلّف المزار الكبير:

ذكر التَوجّه الى الحجّة صاحب الرّمان صلوات الله عليه بالرّيارة بعد صلاة اثنتى
عشرة ركعة (تا آنكه كفته) ولكن توجّه إليه بالرّيارة بعد صلاة اثنتى عشرة ركعة تقرأً: قل

.917/,87 /949 جاب جديد:‎ .١

نك
شرح دعاى ندبه: جلد اوَل

هوالله احد فى جميعها ركعتين ركعتين (تا آنكه كفته) وذكرنا فى الرّيارة وصلى الله على
سيّدنا حمّد الت وآله الظاهرين (آنكاه مجلسى ,ذه كفته):

اقول: ولعلّه اشار بقوله: وذكرنا فى الرّيارة الى انه يتلوبعد ذلك زيارة التدبة كما مرّ
فظهرمن هذا الخبران الصّلاة قبل الآّيارة وانها اثننا عشرة ركعة».'

وواضحتردليل براشتباه بودن «به هرسوره» تصريح خود محدّث نورى يِ است
باينكه اين دوازده ركعت را بايد با قل هوالله احد بخواند. توضيح اين مطلب أنكه
محدّث مزبور در كتاب تحيّة الزائراندكى قبل از مورد اشتباه مذكور يعنى فصل سيّم
مقام جهارم كه درآداب دخول در سرداب مطهّرو كيفيّت زيارت امام زمان عجَل الله
فرجه است بعد ازنقل زيارت ندبه ازاحتجاج طبرسى يله نظربانكه ذكرى ازنماز مورد
بحث دران نشده ضمن تنبيهاتى باين نماز جنين اشاره كرده است:

«تنبيه دوم - انكه دراين زيارت شريفه ذكرى ازنماززيارت نشده ولكن درمزاركبير
بسند معتبرودر مصباح الرّائرزيارت مذكوره را بنحوابسط ود رآخران دعاى ديكرنقل
كردهاند ودرآنجا امرفرمودند بنماززيارت قبل اززيارت و أن دوازده ركعت است با سوره
قل هوالله. بس اكراين عمل را براى زيارتى كه ذكركرديم بكند ظاهراً بجا ومناسب است
واكرنكرد بهمان دو ركعت نماز زيارت كه براى هرامام عليه السَلام بايد كرد قناعت كند».'

امرسوم -

زمان قرائت دعاست. وآن بنا برآنجه ازاطلاق «الأعياد الأربعة» مستفاد ميشود هر
استدلال بمثل اين اطلاق برمدّعاى مذكور در ميان علما رضوان الله عليهم شايع است.
شهيد - رضوان الله عليه - درذكرى فرموده:

«الفّلاهران غسل العيدين تمتدّ بامتداد اليوم عملاً باطلاق اللّفظ ويتخرّيج من تعليل
.١‏ درمزارابن مشهدى بعد از دعاى ندبه نمازذكرنشده واحتمال است كه نماز مربوط به زيارت ندبه .. باشدو

ربطى به دعاى ندبه نداشته باشد. (اس).
". تححية الزائر: .7١‏

30>
تنبيه برجند امردراينجا لازم است
الجمعة انّه الى الصّلاة اوالى الرّوال وهووقت صلاة العيد وهوظاهر الأصضحاب».
ومجلسى يه در كتاب صلاة در مجلد ثامن عشر حار' نقل كرده:
ونظيراين كلام است آنجه سيّد نعمة الله جزائرى يل در شرح صحيفه سجاديّه ' در
شرح اين عبارت متن «وكان من دعائه عليه السَلام يوم الاضحى ويوم الجمعة» كفته
«ظاهره انّ اليوم باجمعه ظرف للدّعاء لكن ذكرالشَيخ قدّس سرّه فى المصباح ان محل
قرائته وقت الفراغ من صلاتيها وفى بعض فقرات هذا الدّعاء تأكيد له».
يس أنه ابن طاووس يِل دراقبال هنكام نقل دعاى ندبه ضمن ذكراعمال عيد فطركفته:
«دعاء أخربعد صلاة العيد ويدعى به فى الأعياد الاربعة».”"
وهمجنين آنجه ضمن ذكرأدعيه يوم أضحى كفته:
«ومن الدّعوات بعد صلاة عيد الأضحى دعاء التّدبة قدّمناه فى عيد الفطر».'
ومرادش ازقول خود: «بعد صلاة العيد» درهردوموضع وقت فراغ ازنمازعيداست
بقرينه قولش: «فاذا فرغت من صلاة عيد الأضحى فادع بهذا الدّعاء: الله اكبر(الى آخره)»»”
محمول برانست كه وقت مذكور در نظ رآن بزركوار براى قرائت دعا مناسبتربوده است.
وهمجنين است قول فاضل مامقانى يله زيرا وى در مرآة الكمال كفته:
«وينبغى للتّسيعى ان لا يترك قراءة دعاء التدبة عصركلٌ جمعة».
ونظيرقول اين دو نفراست أنجه بعضى از معاصرين در كتاب دعاى خود كفته:
«بهترآنست كه دعاى ندبه درآخرين ساعت روز جمعه خوانده شود زيراآن ساعت
ساعت استجابت دعاست وازاين روى بخواندن دعاى سمات درآن ساعت امرشله».
درهرصورت اطلاق لفظ «الأعياد الأربعة» كه ظرف «يستحبٌ أن يدعى به» ميباشد
همه ساعات اعياد را شامل است وتخصيصى كه در كلمات علما ديده ميشود محمول
.١‏ ص 41 جاب امين الضرب.
؟. شرح صحيفه ص 7594 جاب سنكى.
". جاب قديم: 790. جاب جديد: /١‏ *00.

؟. جاب قديم: 4؟؟. جاب جديد ”/ إوقرة ‏
ه. جاب قديم: 74؟. جاب جديد 7/ 7507.

ع
شرح دعاى ندبه»: جلد اوَل

برافضل اوقات است.

وشيخ عبدالرّحيم بروجردى يِل كفته است كه قرائت أن اختصاص به اعياد اربعه
ندارد بلكه درهروقت وزمان آنرا ميتواند بخواند منتها قرائت أن دراعياد اربعه محمول
برتأكيد ومبالغه است

و حاجى ملا صالح برغانفى يله نيزكفته:

«سزاوا رآنست كه در قرائت دعا اقتصار برآن جهار روز ننمائيم بلكه درسايرايّام نيز
آنرا بخوانيم».

ومضمون دعا نيزاختصاص را نمىرساند. ليكن با وجود اين بهترآنست كه اكردر
غي رأعياد أربعه بخوانند قصد ورود نكنند.

قال السيد عليخان يله فى رياض السالكين' فى الروضة الرابعة والازبعين فى شرح قوله الفلا:
«وجعل له وقتا بيّناً لا يجميزجل وعرّان يقدّم قبله ولا يقبل أن يؤخّرعنه» ما نصّه:

«قوله /39: لا يحي زفى محل نصب صفة ثانية لقوله وقتاً.

قال بعض العلماء: السبب فى تعيين بعض الأوقات لعبادة مخصوصة كشهر
رمضان للصوم وأشهرالحجّ للحج أنّ لبعض الاوقات أثراً فى زيادة الشواب اوالعقاب
كالأمكنة وكان الحكماء يختارون لاجابة الدعاء اوقاتأً مخصوصة وفيه فائدة اخرى
وهى أنّ الانسان جبل على انّباع الشهوة والهوى ومنعه من ذلك على الاطلاق شاقٌ
عليه فخص بعض الازمنة والامكنة بطاعة ليسهل عليه الاتيان بها فيهما ولا يمتنع
عن ذلك ثم لواقتصرعلى ذلك فهوأمرمطلوب فى نفسه وان جرّه ذلك الى الاستدامة و
الاستقامة بحسب الالفة والاعتياد او لاعتقاده أنّ الاقدام على ضدّ ذلك يبطل مساعيه
السالفة فذلك هوالمطلوب الكلئ ولا ريب أنّ تخصيص ذلك من الشارع أقرب الى
اتحاد الآراء واتّفاق الكلمة والله أعلم».

.77 ص 95" جاب سنككى اول. وص 77” جاب سنككى دوم وجاب جديد: ج ع ص‎ .١

ا
تنبيه برجند امردراينجا لازم است

وقال الشيخ المفيد (قده) فى مسار الشيعة'

««و لاا يزال الصالحون من هذه العصابة حرسها اللّه على مرور الايام يرأعون هذه
التواريخ لاقامة العبادات فيها والقرب و بالقلاعات واستعمال ما يلزم العمل به بالايِام
المذكورة واقامة حدود الدّين فى فرق ما بين اوقات المسارٌو الاحزان (الى آخ ركلامه)».

ونظيره ما قال المجلسى يِل فى المجلّد العشرين من البحار فى اعمال شهررمضان فى
باب ما يتعلّق بسوانح الشهور السنة العربيّة وما شاكلها:

«وانمًا عقدنا هذا الباب لكثرة فوائده ومنافعه و لحاجة الناس الى الوقوف على أَيَام
السرور و الحزن كى يعملوا فى كلّ منهما بمقتضاه و لذلك قد صنف أصحابئا رضى الله
غتبي اق خضوض هذا المطلب كنا ورسائل (ال اخرها فال"

[امرجهارم]

دعا را در شب جمعه وشنبه نيزبايد خواند

ناكفته نماناد كه محدّث نورى يل درتحيّة الرّائربعد ازنقل دعاى ندبه كفته:

«زمان خواندن اين دعا را در مزارمحمّد بن المشهدى ومصباح الرّائردرأعياد أربعه
يعنى روز فطرو روز قربان وروزغديرو روز جمعه معيّن كردند وليكن در مزارقديم كه اوهم
ازهمان كتاب محمّد بن أبى قرّهِ نقل كرده است شب جمعه را نيزي رآن افزوده امست».

ودر نجم ثاقب نيزدر باب يازدهم ضمن بيان تكاليف شيعه نسبت بامام
زمان الكل كفته:

«ونيزمستحتب است كه دعاى ندبه معروفه كه متعلّق است بآن حضرت در روز
جمعه بلكه درشب آن نيزجنانجه دريكى ازمزارات قديمه كه مؤلّف آن معاصرشيخ
طبرسى صاحب احتجاج است مرويست بايد خوانده شود).

شيخ بزركوار جعفربن احمد بن على قمى در كتاب العروس بابى تحت عنوان «باب

.١‏ ص ١86‏ جاب كنكره شيخ مفيد.
؟. جاب امين الضرب ص ١0‏ وجاب جديد: 94/ 18/8.

ل
شرح دعاى ندبهء جلد اول

ماروى أن للجمعة ليلتين» منعقد كرده وحديثى درآن درج نموده است باين عبارت:
«روى عن علئ بن موسى الرّضا عليه السَلام قال: انّ للجمعة ليلتين ينبغى أن يقرأفى
ليلة الشسبت مثل ما يقرأفى عشيّة الخميس ليلة الجمعة»."

محدّث نورى يله در مستدرك الوسائل" در باب «نوادرما يتعلّق بأبواب صلاة الجمعة
وآدابها» كفته:

«الشيخ أبوحمّد جعفربن أحمد القمى فى كتاب العروس باسناده عن علِىّ بن موسى
الرضا عليهما السلام قال: ان للجمعة ليلتين (الحديث)».

محذث قمى يله در مفاتيح الجنان درآخرباب أعمال روز جمعه كفته:

«بدانكه موافق روايتى شب شنبه حكم شب جمعه رادارد وشايسته است أنجه در
شب جمعه خوانده ميشد درآن شب نيزخوانده شود».

سيّد هاشم خوئى يه در كتاب ذخرالمساكين* بعد از ذكر نمازهاى حاجات كه
آخرش مربوط بذكر جمعه است كفته:

«فقيرميكويد: دعا ونمازها كه براى طلب حاجات وكشف مهمّات وارد شده از
حدّ احصا بيرون است واستقصاى أنها دراين مختصرات امكان ندارد وجمله وافره
ازآنها مخصوصاً در روزهاى جمعه وشب آن وارد شده كه ساعت اجابت دربيست و
عب رساعتك أن شيانه روههان الست

بلكه در بعضى ازاخبار شب شنبه هم اضافه بروز جمعه شده است وتصريح شده
براينكه جمعه دو شب دارد.

واين ازكرم خدا بعيد نيست كه باحترام جمعه شب شنبه راهم شب اجابت قرار
دهد جنانكه براى غسل جمعه بعنوان ادا در روز شنبه تا وقت زوال تفضّلااذن داده تا

".ص ١١19‏ جاب مشهد (جامع الأحاديث والعروس...).
*. جاص 558 جاب سه جلدى.
6. ص158.

م
تنبيه برجند امردراينجا لازم است

امرينجم -

هنكام زيارت امام قائم رو بقبله بايد كرد يا رو بسامرّاء؟

علآمه مجلسى قدّس سرّه درتحفة الرّائرا درباب هشتم درفصل ينجم كه دربيان
فضيلت وكيفيّت زيارت حضرت سيد الشهداء عليه السلام است درغي ركربلا ودر
بيان زيارت سايرائمّه عليهم السلام است در شهرهاى دور كفته:

«ودر حديث معتبرمنقول است از سليمان بن عيسى كه كفت: يدرم عرض كرد
بخدمت حضرت صادق عليه السلام كه: جكونه ترازيارت كنم هركاه قادر برآمدن بخدمت
تونباشم؟ - فرمود كه: اى عيسى هركاه قادر برأمدن نباشى جون روز جمعه شود غسل كن يا
وضوبسازو بالا روبربام خانه خود ودوركعت نمازبكن ومتوجّه شوبسوى منء بدرستيكه
هركه مرازيارت كند درحيات من جنانست كه مرازيارت كرده بعد ازموت من» وكسيكه
مرازيارت كند بعد ازموت من جنانست كه مرازيارت كرده باشد درحيات من.

مؤلّف كويد: كه اين حديث دلالت ميكند برآنكه دراين زمانها حضرت صاحب
الامرصلوات الله عليه رادر همه مواضع زيارت ميتوان كرد واكرروى به سامراء كند در
وقت زيارت بهتراست وزيارات مخصوص آن حضرت از بعيد بعد ازاين ان شاء الله
تعالى خواهد آمد).

شارح كويد: حاج شيخ عباس قمى يِه درهديّة الزائرين" همين عبارت را ازتحفه
مجلسى نقل كرده وسخنى نكفته

ودرزاد المعاد نيزدرباب يازدهم كه دربيان زيارت حضرت رسول خدا وائمّه هدى
صلوات الله عليه وعليهم است حديث وبيان كذشته راجنانكه نقل شد ذك ركرده است."

ونيزدر مجلد بيست ودوّم' بحارالانواركه جلد مزاراست درباب زيارة الحسين
عليه السلام وسائرالائمّة صلوات الله عليهم حيّهم وميّتهم من البعيد كفته:

؟. ص .5١8‏
07 ص 597.

- ٠. 3 0

لكل
شرح دعاى ندبه» جلد اول

كامل الزيارات روى سليمان بن عيسى عن ابيه قال: قلت لأبى عبدالله عليه السلام:
كيف أزورك اذالم أقدر على ذلك؟ قال: قال لى: يا عيسى اذالم تقدر على المجيئ فاذا كان
يوم الجمعة فاغتسل اوتوضّأ واصعد الى سطحك وصل ركعتين وتوجّه نحوى فاله من
زارف فى حياتى فقد زارنى فى ماق ومن زارنى فى تماتى فقد زارنى فى حياق .

بيان - هذا الخبريدلٌ على انّ زيارة الامام الحى ايضاً تجوز بهذا الوجه فهذا مستند
لزيارة القائم صلوات الله عليه فى اىّ مكان اراد و يتوجّه الى السَرداب المقدّس».

ونيز جلسى يله در مرأة العقول' در اخركتاب الحج درباب النوادر زيارت انمه
علييم السلام كفته:

«عدّة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن أبى عمير عمّن رواه قال قال أبو
عبدالله ,لثلا: اذا بعدت بأحدكم الشَقّة ونأت به الدارفليعل بأعلى منزله وليصل ركعتين
وليؤم بالسلام الى قبورنا فان ذلك يصل الينا».

ودر شرح كفته: «الحديث صحيح وِيَدَل على استحباب زيارة البعيد لحيهم و ميتهم
عليهم السَلام و ظاهرها تقديم صلاة الرّيارة عليها كما هو ظاهرأكثر الأخبار و بعضها
يدل على العكس والقول بالتخيي رلا يخلومن قوّة وان كان الأحوط العمل بالأؤل كما
أن الأحوط رعاية العلوَ على السطح وسائرما ورد فيهاء وان أمكن كونها محمولة على
الأفضليّة لورود بعض الأخبار المطلقة من غير اشتراط كما أوردناها فى كتابنا الكبير».

عالم جليل و محمّق نبيل مير محمّد صالح' بن عبدالواسع الحسينى قدّس الله
تربته واعلى فى الجنان رتبته دركتاب شريف حدائق الجنان كه تأليف آن بسال هزار

وصد دوازده ذه بوده است" ود اول أن 7 مَل نموده كه :بارات مأ* ه اكتفاء كند
ودوازده وسيزده بو ودراول أن تعهل بموده كه بزيارات مانوره

١.ج‏ “اص 787 جاب سنكى. جاب جديد ج 18 ص .7١8‏

؟. اين عالم ازشاكردان برجسته ومعروف مجلسى يله است ودرالفيض القدسى دؤمين نفراز شاكردان مجلسى لله
معرّفى شده است.

*. در اواخ رحديقه ششم تصريح كرده كه سال تأليف كتاب هزار و صد ودوازده هجريست ليكن در آخركتاب
تاريخ ختم تأليف ربيع الثانى هزار و صد وسيزده ذكرشده است بس معلوم ميشود كه هزار و صد ودوازده در
دست تاليف بوده ودرسيزده يايان يافته است.

71١

تنبيه برجند امردراينجا لازم است

زيرا با وجود زيارات مأثوره حاجتى بزياراتى كه مأثور بودن آنها ثابت نيست نمىافتد در

«باب ينجم - درزيارت حضرت صاحب الامرصلوات الله عليه است ازقريب يعنى
زيارت انحضرت در سرداب مقدّس جه در حديقه اولى تحقيق نموديم كه زيارت آن حضرت
درسرداب مقدّس حكم زيارت مدفن وفضيلت زيارت قريب دارد ودرروايات اززيارت آن
حضرت درسرداب دوزيارت بنظرميرسد (يس بذكران دوزيارت يرداخته وكفته:

باب ششم - درزيارت آن حضرت كه مقيّد بسرداب مقدّس نيست وشامل زيارت
بعيد نيزهست وأنها بسياراست وماازآنها بايراد جهار زيارت اقتصارمينمائيم (آنكاه
سه زيارت نقل كرده وكفته):

جهارم - ابن طاووس و محمّد بن المشهدى رحمة الله عليهما نقل نمودهاند از
محمّد بن على بن أبى قرّة كه ازكتاب محمّد بن الحسين بن سفيان بزوفرى نقل كرده
كه دعاى ندبه براى صاحب الرّمان مستحبّ است كه در عيدهاى حهاركانه بخوانند
وزيارت اين است:

الحمد لله رب العالمين وصلَى الله على سيّدنا محمّد وآله وسلّم تسليماً(يس دعا
راتا آخرنقل كرده) وكفته:

يس نماززيارت بكن وهردعائى كه بخواهى بكن كه مستجاب است ان شاء الله
تعالى وشيخ محمّد بن المشهدى نمازرا ذكرنكرده.

باب هفتم - دراوقات زيارت أن حضرت است:

بدانكه در روايات زيارت قريب وقت مخصوصى براى زيارت أن حضرت بنظر
نميرسد وبعضى كفتهاند كه زيارت آنحضرت در ازمنه متبئكه واوقات منسوبه بآن
حضرت اولى وانسب است مانند شب ولادت كه بقول مشهور شب نيمه شعبان است
وشب قدركه ملائكه وروح بآن حضرت نازل ميشوند و تقديرات سال را بخدمت
او عرض مينمايند و روز امامت واقعى كه روز وفات والد بزركوارش است وامًّا زيارت
مطلقه يس جنانجه كذشت بعضى در صباح هرروز وبعضى در جهل صباح وبعضى

نض

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

دراعياد اربعه وارد شده واللّه الموفق والمعين.

نكارنده كويد: تحقيقى را درباره اينكه زيارت امام زمان در سرداب مقدس حكم
زيارت قريب دارد اشاره كرده عبارت ازاين است كه در اواخرباب اوّل از حديقه اولى
بعد ازبحث مفصّلى دراوايل همين باب ازثواب زيارت حضرات معصومين عليهم
التسلام وبيان مراتب آن وذكرسرٌو حكمت وفضيلت تعمير قبور مقدّسه ومشاهد
مشرّفه ايشان ذكر كرده است:

«بدانكه علماى شيعه رضوان الله عليهم خلاف كردهاند در اينكه اجساد مقدّسه
رسول خدا وائمّه هدى عليهم التحيّة والقّناء باقيست در قبور منوّره و مراقد مطهّره
ايشان يا أنكه بعد ازدفن أن اجساد مطهّره وابدان شريفه را بملكوت اعلى نقل ميفرمايند
وروايات نيزدراين باب مختلف وارد شده وعلى اىّ حال مزيّّت فضيلت زيارت قريب
برزيارت بعيد ولزوم تعظيم وتكريم أن روضات مقدّسات تفاوت نمىنمايد زيرا كه
دانستى كه فضيلت اين اعمال بجهت اظهار تشيّع وتخشع ومحبّت ووداد وحسن
اعتقاد واظهاراخلاص ومزيد اختصاص بايشان است واجساد مقدّسه ايشان بحسب
ظاهردراين امكنه مشرّفه ازنظرها ينهان كرديده وباين مواضع متبركه سيرده شده بس
بايد كه آداب زيارت و لوازم تعظيم وتكريم نسبت بأن امكنه شريفه بعمل آيد خواه
اجساد مطهّره درآن امكنه باقى باشد يانه.

وشيخ ابوعلى سينا صاحب كتاب شفا دربعضى ازرسائل خود شبهه كرده وكفته كه:

جون ثابت شده است كه جناب مقدّس اميرالمؤمنين عليه السلام سالهاى بسياردر
مسجد كوفه عبادت حقّتعالى نمود ودر موضعى معيّن ازآن مسجد بعبادت اشتغال داشته
وآن مكان معبد آن حضرت بود وعبادت بسيارواطاعت بيشماركه عبادت همه ثقلين با
يكى ازأنها برابرى نمينمايد ازآن حضرت درآن مكان بظهوررسيد بس بايد كه امروززيارت
أن حضرت درآن مكان شريف اولى وافضل باشد اززيارت مرقد مطهّرآن حضرت جه آن
مكان مقرّان حضرت بود درحال حيات ومحل عبادت آن حضرت بود ومرقدآن حضرت
محل جسد مطهّرآن حضرت است درحالت ممات ومحل عبادت آن حضرت نيست.

0
تنبيه برجند امردراينجا لازم است

بس جواب كفته كه:

اكرجه حال براين منوال است وليكن جسد مطهّرآن حضرت دراين مكان بخاك
سيرده شده وهمككى مردمان امروزآن حضرت را دراين موضع ميدانئد وآنرا مسكن
بدن شريف أنحضرت ميشمارند وزيارت تابع كمان زايراست. تا اينجا بود كلام او.

بوشيده نماند كه ازاين تحقيق ظاهرميشود اينكه زيارت صاحب الأمرصلوات الله
عليه درزمان غيبت در سرداب مقدس حكم زيارت قريب دارد ودر مواضع ديك ر حكم
زيارت بعيد جه أن جناب در سرداب ازنظرها غايب كرديد بس سرداب دراين باب
حكم مدفن أن حضرت دارد والله تعالى يعلم حقائق اسراره».

نكارنده كويد: شايد توجّه بسرداب در زيارت امام زمان در كلام مجلسى يله د رآن ايّام
معمول به بوده ليكن آنجه دراين زمان معمول به درميان شيعه است همان توجّه به
قبله است بلكه ازبيان محدّث نورى يِه برميآيد كه توجّه به قبله درزيارت آن حضرت
مركوز در اذهان شيعه وسيره مستمرّه ايشان بوده است مطلقا ونصٌ عبارت اودرتحيّة
الرَائر بعد ازذكرزيارات حضرت ولى عصرعجّل الله فرجه اين است:

مركوزدراذهان كافه شيعيان وسيره مستمرّه ايشان آن است كه دروقت زيارت أن
حضرت جه در سرداب مطهّرباشند يا درسايرروضات ناضرات يا در غيرأنها ازبلاد
دورونزديك روبه قبله كنئد وظاهراً مستندى دردست ندارند براى آن عمل ولكن از
بعضى مواضع ميتوان شاهدى براى آن سيره تحصيل نمود.

الا - سيّد جليل على بن طاووس يله در اول زيارات آن حضرت بعد ازذكراذن
دخول و امربكفتن تكبير و تهليل و تسبيح و تحميد در وقت نزول سرداب فرموده:

وجون مستقرّشدى بآنجا يس بايست روبه قبله وبكو: سلام الله (الى آخره) وبعد از
أن سايرزيارات رانقل كرده بدون اين مقدّمات وازاين معلوم ميشود كه آنجه ذكر نموده
آداب عموميّه است براى زيارت درآنجا.

وثانيا: درمقام وداع آن حضرت فرموده:

.1771/ نسخه مطبوعه بسال‎ 75٠١ وص‎ 7١5 ص‎ .١

ندضس

شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

جون خواستى ازآنجا مراجعت كنى بس بركرد بسرداب شريف و أنجه خواستى نماز
كن بس بايست رو بقبله و بكو الخ.

وثالثاً- دريكى ازتوشلات بآن جناب كه بايد دوركعت نما ز كرد با سوره انا فتحنا
واذا جاء نصرالله وبعد ازآن زيارت كرد آن حضرت را بزيارتى كه اول آن اين است: سلام
الله الكامل الخ ودرهرجا ميشود خواند ايضا مذكوراست:

يس برخيزدر حالتيكه رو بقبله كرده باشى و بككو: سلام الله الخ»

حاج شيخ عبدالله مامقانى قلّس الله تربته در سراج الشّيعه' كفته:

«مستحبّ است در همه روززيارت ولى عصرعجّل للّه تعالى فرجه ومركوزدراذهان
شيعه استقبال قبله است در زيارت أن بزركوار و مستندى بجهت أن بنظرنرسيده و
شايد جهتش اين باشد كه جون جاى أن بزركوار معلوم نيست ومجلس استقبال قبله
بهترين مجالس است».

ودرمرأة الكمال' درفصل حاديعشردرمقام خامس در جهت تاسعه كه درزيارت
بيغمبراكرم وائمّه معصومين عليه وعليهم السَلام است ازبعيد بعد ازبيان فضيلت و
ثواب زيارت آن بزركواران را ازدور ضمن ذكرفوائد ومطالبى كفته:

«أنّ الزيارة من بعيد لا مختصّ بامواتهم عليهم السَلام بل يستحب زيارة الحجّة
المنتظرعجّل الله تعالى فرجه ايضاً من بعيد وحيث انّ مكانه عليه السلام غيرمعلوم
فينبغى لمن زاره استقبال القبلة لما ورد من أنّ خيرالمجالس ما استقبل به القبلة وقد نقل
المحمّق الماهرالمحدّث النورى المعاصرقدّس سرّه كون استقبال القبلة فى زيارته ارواحنا
فداه مركوزا فى اذهان كاقّه الشّيعة و استمرار سيرتهم عملاً عليه ثم قال: انه لا مستند
له صريحاً م احتمل استفادة ذلك من أنّ ظاهرابن طاووس يله فى مزاره انّ استقبال
القبلة من الآذاب العامّه فى مطلق زيارته عليه السَلام ووداعه وانّ ظاهرما ورد فى أداب
التوسّل به تضمّن اغلبه الامربالاستقبال قلت: لعل الوجه فى ذلك كله ما قلناه من عدم

.758 ص‎ .١
.777 ص‎ .١

10م
تنبيه برجند امردراينجا لازم است

تعيّن مكانه فى حال من الأحوال فيترججّح الاستقبال لانه خيرالمجالس».

وقال ايضاً فى المجلّد الثانى و العشرين من البحاا فى باب زيارة القائم عججل الله
فرجه بعد ذكر زياراته:

ثم اعلم انّه يستحبَ زيارته صلوات الله عليه فى كل مكان و زمان وفى السرداب
المقدّس و عند قبور اجداده الظاهرين صلوات الله عليهم اجمعين افضل. و فى الأرمنة
الشريفه لانسيّما ليلة ميلاده وهى النصف من شعبان على الأصح وليلة القدرالتى تنل
عليه فيها الملائكة والْرَوح انسب وقد مرّالخبر فى زيارة الامام الموجود فى باب زيارة
الحسين عليه السَّلام من البعيد فلا تغفل».

ومؤيّد اين حال ومصدّق اين مقال است آنجه خاتم المحدّثين حاج ميرزا حسين
نورى يه دركتاب نجم الغاقب" درباب هفتم كفته است باين عبارت:

«حكايت هشتادم - ثقة عدل أمين آغا محمّد كه زياده ازجهل سال است متولّى
امرشموعات حرم عسكريّين عليهما السلام وسرداب شريف است - تا اخرداستان كه

بيشتربه مناسبتى ذك ركرديم 3

-_ ٠ 9 01

". نحم الثاقب ص 70١8‏ حابي اول.

به اهمتّت دعاى ندبه وتوصيه ايشان بتعاهد آن

علامه مجلسى يِه در زاد المعاد ضمن ذكراعمال عيد أضحى يعنى عيد قربان كفته:
«ودعاى ندبه بهترين دعاهاست ودراين روزوسايرأعياد ستت است خواندن آن
جنانجه ان شاء الله بعد ازاين در ضمن زيارات مذكور خواهد شد).
عالم راتى ملا ميحد صالح برغانى - رفعالله درجته - دركتاب «كنزالمصائب فى
بيان أحوال سادتنا الأطائب"' د رآخرحالات امام زمان - عججل الله فرجه - كه د رأواخر
- عليه السَلام - نقل كرده كفته است:
«مؤلّف كويد: اى بسن حديث شريف ونحوآن وتفكّرنما درمصائب
كي نون ةط حي جاب دس الى درف ميو حت ف 10
وي ااي ا 0
انكة ضاعب الذريعة كفته: «كنزالمصائب فارسى فى مصائب الخمسة للحاجٌ مولى محمّد صالح بن الآقا
محمد البرغانى القروينى موحود مع سايرمقاتله طبع" مبنى براشتباه است زيرا اين كعات جنانكه ازنامش ليزن
برميآايد مشتمل برحالات جهارده معصوم أسيمة»: باب اول در أحوال ييغمبروباب جهاردهم دررحعت است و
احوال امام زمان درباب سعردهم اسيك وبراى سيد الشهداء عليه السلام بابى منعقد نكرده ليكن در حالات
ساير معصومين كريز بمصيبتٍ سيّد الشهدا نموده د يس اختصاص بمصائب بنج تن ندارد وامًا مطبوع شدن و

بحجاب رسيدن أن من واقف نشدهام وازنسخه مخطوط مخصوص بخودم نقل كردم.

7

1/

بج جح بح اح تت 7
تصريح جماعتى از علمابه اهميّت دعاى ندبه وتوصيه ايشان بتعاهد ان

عوض محبّت ودوستى جه ستمها كه كردند بربرادرش على بن ابى طالب ونورديدهءاش
فاطمه زهرا (آنكاه بمصائب ساير حضرات ازاهل بيت عصمت وطهارت اشاره كرده و
نزديك بيك صفحه رحلى دراين موضوع سخن رانده) بس كفته:

ليكن اى شيعه ملتفت باش كه مصائب اين بزركواران با آن عظمت بحدّى بود كه
باكمال محنت ورنج وتعب بازدرروى زمين أشكارزيست مينمودند وبنارمصائب
كوناكون ميسوختند وميساختند اما مصائب بىانتهاى صاحب الرّمان - عليه السَلام -
بحدّى رسيد كه أن مظلوم نتوانست أشكار و ظاهرشود زيرا كه أن ملاعين از رسول خدا ويل
وائمّه هدى عليهم السَلام نذا بيزقَ شنيده بودند كه أمام دوازدهم بشمشيرخروج خواهد
كرد ومذاهب باطله را برطرف خواهد نمود وظلم وعدوان را ازروى زمين خواهد برانداخت
وظالمان را بنار جهتم خواهد فرستاد لهذا آن كافران در صدد اين برأمدند كه در حمل
آن حضرت را بقتل أورند وزنان قابله را ميفرستادند كه جوياى حمل شوند تا أن حمل را
محسن واردر صدد سقطش برآيند وبكشند غافل ازاينكه جناب اقدس الهى أن نورباك
راموسى واردر شكم مادرش بنهان خواهد داشت تا وقتى كه ازمادر متولّد شد. ونشد
بجهت آن نورياك بعد ازتولّد ازمادرتواند كه برروى زمين آشكارشود.

امان اى شيعيان كسى كه آسمان وزمين وسايرمخلوقات بطفيل وجود اوايجاد
شده باشند بايد نتواند برروى زمين آشكار راه رود جكونه ميتواند شيعى كه خود رااز
فاضل طينت او مخلوق ميداند جون اين مطلب را تصور كند آرام كيرد وبرروى زمين
آشكار راه رود و خاك آن زمين را ازآب ديدههايش كل نسازد.

اى مسلمانان يهود ونصارى و مجوس وبت يرستان وسايرفرق كار ووحوش
وطيور آشكار و هويدا برروى زمين راه روند و امام زمان او كه زمين بطفيل خاطراو
موجود شده است نتواند آشكارراه رود واين زمين خدا بااين وسعت برآن مظلوم فرزند
مظلومان تنك باشد وازخوف دشمنان نتواند ظاهر و اشكار شود.

بس سزاواراست برما زمره شيعيان كه بركرد هم جمع شويم ودر كمال هجّ وغمَ و
غصّه اشك ازديدههاى خود فرو ريزيم ودعاى ندبه را كه حضرت امام جعفرصادق

لخن
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

- عليه السلام - بما تعليم نموده است وامرفرموده است كه در زمان غيبت امام در
روزجمعه وعيد فطروعيد أضحى وعيد غديربخوانيم اقتصاربرآن جهار روز ننمائيم
بلكه درسايرايّام نيزازبابت حزن و بيقرارى بسيارى ازفقرات جك رشكاف آنرا بنظر
آوريم ومانند زن فرزند مرده بناليم وبزاريم.

ودرآن دعا بعد ازذكرحمد وثناى خدا وذكربيغمبران ورسولان وذكرجملهاى از
زحمات أميرالمؤمنين عليه السَلام راكه درراه دين خدا كشيد ميفرمايد:

آخرالامرشقىترين اؤلين واخرين أن مظلوم را شهيد كرد وامتثال نشد امررسول
خدا درباب رعايت هدايت كنندهكان (يس دعا را تا آخرترجمه كرده است)».

شارح كويد: اين عالم در كتاب ديكر خود كه «كنزالباكين فى مصيبات سادتنا
الأكرمين» نام دارد د رآخ رحالات امام زمان -عجّل الله فرجه -همين مطلب را بهمان
ترتيب كه از«كنزالمصائب' نقل كرديم ذك ركرده وكتاب رابختم ترجمه عبارت دعا ختم
تمووه انيف حتتائكة كد رالمضاتي ةراق شرحمة عبارت دعاسايان رساندهاسة:

شيخ ابراهيم بن محسن كاشانى - رحمه الله تعالى - در اواخ ركتاب ايقاظ' بعد از
بيان وظائف مؤمئان نسبت بمهموم ومغموم بودن بجهت حرمان ازفيض حضوررامام
زمان - عجَّل الله فرجه - ولزوم توشل ايشان بآن حضرت ودر خواست ايشان ازدركاه
حضرت أحديّت تعجيل فرج آن حضرت را و بعد ازنقل وترجمه قسمتى از فقرات
دعاى ندبه كه مشتمل براين مطالب است كفته:

الع الج 0ك رده ا ررسطن لزت وها انيدان أدن لقانت ا اهدر
مطلب بود كه دوستان أن بزركوارآن حضرت را فراموش نكنند بس خيلى سزاواراست
كه اين دعاى شريف را تماماً ورد خود نمايند وهميشه مواظب باشند ودروقت خواندن
ملتفت كلمات ومعانى أن با حضور قلب بشوند جنانجه در زاد المعاد مذكوراست».

حاج ميرزا باقرواعظ طهرانى - طيّب الله رمسه - دركتاب روح وريحان وجنّة نعيم»"

.20 ص‎ .١
؟. ص 7177 جاب سنكى.‎

الخ

بعد ازبحث درلزوم تأسف برغيبت أمام - عليه السّلام - وتوصيه وتحريص برمهموم
ومغموم بودن براى اين امركفته:

«بس بسيار سزاواراست ازخواندن دعاى ندبه غافل نشويم وازخواندن دعاء عهد
كه در كتابهاى ادعيه وزيارات مرويست قدرى متذكرباشيم وبنكردرآخردعاء عهد
جه فرمودهاند: جون تمام كردى اين دعاء عهد راسه مرتبه دست برران راست خود بزن
وبكوى: العجل العجل يا مولاى يا صاحب الرّمان. واين دست برران زدن اشاره يتحر
عظيم است ازفراق وهجران دوست مفقود شده حنانكه اهل مصيبت رسم دارند».

عالم بزركوار حاج شيخ عبدالله مامقانى - رفع الله درجته - دركتاب مرآة الكمال'
بعد ازكلامى درباره زيارت حضرت ولى عصر- عجّل الله فرجه - كفته:

«ثم لا يخنى عليك انه عجّل الله فرجه سلطان الوقت وامام العصرفينبغى للتَيعى
التوسل به كما مرّالتّنبيه عليه فى اواخرالمقام الرَابع كما ينبغى له أن لا يترك قراءة دعاء
العهد كلّ صباح ودعاء التدبة عصركل جمعة فانّ الدعائين قد تضمّنا زيارته !فا ودعاء
الفرج له ومضامين عالية وأدعية نافعة فى الدّين والدّنيا».

ونيزهمين عالم درسراج الشّيعة' يس ازآنكه اززيارت امام زمان - أقرَاللُه عيوننا
برؤيته - سخن رانده كفته:

«جون أن بزركوار يادشاه حقيقى عصراست مناسب است كه همه روزازهمه جا
زيارت شود وخواندن دعاى عهدنامه هرصبح ودعاى ندبه عصرروز جمعه ودعاى
فرج ترك نشود».

محدّث نورى يه درنجم ثاقب در باب يازدهم كفته:

اوقا7سحدي انيت وعاق لذمه تعررقة زا كه منتلق انيت ب أن ميسرت راقن
الحقيقه مضامين أن سوزنده دلها وشكافنده جكرها وريزنده خون ازديدكان آنانست

كه اندكى ازشربت محبّت أن جناب نوشيده وتلخى زهرفراق اوبكامش رسيده در روز

.5١182 سص.١‎
.7532١ ؟. ص‎

عير

شرح دعاى ندبه, جلد اول

جمعه بلكه درشب آن نيزجنانكه دريكى ازمزارات قديمه كه مؤلّف آن معاصرشيخ
طبرسى صاحب احتجاج است مرويست بايد خوانده شود وجون دعا طولانى ونسخه
أن شايع بود ذكر نكرديم».

ونظيراين عبارت را در أوائل باب دهم ضمن استشهاد به احاديث بر وظايف
شيعيان نسبت بامام زمان - عليه السَلام - ذكر كرده است'

فقيه نبيه بزركواروناقد بصيرعاليمقدارالحاج الشيخ محمّد باقربيرجندى - اعلى
لله مقامه - درفاكهة الذاكرين درباب سيّم كه درذكر مختصرى ازاوراد واعمال شبانه
روز جمعه است كفته:

«ودعاى ندبه راكه مجلسى يِه در زاد المعاد وتحفة الزائر ذكر فرموده بخواند و
بعضى ازمشايخ در نجم ثاقب ازمزار قديمى كه مؤلف آن معاصرشيخ طبرسى صاحب
احتجاج بوده روايت كرده كه در شب جمعهة نيزدعائى مرويمست كه بايد خواند»."

شارح كويد: اينكه مرحوم بيرجندى ازمحدّث نورى يله به «بعضى ازمشايخ» تعبير
كرده براى آنست كه وى استاد وشيخ روايت وى بوده است حجنانكه ذركريت اجمرةد
خاتمه مقاله اولى تصريح بان كرده ونص عبارتش اين است:

«بدانكه اين أحقرخدام أخبار اهل بيت وتراب أقدام محدثين مهره وفقهاء برره
- ضاعف الله اجورهم و حشرهم مع أَنمَتهم المعصومين سلام الله عليهم أجمعين -
روايت ميكنم اجازةً ازجمعى ازأعاظم فقهاى عصركه ازايشان است محمّق نحريرو
ماه ربصير جامع شتات أخبار رابع محمّدين ثلاثه متأخَره كه درعبادت وزهد دراين
زمان نظيرنداشت الآميرالحاج ميرزا حسين بن محمّد تقى نورى طبرسى مؤلف كتب
نافعه كثيره مثل نجم ثاقب ودارالسلام وكلمه طيّبه وأنفع تمام آنها مستدرك الوسائل
است جزاه الله تعالى عن الاسلام واهله خيراً(نا آخركلام او»."

محدّث قمّى يِه درهداية الأنام الى وقائع الأَيِام ضمن ذكراعمال روز عيد فطركفته:
لضو 2

؟. صس .8١‏
'"'. ص ٠١١‏ جاب اول.

فض

«وميخوانى دعاهاى وارده را بيش ازنمازعيد وبعد ازآن وازجمله دعاى صحيفه
كامله است وزيارت ميكنى امام حسين اا را وميخوانى دعاى ندبه را».

ونيزدرآن كتاب بمعرّفى روزدهم ذى الحجّة به بيان زيريرداخته است:

«دهم عيد قربان است ودرآن غسل ونمازعيد ودعاهائى وارد است كه ازجمله
دعاى ندبه ودعاى صحيفه است».

ونيزدرآن كتاب ضمن ذكراعمال روز غدي ركفته است:

«ودعاهاى بسيار كه ازجمله دعاى ندبه است دراين روز وارد است».

ونيزدرآن كتاب ضمن ذك رأعمال روز جمعه كفته:

«ودعاى ندبه بخوانند».

ودركتاب هدية الرّائرين ضمن ذك رأعمال روز عيد فط ركفته:

١اششم‏ - خواندن دعاى ندبه است كه د رأعمال روز جمعه ذكر خواهد شد ان شاء
الله تعالى).'

ونيزدرهمان كتاب ضمن ذكرأعمال عيد أضحى كفته:

«ودعاى ندبه بهترين دعاهاست دراين روزو بعد ازاين ان شاء الله تعالى در ضمن
أعمال روز جمعه مذكور خواهد شد».'

وضمن ذكرأعمال جمعه عبارتى راكه درال كتاب ازاونقل كرديم ذكرنموده است.

وذرامتتهى الآمال درباب جهاردهم درفصل ششم كه درذكرشمّهداى ازتكاليف
عباد نسبت بامام عصرصلوات الله عليه است كفته:

«دردعاى ندبه است كه: كران و ا ا نشوى (تا آنكه كفته)
تاآخردعاكه نمونهايست ازدرد دل آنكه جامى ازجشمه محبّت أن جناب نوشيده)».”

شارح كويد: نظيراين بيانات درساير كتنب ان مرحوم ا ازآنجه

١ص‏ 5238.
؟.ض١؟5.‏
". ص 758 جاب علمى.

فص
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل
ذكرشد اهتمام اوبدعا معلوم ميشود بآن اكتفا شد.

عالم جليل بزركواروعارف محمّق عاليمق دار حاج ميرزا جواد آقا ملكى - قدّس الله
سره ونوّرقبره - دراعمال السّنة خود كه «المراقبات» نام دارد ضمن ذك روظايف عيد
ففكر كع

«ويقرأ دعاء التدبة ويبكى بكاء التكلى و يدعو لفرجه».

ونيزحث ازوظايف را ادامه داده تا آنكه كفته:

«ثمّ يقرأ دعاء التدبة عن حضور القلب فان فيه من علم معاملته جل جلاله مع
أنبيائه و أوليائه وادب معاملة الرَعيّة مع الامام حلأ كاملاً لاهل اليقظة».٠‏

ونيزضمن ذكروظايف روزعيد أضحى كفته:

«ومنها دعاء التدبة وهويهديك الى ما يناسب هذه الأيام من ذكرامامك وسلطان
زمانك ومن هوأولى بك من نفسك ومن كل احدٍ وما يجب عليك من الوجد والحزن
والبكاء لتستريوميا

ونيزدركتاب اسرار الصّلاة ضمن ذكروظايف عيد غدي ركفته:

«و ليعلم انّ الغديرمن أجل الأعياد و على الشيعى أن يعظمه حقّ تعظيمه (الى
ان قال) ويناجى فيه مع امام عصره ببعض فقرات دعاء التنّدبة و يتحسّربفقدان نعمة
حضوره فى مثل هذا اليوم العظيمر»."

قال العالم المحمّق البصيرو الفقيه التبيه الخبيرالشَيخ عبدالرّحيم البروجردى - طيّب
اللّه مضجعه - فى أواخ ركتابه الموسوم بالهديّة الرضويّة:

«الفصل الخامس فى الرّيارات المأثورات الواردة فى حقٌ البعيد لمولانا القاتم المتتظر
- عجّل الله فرجه - و ينبغى أن يعلم اوَلاانَ ما يتعلّق من الألفاظ المأثورات فى حمّه
صلوات الله عليه ما بين زيارات وتوسّلات ودعوات. والمقصود الأصلى هنا التَعرّض
١ص .١"6‏

.ص 187.
*. ص 98.

فض
ملي ب لب ا ل 22-2-2222
تصريح جماعتى از علمابه اهميّت دعاى ندبه وتوصيه ايشان بتعاهد ان

د

للأولى ونتعّض لبعض التّوسَلات و الدّعوات تبعاً واستطراداً فنقول:

اما زياراته فيما بين مأثورات فى سرداب الغيبة وما بين مأثورات على وجه الاظلاق
بالتتسبة الى الأزمنة والأمكنة. والمقصود هنا ذكرالتّانية وهى مختصرة و متوسّطة و مطوّلة
فامًا المختصرة (الى ان قال):

وام الدّعوات فكثيرة وهى ايضاً مابين مطولة ومتوسطة ومختصرة فن المطولة وهو
أفضلها الدّعاء المعروف بالتدبة الُذى ورد الحت على قراءته فى الأعياد الأربعة الجمعة و
الفطرو الأضحى والغديرعلى رواية ابن ابى قرّة الْتى رواها عن كتاب محمّد بن الحسين
بن سفيان البزوفرى - رضى الله عنه - باسناده الى الصّادق - عليه الام - روآه عنه
جماعة من أعاظم مشايخنا كالسَيّد الجليل ابن طاووس و محمّد بن المشهدى وغيرهماء
وقراءته فى اليا الأزبيعة حمولة على التأكيد والمبالغة والآّ فهو مرخحص فى قراءته فى كل
وقت وزمان وصفته هكذا:

الحمد لله الذى لا اله ال هو(وساق الدّعاء الى آخره اعنى قوله: يا أرحم الرّاحمين,
وقال بعده) وحيث كان مشتملاً على لغاتٍ مشكلة ونكات غريبة وعقائد حقّة فلنشر
بعد ذلك اجمالاً الى تحقيق ما يجب تحقيقه من تلك المقامات التّلائة أعنى بها لغاتها
المشكلة ومافيبا من الأسرار والعقائد الحقّة وستفرد لذلك فضلاً ان شاء الله تعالل فى
فصول الباب التّالث».

شارح كويد: ازملاحظه اين عبارت صريحاً برميآيد كه اين عالم دعاى ندبه را أفضل
همه دعوات وارده در حقٌ امام زمان - عجّل الله فرجه - دانسته است و اختتصاص قرائت
آنرا بأعياد أربعه برمبالغه وتأكيد حمل نموده وخواندن آنرادر ساي رأيّام روا ومستحسن
شمرده استء اما متأشفانه بوعده تحقيق بشرح مشكلات دعا وبيان اسرارآن و خوض
درعقائد حمّه مذكوره درآن وفا ننموده است وكويا سرّان عدم فرصت وقت باشتغال
آنها بوده استء در هر صورت من دو نسخه ازاين كتاب شريف را كه يكى اصل و
ديكرى مأخوذ ازروى آن بود ديدهام ودرهردوجاى تحقيق اين امور خالى مانده است.

امَا شخص شيخ مذكور يس اواز أجلّه علما وأعاظم فقها بوده است و يدر زوجه

فض
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول

محدّث نورى يله وشيخ واستاد اونيزبوده است, ومحدّث قمى يله در«فوائد رضويّة»
درشرح حال محدّث نورى يله باين امرتصريح كرده وكفته:

«ودرطهران برعالم فقيه جناب حاج شيخ عبدالرّحيم بروجردى والد عيال خويش
تلمَذ كرده».

درهرصورت اين عالم د رأواخرعمر جند سال متولى آستان ملائك باسبان مشهد
مقدّس رضوى بوده وكويا درآن أيَامِ كه داراى اين منصب بوده در مشهد وفات نموده
است واين كتاب «الهديّة الرضويّة» كتاب مزار بزركى است و محدّث نورى يله در
سلامة المرصاد ازاين مزاروى نام برده ونقل كرده است وهمجنين محدّث قمى يف ل
دركتب خود ازآن نقل كرده است ونسخه اصل أن در كتابخانه استان قدس مشهد
رضوى محفوظ است فراجع ان شئت.

امَاقول اين مرحوم: «باسناده الى الصَادق اغِ» اشتباه است؛ زيرا بزوفرى يليه آنرا بآن
حضرت نسبت نداده است بلكه اين نسبت ازعلامه مجلسى يله سرزده است جنانكه
بتفصيل كذشت وسرّآن همانا شيوع اين نسبت درميان شيعه بعد ازتأليف زاد المعاد
بوده است كه كويا در أذهان ايشان مركوزاست كه دعا ازآن حضرت صادرشده است و
نوعاً بمأخذ آن مراجعه نميكنند وآنرا قطعى ومسلّم ميشمارند.

عالم جليل ملآحبيب الله كاشانى يله دررسالة «الأعياد» كه دربيان فضايل وآداب
أعياد شرعيّه است درباب سيّم كه درمقام تعداد آداب عيد قربان است كفته:

١‏ جهارم - خواندن دعاهائيست كه مأثورشده مانند دعاى صحيفه كامله ودعاى ندبه».

عالم جليل ميرزا محمود طباطبائى - قدّس سره - در أوايل جلد اول رشاد (كذا)
المسترشدين فى معرفة معالم الدّين بعد ازتحقيق دراندكى ازأحوال امام زمان .للا كفته:

«و برشيعيانست كه انتظار فرج را ودعاى تعجيل فرج وتوسّل در مهمّات را بآن
بزركوار ازياد ندهنل)»."

١.ص‏ 2.
؟. ص 7.

مضل

شارح كويد: آنجه بعد ازتتبّع تامّ ازماخذ موجوده ومظانّ معهوده برميآيد آأنست كه
أحدى قبل ازعلامه مجلسى يله دعاى ندبه را بحضرت صادق - عليه السَلام - نسبت
نداده است اما بعد ازتأليف آن مرحوم كتاب زاد المعاد را وتصريح اودرآن كتاب به
اينكه دعاى مذكورازآن حضرت مروى است اين نسبت درميان مؤلفين شيعه شايع
شده است وكمان نميكنم أحدى را بعد ازتوجّه باين مطلب و مراجعه بكتب مؤْلّفه
بعد ازتأليف مجلسى يله زاد المعاد را شبههاى بماند واكرامربىفايده وبحث بلاطائل
نمىبود اسامى كتبى را كه اين نسبت در آنها ذكر شده ياد ميكردم' در صورتيكه در
كتب مؤْلّفه قبل از زمان مذكور هيجكونه تصريح يا ايماء واشارتى به اين نسبت نيست.

فراجع ان شئت.

١‏ البته در كذشته تعدادى ازأنها ياد شد. (اس).

وينبغى التنبيه على امور

الأول - ان فى اكثرالّسخ المخطوطة من مزار البحار زيادة على ما فى النسخ المطبوعة
من سند الذعاء

وذلك انَ المجلسى ييه قال بعد نقله هذا الدعاء عن مصباح الزائرلابن طاووس و
مزار ابن المشهدى و تصريحه بالى اظَن أن السَيّد اخذه منه الآ انه لم يذك رالصلاة فى
آخره مانصّه:

رزو وسناته كذ انضاعم خط فين الشكون [تين سو )نوهد اطرتق اخر

وكأن المجلسى غذ قد ظفربهذا الطريق بعد انتشار بعض مجلدات المزار فألحقه متأخراً
بماعنده من التسخ فالتسخ السابقة المنتشرة قد خلت من العبارة [وقد مرّفى ما سبق
فراجع]
السَين أبوالحسن على بن محمّد بن محمّد بن على الحلى العالم الفاضل العابد الورع
التحوى اللّغوى الشّاعرالفقيه من ثقات علمائنا الاماميّة ذكره السيوطى فى الظطبقات و
مدحه مدحاً بليغاً وكان رحمه الله حسن الفهم جيّد الضّبط حريصاً على تصحيح الكتب
كان فعا ضرا لعميد الرفساء رارك الضحيقة الكائلة وعك. عن شيغنا الباق الفقال:
انَ قائل حدّثنا فى اول الصّحيفة الَجاديّة على منشتها الاف السَلام والتّحية هو ابن
السكون توقى فى حدود سنة ع٠ع»‏

فض

/ 37
وينبغى التّنبيه على امور

وقال فى سفينة البحارفى مادة سكن نحوه و زاد فيه عليه قوله بعد قوله: «حريصاً
على تصحيح الكتب» هذه العبارة: «وعندى نسخة من امالى الصّدوق بخظّه فرغ من
كتابته يوم الخميس رابع عشرذى الحجّة من سنة ثلث و سدّين و خمسمائة»

التّانى - افى وجدت فى نسختين مخطوطتين من ملحقات كتاب مشارق انوار اليقين
البويى ذعاء! كانه ما شوة فو وطاء التدية سن ذو كريينتن لو ايارة ان اندهع اد
أخذه لكن الفّلاهرانَ البرسى نفسه #ه قد تصرّف فى دعاء التدبة واسقط منه أشياء و
اضاف اليه اشياء وجعله دعاء أ آخرمستقلاًولم يصرّح بانه قد اخذه من دعاء الندبة
فلنذكرما وجدناه فى النسختين بعينه حتى يتبيّن الامرفنقول: نص ما وجدناه هكذا:

«بسم الله الرّحمن الرحيم ا حمد لله رب العالمين والصّلاة على محمّد وآله القلاهرين اللّهم
لك الحمد على ما جرى به قضاؤك فى أوليائك الّذين اصطفيتهم لنفسك وارتضيتهم لدينك و
خصصتهم بجميل البلاء وجعلت لهم عندك بذلك رفيع المقام وجزيل العطاء فى نعير مقيم لا
انقطاع له ولا انقضاء ولا زوال يلحقه ولا فناء بعد أن شرطت عليهم الرّهد فى زخارف الدّنيا
والاغراض عن دارالفناء والاقبال على العمل لدارالبقاء فقبلوا ما اشترطت ههم' وعلمت
منهم ألوفاء به فقبلتهم وقرّبتهم اليك زلنى وأخدمتهم ملائكة السماء وشرفتهم بوحيك و
رسالاتك ورفعتهم' بعلمك وآياتك وقدّمت هم الذكرالعلىَ والئّناء الجن وجعلتهم الهداة
اليك والدّلالة عليك رسلاً مبشّرين ومنذرين فبعض أسكنته جّتك والئّة دار كرامتك الى
أن تكن منه عدوه فأخرجه منها وأبعده بالحسد عنها وبعض أجريت له الفلك بمن اتبعه و
نجِيته ومن أمن معه وبعض اتخذته خليلاً وانتجبته وسألك لسان صدق ف الآخرين فأجبته
وبعض كلّمته تكليماً وسلّمت عليه تسليما وجعلت له من اخيه ردءأ ووزيراً وسلطاناً نصيراً
وجعلته على أعدائك ظهيراً و بعض أوجدته بغي رأب و أيّدته بروح القدس وأحييت له
الأموات وابنت له البيّنات وكلاًجعلت له شرعة و منهاجأ وآنيته من الحقٌ والهدى سراجأً و
اخترت له حفظةٌ وأوصياء وجعلت له أسباطأ ونقباء اقامة لدينك وميعادك وحجّة لك على
عبادك لئلآيزول الحق عن مقرّه ويغلب الباطل على مستقرّهِ فيقوم المجاهل فى الهش رجهولاً

.١‏ كذافى النسختين وهوغلط والصّحيح عليهم.
". لعل الصحيح: ورفدتهم

58
شرح دعاى ندبه» جلد اول
منادياً رتنا لولا أرسلت الينا رسولاً وأققت فينا علماً هادي فنتبع' آياتك ونؤمن بوحيك و
رسالاتك حتّ انتهى الأمُرالى حبيبك و نيك ونجيبك الّذى لأجله خلقت الأملاك وأدرت
الأقلاك وبنيت السسماء واثبت الأرض على الماء صفيّك وصفوتك وامام أصفيائك محمّداً
صلواتك عليه وآله فكان كما انتجبته سيّد من خلقت وأكرم من بعثت وأشرف من اصطفيت
وأطيب من ارتضيت قدّمته على الأثبياء و رفعته الى السَّماء وخصصته بعظيم الأسماء و
أودعته علم ما كان وما يكون واجتبيته بالسَرّالمكنون وأظهرته' على الدذين كلّه ولوكره
المشركون وأيّدته بالكتاب المنيرو اليف المبيرو جعلت له من اهل بيته نقباء ومن ذرّيته
سادة نجباء طهّرتهم من العيوب و برأتهم من الُنوب واطلعتهم على الغيوب ومدحتهم فى
فق الاناك برها مكتهورا ++ نذا تزوة الله لتذوف كل الك اهل التزك ولو كير
تظهيراً" ثم جعلت أجرمحمّد على التبليغ البليغ مودّتهم وأوجبت على العباد محبّتهم وفرضت
على الخلائق طاعتهم ومعرفتهم وأكملت بموالاتهم الدّين وأوجبت حقّهم على الخلائق
أجمعين فقلت موجباً هم بذلك حقّاً وفخراً وحبّاً ... قل لآأسألكُم عليه أَجَرَالْمَودة في الْقُرَق
...' وجعلته الدّليل الى معرفتك والوسيلة الى رضوانك والوصلة الى عفوك وغفرانك فلمًا
انقضت أيّامه وأقام أخاه مقامه قال والملأًأمامه وقد أخذ المنذربيد الهادى مبلّغاً الى قومه
عن أمرربّه ينادى ايها النّاس من كنت مولاة فعلن مولاه ومن كنت نبيّه فعإن أميره ووليّه عن
وحيك و أمرك اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه اها النّاس أنا رسول الله اليكم وهذا خليفق
عليكم اها اناس أنا وعلىّ من شجرة واحدة وسائرالنّاس من شجرشتى ثم أحله منه حل
هارون من موسى فسدّ الأبُواب الآ بابه ثمّ أودعه علمه وحكمته وجعله وصيّه وخليفته فقال
أنا مدينة العلم وعلِىَ بابها ثم قال أنت أخى وأمينى وقاضى دينى ودينى لحمك لحمى ودمك
دمى من والاك فقد والانى ومن عاداك فقد عادانى ثم خصّه بالبتول الرّهراء سيّدة النساء
تيسن التبوة والسدالة ومعدى الفضمة والحلالة فله القزابة:والضحابة :والولاقة والخقاءءو

.١‏ فى نسخه فيبلغ.

.١‏ كذا والظاهراظهرت دينه.
8. الأأحزاب. .

؟. الشورى. 77.

خض
وينبغى التّنبيه على امور
اختصّه بالحوض واللواء ثم قال له انت أميرالمؤمنين وصاحب اليمين وشيعتك الغرّامحجَلين
على منابرمن نورهم فى الجِنّة خير جيرانى فكان يِل بعد حمّد علم المهدى والداعى الى
المحجّة البيضاء لم يسبق بقرابة فى رحم ولا سابقة فى دين وحكم ول يلحق فى منقبة فى
مناقبه ولم ينل فى مرتبة من مراتبه يحذو حذوالرتسول قدما فقدماً قاتل معه على التّنزيل وقاتل
بعده على التّاويل قد وترفيه صناديد العرب فناهض أبطاهم وقتل رجاهم وناهش ذؤيانهم
وداهش فرسانهم وأودع قلوبهم أحقادا بدريّة واضغاناً كفريّة فأكبّوا على عداوته ونصبوا
على مخالفته حتّى قتل التاكثين والقاسطين والمارقين وهومع ذلك بعين الله وعلى منهاج
رسول الله شديد العزائم قوئ الدّعائم لم تأخذه فى الله لومة لاثم صابرا مع شجاعته على انتهاب
حمّه لكثرة الحناذل وقلّة التاصريجته دا مع صبره على ابقاء ذكرمحمّد على المنائرو المنابرخائفاً
عند تجريد غصبه وعزمه (كذا) من ارتداد الاة وشمول الغمّة فكان مع سيّد الانام ساعده
المساعد لدينه بالرتضى والصّبرحتى قضى نحبه وارتحل عن الاقة مكظوم الفؤاد مغصوبا حقّه
قتله أشق الآخرين متبعا لااشق الأولِين والاقة مصرّة على مقته جمعة على قطع رحمه الا
القليل ممّن عرف الله بالدليل وبان له قصد السبيل ففقتول من عترته و مخذول من اسرته و
مسموم من ذريّته ومدفوح عن حقّه من ارومته و مذبوح من صبيته و مجروح من فتيته و
مسفوح دمه من عصابته ومأسور من نسوته ومنهوب من عترته و مجرور (كذا) من اهل كرامته
حبّى جرى قلم القضاء هم بما فيه التضى من حسن المنزلة و عظيم الرّجاء اذ كانت الازض لله
يورثها من عباده من يشاء فعلى الظَيبين من آل محمّد والمظلومين من آل على والمقتولين منهم
فليبك الباكون وعلى المشرّدين من أوطانهم فليندب التّادبون وهم فلتسحٌ الدّموع وليعجّ
الفاختون قانانه ونا اليه التعون ادم المسدن ادن المسين ابه اجاءالحشين مادق بعد
ضادق تلن يغدسلك اين السشبيل بعد الشسيل ابن الخيرة يعد الخيرة اين الشموين اللامعة
اين الأقارالظالعة اين الغيوث الطامعة اين النجوم الرّاهرة اين العترة الطاهرة اين أعلام الدّين
اين الامّة الطادين اين بقيّة الله المؤمّل اين العدل المنتظراين خليفة النبيّين اين وارث المرسلين
اين بقيّة الصَّدّيقين وخلف الصّادقين اين بقيّة الأبرارووارث الأسراروخا 3 الأذوار و منتهى
الأنواراين خاتم الأوصياء وخاتم الأصفياء اين صاحب الكرّة البيضاء اين المصباح من البحر

رذن
شرح دعاى ندبه» جلد اول

العميق (كذا) الشَديد الضّياء اين السَبب المتصل من الأرض الى السّماء اين الوجه الّذى اليه
تتوجّه الأولياء اين الول الّذى بيمنه رزق الورى وببقائه بقيت الدّنيا وبوجوده ثبتت الأزض
والسماء اين المرتجى لاقامة الدّين واغاثة المؤمنين اين الدّخيرة لاحياء الكتاب والسَنن و
تجديد الفرائض والسَنن اين محبى معام الدّين اين قاصم شوكة المعتدين اين هادم جدار
الشَرك والتّفاق اين ما حى آنا رالغئ والشّقاق اين طامس آنارالرّيغْ والأهواء اين رامس دسر
الكذب والافتراء اين مع رّالأولياء ومذل الأعداء اين جامع الكلمة على التقوى اين باب الله
الذى منه يؤق اين صاحب الفتح وناشرراية ال هدى اين مؤلف شمل الصّلاح والهدى اين
القطالب بذحول الأنبياء اين الظالب بدم المقتول بكربلاء اين المنصور على من اعتدى اين
المضطرّالمجاب اذا دعا اين خليفة الت المصطئ اين بقيّة الامام المرتضى اين المنتقم للبتول
التهراء بابى أنت وأمّى وروحى لك الفداء يابن البررة الأتقياء والسّادة الأصفياء والميامين
التجباء والأبُرارأهل العباء يابن الهداة المهديّين يابن الخلفاء التاشدين يابن السبل الواضحة
يابن الأنجم اللأتحة يابن العلوم الكاملة يابن الى الكربم يابن الرَؤف الرحيم يابن العلِى العظيم
يابن الصّراط المستقيم يابن الايات البيّنات يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الباهرات
يابن الحجج البالغات يابن الايات المحكمات يابن طه والذاريات يابن حم والصّافات يابن
الحجون والحجا يابن الحطيم والصّفا يابن المشاعرو منى يابن سدرة المنتهى يابن جنة المأوى
ياغوث الازامل واليتامى ليت شعرى اين استوت بك التوى عزيزعلىّ ان أرى الحخلق ولا ترى
عزيزعإى ان تحيط بك دونى البلوى ولا ينالك مق ضجيج ولا شكوى بروحى انت من
غائب لم يخل منّا ونازح عنّا بروحى أنت من درّة بحرو ذروة عرّلا تسامى وربيب شرف
لاييساوى الى متى احارفيك الى متى عزيزعكىّ ان ابكيك ويخذلك الورى عزيزعكىّ أن تبعد
عن مواليك وتقصى هل من معول فاطيل معه العويل والبكاء هل من جزوع فاساعد جزعه
اذا خلايابن مكة ومنى يابن الحجون والحجى هل اليك سبيل فتلق هل يتّصل يومنا منك
بغده فنحظى متى نرد منك مناهل الصَابَ' فنروى متى ننتفع من غذائك' فقد طال الصّدى
متى نراك فنقرّبك عين فنهتدى متى نراك وقد ملأت الازض عدلاً وقسطأ ونحن تقول الحمد
.١‏ كذا فى النسختين

إفردى
وينبغى التنبيه على امور

لله كاشف الضرّو البلوى الرّحمن على العرش استوى اللهمّ و نحن عبادك التّائقون اليك والى
ولِيّك اذى جعلته لناعصمة ومعاذا واقته لنااحجّة وملاذاً وجعلته لنا ولا واماماً الله
فبلغه منّا حيّة وسلاما وزدنا بذلك شرفا واكراما واجعل لنا مستقرًا ومقاما الله صل عليه
وعلى أبائه التظاهرين صلاة لا غاية لعددها ولا نهاية لامدها وعجّل فرجه وأوسع منهجه و
اقم به حدودك المعظلة واحكامك المهملة المبدّلة وامنن به على فقراء المؤمنين وأراملهم حتى
يظهرالحقٌ معه ويهلك الباطل ومن يتّبعه امين رب العالمين الله اجعلنا تمّن يأخذ بحجزته و
يمكث فى ظلّه واعئّا على اداء حقوق ولائته والاجتهاد فى اداء طاعته وامنن علينا وهب لنا
طاعته وولاة واقبل علينا بوجهك الكريم واسقنا من حوضهم شربا رويّاً هنيئاً مريئا يا ارحم
الراحمين امين أمين».

اقول: ليته لم يتصرّف فى الدّعاء فانّه خبط فيه خبط عشواء الا ترى الى تصرّفه
السخيف كيف اخرج الدّعاء عبن نظامه الدّقيق المتقن اذى بخطف نوره الأبصار و أزاله
عن انسجامه العتيق الأحسن الذى يدهش حسنه العقول والافكار فصار كعقد انفصم
سلكه فتنائرت درره و لثاليه وتكسّرت غرره وغواليه هذا

ويظهرمن تصرفه فى الدّعاء وحذفه منه اشياء واختياره منه ما شاء انه كان من
يظَن انّ الدّعاء غير مأثور و الله خبيربحقائق الامور وو عليم بذات الصّدور.

القّالث - ان السَيّد السند الجليل على بن طاووس نور الله مرقده قال فى مصباح الزائر
عند زيارة الامام القام:

«اذا فرغت من زيارة العسكريين اثلا فامض الى السَرداب المقدّس وقف على بابه وقل:
الى انَّى قد وقفت على باب... الدعاء, ثم تنزل مقدّماً رجلك اليمنى وتقول: بسم الله و
بالله وفى سبيل الله وعلى ملّة رسول الله اشهد ان لا اله الآ الله وحده لا شريك له واشهد
ان حمّداً عبده و رسوله وكبّرالله واحمده وسبّحه وهلّله فاذا استقررت فيه فقف مستقبل
القبلة وقل: سلام الله وبركاته (الى ان قال) السّلام عليك ايها الامام المرتجى لازالة الججور
والعدوان السّسلام عليك اها الامام المبيد لاشل الفسوق والظغيان السّلام عليك اها الامام
اهادم لبنيان الشرك والتفاق والحاصد فروع الغئ والشّقاق السَلام عليك اتها المدخ رلتجديد

7
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

الفائض والسّنن السّلام عليك يا طامس آثار الرّيغ والأهواء وقاطع حبائل الكذب والفتن
والامتراء السَلام عليك ابه المؤمّل لاحياء الدولة الشّريفة السَلام عليك يا جامع الكلمة على
التقوى السّسلام عليك يا باب الله السَلام عليك يا ثارالله السلام عليك يا محبى معام الدين
وأهله السلام عليك يا قاصم شوكة المعتدين السَلام عليك يا وجه الله الذى لا يبلك و
لا يبلى الى يوم الدّين السَلام عليك يا ركن الايمان السَلام عليك اتها السَبب المتصل بين
الانض والسّماء السّلام عليك يا صاحب الفتح وناشرراية المهدى السلام عليك يا مؤلف
شمل الصّلاح والرضا السَلام عليك يا طالب ثارالأثبياء وابناء الأنبياء والتّائريدم المقتول
بكربلاء السَلام عليك اتها المنصور على من اعتدى السّلام عليك اتها المنتظرالمجاب اذا
دعا السَلام عليك يا بقيّة الخلائف البِرَالمَقَ الباق لازالة الهور والعدوان السّلام عليك يابن
الى المصطئ السلام عليك يابن عل المرتضى السلام عليك يابن فاطمة الرّهراء السلام
عليك يابن خديحة الكبرى وابن السّادة المقرّبين والقادة المتقين السَلام عليك يابن التجباء
الأكرمين السَلام عليك يابن الأصفياء المهتدين السَلام عليك يابن الداة المهديّين السّلام
عليك يابن خيرة الخي رالسَلام عليك يابن سادة البشرالسلام عليك يابن الغطارفة الأكرمين
والأظائب المطهرين السَلام عليك يابن البررة المتتجبين والحنضارمة الأنجبين السَلام عليك
يابن الحجج المنيرة والسرج المضيئة السَلام عليك يابن الشَهب التّاقبة السلام عليك يابن
قواعد العلم السَلام عليك يابن معادن الحلم السَلام عليك يابن الكواكب الرّاهرة والتَجوم
الباهرة السلام عليك يابن الشموس الطالعة السّلام عليك يابن الاقارالساطعة السّلام
عليك يابن السَبل الواضحة والاعلام اللآئحة السَلام عليك يابن السَئن المشهورة السَلام
عليك يابن المعالم المأثورة السَلام عليك يابن الشّواهد المشهودة والمعجزات الموجودة السّلام
عليك يابن الصّراط المستقيم والنبأ العظيم السَلام عليك يابن الآيّات البيّنات والدّلائل
اللاهرات السّلام عليك يابن البراهين الواضحات السَلام عليك يابن الحجج البالغات و
النعم السَابغات السّلام عليك يابن طه والمحكمات ويس والذّاريات والور والعاديات
الام عليك يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوأدنى واقترب من العلىّ الأعلى ليت
شعرى اين استقرّت بك النّوى ام انت بوادى طوى عزيزعلّ أن ارى (ترى) الخلق ولا ترى

كك
وينبغى التّنبيه على امور

ولا يسمع لك حسيس ولا نجوى عزيزعان ان يرى الخلق ولا ترى عزيزعان أن تحجيط بك
الأعداء بنفسى انت من مغيّب ماغاب عا بنفسى انت من نازح ما نزح عنّا ونحن نقول
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على حمّد وآله أجمعين ثم ترفع يديك وتقول الله انت
كاشف الكرب والبلوى الدّعاء الى اخره»"

أقول: الاهران السَيّد يِه قد اخذ هذه العبارات من دعاء التدبة كما لا يخى على
المتدبّ رالتاقد اذا لاحظ هذه العبارات وفقرات دعاء التدبة"

./87 و50؟. جاب جديد ج 19 ص‎ "7١9 مزار بحار ص‎ .5١18 مصباح الزائر:‎ .١

- 3 3 01

؟. يظهرمن عبارة السيّد من الصدرالى الذيل انّ هذه الزيارة ليست من انشائه.

ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة

قال السيّد البحرانى فى تفسيرالبرهان' فى تفسير قوله تعالى: « وَيَقُولُ لَِينَ حَفَرُا لو

«ابن بابويه قال: حدثنا احمد بن اسماعيل قال: حدثنا حمّد بن همام عن عبدالله
بن جعف را حميرى عن موسى بن مسلم عن مسعدة قال:

كنت عند الصادق بِهِةٍ اذ اناه شيخ كبيرقد انحنى متكثاً على عصاه فسلّم فردّ عليه ابو
عبدالله الجواب ثم قال: يابن رسول الله ناولنى يدك لا قبّلها فاعطاه فقبّلها ثم بكى ثم قال
ابوعبدالله غ: ما يبكيك يا شيخ؟ فقال: جعلت فداك أت على قائمكم منذ مائة سنة
اقول: هذا الشهرو هذه السنة وقد كبرستّى ورقٌ جلدى ودق عظمى واقترب أجلى و
لا ارى فيكم ما أحبّ أراكم مقتولين مشرّدين وارى اعدائكم يطيرون بالاجنحة و كيف لا
أبكى؟ - فدمعت عينا ابى عبدالله ,فل ثم قال: يا شيخ ان ابقاك الله حتى ترى قائمنا كنت
فى السنام الاعلى وان حلّت بك المنيّة جئت يوم القيامة مع ثقل محمّدء و نحن ثقله فقال:
انى مخلف فيكم الثقلين فتمسكوا بهما لن تضلّواء كتاب الله وعترق اهل بيتى.

فقال الشيخ: لا ابالى بعد ما معت هذا الخبر. ثم قال: يا شيخ اعلم انّ قائمنا يخرج
من صلب الحسن العسكرى, و الحسن يخرج من صلب علىء وعلىَ يخرجح من صلب
محمد ومحمّد يخرج من صلب علإىء وعلىّ يخرجح من صلب موسى ابنى هذا واشارالى
ابنه موسى, وهذا خرج من صلى نحن اثنا عش ركلنا معصومون مطهرون. فقال الشيخ:

.778 /7 ص 017 جاب سنكى. جاب جديد:‎ ٠١ج‎ .١
الرعد .ونم نيز الرعد 77؟.‎ . ١

تضرضن

70

ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة

يا سيدى بعضكم افضل من بعض؟ - فقال: لا نحن فى الفضل سواء ولكن بعضنا اعلم
من بعض. ثم قال: يا شيخ والله لولم يبق من الدنيا الآ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم
حتى يخرج قائمنا اهل البيت الآ وان شيعتنا يقعون فى فتنة وحيرة فى غيبته هناك يثبت
اللّه على هذا (هداه) المخلصين, اللهم اعنهم على ذلك».

وقال ابن الشيخ فى اماليه' فى الجزء السَادس:

«أخبرنا الشيخ السعيد المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن بن على الطوسى :
قال: اخبرنا الشيخ السعيد الوالد ابوجعفرمحمّد بن الحسن بن على يل قال: ا
بن حمّد قال: حدثنا ابوالقاسم جعفربن محمّد بن قولويه يه قال: حدثنى ابى قال: حدثنى
سعد بن عبدالله عن احمد بن حمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب الزراد عن أبى محمّد
الانصارى عن معاوية بن وهب قال: كنت جالسأ عند جعفربن محمّد 39 اذ جاء شيخ
قد انحنى من الكبرفقال: السَّلام عليك و رحمة الله و بركاته. فقال له ابوعبدالله إكلا: و
عليك السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ ادن متّىء فدنا منه فقبّل يده فبكى فقال له
ابوعبدالله عليه السلام: وما يبكيك يا شيخ؟ قال له: يابن رسول الله انا مقيم على رجاء
منكم منذ نحومن مائة سنة اقول: هذه السنة و هذا الشهرو هذا اليوم ولا اراه فيكم
فتلومنى أن أبكى؟ قال: فبكى ابو عبدالله اها ثم قال: يا شيخ ان اخرت منيتك كنت معناء
وان عجلت كنت يوم القيامة مع ثقل رسول الله يَيْيِ. فقال الشيخ: ما ابالى ما فاتنى بعد
هذا يابن رسول الله. فقال له ابوعبدالله غلإ: يا شيخ انّ رسول الله يَقِيْةُ قال: انى تارك
فيكم الثقلين ماان تمسكتم بهما لن تضلواء كتاب الله المنزل وعترتى اهل بيتى نجىء و
انت معنا يوم القيامة.

[] قال: يا شيخ ما احسبك من اهل الكوفة. قال: لا . قال: فن اين انت؟ قال:
من سوادها جعلت فداك. قال: اين أنت من قب جدى المظلوم الحسين ها؟ قال: انى
لقريب منه. قال: كيف اتيانك له؟ قال: الى لآتيه وأكثر. قال: يا شيخ ذاك دم يطلب الله
تعالى به. وما اصيب ولد فاطمة ولا يصابون بمثل الحسين اغا ولقد قتل ليلا فى سبعة

.١18١ جاب نجف. جاب قم يك جلدى:‎ ١8” ص‎ ١ امالى شيخ طوسى ج‎ .١

ع
شرح دعاى ندبهء جلد اوَلِ

عشرمن اهل بيته نصحوا لله وصبروا فى جنب اللهء فجزاهم الله أحسن جزاء الصابرين
آنه اذا كان يوم القيامة اقبل رسول الله يِه ومعه الحسين الك ويده على رأسه يقطردما
فيقول: يا رت سل أمتى فيم قتلوا ابنى (ولدى).

وقال عليه السلام: كل المبزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه السَلام».

ونقله عماد الدين الطبرى يل فى بشارة المصطئ' بهذه العبارة: «اعتمادأ على بعضهم
قال: حدثنا ابوالقاسم جعفربن محمد بن قولويه قال: حدثنى ابى الحديث سندا ومتنا».

وقال الصدوق يله فى كمال الدين" فى باب ما اخبربه الباقرنائا من وقوع الغيبة:

ونغدكنا نين المسوين امد ين الولين نل قال جدثنا ند ين اسن الضفار
عن امد بن ابى عبداللّه البرق عن ابيه عن المغيرة عن المفضل بن صالح عن جابرعن
ابى جعفرالباقرياكة انه قال: يأتى على الناس زمان يغيب عنهم امامهم فيا طوب للثابتين
على امرنا فى ذلك الزمان ان ادنى ما يكون لهم من الثواب ان يناديهم البارى جل جلاله
فيقول: عبادى و امانى أمنتم بسرّى و صدّقتم بغيبى فابشروا بحسن الثواب متّى فانتم
عبادى واماى حمّاً منكم اتقبل وعنكم اعفو و لكم اغفرو بكم اس عبادى الغيث و
ادفع عنهم البلاء ولولا كم لانزلت عليهم عذابى. قال جابر: فقلت: يابن رسول الله فها
افضل ما يستعمله المؤمن فى ذلك الزمان؟ قال: حفظ اللسان ولزوم البيت».

ونقله المجلسى يله فى ثالث عشرمن البحار' فى باب فضل انتظار الفرج و مدح الشيعة
ناسبأ له الى الصادق 99 فلعلّه عن تصحيف النساخ وقد صحّح فى الطبعة الحديثة.

وقال ايض فى باب ما اخبربه (روى عن) الصادق 32 من وقوع الغيبة (النص على القاتم):

«حدثنا المظفربن جعفربن المظفرالعلوى السمرقندى يليه قال: حدثنا حمّد بن جعفر
بن مسعود. وحيدر بن محمّد بن نعي السمرقندى جميعاً عن محمّد بن مسعود العيّاثى
قال: حدثنى على بن حمّد بن شجاع عن محمّد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن

. 7 /” ص 79" جاب نجحف. جاب جديد:‎ .١

شف
ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة

عن على بن أبى حمزة عن ابى بصيرقال: قال الصادق جعفربن محمد يَِيْهُ فى قول الله
عزو جل' 7 أ تل يات وكيز أي بع قل وك لا بن اسايناهائر
اا ا ا 0
ظهوره اولئك اولياء الله الذين لااخوف عليهم وله هم يحزنون»."

وقال ايضاً فى باب ما روى فى ثواب المنتظر للفريع":

«حدثنا المظفربن جعفربن المظفر العلوى السمرقندى يِه قال: حدثنا جعفر بن
حمّد بن مسعود قال: حدثنا جعفربن محمّد قال: حدثنى العمركى بن على البوفكى
عن الحسن بن على بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن موسى النميرى عن العلاء بن
سيّابة عن ابى عبدالله !ها قال: من مات منكم على هذا الامرمنتظراً له كان كمن كان

وبهذا الاسناد عن محمّد بن مسعود عن جعفر بن معروف قال: اخبرنى محمّد بن
الحمسين عن جعفربن بشيرعن موسى بن بكرالواسطى عن الى الحسن عن أبائه عليهم
السلام انّ رسول الله يَْيهُ قال: افضل اعمال امتى انتظار الفرج من الله تعالى.
عن احمد بن محمّد بن عيسى عن القاسم بن يحبى عن جدّه الحسن بن راشد عن أبى
بصيرو محمّد بن مسلم عن ابى عبدالله عن أبائه عن اميرالمؤمنين افلا قال: المنتظر لامرنا
كالمتشحّط بدمه فى سبيل اللّه.

حدقا الكلقرنع جقارين المتلقم العلويئ السعمر دن ل قال مدقا درون د
اللؤلؤى قال: حدثنا الحسن بن حبوب عن هشام بن سال عن عمار الساباطى قال:
.١‏ الأنعام. 164.
١١‏ بحارباب فضل انتظار الفرج جاب سنكى (ص .)15١‏ كمال الدين ج ١‏ ص 7017. بحار جاب جديد: "80/

9
". كمال الدين ج ؟ ص ”ع :

ارون

شرح دعاى ندبه: جلد اوَل

قلت لابى عبدالله يفا: العبادة مع الامام منكم المستترفى دولة الباطل افضل ام العبادة
فى ظهور الحق ودولته مع الامام الظاهرمنكم؟ فقال: يا عمّار الصدقة والله فى السَرّفى
دولة الباطل افضل من الصدقة فى العلانية وكذلك عبادتكم فى السَرّمع امامكم المستتر
فى دولة الباطل افضل لوفكم من عدوكم فى دولة الباطل وحال الهدنة من يعبد الله
عزو جل فى ظهور الحق مع الامام ... اعلموا ان من صلى منكم صلاة فريضة وحداتاً
مستتراً بها من عدوه فى وقتها فاتمتها كتب الله عزو جل له بها خمسة وعشرين صلاة
فريضة وحدانية» ومن صلى منكم صلاة نافلة فى وقتها فاتمتها كتب الله عزو جل له بها
عشرصلوات نوافل» ومن عمل منكم حسنة كتب اللّه له بها عشرين حسنة ويضاعف
الله حسنات المؤمن منكم اذا احسن اعماله ودان الله عزو جل بالتقيّة على دينه وعلى
امامه وعلى نفسه وامسك من لسانه اضعافاً مضاعفة كثيرة ان الله عزو جل كريم.
قال: فقلت: جعلت فداك قد رغبتنى فى العمل وحثثتنى عليه ولكنى احبٌ ان اعلم
كيف صرنا نحن اليوم افضل اعمالاً من اصحاب الامام منكم الظاهرفى دولة الحق و نحن
وهم على دين وأحد وهودين الله عزوجل ؟
فقال: انكم سبقتموهم الى الدخول فى دين الله عزو جل والى الصلاة والصوم و
الحج والى كلّ فقه وخيرو الى عبادة الله سرّأ من عدوكم مع الامام المستتر مطيعون
له صابرون معه منتظرون لدولة الحق خائفون على امامكم وعلى انفسكم من الملوك
تنظرون الى حق امامكم وحقكم فى ايدى الظلمة قد منعوكم ذلك واضطرّوكم الى حرث
الدنيا و طلب المعاش مع الصبر على دينكم و عبادتكم وطاعة امامكم والخنوف من
عدوكم فبذلك ضاعف الله اعمالكم فهنيئاً لكم هنيئاً. قال: فقلت له: جعلت فداك فا
نتمنى اذأ ان نكون من اصحاب الامام القائم فى ظهور الحق و نحن اليوم فى امامتك و
طاغفك افضل اغمالاً من اعمال اضحات دولة الى ؟ فقال: تسيحان الله امنا تحتون ان
يظهرالله عزو جل الحق والعدل فى البلاد. ويحسن حال عامة العباد ويجمع الله الكلمة
ويؤلف بين قلوب مختلفة ولا يعصى الله عزو جل فى ارضه ويقام حدود الله فى خلقه و
يرد الله الحق الى اهله فيظهروه حتى لا يستخنى بثىء من الحق مخافة احد من الخلق.

حوصن

ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة

امإواله واعبار د عر سك برضل لجال التى انتم عليها الآ كان افضل عند الله
عزو جل من كثيرنمّن شهد بدرا واحدا فابشروا».'

وقال المفيد فى الاختصاص:'

«وعنه عن محمّد بن الحسن بن احمد عن احمد بن هلال عن اميّة بن علىّ عن
رجل قال: قلت لابى عبد الله 0فل: اتما افضل نحن اواصحاب القاثم 94؟ قال: فقال لى:
انتم افضل من اصحاب القائم ذلك انكم تمسون و تصبحون خائفين على امامكم و
على انفسكم من اممَّة الجوران صليتم فصلاتكم فى تقية وأن صمتم فصومكم فى تقيّة و
أن حججتم فحجّكم فى تقية وان شهدتم لم تقبل شهادتكمء وعدّ اشياء من نحو هذا مثل
هذه. فقلت: فها نتمتى القاتم عليه السلام اذا كان على هذا؟ قال: فقال لى: سبحان الله
اما تحب ان يظهرالعدل ويأمن السبل وينصف المظلوم»

وقال الصدوق ايضأ فى باب ما روى فى ثواب المنتظر للفرع":

«(باسناده عن ثعلبة عن عمربن ابان عن عبدالحميد الواسطى عن أبى جعفرمحمّد
بن على الباقرائا قال: قلت له: اصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظاراً لهذا الامرفقال إفلا:
يا عبداحميد اترى من حبس نفسه على الله عزو جل لا يجعل الله له مخرجا؟ - بلى و
الله ليجعلن الله له مخرجاًء رحم الله عبداً حبس نفسه علينا رحم الله عبداً احبى امرنا
قال: قلت: فان مت قبل ان ادرك القائم؟ - قال: القائل منكم: ان لوادركت قائم آل محمّد
نصرته كان كالمقارع بين يديه بسيفه لابل كالشهيد معه».

اقول: قد انعقد الكلينى فى الكافى فى كتاب الحجّة بابأ بعنوان أنه من عرف امامه لم
يضرّه تقدّم هذا الامراوتاخّرو نقل فيه سبعة احاديث كلها بمعنى معرفة الامام'

وقد جعل النعمانى ايضا بابا فى كتاب الغيبة بهذا العنوان ونقل جميع تلك الاحاديث
فيه حرفا بحرف”

.٠١ص‎ .١

". كمال الدين ج 7 ص ؟85.

*. مرآة ج .١‏ جاب سنكى ص 71/8,770. جاب جديد: */ 188. كافى: .711/١‏
ه. ص 181,18١‏ طبعة طهران. جاب جديد: 779.

ردن

شرح دعاى ندبه؛. جلد اول

ونقله البرق فى كتاب المحاسن فى ..

ونقله المجلسى 2 فى باب فضل انتظار الفرجح عن المحاسن و كمال الدين' (عن
كتاب الغيبة للنعمان)

قال الطبرسى فى الاحتجاج' فى باب احتجاج على بن الحسين 391:

«و عن ابى حمزة الثمالى عن ابى خالد الكابلى قال: دخلت على سيدى على بن
الحسين الك (الى ان قال) قال ابوخالد: فقلت له: يابن رسول الله ثم يكون ماذا؟ - قال:
عقت القببة بول الله الثاق عشرمن اوضياء رشول الله و الافنة يغدويا ابا خالة ان اهل
زمان غيبته القائلين بامامته والمنتظرين لظهوره افضل اهل كل زمان لان اللّه تعالى ذكره
اعطاهم من العقول و الافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة و جعلهم
فى ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدى رسول الله يِه باالسيف اولئك المخلصون حقّا و
شيعتنا صدقاً والدعاة الى دين الله سرّأً وجهراً. قال 390: انتظار الفرجع من اعظم الفريع»

وقال الصدوق ايضاً فى كمال الدين” فى باب ما اخبربه (روى عن) الصادق بالا من
وقوع الغيبة (من النصّ على القاتم):

«حدثنا على بن احمد بن عبداللّه بن احمد بن ابى عبداللّه البرق قال: حدثنا ابى عن
جدى ادبن أن عبدالله عن آابية تحقد بن خالد عن قد ين'ستان واى غلن الزناد
جميعاً عن ابراهيم الكرخى قال: دخلت على ابى عبدالله جعفربن محمد الصادق ا و
انى لجبالس عنده اذ دخل ابوالحسن موسى بن جعفرءئة وهوغلام فقمت اليه فقبلته و
جلست فقال ابوعبدالله اغِلاِ: يا ابراهيم اما اه صاحبك من بعدى اما ليهلكن فيه اقوام و
يسعد فيه أخرون فلعن الله قاتله وضاعف على روحه العذاب اما ليخرجن الله من صلبه
خيراهل الازض ف زمانه مين جده ووارث علمه واحكامه وفضائله ومعدن الامامة و
رأس الحكنة يقتله جباربنى فلان بعد عجائب طريفة حسداً له ولكن الله بالغ امره ولو

كره المشركون يخرج الله من صلبه تكملة اثنا عشراماماً مهديّاً اختصهم الله بكرامته واحلهم

.١1١١ جاب جديد ج 0 ص‎ . ١2/١١ بحار‎ .١
.17١؟‎ /67 جاب اول وجاب حدلك: ”/ /ا١7. وبحار7١/170. جاب حدكل:‎ ١20 ص‎ . 3
.16 ؟.ج ؟ ص 375". بحارج 58 ص‎

فض
ثواب انتظار الفرج فى زمان الغيبة

دا رقدسه المنتظرللثانى عشرمنهم كالشاهرسيفه بين يدى رسول الله يَيْْةُ يذب عنه.

قال: فدخل رجل من مولى بنى اميّة فانقطع الكلام فعدت الى ابى عبدالله !فا
احدى عشرة مرّة اريد منه ان يستتر الكلام فها قدرت على ذلك فلمًا كان من قابل (السنة
الثانية) دخلت عليه وهوجالس فقال: يا ابا ابراهم هوالمفرج للكرب عن شيعته بعد
ضنك شديد وبلاء طويل وجزع وخوف فطوبى لمن ادرك ذلك الزمان حسبك يا ابراهيىم.

قال ابراهيم: فا رجعت بشىء اسرمن هذا لقلبى ولا اقرلعينى».

وقال النعمانى فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى فيما امربه الشيعة من الصبرو الكف
والانتظار فى حال الغيبة:

«حدثنا احمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا امد بن يوسف بن يعقوب
قال: حدثنا اسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن على بن ابى حمزة عن أبيه؛ و
وهب (وهيب) بن حفص عن الى بصير عن الى عبدالله ا انه قال ذات يوم: الا
اخبركم بما لا يقبل الله عزو جل من العباد عملاًالآ به؟ فقلت: بلى. فقال: شهادة ان لا
اله الآ الله وان محمّداً عبده ورسوله والاقراربما امرالله والولاية لنا والبراءة من اعدائنا
يعنى الامّنة خاصّة و التسليم لهم والورع والاجتهاد والطمأنينة» والانتظار للقام 91ا.
ثم قال: ان لنا دولة يجىء الله بها اذا شاء. ثم قال: من سرّه ان يكون من اصحاب القاءم
فلينتظرو ليعمل بالورع وتحاسن الاخلاق وهومنتظرفان مات وقام القاكم بعده كان له
من الاجرمثل اجرمن ادركه فجدّوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة».

ونقله المجلسى لله فى ثالث عشرمن البحار فى باب فضل انتظار الفرج".

.7٠١ جاب طهران. جاب جديد ص‎ ٠١8 ص‎ .١

- 3 9 0

برخى ازاشعار مناسب مقام

جام
زهجرت برلب أمد جان غمناك
بهر جمعيّتى وصل تو جويم
نهانى هر شبى أيم بكويت
بحسرت با در و ديوار كُويم
بكوئى مىسيارم جان غمناك

أميرى فيروزكوهى:

الأنناءليت شدى أن ألا

لعل الله يجمعنى و اياك

ألا يا ربع سلمى أين سلماك
كه أنجا بوى جان مىآيد ازخاك

اى جهانٍ جان واى جانٍ جهان جايت كجاست؟
عالمى ازتست درمأوى تومأوايت كجاست؟

نيست جايى درجهان كان عرصه فيض تونيست
اى جهانى ازتوبابرجا توخود جايت كجاست؟

كاش مىدانستم أن وادى كه جشم شوق را
توتيا مىسازد از خاكِ كفي يايت كجاست؟
كاشكى رضوان أن جنّت كه مهمانش توئى
كفته بودى ذيطوايت كوورضوايت كجاست؟
نى كه نه رضوى فرا كيرد ترا نه ذيطوى
كان دو را كنجائى بالاي والايت كجاست؟

77
برخى ازاشعار مناسب مقام
ما يظلمت ماندهايم از ديده بىنور خويش
اى جوجان درجسم ينهان جاى بيدايت كجاست؟
عالمى در انتظار مزده فرداى تست
اى بنأه عالم امروز فردايت كحاست؟
كر بجابلقا و جابلساى دنياى خودى
كوكه جابلقا وجابلساى دنيايت كجاست؟
كرتراازما كَزِيرى هست وماراازتونيست
كيست آخر جون توهمسانت كه همتايت كجاست؟
يا من اشتاقت اين لقياه أعيان الوجود

نيست مارا جزتويروائى تويروايت كجاست؟

جلال الدذين همائى سنا
اى حبّجت قائم الهى
اى آيت النّه هو الله
اى برس رخلق ظل ممدود اى هادى دين امام موعود
آئينه ذات كبريائى مرآة تجلى خدائى

روشنكر جلوه مظاهر در وحدت مظهرئ و ظاهر

اى بندكى تو بادشاهى
اى اززهمه سرّهستى آكَاه

060141

مفتاح خزاين مطبّق

مصباح شريعت هوالحق
برورده ‏ سايه ‏ وجودى

فض

شرح دعاى ندبه: جلد اوّل

تو حبججكت دين كردكارى
هر جند ز ديدهها نهانى
ماتشنه توجشمه حياتى
بشتاب كه ماندهايم درشست

اى وارث تكيية: شياة لولاك

ديريسست كه در ره تو بوثيم

اندر طلب توئيم دروا
عمريست كه ما در اشتياقت

ما خشك لبان بتر زبانى
اندر قدم تو جان فشانيم
اى جشمه زندكى خدا را
ما عاشق زار بىقراريم
وقتتاست كه برده برككبائئ
از روى جميل برده بكشاى
«مائيم و نواى بينوائى'
اى بايه دين و ركن ايمان
ما را بره تو آه و زاريست
انرا منو كو اسعفالة انبسك
كشته است جهان زظلم لبريز
در منتظران بعين احسان
درياب بمكرمت سنا را"

اكنون كه مقام اضطراراست

* *

نوباوه باغ هشت و جارى
روشن كن بزم اين جهانى
با عرفة ا بوش تخا
درياب كه رفتهايم ازدست

3

اى راحت حجان كحات جوئيم
در مكه و ذيطوى و رضوى
در ان فراقكت
در وصف تو اب زندكانى

سوزيم

مبسند كه تشنه لب بمانيم
مكذار در آب تشنه ما را
در راه تو جشم انتظاريم
رخسار بعاشقان نمائى
بىبرده جمال خويش بنماى
اى برك و نواى جان كجائى
اى راحت روح و رامش جان
بشتاب كنون كه وقت ياريمست
الغوث كه موقع اغائه الست
اى داور دادكر ز جا خيز
بنكركه زحد كذشت هجران
از وى بيذير اين ثناأ را
مارا بدعاى ندبه كار الست

50 در برهان قاطع كفته: «دروا بفتح اول وسكون ثانى وواو بالف كيده سيركشته وسركردان وحيران‎ .١

عيض

برخى ازاشعار مناسب مقام

يارب بحق رسول بطحا يا رب بحق على و زهرا
يارب بحق دو سبط اكرم كان ينجتنند اسم اعظم
عنم دل ها يحلرث رزو مروف ابام عصر كينا
أدعوك بحقٌق من تقرّب عجّل فرج الامام يا رب

نكارنده كويد: اين مديحه را بتقاضاى نكارنده ساخته ودر عنوان أن جنين كفته
اسدة:

«خطاب ندبهأميزعرض ييشكاه حضرت ولىَ عصرامام زمان عجّل الله تعاللى فرجه
ازاين حقيرجلال الدّين همانى سنا در ماه شعبان هزار و سيصد ونود وشش هجرى
قُرى موافق مرداد ماه ١7١00‏ شمسى هجرى».

حاجٌ شيخ حمّد حسين أيتى قدّس سرّه در ديوان أشعار خود موسوم به «درٌ
غلطان“' در قصيدهاى كفته:

مرحبا اى خوش نواى خوش خبر كز حديث تازه جان أيد همى

(تا آخرقصيده وسه مورد ديكركه هرجهار مورد مشتمل براشتياق وى به رضوى
وذى طوى است)

,.١13”عع ص 55 جاب طهران‎ .١

١© م‎ 3101 5 9

برواضح است كه انتظار بمعنى كوش بزنف بودن وجشم برآه فرا داشتن است مثلااكر
كسى بخواهد سف ركند بيش ازسفرهمه مقدذمات را فراهم ميسازد وتمام لوازم ضرورى را
آماده ميكند آنكاه كوش بزنك وقت حركت ميباشد جنين كس را منتظرحركت مينامند
همجنين است حال در معنى انتظار فرج و منتظرظهور. بس منتظرظهور كسى را ميتوان
كفت كه همه تكاليف دينى ووظايف شرعى خود را جنانكه شايد وبايد عمل كرده و
رضاى خدا وبيغمبروائمّه را احراز نموده وهيجكونه مانعى ازاين جهات در بيش ندارد
فقط منتظ ر خب رحركت براى ظهور امام است تااين وظيفه واين تكليف را نيزبجاى أورد
وكجمي نكا هيدا شتهدد تانا ند ازاتهكه امي وكعقير ا تسزوقتك لهورنا خم كعدو
خدشهاى ازاين جهت در تحقّق معنى انتظار و ظهور يديد نيايد.

مولى محمد تقى مجلسى يِه در لوامع صاحبقرانى دركتاب الحج درباب «ثواب
التفقة على الخيل» ضمن بيانات خود كفته ايت

«يسئك كالصَحيح يأ صحيح منقول اسشّسة از سليمان جعفرى كه حضرت
أبوالحسن ,اكلا فرمودند كه: هركه اسبى ببندد تا دشمنان ازا وخائف باشند ونزد مردمان
اسب راداشته باشد وخيرو بركت ازآن خانه كم نشودء واكركسى بقصد جهاد ببندد تا

.١‏ ييشترهم دراين باره مطالبى كفته شد.
؟. جلد دوم نسخه جاب دكي جزء دوم. ص .٠١©١‏ جاب جديد: /ا/7/857.

ا

7

انتظار جيست؟ ومنتظ ركيست ؟

آنكه جون حضرت صاحب الأمرخروج فرمايد در خدمت أن حضرت بجهاد رود وايش
بيشترخواهد بودء واين بنده جنين كردهام اكرجه ميدانم كه جون آن حضرت صلوات
الله عليه ظاهرشود هرخدمتى رابكسى خواهد فرمود كه مناسب اوباشد وجون ازأمثال
ما خصوصاً با بيرى جهاد نميآيد مارا بخدمت نقل احاديث مأمور خواهد ساخت وأمثال
ماها اكردر جنكى باشد سبب شكست است مك رآنكه در زمان آنحضرت قلب ماهيّات
بشود وببركت أنحضرت قوّتى ديك ر حاصل كردد وجون احتمال ميرود اسب نكاه داشتهام
با شمشيراميدوارم كه حقٌ سبحانه وتعالى اين شكسته را بشرف ملازمت أن حضرت

مشرف كرداند» واككراجل موعود برسد قبل ازتشريف, در زمان آن حضرت زنده كرداند».

وني زكفته:'
فرمودنل كه:

هركه اسبى ببندد وانتظار قيام قائم آل محمّد كشد وسبب كورى جشم دشمنانش
باشد كه دشمنان مايند حق سبحانه وتعالى روزى اورا فراخ كرداند وسينه اشرا بعلوم و
هدايات منوّر كرداند ومرادات اورا محصّل كرداند (الحديث)».

جون معنى انتظار و ظهور روشن شد قدمى فراترميكذاريم ووظيفه وتكليف منتظر
ظهور را بطور دقيقتربيان ميكنيم.

انتظار بايد حقيقى باشد نه مجازى

و مبنى برواقعيّت باشد نه برتوهّم واذّعا وصورت سازى.

بايد دانست كه انتظار فرج آل محمّد وظهورامام قائم عليه وعليهم السلام كه در
روايات بسيار افضل اعمال امّت خاتم الانبيا يََيْبةُ معزفى شده است بايد بناى أن بر
اصل حقيقت واساس واقعيّت استوار شده باشد تا شخص منتظرمستحقٌ أن مثوبات
بيشمار مذكوردراحاديث واخبار باشد وكرنه برانتظار صورى خالى از معنويّت نتيجه

.١‏ درهمان باب وهمان صفحه.

8

شرح دعاى ندبه». جلد اوّل

مطلوبى مترتّب نخواهد شد. زيرا بديهى است كه ميان كفتار و كردارفرق بسياراست
وميان قول وعمل تفاوت بى حدّ واندازه. حكيم فردوسى نيك وكفته است: دو صد
كفته جون نيم كردار نيستء كفتاررسهل وأسان وبرسرزبان است اما كردارسخت و
دشوارومانند دادن جان است. اينك بطور خلاصه بسخنانى دراين موضوع با اندكى از
شواهد ودلائل أن مى بردازيم تا امرواضحت ركردد.
بدان اى برادر عزيزكه منتظر ظهور وآرزومند فيض حضورر نبايد ازتهيّاً وآمادكى
براى اين امربزرك ومقام شامخ اكتفا بانجام وظائف دينى واتيان تكاليف شرعى نمايد
وبس بلكه با وجود اينها بايد همّت را بلند داشته و قدم را بالات ركذاشته خود را براى
جانبازى وفداكارى در ركاب امام زمان وبيشرفت مقاصد اوجنان حاضروآماده سازد
كه بعد ازظهورنيزهرفرمانى ازانحضرت صادر شود بجان ودل بيذيرد وبدون جون و
جرا اجرا كند اككرجه انجام أن فرمان بروى ناكوار و سخت باشد بلكه برضرر قطعى وى
تمام شود. حاصل آنكه أغراض شخصى ومنافع دنيوى را بكلى بركنار كذارد وبتمام
معنى مطيع ومنقاد امام خود كردد واكرنه بيم آن ميرود كه حال او حال انتظاريهود
باشد آمدن بيغمب رخاتم رازيرا كه يهود مدينه واطراف أن ازساليان دراز باميد وآرزوى
ظهور بيغمبراخرالرّمان مقيم مدينه وساكن أن حدود شده بودند ليكن بعد از ظهور
بسبب شاقٌ بودن قبول نبت أن حضرت برايشان بزعم ويندارخود ازايمان بآأنحضرت
تحاشى نمودند و زيربار قبول نبوّت انحضرت نرفتند با آنكه از ديرباز و ساليان دراز
انتظار او را ميكشيدند و جشم براه ظهور او بودند ودر نتيجه مورد نكوهش و مذمّت
حقتعالى قرا ركرفته دين ودنياى خود را برباد دادند.
علآمه مجلسى يل در مجلّد دوّم حياة القلوب كفته:'
«ودرحديث موثّق ازحضرت صادق عليه السلام منقول است كه: يهود در كتابهاى
خود ديدند كه هجرت محمد يَييِهُ درميان عير وأحد خواهد بود يس براى طلب آن موضع

بيرون أمدند يس بكوهى رسيدند كه آنرا حداد ميكفتند كفتند: حداد واحد يكيست بس

.)"١ فصل ششمء باب دوم كه باب بشارات به بعئت بيغمبراكرم صلَى الله عليه وآله است (ص‎ .١

م
انتظار جيست ؟ و منتظ ركيست ؟

در حوالى أن كوه متفرّق شدند بعضى در فدك فرود آمدند وبعضى در خيبروبعضى در
تيماء وبعدازمدّتى مشتاق شدند أنها كه درتيماء بودند كه ياران خود را ببينند وكرايه
كردند شترى جند ازأعرابيى ازقبيله قيس بس أعرابى بايشان كفت كه: شما را ازميان
عير و أحد ميبرم. ايشان باعرابى كفتند كه: هركاه بآن موضع برسى مارا خبرده وجون
بميان مدينه رسيد كفت: اين كوه عيراست واين كوه أحد است يس ازيشت شترها بزد

أمدند وكفتند: مابمطلب خود رسيديم واحتياجى به * ووو
بروونوشتند بياران خود كه درخيبروفدك بودند كه ماآن موضع راكه طلب ميكرديم
يافتيم بيائيد بسوى ماء ايشان در جواب نوشتند: اكنون دراين موضع قرا ركرفتهايم وخانه
ساختهايم واموال تحصيل نمودهايم وحركت ما دشواراست ومابه شما بسيار نزديكيم
وجون أن بيغمبرمنتظرظاه ركردد بسرعت بسوى او خواهيم شتافت يس ايشان در زمين
مدينه قرا ركرفتند وخانهها ساختند واموال وحيوانات تحصيل كردند وجون خبررسيد
بتبّع كه ايشان اموال بسيار جمع كردهاند متوجّه ايشان شد كه با ايشان جنك كند واموال
ايشانرا بكيرد ايشان بقلعهاى متحصّن شدند و تبّع بالشكركّران ايشانرا محاصره نمود و
يهود رحم ميكردند برضعيفان لشكرتبّع ودرشب خرما وجوبراى ايشان بزيرميانداختند
وجون اين خبربتبّع رسيد برايشان رحم كرد وايشانرا امان داد يس ازقلعه فرود أمدند
وجون ايشانرا ديد كفت: خوش آمده است مرا بلاد شما ميخواهم در ميان شما بمانم.
كفتئد: ترا نيست كه دراين بلد بمانى زيرا كه اين بلد محل هجرت بيغمب رآخرالزّمانست
وهيج بادشاهى تا او ظاهر نشود دراينجا تميعواند سال بهمرساند. كفت: من از خويشان
خود جمعى رادر ميان شما ميكذارم كه وقتيكه آن حضرت ظاهرشود اورايارى كنند
بس درميان ايشان دوقبيله كذاشت اوس وخزرج وايشان بسيارشدند وبريهود غالب
شدند وجون اموال يهود را ميكرفتند يهود بايشان ميكفتند كه: جون محمد يَََةُ مبعوث
كوهها ا رعانهها وابران جره يرون حزامي هبس بعر أن ديرت عر
كرديد أنصار باوايمان آوردند ويهود باو كافرشدند وباين معنى حٌ تعالى دراين آيه
اشاره فرموده است: ا... وَكَانُوا من قَبْليَسْحَفْتَحُونَ على الِينَ حَمَرُافلَمَاحَاءَهُمْ مَاعََفُوا

لحكل

شرح دعاى ندبه. جلد اوّل

كُقَرُوا به فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلى الكآفِرِينَ »©

ودرحديث موثّق درتفسيراين آيه ازحضرت برسيدند فرمود كه: كروهى بودند ميان
محمّد يََييْةُ وعيسى اللا كه تهديد ميكردند بتيرستان راكه ييغمبرى بيرون خواهد آمد
كه بتهاى شما را بشكند وبا شما جنان وجنين كند يس جون أن حضرت بيرون آمد
كاف رشدند باو).

فيض كاشانى يله در تفسيرهمين أيه ازتفسير قمى' نقل كرده:

كانت اليهود يقولون للعرب قبل مجىء التبئ: ايها العرب هذا اوان نبئ يخرج
من مكّة وتكون مهاجره بالمدينة وهوآخرالأنبياء وأفضلهمء فى عينيه حمرة وبين
كتفيه خاتم التبوّة يلبس الشّملة ويجتزى بالكسرة والتمرات ويركب الحمار العرى و
هوالضحوك القكال يضع سيفه على عاتقه ولا يبالى بمن لاقى يبلغ سلطانه منقطع
الخمٌ والحافرو لنقتلتكم به يا معش رالعرب قتل عاد فلمًا بعث الله نبيّه بهذه الصّفة

جَاءَهُمَ ما عَرَهُوا كَمَّرُوا به..." .١‏

وزيتك تربفمة اينبروايت يدت كه مجلس كنعه"

«ازابن عباس منقول است كه جون حضرت رسول كعب بن أسيد رئيس بنى قريظه
را طلبيد كه كردن بزند باوفرمود كه: اى كعب آيا نفع نبخشيد ترا وصيّت ابن حواش آن
عالمى كه ازشام آمده بود وميكفت: ترك كردم شراب و لذت عيش را وآمدم بسوى فقر
وخرما خوردن براى بيغمبرى كه وقت مبعوث شدن اوشده است و خروجش ازمكه
خواهد بود واين مدينه خانه هجرت او خواهد بود واوست بسيار خندان» وكشنده
بسيار كافران كه قناعت خواهد نمود بنان خشك و خرما وبرخربرهنه سوار خواهد
شد ودرديدههاى اوسرخى خواهد بود ودرميان دو كتف اومهربيغمبرى خواهد بود
.١‏ البقرة. 89.

.١‏ حديث درتفسيرعلى بن ابراهيم قمى درتفسيرآيه (انّ الذين كفروا سواء عليهم...) جايى كه با تفسيرامام
عسكرى اللا جاب شده(ص 18). جاب جديد:١7”3727/1.‏ تفسير صافى: ارم باكمى تفاوت.

". البقرة. 869.

؟. در مجلد دوم حياة القلوب. باب بشارات به بيغمبر(ص 77).

360
انتظار حيست ؟ و متتظ ر كيشت ؟

و شمشيرخود را بردوش خواهد كذاشت ويروا ازهيج دشمن نخواهد كرد» بادشاهى
اوخواهد رسيد بهرجا كه سمّ ستوران رسد كفت: جنين بود اى محمّد واككرنه أن بود
كه يهود ميكفتند كه ازكشتن ترسيد هرآينه هرآينه بتوايمان م ىآوردم وليكن بردين
ايشان زندكانى كردم وبردين ايشان ميميرم يس حضرت فرمود: تا كردنش را زدند».

اين روايت را ضمن بيان غزوه بنى قريظه ني زأورده است.'

أبوالفتوح رازى يه در تفسيرخود وجه نزول آيه را جنين بيان كرده:'

«وسبب نزول اين آيت أن بود كه جهودان ييش ازآمدن رسول عليه السَلام جون با
مشركان خصومت ومناظره كردندى كفتندى: اكربيغامب رآخرالرّمان كه محمّد است بيايد
باما باشد وبراى ماكواهى دهد اوبه بيغامبرما ايمان دارد وبككويد كه: ما بحقٌ اولى تريم از
شما مشركان جون اين داند كه ما اهل كتابيم وكتاب ما حقٌ است و بيغامبرما موسى عليه
السَلام بيغامبرى صادق بود جنانكه خداى تعالى در ديكرآيت بككفت: إن تَسَتَفْتِحُوا فَقَدٌ
جَاءَكُمُ الْمَتْخ...'» وجون رنجى ازمشركان بايشان رسيدى دعا كردندى كه: اللَّهمّ انصرنا
بالتبى المبعوث فى آخرالّمان اذى نجد نعته فى التّوراة» بارخدايا مار نصرت كن به
بيغامبراخرالرّمان كه مانعت وصفت اودرتوراة مييابيم جون وقت أمدن رسول عليه
السَلام بود كفتند: قداطل زمان التبى يخرج بتصديق ما قلنا نزديك آمد روركارييغامبرى
كه بيايد وبيان كند راستى آنراكه ماكفتيم (... فَلََاجَاءَهُمَ مَاعَرَفُوكَفَرُوابِهِ ...'» جون
اوبيامد واوراشناختند ودانستند بنعت وصفت اودرتورات كافرش اند با وكفتند اين نه
آن بيغامبراست كه نعت اودرتورات خوانديم كافرش اند بآنكه دانستند ببغى وحسد).

مولى فتح الله أ در منهج الصّادقين* بعد ازذكر نظي رآنجه شيخ أبوالفتوح يل أورده
كفته است:

«كفروا به كافرشدند بآنء جه ايشان را كمان بود كه ييغمبراز بنى اسحاق باشد
.١‏ حياة القلوب ص .١7١‏

.١‏ ص ١09‏ مجلد اقل ازجابهاى ينج جلدى.
*. الأنفال؛» 194.

*. البقرة؛ 89.

6. جلد اول ص 45.

دك
شرح دعاى ندبه؛ جلد اوَل

حون اسماعيلى بود كافرشدند ويا بجهت حسد وخوف برفوت رياست ازايشان بآن
نكرويدند».

ازبيانات كذشته بخوبى معلوم مىشود كه اكرمنتظرامام خود را أماده بامتثال تمام و
انقياد كامل براى انجام دستورات آن حضرت درايّام ظهور بشرحى كه كفتيم نكند بيم آن
ميرود كه حال اونظير حال يهود بشود كه منتظرظهور بيغمبربودند بشرحى كه شنيدى.

اينك بذكربرخى ازمطالبى كه باين امرشاهد تواند بود ميبردازيم زيرا غالب دراين
امرآنست كه واقع برخود منتظرنيزمشتبه ميشود وخود رااهل انتظار وشايسته فيض
ديداروادراك حضورامام تصوّرميكند وحال أنكه اين تصوّر صحيح نيست.

علامه مجلسى يله در حقٌ اليقين' كفته:

«ينجم از وجوه تشبيه آنكه نظر بقرص أفتاب اكثرديدهها را ممكن نيست وبسا
باشد كه باعث كورى جشم نظ ركننده يا خيره وتار شدن أن شود همجنين ديدن
شمس جمال بيمثال آن حضرت بسا باشد باعث كورى بصيرت ايشان كردد جنانكه
بسيارى از مردم بيش از بعثت أنبياء عليهم السّلام ايمان بايشان ميآوردند و بعد از
يعدى سبيت يعض از اغراضن قانيده حون كاسفن ا زحاةواعسا رووست يرد انه اذ
رياست ظاهريّه كه داشتند انكار ميكردند مانند بسيارى از يهود مدينه ودورنيست كه
بسيارى ازدنيا برستان شيعيان جنين باشند)».

محدّث نورى انه الب ا ادا 1311 عصراائلا در
اخباريافتاب بنهان او ا ا الله -

«بلكه از بعضى از علما نقل كردند كه تم و5
امتحان واختباردرآن زمان وافتادن دردام شيطان؛ نعوذ بالله منه».

ومناسب اين تحقيق است اين بيت:

جشمى كه بود لايق ديدار ندارم دارم كله ازجشم خودء ازيار ندارم

سيّد بزركوار نحريردلدار على تغمّده الله برحمته در رساله غيبت ضمن جوابهائى

.١‏ ص ١١١‏ جاب معتمدى.

وحرعن

كه در رد اين سخن' «با وجود اينكه شيعيان بااقتداردر زمان سلاطين صفويّه وبهمنيّه
وعادل شاهيّه بهم رسيدند وهمه مشتاق وآرزومند خروج آن حضرت بودند جرا خروج
ننمود وهمجنين فى زماننا هذا جون در بلده لكهنووفيض اباد اهل تشيّع بانصارى
ساختهاند ونصارى افواج قاهره دارند وتويخانه ويلاتن بسيار جرا خروج نمىكند بس
معلوم شد كه زعم اماميّه اينكه موجود است و بسبب عدم مساعدت بندكان خروج
نميكند غلط است والآ لازم آيد كه آن حضرت بزدل وجبان باشد يس صلاحيت
امامت نداشته باشد» كه نتيجه ومحصّل بيانات معضله فاضل دهلوى صاحب تحفه
اثنا عشريّه است' كفته:

«وهم ازجمله قصص وواقعات كه مدهوشان باده غفلت را بهوش آرد وزنك اين
تلميعات وتدليسات را كه ناصب عداوت بكار برده ميخواهد كه عوام خلق را فريب
دهد از مرأة حق بزدايد واقعه هائله حضرت مسلم وجناب حضرت سيّد الشهداء
است بيان آن بقدرآنجه بما نحن فيه تعلّق دارد آنست كه:

جون اهل كوفه نامههاى متواترو رسولان بى در بى متضمّن استدعاى قدوم أن
حضرت فرستادند واظهار مراتب نصرت ويارى بقسمى كه شايان شيعيان خالص
مىباشد در خدمت جناب أن حضرت كردند حضرت امام حسين عليه السلام طريق
حزم واحتياط رامرعى داشته جناب حضرت مسلم بن عقيل راكه عمّ زاده أن حضرت
بود بكوفه فرستاد ونامهاى بدين مضمون قلمى فرمود كه مسلم بن عقيل را ازطرف
خود بسوى شما روانه ساختم تا او حقيقت مرافقت و خلوص شمارا كه درباره من داريد
وحالات عزم وثباتى كه داريد بالمشافهه دريافت نمايد وشما را امرميكنم كه بااو
بيعت كنيد وعهد وبيمان راقسمى كه مىبايد محكم سازيد يس اكراو مرا ازحسن
ارادت شما و خبربيعت كردن شما مخبر سازد ان شاء الله تعالى من از عقب روانه
شده بشما ميرسم والسَلام. بس جون مسلم بكوفه رسيد واهل كوفه قريب هيجده
هزار مرد بشرف بيعت فائزشدند ودراظهار مراتب خلوص عقيده واظهار حسن ارادت

.217,20 ص‎ .١

360
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
دقيقهاى ازدقايق فرو نكذاشتند حضرت مسلم حقيقت حال را نوشته بخدمت جناب
امام حسين عليه السلام فرستاد آخرأهل كوفه با اين همه عهد وبيمان نكث عهد
نمودند وطريق غدر و مكررا بيش كرفتند وجناب مسلم بن عقيل را بمعرض قتل
درأوردند وآنجه برجناب سيّد الشّهداء كذشت برتمام خلق واضح و روشن است
احتياج بيانآن نيست وآنجه بقيد قلم آمد نه ازكتابى معيّن بعبارت أن نوشته شده
بلكه جون اين واقعه ازجمله متواترات است و كسى را درآن كفتكوئى نيست محل
آنجه در خاطرمانده نوشته شده اكرتفاوتى يسيرشده باشد حقتعالى عفوفرمايد.
وجون اين رادانستى يس ببايد دانست كه ازاجماعيّات اماميّه است كه علماى
دين [و] مذهب اماميّه درغيبت كبرى نائب عامٌ جناب صاحب الرّماناند والْرَادٌ عليهم
كالرادٌ عليه وعلى باقى الأئمّة جنانجه حديث عمربن حنظله نض است برآن وازغايت
اشتهاراين معنى كالشمس فى رابعة التهارنزد شيعيان ائمّه اطهارتابان وروشن است و
هركاه اين تقرّريافت بس صاحبان انصاف كه بمزيد عقل وفهم اختصاص داشته باشند
حضرت صاحب الرّمان رابجاى جناب سيّد الشهداء اهلا فرض كنند وعلماى دين را
كه نائب عام أن حضرت اند بجاى حضرت مسام قراردهند وسلاطين وامراى زمان راكه
دعوى تشيّع مى نمايند واظهارمراتب تمتاى خروج أن حضرت مىكنند بجاى شيعيان
اهل كوفه يس بعقل دوربين خود مراتب امتثال واطاعت اين شيعيان اعائى رانسبت
بنائبان حضرت صاحب الرّمان 4 با وجود اعتراف زبانى اينها باينكه اينها نائبان أن
حضرتاند دارند ملاحظه فرمايند اكرانجه شيعيان اهل كوفه دراوائل نسبت بحضرت
مسلم ازمراتب فرمانبردارى وانقياد أوردهاند اينها آن طريق رانسبت بعلماى دين مرعى
داشته باشند محل كفتكوى اينها ميتواند باشد كه جنانجه شيعيان زمان اطاعت نوّاب
حضرت صاحب الرّمان ميكنند البنّه اكرصاحب لفلا خروج نمايد اطاعت وفرمان بردارى
وجان سبارى خواهند كرد وجنانجه برامام حسين عليه السّلام اتماماً للحجّة خروج لازم
كرديد برصاحب هم خروج واجب باشد هرجند بازعذرغيبت أن حضرت إلا بسبب

00
انتظار جيست ؟ و منتظ ركيست ؟

الشّهدا را بمعرض قتل دراوردند حقتعالى ميتواند بكويد كه: هركاه ازاين امت جفاكار
جنين غدر ونكث عهد بعمل أمد الحال هرجند اينها ادّعاى نصرت نمايند جون اتمام
حججت شده اين امرخروج را مفوّض بعلم ازلى خود كذاشتهام لا سيّما نظرباينكه بعد
امام حسين عليه السلام ائمّه ديكربودند كه تدارك مافات بسبب قتل الحسين افلا از
ايشان ممكن بود بخلاف جناب صاحب الزمان اقلا كه بعداوامامى نخواهد بودامّادر
صورتيكه علماى دين در نظرايشان خوار باشند وبا وجود ادعاى تشيّع هيج اطاعت و
امتثال علماى دين خود ننمايند وحرفهاى ايشان را ازقبيل طنين ذباب ويشه شمارند و
اككراحياناً ازاين جمله كسى حرفى كه منافى شأن رياست آنها باشد هرجند حقٌ صريح
باشد برزبان أرد اورا مستحقٌ تعزيردانند وشب وروز مشغول لهوولعب باشند ومعصيت
حق تعالى را شعار خود سازند ودر رضاجوئى مخلوق» خالق خود را ازخود ناخشنود كنند
جنانجه مشاهد ومعاين است معلوم است كه ايشان در اذعاى نصرت حضرت صاحب
الرّمان ِيِاِ كاذ باند وتمئتّاى ايشان همه بيجا وأرزوى ايشان همه زور.

يس جنانجه اكراهل كوفه بظاهر بيعت حضرت مسلم كه نائب حضرت امام
حسين بود نمىكردند وطوق امتثال و فرمان بردارى بكردن خود نميكردند حجّت
امام حسين يليِةِ درباب عدم خروج براهل كوفه تمام ميبود همجنين حجّت صاحب
الزمان ايلا جون اطاعت نائبان آن حضرت نميكنند درباب عدم خروج برخلق تمام
باشد كما لا يخفى على اهل الوفاء».

ونيزدرآن كتاب دراثناى جوابها كفته:'

«وهم ازجمله قصص وفقائع كه دلالت بربطلان زعم ناصبى ميكند وارباب ديانت
وانصاف را آكاه ميسازد ماجراى جنك أححد است وحاصل آن قضضة يرغضّه آنست كه
جون درغزوه احد بتفصيلى كه در كتب سير تواريخ مزبوراست با اهل اسلام ومشركين
مكه جنك دربيوست دراوائل مقاتله شكستى بلشك ركفا ررسيد روبه هزيمت نهادند
صحابه كرام با وجود نهى رسول يَيَيِهُ بأخذ غنائم مشغول شدند وياران عبدالله جبيراين

.١‏ ص 4 وءن.

عنم
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
معنى را ملاحظه وعنان تمالك وتماسك ازدست داده جهت جمع غنائم روى بلشكركاه
كمّارنهادند هرجند عبد الله مانع آأمده وصيّت رسول يَيْيُ را بياد ايشان داد مفيد نيفتاد و
باعبدالله جبيربنج وشش كس بيش نماندند خالد بن الوليد كه انتظار فرصت مىنمود
با عكرمة بن أبى جهل و كروهى از مشركان برسرعبدالله جبيرتاختند واورابا يارانش
شهيد ساختند وياى جلادت درميدان نهاده خود را بمسلمانان رسانيدند واضطرابى
عظيم درميان لشكراسلام بيدا شده صفوف ايشان بهم برأمد وازغايت وحشتى كه بر
آنها استيلايافت شمشيردر يكديكرنهادند وكمّار سراسيمكى ايشان را ملاحظه كرده
قتل اهل اسلام راوجهه همّت خود ساختند ازصعوبت وشدّت آن واقعه جل مهاجرين
وانصارروبهزيمت نهادند انصاربان مدع وستايش كه حقتعالى در كلام مجيد درباب
نصرت ايشان نموده ترك نصرت آن حضرت كردند ومهاجرين ترك مرافقت آن حضرت
كرده راه مهاجرت بيمودند صداقت صدّيق اكبررو بغار فرارنهاد» وشدّت وبأس مصداق
أشدّاء على الكفّار حضرت خليفه ثانى نظربملاحظه جلادت وصلابت كه ازآن جناب
درآن كارزاربظهور بيوست ازايشان بمراحل دورافتاد» طايرتيزي رحياء عثمان در جشم
زدن بالاى نه آسمان بريدء وجشمى درآن كارزارغيرازعلى بن أبى طالب كه درركاب
سعادت انتساب حضرت رسالتماب يَيْيْةُ حاضربود هيج يك ازياران آن حضرت را نديد.
مرويست كه درآن وقت جون بيغمبرخدا نكاه كرد على بن أبى طالب رادريهلوى خود
ايستاده يافت فرمود كه: اى على جونست كه ببرادران خود نبيوستى؟ - أن شيربيشه
شجاعت در جواب كفت: انّ لى بك أسوة» وبنا برروايتى عرض كرد: أكفربعد الايمان..!
بالجمله حاصل ازاين حكايت نه شكايت ازصحابه است بلكه منظورازآن اين
است كه تاارباب عقل وهوش كه طينت أنها باب وكل نصفت وعدالت سرشته بنظر
تأمل درفضل ومرتبه مهاجرين وانصار خصوصاً صحابه كبارنكاه كنند وبدانند كه
آنها با وجود اينكه حقتعالى درقرآن مجيد مدح وستايش آنها درباب يارى ونصرت و
حسن عقيده نسبت بجناب سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله در مواضع بسيار نموده,
وموصوف بودند بنهايت شجاعت و جلادت عرب با كمال ايمان ودرستى اعتقاد و

0م
انتظار جيست؟ و منتظ ركيست؟

مشاهده معجزات از جناب سرور كاينات» وبا أنكه يقين نموده بودند باينكه دين آن
حضرت برسائراديان غالب خواهد كرديد وآن حضرت را تسلّطى تمام بهم خواهد
رسيد دروقت شدّت هيجا ووفوع صعوبت وغاازخدا ورسول اوشرم ناكرده فرار برقرار
نزد رسول مختاراختياركردند وبآن حميّت عرب كه داشتند بروا ازعار و عقوبت نار
ننمودند بس جه كمان ميكنى درباب نصرت ويارى قشون وافواج سلاطين صفويّه و
بهمنيّه كه اكثريّت أنها فاق بودهاند وشرابخوار واهل تصوّف وبدعت شعار كوزبانى
ادّعاى نصرت وغلامى حضرت صاحب الرّمان افلا مىنمودند ليكن جون افعال آنها
مطابق اقوال نبود معلوم است كه در حال صعوبت وشدّت,ء امرايشان جه خواهد بود!؟

بالجمله ادراك وجود انصار واقعى و دريافت حالات بشر مخصوص جناب رتت
الارباب است أدمى نمىتواند كه بمجرّد ادّعاى نصرت كه از كسى بمنصّه ظهور رسد
جزم نمايد باينكه اوازانصار واقعى است خصوصاً نظربآنجه ازروى كتب واخبارثقات
بشبوت بيوسته كه با وجود جنين دعاوى وعهد وبيمان اخيار و مقدّسين نتوانستند كه
بآن وفا نمايند جه جاى غيرايشان.

بس اك ركسى بكويد كه: كوحقيقت حال جنين باشد كه كفتى ليكن جون رسول
باجنين انصار خروج نمود بايد كه مهدى صاحب الزمان افلا نيزبهركاه جنين مدّعيان
نصرت بهم رسند خروج نمايد؟

در جواب كوئيم كه مهدى منتظرامرخداست واوتعالى ازاوواز جميع خلايق بهتر
ميداند كه كدام وقت براى خروج او مقرون بمصلحت است (تا آخركلام او».

ودر حاشيدى وجوه تشبيه امام درزمان غيبت بآفتاب زيرابردر حاشيه نويسنده
كتاب يعنى مستنسخ أن مرحوم محمد باق ركلبايكانى اين بيت را ازسعدى نقل كرده':

«به آفتاب نماند مككر به يك معنى

كه در تأمّل او خيره ميشوند ابصار»

. حاب اول ؟*” حاب د‎ 8+ ١
لحن بعالب اوت و جاب دوم‎

06

«شهنشاهى كه باشد قبله اهل وفا كويش
به قران أيه و الشمس وصف روى نيكويش
عيان كرديده از والليل وصف موى دلجويش
نباشد ديدهاى لايق براى ديدن رويش
از ان رو ذات ياك اقدسش از ديده بنهان شد»

لي يبا نا

علآمه مجلسى يِذ دراوائل فصل اول مجلّد سوم حياة القلوب' كفته:

«ابن بابويه در كتاب مجالس واكمال الذين از حضرت امام زين العابدين عليه
السلام روايت كرده كه آن حضرت فرمود كه هرك زخالى نبوده است زمين ازروزى كه
خدا خلق كرده است حضرت ادم را ازحجّتى كه خدا راد زمين بوده باشد يا حججت
ظاهر مشهوريا حجّت غايب مستور. راوى برسيد كه جكونه منتفع مىشوند مردم به
حجّتى كه غايب وينهان باشد ازايشان؟ فرمود كه جنانكه منتفع مى شوند ازافتابى
كه درزيرابرينهان أ

مترجم كويد كه ازاينجا معلوم مى شود كه امام غايب فيوض وبركاتش بخلق ميرسد
واككرشبهه عامّى در ميان خلق بهم رسد ايشان را هدايت مىنمايد بنحوى كه او را
نشناسند وبسا باشد كه غيبت اوبراى جمعى لطف باشد كه حقتعالى داند كه كر
أن حضرت ظاهر و حاضرشود ايمان نخواهند اورد بلكه اكثرخلق جنيناند. زيرا كه در
ظهور و حضورآن حضرت تكاليف شديدترخواهد بود درجهاد با اعداى دين وغيرآن
وبسا باشد كه ديدههاى كوروّش ودلهاى اخفش ايشان تاب انوار واسراران حضرت
نياورند. جنانجه شب بره ازنورآفتاب منتفع نميكردد وبسيارى ازسلاطين ومتكبّران
هستند كه درغيبت امام ايمان دارند وارزوى حضوراومىنمايند وبا حضورآن حضرت
كه شريف ووضيع و بادشاه وكدا را باهم برابركرداند بسا باشد كه تاب نياورند وكافر

>30

شوند جنانكه طلحه وزبيررا حضرت اميرالمومنين با غلامى كه در روز بيش أزاد شده بود
درعطا براب ركردانيد وباعث كفرايشان كرديد وآن ضررها كه ازايشان بدين واهل دين
رسيدء وازبراى لطف بودن وجود امام عليه السلام درحال غيبت همين بس است كه
اعتقاد بوجود اووامامت اوموجب حصول ثواب غيرمتناهى براى ايشان ميكردد.

و سيّد مرتضى يِف در شافى و رساله غيبت و غيراو جند جواب فرمودهاند از
اعتراض بعدم انتفاع مردم بامام غائب:

اول أنكه جون درهمه وقت احتمال ظهورآان حضرت را ميدهند همين معنى باعث
اننجارايشان ازبعضى قبايح ميكردد. بس فرق است ميان عدم امام وغيبت او.

دوم آنكه حق تعالى لطف را بعمل أورده و مانع از انتفاع مردم, دكمنان. أن
حضرتاند. جنانكه رسول وَل در مكّه بود وكفار قريش مانع بودند ازانتفاع مردم از
آن حضرت. خصوصاً درآن جند سال كه آن حضرت د رشعب ابى طالب با سايربنى
هاشم ينهان بودند وكمّارقريش مانع بودند ازآنكه كسى بخدمت أن حضرت برسد و
درآن ايام كه درغار مختفى بود تا هنكامى كه بمدينه مشرفه نزول اجلال فرمود وهيج
يك ازاينها منافى لطف در وجود نبى يََيَْةُ نبوده.

سيّم آنكه ممكن است كه علت غيبت امام قا راجع به دوستان نيزشود به أنكه
حق تعالى داند كه اككرامام ظاهرشود ايشان ايمان نخواهند آورد واين باعث كفرايشان
ميكردد.

جهارم آنكه لازم نيست كه انتفاع عام باشد. ممكن است جمعى أن حضرت را
ببينئد وازاومنتفع شوند جنانجه نقل مىكنند كه شهرى هست كه اولاد آن حضرت
درآنجا باشند وحضرت به آن شهرتشريف مىبرند وهرجند مردم جزيره آن حضرت
رانمىبينند اما مسائل خود راازان حضرت بواسطه يا من وراء حجاب اخذ مىنمايند.

وسيّد مرتضى ولي بعد ازذكربعضى ازوجوه متقدمه فرموده است كه انتفاع امت
به امام تمام نمى شود مككربه امرى جند ازجانب خدا كه بايد بعمل أورد وامرى جند از
جانب امام كه بايد حاصل شود وامرى جند ازجانب ماكه بايد بعمل أوريم.

0
شرح دعاى ندبه؛. جلد اوّل

اما آنجه ازجانب حق تعالى است اين است كه امام را ايجاد نمايد و متمكن
كرداند اوراازقيام به لوازم امامت ازعلم وشرايط امامت ونص كردن برامامت اووبراو
لازم كردانيدن كه قيام نمايد بامورامت,

وامورى كه ازجانب امام است اين است كه قبول نمايد آن تكليف را وبرخود قرار
دهد كه قيام به آن بنمايد.

وامّا آنجه راجع به امت مىشود اين است كه متمكن كرداند امام را ازتدبيرامور
مى نمايد به عمل أورند. بس أنجه راجع به خدا مى شود اصل است دراين باب بايد به
عمل آيد. يس آنجه تعلّق به امام دارد ومتفرّع برآن مىكردد وآنجه تعلّق به امت دارد بر
هرادو] متفرّع مىكرددء يس تا بعمل نيايد آنجه تعلق به خدا وامام دارد برامت جيزى
لازم نمىشود وبعد ازآنكه آنها متحقق شود ازجانب خدا وامام اكرمانع ازجانب
امت بهم رسد وباعث غيبت امام كردد ضرربه لطف الهى نمىرساند وأنجه برخدا
وامام ركد لازم 277 بعمل أوردهاند وتقصيراز جانب امت خواهد بود وتفصيل اين
مبحث در كتاب غيبت مذكور خواهد شد ان شاء الله تعالى».

حسن بن علئ بن شعبه در آخر تحف العقول وصيّتى از مفضّل بن عمر براى
جماعت شيعه نقل كرده كه ازان جمله اين عبارت است:

«لا تأكلوا التاس بآل محمّد فانٌَّ معت أبا عبدالله عليه السَّلام يقول: افترق التّاس
فينا على ثلاث فرق؛ فرقة أحبّونا انتظارقائمنا ليصيبوا من دنيانا فقالوا وحفظوا كلامنا
و قصّروا عن فعلنا فسيحشرهم الله الى النّار و فرقة أحبّونا و سمعوا كلامنا ولم يقصّروا
أحبّونا وحفظوا قولنا وأطاعوا أمرنا ولم يخالفوا فعلنا فاولئك منّا و نحن منهم».'

.١‏ ودربعضى نسخ: «ليستأكلوا».

. جاب سنككى ص .71١‏ جاب جديد ج هلا ص 7/7.

١

انتظار جيست ؟ ومنتظ ركيست ؟

عنوان «باب وصيّة المفصّل بن عمر لجماعة الشيعة» نقل كرده است (ص .)73١١‏

عالم جليل مولى نظرعلى طالقانى يله در كاشف الاسرار' بعد ازذكرمثوبات انتظارو
بيان علوّدرجات ايشان دردركاه حقتعالى كفته:

تنبيه - زنهاركه كسى بخود كمان نبرد كه ازاهل انتظار وداراى اين ثواب بى حدّ
وشماراست بلكه غالب خلق غير طالب و مانند خفاش از ظهور آفتاب خائف و
هارباندء ظاهراست كه كرىف بازار را أشفته خواهان است وشخص تا مظلوم وعاجز
مانند كوسفئد نباشد البتّه كى طالب شبان است يس تاترك هوا وهوس نكنى ويشست
با بدنياى دنى نزنى و بروش رعيّت وشيعه نباشى ودلتنك وملول ازظلم وجور و شيوع
فسق وفجور(نباشى) ودرميان ظلمه وتن بروران جون اسيرو زندانيان خود را نبينى و
طالب قسط وعدل وظهور و رواج دين نباشى ومدام جون حضرت يعقوب اثمااشكو
بَى وحزنى الى الله نكوئى البنّه طالب آن يوسف جهان وآفتاب تابان نخواهى بود و
اين كونه اشخاص البثّه نادرند ودر كمى ازهزار هزار يكى را نشمرند وبجهت كمى و
صعوبت اين مقام جند حديث ازكافى تيمّناً وتبركاً ذكرمينمائيم.

صادق اللا فرمود: ازبراى صاحب اين امرغيبتى است كه هركه بحسبد دراودين
خود را مثل خارط قتاداست يعنى آنكه بوته خاررا بدست بككيرد كه خارهاى اورا مانند
برك بجيند وبدست مبارك اشاره نمود كه اين طوريس فرمود: بس كدام يك ازشما
مىتواند كه بجسبد خار قتاد را بدست خود بس سرمبارك بزيرانداخت يس فرمود:
صاحب اين امررا غيبتى است يس بترسد ازخدا بنده خدا وبجسبد بدين خود.

وكاظم لقلا فرمود: زمانيكه مفقود شود امام ينجم ازاولاد امام هفتم يمس الله الله در
دينهاى شما زايل نكند شما را ازا واحدى. اى بسرك من لابد است ازبراى صاحب
اين امرازغيبتى تا آنكه برم ىكردد ازاين امرانكه قائل بود باو اينست وجزاين نيمست
آن غيبت محنتى است ازخداى عزو جل امتحان نموده بآن خلق خود را.

وصادق إلا فرمود اما والله هرآينه غايب ميشود امام شما سالها ازدهرشما تا آنكه

.١‏ ص وع جاب اول و ص١٠‏ جاب دوم.

1
شرح دعاى ندبهء جلد اوَل

فرمود: هرآينه متزلزل و مضطرب و زيرو رو شويد مانند كشتيها در موجهاى دريا يبس
نجات نيابد مك ركسيكه كرفته خدا ميثاق اورا ونوشته دردل اوايمان را ومؤيّد نموده
اورابه روحى ازخود.

ودراخبار جندى ائمّه .4 فرمودهاند: اين امرنخواهد شد تا تميزبيابيد وخالص
شويد ودر بوته امتحان مانند طلا امتحان شويد و مأيوس شويد وغربال شويد ودر
غربال نمودن خلق بسيارى بيرون روند تا انكه شقى شود هركه شقى مى شود وسعيد
شود هر كه سعيد مى شود.

وازكافى همين قدر كافى است.

ودرآن حديث سابق شنيدى كه فرمود 91: بهترين كارها درآن زمان بستن زبان
وملازم شدن خانه وآشيان است. بس اى عزيزتونيزماندد مؤلف كوشهكيرو جزقرآن
واحاديث انيس ومونس مككيرواز خلق كناره كن مكربا كمى ازاهل سوزوآهى وبا
ايشان نيز خلطه وآميزش مكن مك ركاهكاهى. اك رآنجه دراين زمان مىبينم بنويسم
هرآينه عنان اختياراز كف رها شود واكرآنجه دانم بكويم هرآينه اين قفس وآشيانه
ازمرغ روح خالى وسرازتن جدا شود انما اشكوبتى وحزنى الى الله ان الارض لله يورثها
من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وسيعلم الذين ظلموااى منقلب ينقلبون الا لعنة الله
على القوم الظالمين».

عالم جليل حاجى شيخ على اكبرنهاوندى - قد س الله تربته - در كتاب «العبقرى
الحسان"' بعد ازنقل اين وجه ازوجوه تشبيه آنحضرت در زمان غيبت بافتاب در زير
ابرازنجم ثاقب استاد خود محدث نورى كفته:

«تأييد مينمايد بيانات مرقومه دراين وجه مشابهت را جيزى كه آنراعالم جليل وحبر
نبيل المولى على القزوينى رحمة الله عليه در جلد دوّم ازكتاب معدن الاسرار' نقل فرموده
جه درآن كتاب بعد ازاينكه يكى ازاسرار اختفاء ليلة القدررا رحمت دانسته وفرموده
.١‏ جلد اول جزء دوم ص 07.

5 رجوع شود به جلد سوم ملحق در جاب مجلذ اول (وازمحلد دوم كتاب خبرق درميان نيست) معدن الاسرار
مجلس بيازدهم تحت عنوان «ليلة القدر» (ص ؟97,97).

وين

انتظار جيست ؟ و منتظ ركيست؟

كه: اكرمعلوم مى بود شايد اغلب اشخاص راقوت مراعات آداب وى درغايت تعظيم او
ميس رنميشد واين نوعى بود ازاهانت واستخفاف وهمينكه مخفى شده بهانه ازبراى
مردم بهم ميرسد كه مراعات محتملات عسراست جنين مرقوم داشته كه:يس اخفاى
شعارى ازشعائر الله نيزكاهى لطف مىباشد. همجنانكه در كتاب خرائج درباب اخفاى
صاحب الزمان حديثى نقل كرده كه: بسيار نكوئيد كه جرا آنحضرت ظهور نمىكند كه
شماطاقت سلوك بااورانداريد زيراكه لباس اودرشت وطعام وى نان جواست»
وحكايت شده ازآقا باقربهبهانى يله كه (كفت:) دراوّل ورود به كربلاى معلى روزى
در موعظه كفتم كه: از الطاف الهيّه غيبت صاحب الزمان است زيرا كه ما را قَوّت
اطاعت وى نيست يس اهل مجلس بيكديكرنكاه كردند وشروع كردند به نجوى كفتن
كه اين مرد راضى نيست كه أن حضرت ظهور كند كه مبادا رياست ازوى زايل شود
وبحدّى زمزمه درميان ايشان شد كه من خائف شده با سرعت ازمنبرفرود آمده به
خانه رفتم ودر را برروى مردمان بستم وبعد ازساعتى كسى دق الباب نمود بعقب
درامدم وكفتم: كيستى؟ كفت: فلانم كه سجّاده ترابمسجد ميبردم يس در را كشودم
واوسجّاده را ازهمانجا به صحن خانه انداخت وكفت:اى مرتدٌ بردارسجّاده خود را
كه دراين مدّت به عبث برتواقتدا مىكرديم وعبادت خود راباطل ساختيم يس من
سجّاده را برداشتم وآن مرد رفت ومن ازخوف دررا محكم بسته به خانه شدم تاشب
شد وجون ياسى ازشب كذشت دق الباب كردند با خوف تمام بعقب در رفتم وكفتم:
كيست؟ ديدم كه همان سجّادهبرداراست كه با عجزتمام والحاح مالا كلام عذر
مى خواهد وقسمهاى مغلظه بمن مىدهد كه دررا بككشايم ومن ازخوف نمىكشودم
تاآن قدرقسم ياد كرد والحاح نمود كه يقين بصدق وى كرده دررا ككشودم كه ناكاه بر
سرباهاى من افتاد وشروع كرد به بوسيدن وعذر خواستنء من كفتم: اى مرد آن جه
بود واين جيست ؟ كفت: مرا ملامت مكن كه جون ازنزد تورفتم ونمازشام وعشارا
كرده خوابيدم درعالم واقعه ديدم كه صاحب الزمان إلؤلا ظهور كرده بس من با شتاب

تمام به خدمتش رفتم فرمود: اى فلان اين عباى توازفلان امببةةوتوندالسعة از د ركرئ

نمض

خريدهاى بصاحبش رد كن رد كردم يس فرمود كه: اين قباى توازفلان است وهم جنين
تا جميع البسه مرا بمردم داد يس شروع در خانه وفروش و ظروف و مواشى و عقارات و
سائرمخلفات من كرد وازبراى هريك مالكى يافت وبه اوردّ كرد يس فرمود: زنى كه
درحباله تواست اخت رضاعيّه تواست وتوندانسته اوراتزويج كردهاى اورارد كن رد
كردم بس يسرى دارم قاسم على نام كه ناكاه د رآن اثنا درآنجا بيدا شد وهمين كه نظر
أن حضرت براوافتاد فرمود كه: اين يسرنيزاز همين زن بهم رسيده ولد حرام خواهد
بود شمشيربردار و كردن اورابزن بس من درغضب شده كفتم: به خدا قسم كه توسيّد
نيستى وازذريّه بيغمبرنيستى جه جاى أنكه صاحب الزمان باشى وهمين كه اين
سخن را كفتم ازخواب بيدا شدم يس دانستم كه ماراقوت اطاعت اونيست.

مكاشفة لبعض ارباب المعارج و معاضدة للخبر المنقول عن الخرائج

وايضاًدركتاب مزبورامست كه: زمانى مقدسين بسياردرنجف اشرف جمع شده
بودند بس روزى ايشان با يكديك ركفتند كه: آيا جه زمان خواهد بود كه بهترازما جمع
شوند يس اكر حديثى كه وارد شده كه: اككرسيصد و سيزده تن از مؤمنين بهم رسند
كه ازاب شيرين وفواكه ومانند اينها نيزكذشت دست ازكربلا برداشته به نجف اشرف
مىأيد يس نتيجه اينها اين مىشود كه آنجه ازصلحاء كه در نجف اشرف هستند زبده
ايشان متصوّر نيست بس اكرآن حديث راست بود البته مىبايست صاحب الزمان ظهور
مؤمنين يكنفرراكه ازهمه بالاترومسلم درنزد همه باشد انتخاب نموده بيرون بفرستند
كه شايد سرّاين امربراو ظاهرشود بس همه مؤمنين را حاضرنموده دو قسم كردند ويك
قسم راكه قسم ديكراعتراف به افضليت ايشان داشتند نكاه داشتند وقسم ديكررا سر

مع م
انتظار جيست ؟ و منتظ ركيست؟

دادند وبه همين منوال انتخاب نمودند تا يكنفررا نكاه داشتند كه به اعتراف همه افضل
بود يس او رابا توكل تمام ازشهربيرون كردند تا استكشاف اين سرّنمايد» أن مرد رفت و
بعد از مذتى كه بركشت كفت: همين كه اندكى ازنجف اشرف بيرون شدم سواد شهرى
به نظرم أمد بيش رفتم وازكسى يرسيدم كه اين شه ركجا است؟ كفت: شهرصاحب
الزمان است يس من با شعف تمام خود را بآن شهررسانيده خانه آن حضرت را جويا
شدم تا بدرخانهاش رسيده دق الباب كردم تا آنكه كسى بيرون أمد كفتم: به خدمت
حضرت مى خواهم برسم بس أن مرد رفت وبركشت وكفت كه: امام مىفرمايد كه دختر
باكرهاى از بزركى از بزركان اين شهررا كه نامش فلان است بعقد تودرآوردم يس توامشب
درخانه أن شخص بمان وفردا به نزد مابيا يس من به خانه أن شخص رفتم وييغام آن
حضرت رابه اورسانيدم اوقبول كرده بناى زفاف ازبراى من كذاشت وجون شب شد
وعروس رابه اطاق من أوردند همين كه خواستم دستى به اوبرسانم كه أواز كوس حرب
بلند شد كفتم: جه خبراست ؟ كفتند: صاحب الزمان خروج مىكند من با خود كفتم:
كه ايشان بروند من نيزازدنبال خواهم رفت ودرهمين خيال بودم كه قاصد آن حضرت
رسيد كه: بسم الله ما خروج كرديم بيا با ما تابه جهاد اعداء برويم من كفتم: عرض مرا
بآن حضرت برسانيد وبكوئيد كه: ايشان تشريف ببرند من نيزخواهم آمد قاصد رفت و
بزودى بركشت وكفت كه: حضرت مىفرمايد كه: فوراً بايد بيائى من كفتم: اك رجنين
كفته وامرفرمودهاند من الحال نخواهم آمد كه ناكاه خود را در همان صحراى نجف
ديدم كه نه شبى بود ونه شهرى ونه عروسى ونه اطاقى بس دانستم كه عالم كشف بوده
است نه شهود وفهميدم كه ماراقوّت اطاعت آن حضرت نيست».

ونظام العلماء در مفاتيح الكنوز' كفته:

«بدان كه مقصود از كفتن اين كلمات (آرزوى شهادت) همان تلفظ بآنها نيست
زيرا كه الفاظ با قوالب خود مقصود بالذات نيست و قوالب و مبانى را اثرى مترتب
نيست وقتى كه خالى باشد از ارواح؛ وارواح الفاظ همان معانى است كه ازالفاظ

.187 جاب سنكى ص‎ .١

عوعم
شرح دعاى ندبه. جلد اول

مقصود بالذات است و بالفاظ بهمين لحاظ قصدْ علاقه مىكيرد. اكرموافقت جنان و
متابعت اعضا واركان نباشد. بمعحض تلفظ وطى لسان ثمرى نخواهد بود يبس مغرور
مباش باذكار خالى ازآثاروفريفته مشوباوراد عارى ازاثمار خودء بلى كاه بخود شخص
نيزامر ملتبس و مشتبه مىشود وكمان مىكند حال اوموافق مقال است ولسانش
مطابق جنان ولكن عند الامتحان يكرم الرجل اويهان.

حكايت: يكى را حكايت كردند كه هميشه آروزى شهادت ميكرد وامرشهداء را
سهل مىدانست ومىكفت: درحالتى كه امام مرئى ومشاهد باشد وامربجهاد كند در
بيش روى اوكشته شدن امرى الست سهل كاش من در كربلا بودم ودر جركه شهداء خود
رافداى آنحضرت مىنمودم» يس شبى اين شخص جناب سيّد الشهداء عليه السلام
رادر خواب ديد كه نهايت مرحمت باوفرمودند واورامانند مهمان عزيزتفقد نمودند تا
براى ا وخادمى معيّن شد واورا خادم به قصرى أورد وزن خوش منظرى رابا اومصاحب
كرد وانواع واقسام لذائذ ومشتهيات نفس درأنجا مهيّا نمود همين كه اين شخص به
أن مقام انسى كرفت وخواست باآن زن جميله صحبت حالى كند وشرح مقالى دهد
دراين بين ديد دقٌ الباب كردند ودررا بشدّت زدند غلام خبرأورد كه امام عليه السلام
در معركه لئام وحيد وفريد مانده تورا الآن بيارى مىطلبد يس برخيزوتعجيل كن كه
حالش دكركون كرديد وازطبيعت خود اث ركسالت وملالت فهميد وبغايت منضجر
شد وبه فكراعتذارافتاد وشيوه اصطبار را بالمرّة ازدست داد وبخادم كفت: بركرد و
عجالتاً عذرى بيارتادمى بحالت خود بيايم ودراين كاربا خود فكرى نمايم دراين اثنا
ازخواب بيدا رشد وفهميد كه مابين قول وعمل فرق بسيارهست وتفاوت بىشمار

فلتا انتبهنا للخيال الَذى سرى-02 ذا الارض قفر و المزار بعيد

حكايت ديكر كه درعهد خاقان مغفوراتفاق افتاده يكى ازاهل شاهرود وبسطام
هميشه جناب ابى عبدالله عليه السلام را ذكرمىكرد وآرزو مىنمود كه با اصحاب

لاع

انتظاز حيست ؟ امعط كيست؟

كرام اوبفيض شهادت مىرسد شبى در خواب ديد آن حضرت درميدان كربلا ايستاده
شهداء با خصماء واعداء مشغول قتال وجدالند جشم حضرت بآن شخص افتاد
فرمود: يا فلان توهمان نيستى كه هميشه بيش خود أرزوى شهادت مىكردى ومشتاق
اين فيض وسعادت بودى؟ عرض كرد: بلى يابن رسول الله يس آن حضرت فرمود: اين
كربلا است ومن ميان اعداء بس جرا ايستادهاى وتماشا مىكنى؟ آن شخص كفت:
فداى توبدرم ومادرم اسب ندارم ويا بيادهام. . حضرت فرمود: براى اواسبى أوردند.
عرض كرد: شمشيرى ندارم همان ساعت براى او شمشيرى حاض ركردند أن شخص
شمشيررا برداشت و سواراسب شد ديد راه همه عذرها بسته كرديد وزمان مرك رسيد.
اسب را بجولان أورد و مشاهده كرد كه از هر طرف سرى است بميدان مىافتد واز
دم نيزه و شمشيردشمنان خون مىريزد اضطراب و خفقانى در دل يافت و بىاختيار
اسب راتاخت وفرار كرد وخود رااز معركه كنار كشيد دراين حالت ازخواب بيدا رشد
وكيفيت خواب را برفقا ودوستان خود نقل نمود تا اين خبربحاكم شاهرود وبسطام
ذوالفقار خان رسيد أن مرد را آورد قصّه را بازيرسيد يس ازآنكه شخص تفصيل خواب
رانقل كرد ذوالفقار خان كفت: ازجهاد امام كل فرا ركردهاى ظلمى است به نفس خود
نمودهاى با او كار ندارم ولى برحسب اقرار خودت شمشيرو اسب امام را دزديدهاى
قيمت أنها راازتومىكيرم درحال حكم كرد مبلغى براى اسب و مبلغى بعوض شمشير
ازا وكرفتند واين قصه شهرت كردء

معلوم كرديد كه مراتب بخود شخص نيز مشتبه مىشود. يس كمان مكن محض
مقال ترا به اين منازل مىرساند بلكه در تمناى اين مقام شوق و طلب تام وتمام
مى خواهد كه با صدق سريرت وصفاى طويت بدون نقص وقصوروبى ضعف وفتور
حالت موافق شهادت باشد.

عراقى يِه در دار السلام' خود در فصل دوم ازباب سوم كفته:

«شخص فاضل وثقه عادل مولى محمّد امين عراقى نقل نمود اكرجه نسيان كردم

.١‏ ص ١77‏ و178.

ع
شرح دعاى ندبه؛ جلد اول
كة نهل تقل او بوذ وكنابك يعمل يعن اضكاتب اسساه كرقةوآن انين اشيت كه
شخصى صالح كه در بصره عطارى مينمود نقل كرد كه روزى دردكه عطارى نشسته
بودم ناكاه دو نفرمرد ازبراى خريدن سدر و كافور برد ردكان من وارد شدند كه جون در
مكالمه ورفتارايشان تأمّل كردم وصورت وسيرت ايشان راديدم آنها رادرزئ اهل بصره
بلكه اين نوع خلق معروف نديدم لهذا ازياروديارايشان يرسيدم وهرقدركه ايشان بر
تستّروانكارافزودند من برالتماس اظهاراصرار نمودم تا انكه ايشان رابرسول مختاروآل
اطهاران قدوه ابرارسوكند دادم حون اين ديدند اظهار نمودند كه ما ازجمله ملازمان دركاه
عرش اشتباه حضرت حجّت عجّل الله فرجه هستيم وشخصى ازملازمان آن عتبه عاليه
رااجل موعود رسيده وفات كرده است ومارا صاحب ناحيه مأموربآن فرمود كه سدرو
كافور را ازتوخريدارى كنيم جون اين بشنيدم بردامن ايشان جسبيدم وتضرّع والحاح
كردم كه مراهم با خود بآن دركاه بريد جواب كفتند كه اين كاربسته باذن آن بزركواراست
وجون مأذون نفرموده ما را جرأت اين جسارت نباشد كفتم مرا بآن مقام برسانيد يس از
آن استيذان نمائيد اكرمأذون فرمودند شرفياب ميشوم وال عود مينمايم ودراين قدر
بغيرازاجراجابت برشما جيزى نباشد بازهم امتناع كردند بالاخره جون تضرّع والحاح
راازحدٌ كذرانيدم ترخم كرده ومنت كذاش�