Skip to main content

Full text of "thlathhgog"

See other formats


الطبعة الرابعة: 


" حقوق لحياأة زوجية ناجحة 


الشيخ أكرم بركات 
بيت السراج للثقافة والنشر 


بيروت ١575‏ ه - 17١٠م‏ 


جميع الحقوق محفوظة 


3 21 كات 


يسالك الرسيت اليم 
ب 5 5١‏ ا 


قضعايا تلامس حاجة المجتمع 
وتوضعخ برنامج صعادة الإنمان في 
الدارين تناولها الشيخ أدكرم بركات 
على منبر مسجد القائم 836 في 
الخصاحية الجنوبية لبيروت ثم ألبمها 
ثوب الكلمات المكتوبة بين يديك 
عمى أن تحكون محلا للقبول. 


والحمد للّه ربٌ العالمين: والصلاة والسلام على المبعوث رحمة 

من نعم الله تعالى علي أنه هيأ لي منبر إرشاد وهداية للمؤمنين 
أغتنم هذه النعمة من خلال الموضوعات ذات الأولوية بلحاظ هدف 
الإسلام وحاجة الناسء. فكانت سلسلة على منبر القائم 8# تعبيرا 
كتبيا عمًا باشرته من خلال الكلمات في تلك المواضيع:؛ والتي كان 
منها ما يتعلق بأمور الزواج؛ وقد فضّلت أن يصدر ذلك عبر كتيّبات 
يقتصر كل منها على موضوع خاصء فكان «دليل العروسين؛ بين 
الخطوبة والزفاف». يدور البحث فيه حول ما يتعلق بالزواج بدءًا 
بمواصفات الزوجين. واستمرارا بالتهارف والخطية: وانتهاء بليلة 
الزفاف وأيامه الأولى. 


وبقي الكلام في محورين مهمين, الأول يتعلق بالقوانين 


5 ملل _رتسئهم ل # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
الزوجية وبما يُعبّر عنه بحقوق الزوجين, والآخر يتعلق بالكلمات 
القرآنية الثلاث: لباس. مودة؛ ورحمةء وهي عبارة عن المفاتيح 
الرئيسية للسعادة الزوجية. وقد أفردت المحور الأول في هذا 
الكتيب ليكون مختصًّاً بالحقوق على أن أردفه بكتيب آخر يتناول 
المحور الثاني. 

وأخيرا أكرّر في هذه المقدّمة ما ذكرتٌ في مقدّمات الكتيّبات 
السابقة في سلسلة على منبر القائم#©. بأنّ الهدف من هذا 
الإصدار ليس البحث العلميء بل نشر الثقافة الأصيلة الغنية 
بنصوص النبيةِ وأهل بيته الأطهارع8ة. عسى أن نرفع شيئا 
من التقصيرء وأن نقدّم بين يدي الله عزّ وجل ما يكون ذخرا لنا 
يوم القيامة. 


أكرم بركات 


بيروت/ ربيع الأول ١147١اه/‏ شباط .٠١١١‏ 


٠“‏ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ .شط ك6 #-و 


الزواج بين حاكمية القانون ومرجعية الأخلاق 


نلاحظ في الزواج الشرعي أن مدخله عقد قانوني لا يتم إلا من 
خلال إيجاب من الزوجة وقبول من الزوج؛ ضمن شروط أكد عليها 
الشرع الحنيف""'!. 

إلا أن المطالع للنصوص الدينية حول الزواج يتبيّن له بشكل 
واضح أنْ الله تعالى لا يريد للحياة الزوجية أن تتحرك على أساس 
القوانين الإلزامية وب «الريموت كنترول» الفقهي. بحيث يقول الزوج 
لزوجته: افعلي كذا بمقتضى الفتوى رقم .7١١‏ وهي تقول له: عليك 
أن تقوم بذلك بمقتضى الاستفتاء رقم .6٠06‏ 

إن نوعا كهذا من التعامل القانوني: ولو كان شرعياء لا يحقق 
السعادة المبتغاة من الزواجء بل ما يحققها هوذلك الهامش الواسع 
الذي أراده الله تعالى في حياة الزوجين؛ من خلال العطاء الذاتي 
والأخلاق الحسنة التي ينبغي أن تنطلق من الحبّ والتقدير 


600 انظر. بركات. أكرم, دليل العروسين بين الخطوية والزفاف, ط ١‏ بيروت. دار الولاء, ١ ٠‏ .01 
ص ه0وه-/!6. 


6 دددلدلددلد ل # حقوق لحياق زوجية ناجحة 

لذا لا نجد في أحكام الإسلام الكثير من القوانين الإلزامية 
حتى في أمور أساسية وحساسة في حياة الزوجين: ومقابل ذلك 
نقرأ حا شرعيا في هذه الأمور على العطاء الاختياري من قبل 
الزوجين. 

إلا أن ها تدم لآ يشي أن يتركف النات.مفتوحا أمام مزاجية 
الزوجين المطلقة التي قد تكون مفرطة إلى حد أذيّة الآخر. 

لأجل ذلك كانت لغة الحقوق الإلزامية في أمور حساسة هي: 

-١‏ النفقة. 

"-المعاشرة الخاصة . 

"-أولوية المنزل. 


الحق والواجب 

قلنا دحقوق إلزامية»؛ ولم نقل «واجبات,؛ لأنْ الواجب لا يسقط 
مبرتا للذمة إلا من خلال امتثاله. فإذا لم يمتثله الإنسان ولم 
يقم بأدائه فإنه يستحق العقاب من الله تعالى. ومن أمثلة الواجب 
الصلاة والصوم والزكاة إلخ... وكلها لا تسقط بحيث تبرئ الذمة 
إلا من خلال أدائها وامتثالها. 

ما الحقّ فهو يتعلق بالغير. بحيث يمكن لهذا الغير أن يسقطه. 
ا ربكال اكالم بوتطه كه 
يبقى واجبا يستحق تاركه من الله تعالى العقاب. ومثاله حقّ النفقة 


حقوق لحياة زوجية تاجح 70777270777 _ سس كم هه 
للزوجة على زوجها. فإنه واجب عليه. موجب لاستحقاق العقاب إذا 
لم يقم به؛ طالما أن الزوجة لم تسقط حقهاء لكنها إن أسقطته 
برئت ذمته من ذلك. 

وعليه؛ فَإنّ الله تعالى أراد للعناوين الثلاثة السابقة( النفقة, 
المعاشرة الخاصة, أولوية المنزل) أن لا تكون بلغة الواجب 
رقنا للخبيق :لا مكنا التفسى غننه بن يلقة انحن اتذى يكن 
لصاحية أن وسقطة جزتما يرود عتقذ ا الآخو مين القاخب:والمقاب 
الإلهي. 

وقد أضفنا وصف «الإلزاميةء؛ لأن مصطاح الحقٌّ استخدم 
في كثير من النصوص الشرعية بما يدخل في دائرة الأدب غير 
الإنزامي: كما نلاحظ ذلك كثيراً في رسالة الحقوق للإمام زين 
ا كقوله 2 في حق الزوجة: «فإن لها حق الرحمة 
والمؤانسة...!''. وضي حق العام «وأما حق سائسك بالعلم: 
فالتعظيم له والتوقير لمجلسه؛ وحسن الاستماع إ ليه والإقبال 
عليه...»2"0, وقوله في حق الناصح: «وأمًا حق الناصح. فأنْ تلين 
له جناحك؛ وتشرئب له قلبك؛ وتفتح له سمعك...22"ا 

فالحق المستعمل في هذه النصوص ليس إلزاميا بحيث إنَّ 
(1) الأمين. محسنء أعيان الشيعة. تحقيق حسن الأمين: (لانط) : بيروت: (لأنت): ج1ء ص 


6 المصدر السايق نفسه. 
("') المصدر السابق. ص 517. 


شد # حقوق لحياق زوجية ناجحة 
الرجل يكون مأثوما إن لم يؤانس زوجته. ولم يعظم معلمه؛ ولم 
يشرئب قلبه لناصحه. 

بناءً على ما تقدم, فإِنْ المراد من الحقوق الثلاثة التي سنتناولها 
تباعاً هو خصوص الحقوق الإلزامية دون غيرها. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ .7 ده ١"‏ 


لم يقدّر الشرع الحنيف حدوداً دقيقة للنفقة الواجبة على الزوج 
تجاه زوجته؛ بل جعل مرجعية تحديد ذلك إلى ما تحتاجه المرأة 
من طعام وشراب ولباس وفراش وسكن وتجهيزات منزلية. وقد 
لاحظ الفقهاء في حق النفقة الإلزامي ما هو متناسب مع أمثال 
الزوجة في بلدها وبيئتها من نوعية السكن والثياب والفراش» 
بل اللافت قول الإمام الخميني ةيَتدْع في تحرير الوسيلة: «وأما 
الإخدام, فإنما يجب إن كانت ذات حشمة وشأن من ذوي الإخدام, 
وإلا خدمت نفسهاء وإذا وجبت الخدمة:؛ فإن كانت من ذوات 
الحشمة؛ بحيث يتعارف من مثلها أن يكون لها خادم مخصوص 
لا بد من اختصاصها به!'". 

وعلى كل حال فالعرف هو مرجعية تحديد النفقة. 


لماذا وجبت النفقة على الرجل؟ 


حتى يسعد الزوجان في حياتهما في أجواء أسرة متماسكة 
مطمئنة لا بد من توزيع المهامٌ الزوجية بينهما بشكل يتلاءم مع 


.5١5ص ج”‎ ١79١ الإمام الخميني. روح اللّه. تحرير الوسيلة.ط”؛: النجف. دار الكتب العلمية,‎ )١( 


ام تس سن سح #حقوق لكياة زوجية ناجدة 
يتما ناهبا عا السنينين اورت ولس 11148 
ملاحظة أنْ الزوجة تمتاز من زوجها بعدة نقاط أهمها: 

١-البنية‏ الجسدية: فقد منح الله تعالى المرأة خصوصيات في 
بنيتها الجسدية تختلف بها عن بنية الرجل لأسباب عديدة منها: 
ها هي المؤمّلة للحمل أشهرا عديدة: وهذا ماقد يعيق حركتهاء 
ويبعدها عن الأعمال الشاقة؛ بخلاف الرجل في ذلك. 

؟١-‏ العاطفة: فقد غرس الله تعالى فيها عاطفة غير موجودة 
في نوع الرجالء ولعل الغاية الأساسية من الغرس الرباني هذا هي 
استمرار الجنس البشري؛ إذ لولا عاطفة المرأة لما سعت للحمل 
والتربية في عذاب لا تقرأ فيه الألف المتوسطة بين الذال والباء: 
فتراه عذباً بمنظار عاطفتها التي هي بحاجة ضرورية للأولاد. لا 
تقل عن الحاجة إلى الطعام والشرابء وبدونها قد يتعرض الولد 
لنكسات تظهر في مستقبل حياته. 

إن ملاحظة هذين الأمرين ترجح الأم على الأب في موقع 
الاهتمام بالعناية بالأولاد. وتحمّل الأب مسؤولية العمل خارج 
المنزل عند الحاجة لتأمين أمور المعيشة. 

وفي هذا السياق ورد عن الإمام الباقر عَم بأنْ رسول الله 
2 وذع الأدوار بين الإمام علي 3مْة والسيدة الزهراء تركلا 
فدقضى على فاطمة ظَل9ٌ بخدمة ما دون الباب» وقضى على 


حقوق لحياة زوجية ناجحة 777/7 سس م وا 
علي عاك بما خلفهء'!''. 
إضافة إلى ذلك فإِنْ تربية الأولاد بحاجة إلى تركيز الاتجاه من 
قبل المعني بالتربية؛ إذ هي متعلقة بصناعة الإنسان. وعليه فإِنْ 
مرق الث والكركيو فى المسؤونية المههةة ادن يشكال لبي على 
موضوع التربية. 
من هنا قد يقال من باب الأصل والمبدأ: إِنْ كل عمل؛ أو نشاط 
أو علاقة يؤثر فى :موطنوع تربية المرأة لأولادها ينبغي أن يترك 
لصالح مهمة التربية. 
إلا أنْ هذا لا يعني أن أمر التربية محصور بالأم؛ ويقتصر الأب 
على كونه «بنكاء اقتصادياء إذ المطلوب من الأب أن يشارك الأم 
كلاق الكزرفة سواء: 
١‏ - بالإمداد العاطفي كما حتٌ الإسلام على ذلك مخبرا عن 
ثواب قبلة العاطفة للولد؛ فعن الرسول الأكرم وَلقّةُ «من قبّل ولده 
كتب الله له حسنة”". 
- أو باللعب معه في السنٌ التي يحتاج فيها الطفل إلى اللعب, 
فعن الرسول الأكرم 6( «من كان عنده صبي؛ فليتصاب له(" . 
- أو بتأديبه. ف «لئن يؤدب الرجل ولده خير له من أن 


)١(‏ المجلسيء. محمد باقر. بحار الأنوار. تحقيق محمد الباقر البهبودي.ط"؟؛ بيروت: مؤسسة 
الوفاء. 4017١هء‏ ج27: ص١8.‏ 

(7) بركات: أكرم, :كيف تجفل ولك ضالحا ٠‏ ط؛ء بيروت؛ دار الولاء ١٠١٠م؛‏ ص 08. 

(؟) الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة. تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت ظَلوكْل لإحياء 
التراثء ط5”, قم.414١ه,‏ ج١71:‏ ص446. 


5 د # حقوق لحياق زوجية ناجحة 
يتصدق كل يوم بنصف صاعء”"". 

:- أو بتعليمه المدرسيء ف «من حق الولد على والده ثلاثة: 
يحسّن اسمه؛ ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ/"'. 

5- أو بتحصينه العقائديء تلبية لدعوة الإمام الصادق ظََاا : 
«بادروا أحداثكم بالحديث قبل أن تسبقكم إليه المرجئة»!". 

5- أو بتغذيته الفقهية. حتى لا يصيبه الويل الذي ره 
رسول اللْهوَيقةِ الآباء الذين لا يعلمون أولادهم شيئا من الفرائض, 
فقد روي عن النبيءققة أنه نظر إلى بعض الأطفال فقال: «ويل 
لأطفال آخر الزمان من آبائهم! فقيل: يا رسول الله من آبائهم 
المشركين؟ فقال!لإك: لا من آبائهم المؤمنين؛ لا يعلمونهم 
شيئا من الفرائض؛ وإذا تعلموا منعوهم؛ ورضوا عنهم بعرض 
يسير من الدنياء فأنا منهم بريء وهم مني براى!'). 

١‏ - أو بتعليمه الصلاة؛ تلبية لأمر أمير المؤمنين عَلكَمةْ : «علموا 
صبيانكم الصلاة: وخذوهم بها إذا بلغوا ثماني سنينء!"! 

- أو بتدريبه على السباحة والرماية عملا. بتوصية الرسول 


ج6١‏ صض١١١.‏ 
(؟) الطبرسي. حسن بن فضل مكارم الأخلاق.ط5. منشورات الشريف الرضي:97؟7١ه2‏ ص 
1 


)0( الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة ج؛ ص ١”؟.‏ 


م حقوق لحياة زوجية تاججة 37202227777 _ سم ١#‏ 
الأكرم:!3؛: «علموا أولادكم السباحة والرماية»!'"_أو غير ذلك 
من مواكية الأب لأولاده. 

ولكن مع ذلك كله يبقى الدور الأبرز في التنشئة السلمية هو 
للأمء من هنا أراد الله تعالى أن يكون اتجاهها مركزاً على البيت 
والأولاد رمم الآب. 


كرم الزوج 

إن ما تقدم من كلام عن النفقة كان في الإطار الحقوقي الذي 
ينبغي أن لا يكون القاعدة والأصل في تعامل الزوج مع زوجته؛ بحيث 
يخرجه ذلك عن قيمة مهمة من قيم الإسلام الإنسانية وهي قيمة 
الكرم التي أحبّها الله تعالى بما تمثل من تجل للكرم الإلهي؛ فضي 
الحديث؛ «إنّ الله كريم يحب الكرمء”"؛ بل إن في بعض المرويّات 
عن الرسول الأكرمولفُ: «كرم الرجل دينه("؛ وعن الإمام علي 
عمد :«نعم الخلق التكرّم!''. 

والكرم الحقيقي ليس عطاء السائل: بل العطاء قبل السؤال 
فقد ورد أنه سئل الإمام الحسن المجتبى !مد : ما الكرم؟ فأجاب 
علِتمد: «الابتداء بالعطية قبل المسألة...2!'. وضي رواية أخرى: 
(1) المصدر السابق. ج17. ص 5]1. 
)١(‏ الريشهري. محمدي. ميزان الحكمة, تحقيق ونشر دار الحديث. ط١.‏ (لاءت)؛ ج؟؛ ص 7780. 
(؟) المرجع السابق ص 71584. 


(0) المرجع السابق ص 586؟. 


دلددلل #حقوق لحياق زوجية ناجحة 
«أمَا الكرم فالتبرع بالمعروف والإعطاء قبل السؤال»!''. 

وقد ورد في بعضص الأحاديث الحثُ على تفعيل الكرم في دائرة 
العائلة؛ مبيّنة أن ذلك مستنزل للأجر والثواب. فعن الرسول الأكرم 
يه :«إنك مهما أنفقت على أهلك من نفقة؛ فإنك تؤجر فيهاء!" . 

بل ورد أنه قيل للنبي الأعظموَليٌكُ:«يا رسول الله النفقة على العيال 
أحبّ إ ليك أم النفقة في سبيل الله ؟ فأجاب وَلية: «درهم ينفقه الرجل 
على العيال أحب إليّ من ألف دينار ينفقه في سبيل الله.!". 

وفي المقابل فإنّ من صفات الزوج المبغوضة عند الله البخل 
الذي يصل إلى حد إلجاء الزوجة إلى غير زوجها طالبة المساعدة 
منه. غخفي حديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري: قال رسول 
الله يل: «ألا أخبركم بخير رجالكمء5 قلنا: بلى يا رسول الله 
قال86؛: «إِنّ خير رجالكم التق النقىٌ» السمحٌ الكفين؛ النقي 
الطرفين: البر بوالديه؛ ولا يلجئئ عياله إلى غيره»!'. وضي 


4 
٠ 


هذا الإطار ورد عن رسول الله علق :«ملعون ملعون من ضيع 


من يعول» !"ا 


.57584 المرجع السابق ص‎ )١( 

(؟) الريشهريء محمدء تعزيز الأسرة من منظار الكتاب والسنة. طا١ء‏ قمء دار الحديث. 
4 ه.ش: ص .١10١‏ 

(؟) المرجع السابق ص .١606‏ 

(غ) الحر العاملي. محمد حسن وسائل الشيعة. ج60١.‏ ص 158. 

)0( المصدر السايق؛ ج١7.‏ ص .١7١‏ 


“ حقوق لحياة زوجية اجحة (( لس سس م وا 
1 ده 6ه بر 9 ١|‏ 0 ل هسه 


ومما يساعد على سعادة الزوجين لا سيّما في حال الضيق 
المادي هو حسن التدبير والتقدير في المعيشة والذي ينبغي للمرأة 
أن تكون المساهم الأول فيه. فلو استقام أمر المعيشة؛ فإِنَّ كثيرا 
من الصعاب التي تواجهها الكثير من الأسَر الفقيرة إنما هي بسبب 
سوء التدبير أكثر مما هي بسبب قلة المدخول الماديء وهذا ما 
أشار إليه الإمام الصادق 2 بقوله: «...الرفق في تقدير 
المعيشة خير من السعة في المال!"». 
وبما أن هدف الإسلام من توجيهاته هو سعادة الإنسان؛ وبما 
أن حسن التدبير جالب لهذه السعادة: ربطت روايات أهل العصمة 
توكلا الإيمان بحسن تقدير المعيشةء فعن الإمام البافر اق : 
«من علامات المؤمن ثلاث: حسن التقدير في المعيشة: 
والصبر على النائبة» والتفقه في الدين!"". 
ومن أجمل ما قيل في تقدير المعيشة ما ورد في وصية الإمام 
زين العابدين لكلا لولده الإمام الباقر كي : «اعلم يا بني: أن 
صلاح الدنيا بحذافيرها في كلمتين: إصلاح شأن المعايش ملء 
مكيال؛ ثلثاه فطنة: وثلثه تغافل...(". 
1) الكااتي محف بزايدقوت: الكافيء تحقيق وتعليق علي أكبر الغفاري. ط. طهرانء دار الكتب 
الإسلامية؛ ج؟. ص .١١5‏ 
(؟) الحر العاملي. محمد حسن, وسائل الشيعة؛ ج1١:‏ ص 11. 


فر المجلسي؛. محمد باقرء بحار الأنوار, تحقيق محمد مهدي السيد حسن الخرسان-محمد باقر 
البهبودي. ط”؟. بيروت, مؤسسة الوفاء. *'٠ةاهء‏ ج1غ: ص لكرة 5 


لم ل لد # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
مبادئ: تقدير المعيشة 

حتى يستقيم أمر المعيشة ينبغي مراعاة المبادئ التالية: 

-١‏ مبدأً عقائدي: الإيمان بحقيقة الرزق 

أكد الإسلام قرآنا ونصوصا عن أهل العصمة نويد أن تندير 


الرزق هو بيد الله تعالى فقال عر وجل: 8 إِنَّ ربك يبسط الرَرْقَلِمَن 


ع 


سَاءُ ويقدر إِنَفهكانَ بعبادو- حيرا بصيرا 74". 
ملي 2 حماس صبهت لام َه ذأ حت و دده 2 6 هده 
- ##قل إن رق ببسل ارق لمن سَآهُ ويفير ولاكن أ كثر 
تعلمون 204 
هجو هد له ع ىم له 7 ى + 
« وآلنّه بعضَ كك عل بعض في ررق ْ 
برادّى رزة .© عل ما 5 2< 5 يمايم فَهِمَفيهِ سواء فبنعمة أل 
محدور> 4 
ع ا 0 : 64 9 
وعن امير المؤمنين 22د : «وقدر الارزاق فكثرها وقللهاء 
وقسمها على الضيق والسّعة؛ فعدل فيها؛ ليبتلي من أراد بميسورها 
ومعسورهاء وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرهاء!'. 
وعنه طش : «عياله الخلق, فتق3 أرزاقهم, وقدّر 
أقواتهم””*». 


<4 
١ 


-0-0 
ها 

١ ل‎ 
١ 

١ 

انق 

ل 
١‏ 

١ 

00 


.؟١ سورة الإسراء. الآية‎ )١( 

(؟) سورة سبأ الآية 51. 

(؟) سورة النحلء الآية الا. 

(غ) نهج البلاغة.خطب الإمام علي.ط١‏ . قمء دار الذخائر. 7١41١ه؛‏ ج١؛:‏ ص /ا7١.‏ 
(6) المصدر السابق. ص .١5١‏ 


حقوق لحياة زوجية ناججحة - 777 لست تم 8م 
قصة نملة سليمان 

ومن لطيف ما ورد في قصص نبي الله سليمان ظمْذ أنه رأى 
ذات يوم نملة أتت إلى شاطي البحرء فإذا بسلحفاة بحرية خرجت 
من البحر وفتحت فمهاء فدخلت فيه النملة. فأطبقته السلحفاة, 
ودخلت البحر: ونبيٌّ الله سليمان غ28 ينظر متعحباً مما رأى. 
بعد مدة رجعت الساحفاة لتخرج النملة إلى الشاطئٌ؛ فإذا بنبي 
الله قم يسأل النملة عن تفسير ما رأى: فأخبرته بأنْ الله تعالى 
خلق دودة عمياء تحت صخرة صماء في اللجة الظلماء؛ وأمرني أن 
أخذ لها رزقها. 


شروط ضمان الرزق 
إلآ.أن ضعان الرزق هذا لتمن,مظلقا دنهو نكسا عن والطالب: 
فعن الإمام علي عَمْةد : 'طلبوا الرزق؛ فإنه مضمون لطالبه!' 
وهذا ما يفِسّر الدعوة إلى طلب الرزق مع ضمانه بدون تناف 
بينهماء فعن الإمام الصادق 2 : «لا تدع طلب الرزق من حله؛ 
فإنه عون لك على دينك» وأعقل راحلتك: وتوكل»(". 


600 المفيد.محمد, الإرشاد. تحفيق مؤسسة أل البيت لتحفقيق التراث» ط”",بيروت: دار 
المفيد.4١5١ه.‏ ج١‏ ص .7١7”‏ 

(؟) المفيد. محمدء الأمالي. تحقيق حسين الاستاذ ولي وعلي أكبر الغفاري ط”. بيروت: دار 
المفيدغ١5١.‏ ص .١77‏ 


ات هيك حوب # كقوف الكياة زفحية ناجحة 
من هو المرزوق؟ 

يفهم من التتبع والتأمل في النصوص الدينية المباركة أنْ 
المرزوق لا يعني كثير المال بل هو الذي يستفيد مما منحه الله 
تعالى: فبمقدار ما يستفيد منه يكون مرزوقاء فد يكون إنسان قليل 
المال مرزوقا أكثر من إنسان بالغ الثراء. 

وعليه إذا سعى الزوج سعيه وجد فيه لكنه لم يكن كثير الرزق: 
تقلح :زوحته أن اتصور وكون شور بعيكة ل وان شطت العيين 
وخشنٌ. 

ومن لطيف القصص المعبرة عن هذا المعنى ما حكاه البعض 
عن قصة رجل إيراني كان قد اعتاد على سرقة أصدقائه فقطء 
بحيث لم يكن يتجرأ على دخول منزل لم يعهده سابقا. 

وذات مرة دخل هذا الرجل ليسرق منزل صديقه؛ فتفاجأ في 
صرخة زوجته التي كانت حاملا في شهرها الأخيرء فاستيقظ زوجها 
وجاء جيرائهما: مما دفع السارق إلى الاختباء في مكان دافيٌ أذى 
إلى نومه فيه حيث شاهد مناما يتعلق بزوجة صديقه التي رآها في 
ذلك المنام على وشك الولادة: فإذا بملك يخاطب جنينها قبل أن 
ينزل من رحمهاء حيث كان يقول له: انزل: فيرفض الجنين ذلك. 
فسأله الملك: لماذا ترفض النزول5 فأجاب الجنين: لا أنزل إلا 
بعد أن أعرف كم قدّر الله لي من الرزق كل يوم. فأجابه الملك: ربع 


حقوق لحياة زوجية ناجحة 7 ته هم 
تؤفان فقال الحتيى :لا أنزل: كقال له الملك: ضف تومان كرد 
الجنينة لآ أنزق»:فقال الملك» تؤهان كاهل: هزد الجتيرة: لا أنزل: 
فأخن الملك يزيد من القيمة إلى أن وصل إلى خمسة تومانات, 
فاوفطن الحنيق قاذ بالفلاك رنولة كر | عل 

وإذا - وبعد ولادة الطفل- في رحم تلك المرأة جنين آخر تكرّر 
معه الحوار. حينما رفض النزول من رحم أمه 

الملك: انزل أيها الجنين. 

الجنين: لا أنزل. 

الملك: لماذا ؟ 

الجنين: أريد أن أعرف كم قدّر الله لي من الرزق في كل يوم 
كما عرف أخي ذلك. 

الملك: ربع تومان. 

الجنين: لا أنزل. 

الملك: نصف تومان. 

الجنين: لا أنزل. فاذا باتتلك ركو ةقورا عت 

استيقظ الرجلء واستطاع أن يخرج من منزل صديقه؛ دون أن 
يراه أحد. 

تأثر الرجل بما جرى معه في تلك الليلة: فقرّر أن يفادر تلك 
المدينة نفنائيا تائبا من السرقة. 


امهس سه يشنيس © أحقوق لحياة روجية ناححة 
الرجوع إليها. وعند مدخل باب صديقه العتيد رأى تلك المرأة التي 
أفزعته صرختها في تلك الليلة. سألها عن زوجهاء فأخبرته بوفاته 
وأنه ترك ولدين ذكرين توأمَين. 

عندها تذكر ذلك المنام الغريبء فسألها عنهما. فأجابته أَنْ 
أحدهما رجل أعمال كبير في المدينة. والآخر بائع خضارء حالته 
المادية محدودة. 

استفرّه كلامها الذي قَرَّنّه بالمنام رابطا بينه وبين التومانات 
الخمسة وربع التومان. فلعل الأولى كناية عن الغنى.ء والثانية كناية 
عن الفقر. وقرّر التأكد من الأمر بنفسه. 

زار أولا ناكم :الحضان الذي ركيوية كثرا متها عرف أنه 
صديق والده؛ ودعاه إلى مأدبة عشاء في منزله. وبعد العشاء سمع 
الرجل صاحب الدار يتحدّث مع امرأته في مقدار رزقه اليومي 
فتبيّن أنه خمسة تومانات !!! 

ثم زار ثانيا رجل الأعمال الذي فعل كأخيه في دعوته إلى مأدبة 
عشاء ليّاها الرجل ليجدها تختلف عن مأدبة أخيه. فهي مأدبة 
واسعة فيها ما نشتهي النفس من ملذات. لك الغريت أن هنا حي 
اذالم علس مع هديق والده على المادية#فظن الريكل أنهايتكير 
عليه؛ فرفض أن يأكل وحده. إلا أن صاحب الدار أصرٌ على عدم 
المشاركة ذاعيا ديق والده أن يتفهّم موففه يشكل غير سلبى: :إلا 
أَنْ ذلك لم يُقنع الرجل الذي اعتبر موقف صاحب الدار إهانة له. 


حقوق لحياة زوجية ناجحة .م "م 

عندها قال له ابن صديقه: «سأطلعك على سر ذلكء». فدعا 
خادمه طالب منه أن يأتي إليه بطعامه الخاصء فإذا بالخادم يأتي 
عا رونا كن :قية اعد دهز لة فين انحر هاما على نه[ اسهد 
المؤثر: «إني مريض بمرض منعني الطبيب بسببه من تناول كل 
هذه الأطعمة سوى ماء السلا طعين». 

هنا استعاد الرجل منامه ليعرف أنْ صاحب ربع التومان هو 
هذاء وأخوه بائع الخضار هو صاحب التومانات الخمسة؛ لأنْ الرزق 
هوبمقدار الاستفادة من المالء لا بمقدار كثرته. 


"-مبدأً فقنهي: المكسب الحلال والإانفاق غير المحرم 

أكد الإسلام على ضرورة التفات الإنسان إلى كسبه؛ وأنه من 
حلال؛ وإلى مصرفه. وأنه ليس في دائرة العصيان الإلهي. حتى 
جعل اللّه تعالى هذين الأمرين من الأسئلة التي يتعرض لها كل 
إنسان يوم القيامة. فقد ورد عن النبي 1306: دلا تزول قدما عبد 
يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره في ما أفناه: وشبابه 
في ما أبلاه» وعن ماله من أين اكتسبه؛ وفي ما أنفقه؛ وعن حبنا 
أهل البيت'' يليجلا . 

وقد اعتبر النبي# طلب الحلال جهادا في سبيل الله كما ورد 
في بعض الأحاديث بأن «الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل 


سم سه ع سخ نيم . #اخقوق الحياة رؤقية ناجحة 
الله.2"0. وأنَّ «من أكل من كد يده حلالاً؛ فتح له أبواب الجنة 
يدخل من أيها يشاى!". 

وعطفا على الحديث السابق عن تقدير الأرزاق؛ فقد ورد في 
الروايات ما يؤكد أن المقدّر من الرزق هو الحلال منه؛ فعن الإمام 
البافرظلِدُ: «ليس من نفس إلا وقد فرض الله لها رزقها حلالا 
يأتيها في عافية» وعرض لها بالحرام من وجه آخرء فإن هي 
تناولت من الحرام شيئا قاصّها به من الحلال الذي فرض الله 
لهاء وعند الله سواهما فضل كبينٌ2. 

ومن لطيف 8 ورد في حياة أمير المؤمنين 8532 أنه دخل ذات 
مرة المسجدء وقال لرجل: «امسك علي بغلتي». فخلع لجامها 
وذهب به؛ فخرج علي تتلا بعدما قضى صلاته؛ وبيده درهمان؛ 
ليدفعهما إليه مكافأة له. فوجد البغلة حُطلاً . فدفع إلى أحد غلمانه 
الدّرهمين ليشتري بهما لجاما. فصادف الغلام اللجام المسروق 
في السوقء قد باعه الرّجل بدرهمين؛ فأخذه بالدرهمينء وعاد إلى 
مولاه. فقال علي عمد : «إنَ العبد ليّحرمُ نفسه الرزق الحلال 
بترك الصبر ولا يزاد على ما قُدّر له0). 


.488 الكليني. محمد بن يعقوب,؛ الكافيء: ج6. ص‎ )١( 

(؟) الريشهري. محمدء ميزان الحكمة؛ ج؟؛ ص .٠١176‏ 

(1') المصدر السايق. ص .٠١957‏ 

(؛) المعتزليء ابن أبي حديد. شرح نهج البلاغة. تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيمء (لاء.ط). 
(لاءت)ءج؟. ص .1٠١‏ 


م حقوق لحياة زوجية ناجحة 77 _ سس لم لم 
"- مبدأً أخلاقي: القناعة وعدم التطلع إلى ما في أيدي الناس 
كد أمير المؤمنين عَكَئْخْ في أحاديث كثيرة وردت عنه أَنْ جالب 

السعادة ليس كثرة المالء بل القناعة بما قسم الله تعالى لعباده من 

الرزق: فعنه عَلَوةْ : 
«أنعم الناس عيشا من منحه الله سبحانه القناعة() 
«القناعة أهنأ عيش "7" 
«أطيب العيش القناعة(") 
«إنّ أهئأ الناس عيشاء من كان بما قسم الله له راضيالء0). 
ولعل أجمل ما ورد حول القناعة كلام أمير المؤمنين كا : 
«ابن آدم؛ إن كنت تريد من الدنيا ما يكفيك؛ فإِنْ أيسر ما 

فيها يكفيك؛ وإن كنت تريد ما لا يكفيك: فإن كل ما فيها لا 

يكفيك00. 
ومقابل كون القناعة جالبة للسعادة: فإِن الطمع والتطلع إلى ما 

في أيدي الناس: قد يجلب تعاسة للزوجين في حياتهما؛ من هنا حذر 

الإمام أبو جعفرءَفِدْلدْ من ذلك قائلاً: «إياك أن تطمح بصرك! لى 


من هو فوقك؛ فكفى بما قال الله عزِّ وجل: « وَلَاْتحِبَكَ أَموفُم 


(0) الواسط» على ين ميو : يون السكم والموا فد 1 اقم داز العديك: لانت )»صن 11: 
(؟) المصدر السايق. ص ؟7. 

(9)"'الفضفد اسايق هن 31 

(:) الريشهري. محمدء ميزان الحكمة. ج؟". ص .٠١54‏ 

(0) الحر العاملي. محمد حسن,ء وسائل الشيعة؛ ج١7”:‏ ص١07.‏ 


م.م ث6غثغثنظسغشندننغنغنغدغتلبب ل ”# حقوق لحياة زوجية ناجحة 
ل ا ا ال ل له يك 
كحكتنرون > ! " اتن عتيكَ إل مَامبَحنا بو دوي يني دغر 
َو لديا (" فإن دخلك شيءء؛ فاذكر عيش رسول 58 فإنما 
كان قوته الشعير وحلوه التمر ووقوده السعف إذا وجده2) 

في ضوء فيه القا عن تخد رت فك الووايات المرأة من الضغط 
النفسي على زوجها غير القادر على تنفيذ كل متطلباتهاء ومن 
تحميله ما لا يقدر عليه. ففي الحديث: «من كانت له امرأة ولم 
توافقه؛ ولم تصبر على ما رزقه الله وشقت عليه: وحملته ما لم 
يقدر عليه لم يقبل لها الله حسنة تتقي بها النار» وغضب الله 
عليها مادامت كذلك»!''. 

إن هذا النوع من الضغط قد يؤدّي إلى دخول الزوج في بعض 
المحرّمات من أجل تأمين متطلبات الزوجة: فيكون فيه هلاكه: بل 
قد يؤدي ذلك إلى تدمير الأسرة. 

؛ - مبدأً ثقافي: تمييز الاحتياجات الحقيقية من الوهمية 

لم يمانع الإسلام أن يتمتّع الإنسان بكمالات الدنيا في دائرة 
الحلال؛ ف: «ليس الزهد أن لا تملك شيئاء بل الزهد أن لا يملكك 


)1 سورة التوبة, الآية 0 
(؟1) سورة طه. الآية .١17١‏ 
)؟) الحر العاملي. محمد حسن» وسائل الشيعة. ج51 ص 0٠‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة 7 سسس يت مهم هم 
شيء»'"". لكن عليه أن يكون واقعيا في نوعية مصاريفه حينما يكون 
قليل الموارد المالية. حتى لا يستهلك مصروفه في أوائل أيَام الشهر 
في أمور كان يمكن الاستغناء عنها. ثم يبقى بعد ذلك بلا مال. 

والإنسان الواعي في هذه الحالة هو الذي لا يقع فريسة الوهم 
في أمور يتفاعل معها بعض الناس على أنها حاجات. وهي ليست 
كذلك, وألفت هنا إلى بعض التكلفات التي ترهق معيشة بعض 
الناس محدودي الموارد المالية: 

من قبيل ثقافة التسوق لأجل التسوق. ولعلها من العادات الدخيلة 
على مجتمعناء والتي أصبحت من العادات عند بعض الأسرء فلا 
يقوم التسؤق على أساس الحاجات والمتطلبات: بل أضحى التسوق 
كأن فيه عنقا ذاتيا. 

ومن شيل اتتكلف سرس يقيمة الود اذا الاسماعنةهانياذدك 
مستحب. ففي الحديث: «تهادوا تحابواء!"', إلا أنه ومكن أن تين 
في تبادل الهدايا الاجتماعية على أمرين: 

الآول: تغليب البعد المعنوي على المادي في تقديم الهدايا. 

الثاني: أن يرتكز تبادل الهدايا على حاجات الآخرء وبالتالي 
فإن رد الهدايا يكون على أساس هذه الحاجات مما يوازن في أمور 
المعيشة. 


وه 


600 الريشهري, محمد .ميزان الحكمة: ج؛. ص0١5556.‏ 
6 الكلينى.محمد بن يعموب, الكافي, ج0. ص غ16١.‏ 


عضبب ٠‏ #حقوف لخناة رَوَحَيَةَ ناكخة 


سألني أحد رواد المسجد الناشئة في أواخر شهر رمضان عن 
وجوب زكاة الفطرة على والده. سألته ماذا يعمل أبوه5: فأجابني: 
موظف. سألته: كم هو معاشه الشهري5: فأجاب: خمسمائة ألف 
ليرة لبنانية. وعند سؤالي عن عدد أغراد العائلة. تبين فين أنهي ستة 
أفراد ( الوالدان وأريعة أولاد). 

ل أخفي أني تعجّبت كثيرا من السؤال حول وجوب زكاة الفطرة 
على وب هذه الأسسرة مع يا هو عليه من الحالة الاقتصادية 
الفتدنيةة ل |امناتت'الغابي"الصيقيرة هل هذا السيكون الشهرى 
يكفي لسد حاجات العائلة؟ أم أن والدك يكمل مصروفه من مصدر 
آخر؟ أو أنه يقترض ليكبِّي حاجات العائلة؟ 

فإذا بالجواب يزيد من تعجّبيء لا؛ ولا ديون عليناء والحمد للّه. 

حينها ملعك على الموضوع معللذ السنيب ف هذا الاكفاء: 
الظاهر أن والدتك تمتاز بحسن إدارة المنزل والمصروف وتدبير 
أمور المعشية؛ فإذا به يؤكد ذلك. 

قد يشعر السامع لهذه القصة العارف بطبيعة الوضع الاقتصادي 
في لبنان بأنْ فيها مبالغة. إلا أن الاطلاع على الحياة المعيشية 
لكثير من الناس الذين تحسبهم أغنياء من التعفف يقرب واقعية 
هكذا معيشة: لا سيّما حينما يكون الوالدان قد انطلقا من المبادئ 


“* حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ ل ل سم إمس 
السابقة وأخذا معها بالنصائح التالية: 

-١‏ مقارنة المصروف بالمدخولء ليحاولا الصرف بما يناسب 
المدخول. 

-١‏ مراعاة الأولويات في المصاريف, لا سيّما بعد التمييز بين 
الضروريات والعاديات والكماليات. 

"- مراعاة الجامع بين الجودة والرخص في عملية الشراءء فلا 
يشتري عديم الجودة ليتلف. فيشتري غيره ليتلف. فيشتري غيره 
ليتافء فيكلفه عديم الجودة أكثر مما يكلفه ذو الجودة العالية, ولا 
يقتري :التعكد كرفها كانت مسف الأاستها مع قاين الأشعان نيه 
لتقديرات البائعين أو لموقع المحل الذي يترتب عليه تكاليف خاصة 
من الأجرة والديكور و.... فيكون الشيء ذاته عنده بقيمة عالية, 
بيئما فو فيه كيه | خض بكر من مدا يلك لك موق الخ 

من المفيد لمن يعيش نوعاً من التخبّط في أمور معيشته دون 
تارق أن يخالط ذلك النوع السك صاحب التقدير في معيشته 


عستى أن افستفين :قنة فى حياكه.: 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة << .لله م 


الشهوة بين الكبت والانفلات 

من نعم الله تعالى التي لا تحصى أنه خلق في داخل الإنسان 
قوة تشده نحو الآخر هي الشهوة الجنسية التي لولاها لما استمرت 
البشرية. إلا أَنْ هذه الشهوة في عين كونها مصدر خير على 
الإنسان. فإِنْ لها قابلية أن تتحول إلى نقطة ضعف تحرف الإنسان 
عن الاستقامة في مسيرتهء لذا جاء الشرع الحنيف كي يهذبها 
لتبقى في دائرة الخير والصلاح وذلك من خلال تلبية هذه الغريزة 
عبر بوابة واحدة هي الزواج. 

لقد سلك ادم فى فضية الجئس سلريك ونا فرخفضص 
الوهنانية رقضًا فاظن بنص الكتاب (لا رهبانية في الإسلام ) ١"!‏ 
وذلك على قاعدة أنْ الشهوة في الإنسان خيرء بل هي ضرورية 
لسعادة الإنسان واستمرار البشرية. 

من هنا تصدّى رسول اللْهوَآك؛ لحالة عزوف الرجال عن النساء 
في صدر الإسلام. فقد ورد عن الإمام الصادق 252 : «جاءت 
امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي ,َه فقالت: ديا رسول الله إن 
عثمان يصوم النهار ويقوم الليل» فخرج رسول الله وِلةْ مغضبا 


)١(‏ البروجردي. حسين. جامع أحاديث الشيعة: (لاء.ط). قم. مؤسسة النشر الإسلامي. 
(لاءت)ءج 7١‏ ص١5.‏ 


م لد # حقوق لحياق زوجية ناجحة 
يحمل نعليه» حتى جاء إلى عثمان» فوجده يصليء فانصرف 
عثمان حين رأى رسول الله أ فقال له: يا عثمان؛ لم يرسلني 
الله بالرهبانية» ولكن بعثني بالحنيفية السمحة؛ أصوم وأصلي 
وألمس أهلي؛ فمن أحبٌّ فطرتيء؛ فليستن بسنتي؛ ومن سنتي 
النكاح'''. 

كما ورد في سيرة رسول الله ويه أن ثلاث نسوة أتين إليه فقالت 
إحداهن: إِنْ زوجي لا يأكل اللحم, وقالت الأخرى: إن زوجي لا يشم 
الطيب؛ وقالت الأخرى: إِنْ زوجي لا يقرب النساء؛. فخرج رسول 
الله يجرٌ رداءه حتى صعد المنبرء فحمد اللّه. وأثنى عليه ثم قال: 
دما بال أقوام من أصحابي لا يأكلون اللحم ولا يشمون الطيب,: 
ولا يأتون النساءء, أما إني آكل اللحم: وأشم الطيبء و آتي النساءء: 
فمن رغب عن سنتي فليس منيء''". 

وكذلك تصدى النبي 8 وأهل بيته مَفَكْلهٍ لحالة عزوف النساء 
عن الرجالء فعن الإمام الصادق 52 : «نهى رسول الله 6ك 
النساء أن يتبِئَلِنَ ويعطلنٌ أنفسهن من الأزواج7". 

كما ورد عن الإمام محمد الباقر ظَهكِدْدْ أن امرأةقالتله: أصلحك 
الله إني امرأة متبتلة» فقال عَقِكِملِدْ : «وما التبتل عندك»5: قالت: «لا 


0 


أتزوج». قال طلضلق :«ولم» 5 قالت: «ألتمس يذلك الفضل»: فقال 


1 الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة. ج١٠‏ ص .٠١7‏ 
؟) المصدر السابق ج”" ص .٠١‏ 
(؟) المصدر السابق؛ ج ٠١‏ ص .١١6‏ 


* حقوق لحيأة زوجية ناجحة | ل ل ل سس  -‏ تاه بإب 
عام : ؛نصرفيء فلو كان في ذلك فضلء لكانت فاطمة 212 
أحق به منكء إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضلء!) 

وفي مقابل رفض الإسلام للرهبانية والانزواء. فقد حرّم إطلاق 
العنان للجنسين بلا حدود. ليحافظ في وسطيته هذه على التوازن 
النفسي للفرد والمجتمع: فلا يعيش الإنسان ذلك الكبت السلبي, 
ولا ينحرف المجتمع في إباحيته الجنسية إلى ما لا تحمد عقباه: 
كما نرى ذلك في العديد من المجتمعات الغربية التي تزلزل 
ضها كان الأنيرة مسب الأسدراق سن النجرية”اافجتمية ببوالفعلل 
الأخلاقى7'"'. ْ 

من هنا سلك الإسلام المنهج الوسطيء فشجع على سلوك درب 
الزواج كدرب وحيد في تلبية الحاجة الجنسية؛ فعن رسول الله 13 : 
«من كان يحب أن يتبع سُنْتي فليتزوج؛ فإِنَ من سنتي 
0006 

«من أحبٌ أن يكون على فطرتي فليستنٌ بِسُّئْتي» وإنْ من سُئْتي 
النكاح!''. 

وإضافة إلى التشجيع على أصل الزواج: فقد شجّع النبي 6 
على العلاقة الخاصة بين الزوجين من خلال بيان الثواب الإلهي 
(؟) انظر: الإمام الخامنئي. علي ٠١١‏ نصيحة لسعادة الزوجين. ط١.‏ بيروت. مركز نون, ٠٠٠١‏ 

.4١ ص‎ 


(؟) المجلسيء محمد باقر. بحار الأنوار. ج١٠.‏ ص 47. 
)0غ) المصدر السابقء ج١٠٠‏ ص ؟737. 


.ُ.ةدء. .سل # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
عليهاء فعن الرسول الأكرمة؛ أنه قال لأبي ذرككْآَنه :«ائت أهلك 
تؤجرء. فقال: «يا رسول الله وأؤجر35.. فقالؤَلِيُُ: «نعم إنك إذا 
أتيت الحرام أزرت, فكنلك إذا أتيت الحلال أوجرت:!'!. 

وعنه و : «أما أنه إذا أقبل اكتنفه ملكان؛ وكان كالشاهر سيفه 
في سبيل الله فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب»؛ كما تتحات ورق 
الشجرء فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب»7"). 


المعاشرة الخاصة بين الحق والخُلق 

إِنْ الرواية الأخيرة حول ثواب المعاشرة الخاصة بين الزوجين 
تضفي على هذه العلاقة أجواءً روحيّة, ليتحرّك الزوجان في هذا 
الأمر من منطلق يجمعان فيه بين العاطفة نحو الآخرء والشعور 
بالرضا الإلهي. 

ومع ذلكء ولأهمية ودور العلاقة الخاصة في تماسك الحياة 
الزوجية وضع الشرع الإسلامي الحنيف أسقفاً حقوقية لهذه 
العلاقة. إضافة إلى فضاء رحب من الخلقيات والآداب. كل ذلك 
مراعاة للطبيعة التكوينية والعاطفية عند الرجل والمرأة. 

من هنا كان الاستحباب الشرعي لاستجابة الرجل لزوجته في 
هذه العلاقة عند ميلها إلى ذلك"'". والذي دقرف طلا قله اجر 


(؟) المجلسيء محمد باقرء بحار الأنوار. ج77اء ص74١.‏ 
(؟) اليزدي. محمد كاظم. العروة الوثقى. ط"”؛ بيروت:؛ الأعلمي. 1984م ج7.ص 500. 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة لل هه وم 
الفقهاء إلى الاحتياط الوجوبي في تلبية الرجل للمرأة عند طلبها 
في حالات حرجها أو خوفها من الوقوع في الحرام؛ من دون تحديد 
ذلك بمدة زمنية:؛ وان كان الوجوب الشرعي واضحا في تلبية المرأة 
كل أربعة أشهر كحق قانوني لهاء بغض النظر عن حرجها أو ما 
شاكل. فقد ستل المرجع الديني الراحل السيد الخوثي كانُه : «هل 
يجب على الرجل الجماع في المدة التي تقل عن أربعة أشهرء إذا 
كان في تركه حرج على المرأة: أو كان موجبا لخوف وقوعها في 
الحرام, 5: فأجاب كَدْةُ : «نعم على الأحوط عند استدعائها منه 
ذلك»7'". 

وفي المقابل فقد أوجب الإسلام على المرأة أن تستجيب 
لزوجها في طلبه العلاقة الخاصة كحق شرعيٌ له. فعن الإمام 
الصادق ظيةِ : «أتت امرأة إلى رسول الله وك فقالت: دما حق 
الزوج على المرأة 5» فقال2؛: «أن تجيبه إلى حاجته؛ وإن كانت 
على قتبء!"'. 

وضي رواية أخرى عن النبي َلِكُة: «إذا الرجل دعا زوجته لحاجته 
فلتأته؛ وإن كانت على التثور2. 


6 الكليني. محمد بن يعقوب, فروع الكافى جه ص 008. 
ج53 ص غ١؟.‏ 


مالسل صصص # حقوق لحياق زوجية ناجحة 

الأول: أن تمتنع من دعوة زوجها إلى المعاشرة الخاصة, 
فعنهيكُة: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه؛ فأبَت عصياناء 
لعنتها الملائكة حتى تصبح!'"!. 

الثاني: أن تسوف في تلبية حاجة زوجها فعن الإمام الصادق 
عَفمة : «إنْ امرأة أتت لرسول الله وَيْقُّةْ لبعض الحاجة؛ فقال لها: 
دلعلك من المسوّفات ؟» قالت: «وما المسوفات يا رسول الله3» 

قال يلك: «المرأةالتي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال 
تسوفه حتى ينعس زوجها وينام؛ فتلك لا تزال الملائكة تلعنها 
حتى يستيقظ زوجهاء'"". بل نبِّه رسول الله َب إلى عدم التذرع 
بعبادة الله بقصد التسويف على الزوج: فعنهول: «لا تطولن 
صلاتكن لتمنعن أزواجكن:. 2" 


التثقيف الجنسى في النصوص الدينية 


المطالع للروايات المتعرضة للتثقيف الجنسي بين الزوجين قد 
يتفاجأ من حجمها الكبير من ناحية؛ ودخولها في أدق التفاصيل 
من ناحية أخرىء وهذا مدال على مدى الأهمية التي أعطاها 
رسول اللَهوَي لهذه المسألة الحياتية؛ لما لها من أثر في سعادة 
(1) الفتال النيسابوري؛ روضة الواعظين. تحقيق حسن الخرسان. قم. منشورات الشريف الرضي؛ 
(لا.ط)ء (لاءت): ص /7. 


ص 447. 
في الحر العاملي. محمد حسن » وسائل الشيعة. ج١5,‏ ص 00 


#َحَقَوَق لكياة زوكية تاككة: سس ع سح ل دن كت جم | 1 
الزوجينء وبالتالي لتماسك الأسرة الذي يؤدي إلى استقرار 
المجتمع وسعادته. 

ونتعرض هنا لنماذج من هذه الروايات الواردة في مجال 
التثقيف الجنسي بين الزوجين. 


أ- 1 1 . 1 .6 


دعت الروايات كلا من الزوج والزوجة إلى أن يهتمّ بهيئته أمام 
الآخر. وهذا الأمر من الأسباب الرئيسية لنجاح العلاقة الخاصة 
بينهما. فقد ورد عن الإمام الصادق 95 : «لا غنى بالزوجة في 
ما بينها وبين زوجها الموافق لها عن ثلاث خصال وهِنٌ: صيانة 
نفسها من كل دنسء؛ حتى يطمئن قلبه إلى الثقة بها في حال 
المحبوب والمكروه؛ وحياطته'' ليكون في ذلك عاطفا عليها عند 
زلة تكون منهاء وإظهار العشق له بالخلابة؛ والتهيئة الحسنة لها 
في عينه!". 

وبالنسبة إلى الزوج ورد عنهظ2: «لا غنى بالزوج عن 
ثلاثة أشياء في ما بينه وبين زوجته؛ وهي: «الموافقة ليجتلب 
بها مواققتها ومحبتها وهواهاء وحسن خلقه معهاء واستعماله 
استمالة قلبها بالتهيئة الحسنة في عينهاء وتوسعته عليهاء!"'. 


6 المجلسي. محمد بافر. بحار الأنوار, ج0ل/ا ص 71237. 
(*؟) المصدر السابق نفسه. 


الل #م حقوق لحياق زوجية ناجحة 

ويمكن عرض مظاهر الهيئة الحسنة من خلال الأمور التالية 
التي دعت الروايات إلى الاهتمام بها: 
هء الاهتمام بالحيسد 

وذلك من نواح عدة منهاأ: 

-١‏ نظافة الجسد 

فالنظافة من أهم العناوين التي وجّه إليها الإسلام؛ لا سيّما في 
ما يتعلق بعلاقته بالآخرء ضفي الحديث: «تنظفوا بالماء من نتن 
الريح الذي يُتأذى به: تعهدوا أنفسكم, فإِنَ الله يُبغض من عباده 
القاذورة الذي يتأنف به من جلس إليه»!'". 

وقد أكد النبي#» على موضوع النظافة في العلاقة الخاصة: 
فعنهوَلقُ: «ليتهيأ أحدكم لزوجته؛ كما تتهيأ زوجته له». وعلق 
الإمام الصادق 22 على هذا الحديث قائلاً: «يعني يتهيأ 
بالنظافة!". 

" - تطييب الفم 

ولما للفم من أثر في علاقة الفرد بالآخرء أراد الإسلام أن يكون 
فق با لطنيف امهنا لنتنه. من هنا ورد عن الإمام الصادق 03 : 
«اتخذوا في أسنانكم السعدء فإنه يطيّب الفم؛ ويزيد في الجماء!"». 


6 البروجردي. حسين» جامع أحاديث الشيعة: (لا.ط). قم. هاه اي 
(*) الكليني. محمد بن يعقوبء الكافيءج1 ص 705. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة _ له "5غ 

“- إزالة الشعر المنفر 

وذغا الاملةم إن ثناهه الشعن بآن تراعى جياه بندها 
إلى إزالة ما نفر به كشعر الأنف. وشعر الشارب إذا طال كثيراء 
وهكذا الحال في بعض الشعر الذي ينبت في الجسد. فعن 
الرسول الأكرم ول «ليأخن أحدكم من شاربه وشعره الذي من 
أنفه؛ وليتعاهد نفسه؛ فإن ذلك يزيد في جماله'"». وعن الإمام 
الصادق ئلا : «ألقوا الشعر عنكم؛ فإنه يحسن:!". 

؛ - تجميل الأظافر 

فعن رسول الله( في وصيته للرجال: «قصوا أظافيركم!". 
وفي وصيته للنساء: «اتركن (أظافيركن)) فإنه أزين لكنٌ»7) 


6 تسريح الرأس 
فعن النبي الأعظم 56ة: «تسريح الرأس يذهب الوباء» ويجلب 
الرزق)» ويزيد في الجماع.!"'. 


71 - تكحيل العين وتخضيب الشعر 
فعن الرسول الأكرم َه : «إني لأبغض من النساء السلتاء 
والمرهاءء فالسلتاء التي لا تختضب, والمرهاء التي لا تكتحل!"2. 


(؟) المجلسيء محمد باقر. بحار الأنوار. جلا ص”87. 

3( الكليني. محمد بن يعقوب, الكافي. ج١1‏ ص 57غ. 

(8) الشهيد الأول ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة. تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت. قم. 19١4١ه.‏ 
جاءص .١٠‏ 

١ )6(‏ المجلسيء محمد باقرء بحار الأنوار, ج ”الا ص ١١8‏ . 

(1) المصدر السابق؛ ج١٠٠.‏ ص”777. 


عغغع سملل "” حقوق لحياة زوجية ناجحة 
: الاهتمام باللباس 

ةفاظنلا-١‎ 

إِنْ أقل ما يقال في اهتمام المؤمن والمؤمنة بثيابهما أن تكون 
نظيفة:؛ فعن الإمام الصادق ةرٌ في جوابه عن سؤال حول التجمل 
قال كلق : ومتحلف ثوبه!'». 

"- الأناقة 

فعن رسول الله يي في جوابه لامرأة سألته عن حق الزوج على 
زوجتهك. قال و(2ٌه: «وتلبيس أحسن ثيابهاء7'' . 

9- الزينة 

أي و« م ع و9 

أ تعلق في رقبتها قلادة!'', وضي حديث آخر عنه ت تمل : دلا يجوز 
للمرأة أن تعطل نفسهاء ولو أن تعلق في عنقها خيطا”'». 


: الاهتمام بالعطر 


ف «العطر من سنن الفرسنيت ”ا كما ورد عن الإمام الصادق 


. الحر العاملي. محمد حسنء وسائل الشيعة. ج0: ص‎ )١( 

(؟) الكليني. محمد بن يعقوب, الكافي. ج0. ص8١‏ 6. 

(؟) الطبرسيء الحسن بن الفضلء مكارم الأخلاق: ط١؛‏ بيروت, دار الوفاق. ١٠٠٠م:‏ ص 55. 
(؛) الحر العاملي. محمد بن حسن,ء وسائل الشيعة ج ٠١‏ ص .77١‏ 

)0( الكليئي.محمد بن يعقوب, الكافي. ج١1‏ ص .65٠١‏ 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة 


0 


هك . و«الطيب من أخلاق الأنبياء!''! كما ورد عن الإمام 
الرضاطظئئةة . لذا كان رسول الله ,#كة يصرف على طيبه أكثر 
مما يصرف على طعامه؛ ولذا جعل رسول الله وق ثلشي مهر ابنته 
الزهراء تاركلة طن الطبي ايل حدل التقايب »ين :داقرة السفوق 
الأخلاقية فقد ورد أَنَّ امرأة سألت رسول اللهيَقٌة: «ما حق الزوج 
على المرأةء5: فأجاب وَلتَهُ: «وعليها أن تتطيّب بأحسن طيبهاء. 
وعن أمير المؤمنين: «لتطيب المرأة المسلمة لزوجهاء!". 


.١‏ نظافة الجسد .١‏ نظافة اللباس 

”. تطييب الفم ' ". الأناقة عير 

". إزالة الشعر المنفر | ". الزينة الوق 
؛. تجميل الأظافر 


.١57 الحر العاملي. محمد بن حسن, وسائل آل البيت: ج؟ ص‎ )١( 
.740 المجلسي. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١٠٠. ص‎ 6 


م .دل #حقوق لحياق زوجية ناجحة 
ب- المُقدّ مات المرغبة 

إضافة إلى الاهتمام بالهيئة الحسنة دعا النبي# وأهل بيته 
توكلا للاهتمام بخطوات مهمة قبل العلاقة الخاصة والتي لها 
دورها في سعادة الزوجين: فقد أرشد رسول الله إلى مسألة 
حسّاسة في العلاقة الخاصة بين الزوجين: وهي أن لا تكون هذه 
الفلافة بكائية من العاطفة؛ ممخصيرة ع فصاع جاحة الخمد: 
غيرٌ مبالية برغبات الطرف الآخر فعنهوَليُُ: «لا يقع أحدكم على 
أهله مثل البهيمة»20؛ داعي إلى مقدّمات تقؤي جانب الرغبة عند 
الطرفين مطلقاً عليها مصطاح «الرسلء ومن هذه المقدمات: 


أنه من عجز الرجل أن يقارب زوجته «قبل أن 
يحادثها ويؤانسهاء. وفى حديث نبوى آخر: «ثللاثة من الجفاء:... 
وأن يكون بين الرجل وأهله وقاع من غير أن يرسل رسولا, 
المزاح...("ا 


"- التقبيل 
ففي تكملة الحديث السابق عن الرسول,َلكٌةُ:<...والقبّل». 


حقوق لحياة زوجية ناجحة .77نس ام إع 
“- المداعبة 
فالحديث النبوي السايق ذا ب: «ثللاثة من الجفاءء؛ مواقعة 
الرجل أهله قبل المداعبة!'! . 


ج- إزالة حواجز الحياء 


من المعروف في تعاليم الإسلام تأكيده على حياء الإنسان 

معتبرا ذلك من الإيمان. إلا أنها استثنت من ذلك العلاقة 
. - 5 ات هاه 1 َ 

الخاصة بين الزوجين التي ينبغي ان تكون محررة من الحواجز 
التى اعتادها الإنسان فى علاقته بالآخرينء ويما أنْ المرأة قد 
تكون أكثر حياءً من الرجلء. فقد دعا النبي 13/6 -في ما ورد عنه- 
الزوجة إلى أن تتحرر من قيود الحياء مع زوجها معتبرا ذلك من 
كمالهاء فعنهو/ةٌك: «خير نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت 
له درع الحياع!". وفي حديث دبوي آخر: «إن خير نسائكم الولود 
الوّدود العفيفة: العزيزة في أهلهاء الذليلة مع بعلهاء المتبرجة 
مع زوجهاء الحصان على غيره؛ التي تسمع قوله: وتطيع أمره؛ 
وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها("» وعنه4؛: «خير نسائكم... 
المّجون لزوجها الحصان على غيره!'». 


.174 المجلسيء. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١لا ص‎ )١( 
.774 الكليني. محمد بن يعقوب. فروع الكافي ج09 ص‎ (١ 
.”7 (غ) المصدر السابقء. ج١٠. ص‎ 


.مسمس # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
د - إشباء رغبة الزوجة 


فمن الأمور السلبية التي تشكل فعراً لمشاكل زوجية أن لا يهتم 
الزوج بوصول زوجته إلى حالة الذروة الجنسية, فإِنْ لهذا الأمر 
آثاراً نفسية قد تنعكس في تصرّفات سلبية للزوجة تكون السبب 
الظاهري للمشكلة بينما هي قشور للسبب الأساس المتعلق بسوء 
تصرف زوجها في العلاقة الخاصة. 

من هنا أكد الرسول الأكرم وي على الزوج أن لا يستعجل في 
تلبية حاجته الجنسية على حساب حاجة زوجته؛ فعنه يَدٌوُ: 

«إذا جامع أحدكم أهله فليصد قهاء ثم إذا قضى حاجته قبل أن 
تقضي حاجتها؛ فلا يعجلها حتى تقضي حاجتهاء'''. 

«إذا جامع أحدكم أهله؛ فلا يأتيهن كما يأتي الطير؛ ليمكث 
ويلبثء''". 

وعن الإمام علي 92 : «إذا أراد أحدكم أن يأتي زوجته فلا 
يعجلهاء فإن للنساء حوائجس!" . 

وقد حذر الإمام الصادقعمّ8ة من خطورة عدم تلبية حاجة 
المرأة بقوله: «إن أحدكم ليأتي أهله, فتخرج من تحته؛ فلو 
أصابت زنجيا لتشبّثت به؛ فإذا أتى أحدكم أهله فليكن بينهما 
ملداعية فإنه أطيب لذ 0 
01 |الريتهوى محيد: موسوعة الأحاديث الطبيّة. تحقيق ونشر دار الحديث.ط١.,‏ 470١ه‏ ج١,‏ 

ص١١‏ ؟. 
(؟) المرجع السابقء ج١‏ نفسه. 


فم الحر العأملي؛ محمد حسن. وسائل الشيعة.ج١؟.‏ ص8١١.‏ 
(4:) المصدر السابق. ج١7.‏ ص8١١‏ 


حقوق لحياة زوجية ناجحة 77 __ سطس م هع 
ه- الادب العبادى 


إلى جانب العناوين السابقة حثّت الروايات الواردة عن النبي 
وأهل بيته نكي على بعض الأعمال العبادية التي تضفي ببركتها 
على هذه العلاقة: وتضيف بُعداً روحيأ إلى جانب اللذة الجسدية, 
ومن تلك الأعمال: 


ركذلا-١‎ 

فعن الإمام الصادق ظَاكِم2 : «إذا أتى أحدكم أهله فليذكر الله 
فإِنْ من لم يذكر الله عند الجماع وكان منه ولد كان ذلك شرك 
شيطان؛ ويعرف ذلك بحبّنا وبغضناء''. وعنه تَقِتَمِة . في الرجل 
إذا أتى أهله. وخشي أن يشاركه الشيطان قال: يقول «بسم الله 
ويتعوذ بالله من الشيطان!"». 

- الدعاء 

فعن الرسول الأكرمة؛: «أما لو أن أحدهم يقول حين يأتي 
أهله: «بسم الله اللهم جنبني الشيطانء: وجنب الشيطان ما 
رزقتناء. ثم قدّر بينهما في ذلك أو قضى ولدء لم يضره شيطان 


د71 , 


)1( الصدوقء. محمد بن علي. من لا يحضره الفقيه. ج”'.ص .1١06 -1١1‏ 
فم الحر العاملى: محمد حسن. وسائل الشيعة, ج١٠7.‏ ص .١70‏ 
(؟) الريشهري,الأحاديث الطبيّة.ج١.‏ ص 508- 709 . 


.و لطم # حقوق لحياق زوجية ناجحة 

“"'- الوضوء للعود 

فعن رسول اللهيية؛: «إذا أتى أحدكم أهله؛ ثم أراد أن يعاود 
فليتوضأ فإنه أنشط للعودء'''. وكذلك ورد استحباب الوضوء إذا 
أراد المواقعة بعد الاحتلام, فعن رسول الله يبه أنه: «كره أن يغشى 
الرجل امرأته وقد احتلم» حتى يغتسل من احتلامه الذي رأى, 
فإن فعل وخرج الولد مجنوناء فلا يلومن إلا نفسه”"». 
و- أزمنة مناسبة 

في وصية رسول اللْهع حدّد صلى الله عليه وآله الدعوة إلى 
الجماع في ليال خاصة:. متحدّثا عن أثر حميد للولد إن قضى الله 
ذلك بينهما كفده الليالي هى: 

١-ليلة‏ الجمعة 

في الحديث النبوي: «... وإن جامعتها في ليلة الجمعة بعد العشاء 
الآخرة فإنه يرجى أن يكون الولد من الأبدال إن شاء الله !). 

والأبدال جمع بدل وهو الإنسان الولي الصالح الذي وصل في 
درجة صلاحه إلى أنّ الله تعالى لا يميته إلا بعد أن يُمِيّىَ الله عر 
وجل بدلا منه. 


)1( النيسابوري؛ المستدرك», تحميق يوسف عيد الرحمن المرعشلي, (لا.ط)ء (لاءت).؛ ج١ء‏ ص 
؟6١.‏ 


6 الحر العاملى. محمد حسنء وسائل الشيعة. ج١7‏ . ص١2 .١‏ 
؟) المصدر السابق. ص غ60؟506-5. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحقة | دل د د ته ١ه‏ 

؟-ليلة الاثنين 

في وصية النبي,َلثٌهُ: «...عليك بالجماع ليلة الإثنين؛ فإنه إن قضى 
بينكم ولد يكون حافظا لكتاب الله راضيا بما قسم الله فر وهل : 

“"-ليلة الثلاثاء 

في الحديث النبوي: «... إن جامعت أهلك ليلة الثلاثاء فقضى 
بينكما ولد؛ فإنه يرزق الشهادة بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن 
محمدا رسول الله وَيّْة ولا يعدبه الله مع المشركين؛ ويكون طيب 
النكهة والفم» رحيم القلب» سخي اليد؛ طاهر اللسان من الكذب 
والغيبة والبهتان.,!") 


؟ - ليلة الخميس 

في الحديث النبوي «... وإن جامعت أهلك ليلة الخميس؛ 
فقضى بينكما ولد؛ فإنه يكون حاكما من الحكام؛ أو عالما من 
العلماع(') 

سي 0 5 

أما الأيام التي ورد فيها الحث على الجماع فهي: 


6 يوم الخميس 

في الحديث النبوي:«... وان جامعتها يوم الخميس عند زوال 
الشمس عند كبد السماءء؛ فقضى بينكما ولد؛ فإِن الشيطان لا 
)1( المصدر السابق. ص 50. 


(١؟)‏ المصدر السابق نفسه. 
0 المصدر السابق نفسه. 


ويك 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة 
يقربه حتى يشيبء ويكون قيماء ويرزقه الله السلامة في الدين 
والدنيا''». 


5- يوم الجمعة بعد العصر 
في الحديث النبوي: «وإن جامعتها يوم الجمعة بعد العصرء 
قطن ديتعما و لد فاته يكون مغروفا مشهورا عالمل ”2 


6 المصدر السابق. ص 508؟. 
6 المصدر السابق نفسه. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ دده #م 
ز - أزمنة غير مناسبة 

في مقابل تلك الليالي والأيام ورد النهي عن الجماع في أيام 
وليال هي: 

١‏ - عند المحافٌ 

أي الفترة التي يختفي فيها القمر بالكامل عن الأرض بين 

انتهاء الشهر وبداية شهر آخر. 

1 - أول الشهر القمري. 

'"'- وسط الشهر القمري. 

4 - آخر الشهرالقمري. 

وقد ربطت الروايات بين المواقعة في هذه الأيّام؛ وبين سلبيات 
تتعلق بالزوجة والمولود إن قضى بينهما ذلك. 

فعن الرسول#ة»: «لا تجامع امرأتك في أول الشهر 
ووسطه وآخره؛ فإن الجنون والجذام والخبل يسرع إليها وإلى 
وله 

وعن الإمام الهاديغ2ِءْإذْ: «من اتى أهله في محاق الشهر, 
فليسلم لسقط الوئد.7). 


.١7؟7/ص المصدر السابق.‎ ١ 


وهم املس ب ## حقوق لحياة زوجية ناجحة 
5 ليلة الأربعاء 
عن الإمام الصادق 292 : «ليس للرجل أن يدخل بامرأته 
ليلة الأربعاع''! 


5- ليلة خسوف القمر 
-١/‏ يوم كسوف الشمس 


6- يوم حدوث آية مخوفة كالزلزال والريح السوداء وما شابه. 

عن الإمام أبي جعفر ع2 حينما سئل عن أوقات كراهية 
الجماع أجاب: «...في اليوم الذي تنكسف فيه الشمسء؛ وفي 
الليلة التي ينخسف فيها القمرء وفي اليوم والليلة التي تكون 
فيها الزلزلة.'"ا 

4- ليلة عيد الفطر 


في الحديث النبوي: «... لا تجامع امرأتك في ليلة الفطرة. 7" 
-٠‏ ليله عيد الأضحى 


في الحديث النبوي: «لا تجامعامرأتك في ليلة 


الأضحى !2 . 


, 177 البروجرديء. حسين,ء جامع أحاديث الشيعة. ج”. ص‎ )١( 

(؟) الطبرسيء الحسن بن الفضل. مكارم الأخلاق: ص .7١١‏ 

)0 الصدوق. محمد بن عليء علل الشرائع؛ تحقيق محمد صادق بحر العلوم, (لا.ط). النجف, 
7 ,”ص 010. 

(4) الحر العاملي. محمد حسنء وسائل الشيعة؛. ج١7.‏ ص .50١‏ 


» حقوق لحياة زوجية ناجحة - ب تتم مه 
-١‏ ليلة النصمً من شعبان 
في الحديث النبوي: «...لا تجامع أهلك في ليلة النصف من 
شعبان؛ فإنه إن قضى بينكما ولد يكون مشؤوما ذا شامة في 
ليت 07 


١١‏ الليلة الني يعنزم خلا لها السفر 

في الحديث عن الإمام الحسين 94 : «اجتنبوا الغشيان في 
الليلة التي تريدون فيها السفرء فإنَ من فعل ذلك» ثم رُزق ولدا 
كان جوالة 7" 

والفحكية مو هة|!النهى كهاذ كركينا ها كمن سكل أساس ف 
صفات المولود إن قدّره الله تعالى: ولعل ما يُعبّر عن جامع الحكمة 
هذه ما ورد عن الإمام الباقر 2 : «وأيم الله لا يجامع أحد في 
هذه الأوقات التي نهى عنها رسول الله,َ؛ وقد انتهى إليه الخبر, 
فيرزق ولداء فيرى في ولده ذلك ما يحب»7". 

إضافة إلى تلك الليالي والأيام نيّهت الروايات إلى اجتناب 
أوقات محدّدة في الجماع وهي: 


-١‏ بينالأذان والاقامة 
عن النبيى#ةة: «... لا تجامع امرأتك بين الأذان والاإقامة, 
)١(‏ المصدر السابق نفسه. 


6 المصدر السابق. ص 505. 
(؟) االمصدر السابق: ص ١١5.‏ 


حرص رمس سس # حقوق لحياة زوجية ناجحة 


فإنه إن قضى بينكما ولد يكون حريصا على إهراق الدماء(). 


١‏ - من طلوع الفجر حتى طلوع الشمس 
عن الإمام أبي جعفرئئ2 حينما سئل عن الأوقات التي 
يكره فيها الجماع أجاب 2 : «نعم: ما بين الفجر إلى طلوع 
اق ل 


“- بعد الظهر 
في الحديث النبوي: «...لا تجامع امرأتك بعد الظهرء فإنه 
إن قضى بينكما ولد في ذلك الوقت, يكنْ أحول, 7 
:- أول ساعة من الليل 
في الحديث النبوي: «... لا تجامع أهلك أول ساعة من الليل؛ 
فإنه إن قضى بينكما ولد لا يؤمن أن يكون ساحراء مؤثرا للدنيا 
على الآخرق!''. 


.750١ المصدر السابق. ص‎ )١( 

(؟) النجفيء. محمد حسن. جواهر الكلام. تحقيق محمد القوجاني. ط". طهران. دار الكتب 
الإسلامية. 77؟١ه.شء‏ ج75, ص 04. 

(؟) الحر العاملى. محمد حسن. وسائل الشيعة؛ ج١٠.‏ ص .50١‏ 

(:) المصدر السابق. ص 507؟. 


حقوق لحياة زوجية ناجحة 


/ا6 


مخوفة كالزلزال 


- ليلة ١١6‏ شعبان 


آليلة السفو 


ح-أُ كنة غير منا بة 


ءِِ 9 ءِِ و 
وكما الازمنة نبهت الروايات الى امكنة لهي عن الجماع فيها؛ 
منهاأ: 


-١‏ على السطح 
عن النبي8: «لا تجامع امرأتك على سقوف البنيان, فإنه إذا 
قضى بينكما ولد يكون منافقا موَاكيا منتغا , 


6 الموصدر السايق؛ ص ”750. 


هه ثبب # حقوق لحياة زوجية ناجحة 

١‏ - نحت شجرة مثمرة 

في الحديث النبوي: «... لا تجامع امرأتك تحت شجرة مثمرة؛ 
فإنه إن قضى بينكما ولد يكون جلاداً قتالاً أو عريفاء() 

"- في وجه الشمس مع عدم الستر 

عن النبي 0 : 70 تجامع امرأتك في وجه الشمس وتلالئها 
إلا أن ترخي سترا فيستركماء فإنه إن قضي بينكما ولد لا يزال 
في بؤس وفقر حتى يموت»!". 
ط- اوضاع غير مناسية 

نهت الروايات عن الجماع في أوضاع خاصة منها: 

١-استقبال‏ واستدبار القبلة 

عن الإمام الصادق2032: «نهى رسول الله أن يجامع 


الرجل أهله مستقبل القبلة'"». وعن الإمام الصادق نا : «لا 
تجامع في السفينة: ولا مستقبل القيلة: ولا لاب تت ورهن 17 


١-العزي‏ الكامل 
ورد أن محمد بن العيص هال الإمام الصادق غ15 : «أجامع 
وأنا عريان؟»: فقال طاتملق : اليد (0) 
6 المصدر السابق. ص .780١‏ 
1 المصدر السايق نفسه. 
(؟) المصدر السابق؛ ص 8؟1. 


(غ) الطبرسيء الحسن بن الفضلء مكارم الأخلاق. ص .7١7‏ 
)0( النجفي. محمد حسن. جواهر الكلام. ج75. ص 05. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ٠‏ ”٠ه‏ هم 
"- امتلاء البطن 
عن الإمام الصادق طئكُ: «ثلاثة يهدمن من البدن وريما 
قتلن:«دخول الحمام على البطنة؛ والغشيان على الامتلاء؛ ونكاح 


- الاحتلام قبل الغسل أو الوضوء 

عن الرسول الأكرموَلقُْ: «إِنْ الله تعالى كره أن يغشى الرجل 
المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من احتلامه الذي رأى» فإن فعل؛ 
وخرج الولد مجنوناء فلا يلومنٌ إلا نفسه.7) 


القيام 

في الحديث النبوي: «... لا تجامع امرأتك من قيام؛ فإن 
ذلك من فعل الحميرء فإن قضى بينكما ولد كان بوَالاً في 
الفراش:22©) 


5- اشتهاء امرأة أخرى 

في الحديثالنبوي: «لا تجامعامرأتك بشهوةامرأة 
غيرك»؛ فإني أخشى إن قضى بينكما ولد أن يكون مخنثا أو مؤنثا 
مخبلة29. 


.500 ص.؟١ج الحر العاملى. محمد حسن. وسائل الشيعة.‎ )١( 
.58١ (؟) المجلسي. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١٠٠. ص‎ 

(؟) الحر العاملي. محمد بن الحسن. وسائل الشيعة؛ ج١7.ص‏ ؟70. 
(غ) االصدوقء محمد بن عليء؛ من لا يحضره الفقيه؛ ج؟. ص 007. 


0 ب 0 ا حتقوق لحياة زوجية ناجحة 
- استصحاب شيء مقدس 
ورد كراهية الجماع عندما يكون مع الزوج خاتم فيه ذكر الله أو 
شيء من القرآن الكريم. 


- وجود صبيَ متيقظ 

عن النبييقة: «وائذي نفسي بيده لو أن رجلاً غشى امرأته. 
وفي البيت صبيّ متيقظ يراهماء ويسمع كلاهما ونفسهماء ما 
أغلح أبدا إن كان غغلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية”"'». وفي 
حديث نبوي أآخر : «إياكم وأن يجامع الرجل امرأته والصبي في 
المهد ينظر إليهماء!" 

وهذا الأمركما يؤر في المولود الجديد في حال قدّر اللّه تعالى 
ذلك كانه انض دوتريفق الصمدة التاظر: وان كان طفلاً صغيرا. 

وهذا ما أثبته العلم الحديث الذي أثبت أن ما يرتسم في ذهن 
الإنسان - ولوكان صغيرا - من صورة أو صوت, فإنه يبقى مركوزا 
في صقع نفسه؛ حتى لولم يتفعل زمن صغره. فقد يؤثر ذلك فيه؛ ولو 
بعد نميو وس لطي ما ندل كوهد | الأمرضية افوا قرقمية ايها 
الأطباء. أثناء قيامهم بعملية جراحية لها كانت فيها مُخدرة, فإذا 
بأحد الأطباء حينما لامس طرف مبضعه الطبي نقطة في دماغها. 
إذا بها تنطق بالنشيد الوطني الألماني: وحينما رفع المبضع سكتت, 


)1 الخزر الها كل مهد خبين رادل الشيعة اع اضن 1107 
6 المجلسي. محمد بافر. بحار الانوار. ج١٠٠.‏ ص 550. 


“ حقوق لحياة زوجية ناححق -. .ل سس سس لم 9ح 
ثم لما وضعه مرة أخرى فإذا بها تنطق بذلك النشيد. والغريب أنها 
حينما أفاقت بعد العملية تبين أنها لا تعرف اللغة الألمانية. 

ولكن بعد محادثتها في ذلك الأمر ظهر أنها حينما كانت صغيرة 
كانت تسمع الجنود الألمان قرب منزلها ينشدون النشيد الوطني 
الألماني. فارتكز ذلك في قعر ذهنهاء وهذا ما أنتج نشيد العملية 
اللجراحية: 


ي- أعمال غير مناسبة 

عدوت الرؤانات:فق حملة هن الأعماق أخناء العاذقة الخاصة 
بين الزوجين لما لها من أثر سلبي على الولد؛ ومن تلك الأعمال: 

-١‏ الكلام عند الجماع 

في الحديث النبوي: «وكره الكلام عند الجماع؛ لأنه يورث 
الخرس”", وقد ورد أنّ كراهة الكلام أثناء الجماع تشمل قراءة 
القرآن الكريم. فعن النبييَقُك: «من كان جنبا في الفراش مع 
امرأته فلا يقرأ القرآن» فإني أخشى أن تنزل عليهما نار من 
السماء فتحرقهما!"». 

وبناء على أن هذا النهي تحريمي. حمله بعض العلماء كالشيخ 


60 الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة. ج١":.‏ ص ؟١7١.‏ 
(*)'الفحيدوز السائق هن 01 


االااا 20 “ حقوق لحياة زوجية ناجحة 
الصدوق''كََنْةٍ على قراءة العزائم: وهي إما السور الأربع التي 
تحتوي آيات السجدة؛. وهي :ألم السجدة, حم فصلت. النجم, 


ذلك. 


؟- النظر إلى فرج الزوجة 

عن النبي الأعظم وَْتٌهُ: «... لا ينظرنَ أحد إلى فرج امرأته وليغفض 
بصره عند الجماع؛ فإن النظر إلى الفرج يورث العمى في الولد7"“». 

"- المسح في خرقة واحدة 

عن الرسول الأكرم !2ه : «لا تجامع امرأتك إلا ومعك خرقة 

ومع أهلك خرقة ولا تمسحا بخرقة واحدة: فتقع الشهوة على 
الشهوة؛ فإن ذلك يعقب العداوة بينكما...7) 

: - جماع الحامل على غير وضوء 

عن الرسول الأكرموَييٌهُ: «إذا حملت امرأتك لا تجامعها إلا 
وأنت على وضوء؛ فإنه إن قضى بينكما ولد يكن أعمى القلب, 
بخيل الي !!) 


6 الصدوقء. محمد بن علي. من لا يحضره الفقيه. ج”؟. ص 007. 
(؟) الريشهري. محمدء موسوعة الأحاديث الطبية. ج١ء‏ ص .١75‏ 
6 الحر العاملىي. محمد حسن؛ ج١7.‏ ص 7507. 

(ء) المصدر السايق نفسه. 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة بلغتت تمه الو 


5 استقيال واستدبار ١‏ الكلام 


". تحت شجرة مثمرة القيلة ". النظر إلى فرج الزوجة 
. فى وجه الشمس 7 العري الكامل أككاء الجماع 
من غيذ ل الككل ١‏ ##امثلاءااليطن ,لسع :قفن تحرقة وده 


؛. الاحتلام قبل الغسل 
أو الوضوء 
0. القيام 
> اشتهاء اهرأة اخرى 
/ا. اصطحاب شيء 
3 


وه سس 


؛. جماع الحامل على غير 
وصوء 


. وجود صبي متيقظل 


الروايات السابقة فى دائرة الأسئلة 
بعد عرض الروايات الواردة في التثقيف الجنسي وتبويبها تحت 


العناوين السابقة. وحتى لا يترك الأمر على عواهنه. نشير إلى 
ملاحظات مهمّة ضمن الإجابة عن الأسئلة الآتية: 


-١‏ هل خطاب الروايات إرشادى أو مولوى؟ 
ينقسم الخطاب الصادر عن النبي وله والأئمة توك إلى 
نوعين: 
-١‏ مولويء وهو الذي يكون فيه الأمر في مقام الإلزام الذي 
يترتب على تركه استحقاق العقاب كالآمر بالصلاة اليومية وصوم 


4ه الدب ل # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
شهر رمضان والحج إلخ؛ أوفي مقام الاستحباب الذي يترتب على 
فعله ثوابء كالأمر بتسبيح الزهراء عَيْهْكل في تعقيب الصلاة, 
وسجدة الشكر بعد الصلاة إلخ... 

"- إرشادي» وهو الخطاب الذي لا يكون كذلك. بل يقتصر دوره 
على بيان ما فيه مصلحة أو مفسدة أو غير ذلكء كأمر الطبيب 
للمريض باستعمال الدواء؛ فهو لا يقصد منه أن المريض لو لم 
يستعمله يكون مأثوما ومرتكبا للمحرم: بل الطبيب في أمره يرشد 
المريض إلى ما في الدواء من نفع وشفاء. 

بعد أن اتضح المصطاحان نودٌ الإرشاد إلى أن ما سبق من 
روايات تنهى عن المعاشرة في أزمنة محددة وأمكنة كذلك وأوضاع 
معيّنة وحالات خاصة؛ هل هي في مقام الأوامر الاستحبابية التي 
يترتب على فعلها الثواب5 أو أنها تقع في إطار الأوامر الإرشادية 
التي يوجّه فيها النبي27ة وأهل بيته ظاوكل إلى مصالح للناس من 
دون إطار استحبابي وثوابي عليها؟ 

إنَّ الكثير من العلماء يحمل نوعا من الخطابء كهذاء على أنه 
خطاب استحبابي يترتّب على امتثاله الثواب من الله تعالى؛ إلا أن 
بعض العلماء يميز بين نوعين من الخطابات: 

الأوقع الخطابات البغللة حفليل ذتتوق» أن الى دكن هيه 
علة الخطاب الواقعة في دائرة الأمور الطبيعية في عالم الدنياء 
كالحديث السابق : «... لا تجامع امرأتك من قيام؛ ... فإن قضى 


حقوق لحياة زوجية ناجحة 77م وه 
بينكما ولد كان بوالا في الفراش...2!'', «...ولا تجامع امرأتك 
بشهوة امرأة غيرهاء فإني أخشى إن قضى بينكما ولد أن يكون 
مخنّثا أو مؤنثا مخبلةٌ(". 

الثاني : الخطابات غير المعللة بالنوع المتقدم من العلل. 

وعلى أساس هذا التمييز يرجح بعض العلماء أن تكون تلك 
الخطابات المعللة هي من النوع الإرشادي الذي يتحدث فيها 
النبي وليه أو الإمام كملا من باب كونه مرشدا أو موجّها لما فيه 
مصلحة الإنسان في الدنياء وليس على أساس أنه مولى يترتب 
الثواب على امتثال خطابه المّصوغ بصيغة الأمر؛ وعلى ترك العمل 
الذي نهى عنه. 

وهذا من نظير لما ورد عن الإمام الرضاءعك حول الغسل 
بغسالة(" ماء الحمّام العام «من اغتسل من الماء الذي قد 
اغتسل فيه فأصابه الجذام فلا يلومن إلا نفسه!؟ , فقال 
له أحدهم: «إن أهل المدينة يقولون: إن فيه شفاء من العين؛ 
فقال طَكلاءْ :«كذبواء يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني 
والناصب الذي هو شرهما وكل من خلق الله؛ ثم يكون فيه شفاء 
من العين005!"'. فالإمام 82 هوفي مقام الإرشاد إلى التحفظ 
(1) الس امي محمد جسن وسائل اللقوسة ريو انس 186 
(؟) الصدوقء محمد بن علي. من لا يحضره الفقيه. ج؟. ص 007. 
(؟) الفسالة هنا هي الماء المستعمل الباقي من الفسل. 


(4) الريشهري. محمدء موسوعة الأحاديث الطبية. ص 7150. 
)0( الخميني. روح الله كتاب الطهارة, (لاءط). النجحف., الآداب», 5م ج25 ص 760 


5 مدلل ## حقوق لحياة زوجية ناجحة 
من سراية الجذام إلى المغتسل من ذلك الماء”"). 

في ضوء معرفة هذين الاتجاهين ندخل في الملاحظة الثانية 
الواقعة ضمن السؤال الآتى: 


»- هل تلك الروايات معتبرة؟ 

لق كنل هذا قلي :ور انس من بنارا يالك المسا بع كل على حدق 
لكن نشير إلى نقطتين للإجابة عن هذا السؤال: 

النقطة الأولى 

إِنْ البعض قد يستغرب صدور هكذا نوع من المضامين عن النبي 
ل وأهل بيته ظَلِوَكل: . على أساس أنْ هذا الحديث قد يدخل في 
إطار المحظورات الأدبية» وفي مقام الجواب نقتصر على ما ذكره 
صاحب الجواه ركدَدْةُ بقوله: «إن الله لا يستحيي من الحقء!" . 

النقطة الثانية 

هناك اتجاه علمي بأنٌ الروايات المتعلقة بالمستحبات أو بمطلق 
الأحكام غير الإلزامية؛ لها خصوصية هي أنْ الثواب يترتب على 
العمل بها حتى لولم تكن صادرة واقعاً عن النبي426. 

وما دل على هذه الخصوصية مجموعة روايات كصحيحة هشام 
ابن سالم عن الإمام الصادق عَم : «من سمع شيئا من الثواب 


#احقوق لكياة زهعية تاحدة ا | سل يس “ا 
على شيء؛ فصنعه كان له أجره؛ وإن لم يكن على ما بلغه»'!'". 

وقد استقى ثلة من العلماء من هذه الروايات قاعدة سمّوها بقاعدة 
التسامح في أدلة السنن. إلا أنه نتيجة النقاش في تلك الروايات 
لم تثبت هذه القاعدة عند العديد من الفقهاءء وبما أن بعضهم لم 
ند كق فى بحيدية الترواياف الوا ودهاس واكرة الاستعيا ب فى ها وردفن 
رسائلهم العملية» فإنهم صرّحوا في بداياتها أنْ المستحبات الواردة 
فيها يؤتى بها بنية رجاء المطلوبية؛ بمعنى أنْ هذه المستحبات - بما 
أنها لم يُتأكد من ثبوتها بطريق شرعي وحتى لا يقع المكلف في مشكلة 
البدعة التي تعني إدخال شيء في الدين وهو ليس من الدين- فإنه 
يؤتى بها لا بما أنها مطلوبة ومستحبة؛ بل برجاء أن تكون كذلك. 

فمن باب المثال قال المرحوم السيد أبو القاسم الخوئي 
في بداية كتاب منهاج الصالحين: إن كثيرا من المستحبات 
المذكورة في أبواب هذه الرسالة يتبين استحبابها على قاعدة 
التسامح في أدلة السنن؛ ولما لم تثبت عندناء فيتعيّن الإتيان 
بها برجاء المطلوبية: وكذا الحال شي المكروهات فتترك ننه 
رجاء المطلوبيةء'". ولا يخفى أن الكلام في هذه النقطة الثانية 
مبني على أن تلك الروايات ليست في مقام الإرشاد بل في مقام 
الخطاب المولويء كما تقدّم توضيح ذلك. 


صاء.١جاه انظرء الصدر. محمد باقر دروس في علم الأصول. ط”؟.: فم, اسماعيليان.‎ (١) 
.750959-5048 


م .امءتء.هءممطسسل #م حقوق لحياة زوجية ناجحة 


- هل الكراهة في الروايات هى لأجل 
الولد؟ أو أنها مطلقة؟ 


دكن يفكن النقياء أن الرواناكالمناقة التي عللت الأمر أو 
النهي بنتيجة يتأثر بها الولد تقتضي اختصاص الاستحباب أو 
الكراهة في جماع يمكن فيه حصول ذلك. أمّا إذا كانت الزوجة لا 
تحمل لسبب ماء فلا يحكم بالاستحباب أو الكراهة!''. 

لقن عط سان هذا الكلام أنه لا يأتي بناء على أن الخطاب 
هو إرشاديء فمقتضى كونه كذلك اختصاصه بالجماع الذي يمكن 
فيه حصول الحمل: أمّا بناء على كون الخطاب مولويا فيأتي عليه 
ما ذكره صاحب الجواهر من « أن المراد من نحو هذه التعليلات 
ذكر بعض الحكمة في هذا الحكم المبني على العموم لا أن 
المراد منها دوران الحكم مدارها وجودا أو عدماء7). 


6 المصدر السابق. 


؟ حقوق لحياة زوجية ناجحة 7 سس ٠.‏ ل 


المسؤولية العائلية 
ع س م 0 
من الواضح أن الزواج يضع كلا من الزوجين امام مسؤوليات 


تعود لنجاح وسعادة الحيأة الأسرية. وتوزيع هده المسؤوليات بين 
الزوجين يخضع لمعرفة مفردات الحاجات الأسرية التي تحتاج 
لتحمل تلك المسؤولية. 


ومن تلك الحاجات: 

.١‏ المال لأجل تأمين النفقات العائلية اللازمة. 

". نظافة المنزل وترتيبه. 

". الطعام والشراب. 

غ. اللباس الذي يستدعي المتابعة المستمرة من تنظيف وكىّ 
وتوضيب. 

4. التجمل الجسدي. 

5 الأبةشاءوقاءة وعلقها. 


وفي حال وجود الأولاد يزاد عليها 
. المواكبة الحضانية الدائمة للطفل في مرحلته الأولى 


./ 


بالرضاع والعاطفة والنظافة واللعب و.... 
ع 3 
المواكبة التربوية والتعليمية للطفل حينما يتهيا للتعلم والتلقي. 


7+ا دلبب # حقوق لحياة زوجية ناجحة 

فإنه بالاضافة إلى المدرسة بحاجة إلى مواكبة الأهل سواء 
بمساعدته في دروسه. أووكو جيهة الأخلاقي والديني. أو بالاهتمام 
ببيئته سواء في المدرسة أو بين الجيران: أو عبر التلفاز أو 
الانترنت...وهذه المواكبة ستستمر حتى في المرحلة الأولى من 
عمر الشباب. 


ويمكن تلخيص هذه الحاجات بعناوين ثلاثة : 

» تأمين المال 

» تدبير المنزل 

© تربيةالأولاد 

ولا يخفى أن هذه المهمات الثلاث لا يستطيع أحد الزوجين 
وحده القيام بهاء فكان لا بد من تقسيم المسؤولية بينهما التي يجب 
أن تراعي أمرين واقعيين: 

الأول: الوضع الجسدي والصحي للمرأة: فبنيتها تختلف عن 
بنية الرجل سواء من ناحية القوة والتحمل أو من ناحية عوارض 
العادة الشهرية أو من ناحية أنها مهد الحمل الذي يطول أشهرا أو 
من ناحية أنها منيع العطاء والغذاء لطفلها الجديد. 

من هنا راعى الإسلام هذا الوضع؛ وحمّل الرجل مسؤولية تأمين 
المال والنفقات المادية التي تحتاجها الأسرة. 

وقد شجع السام الزوج على ذلك من خلال بيان ثواب 
تأمين النفقة للعيال؛ فعن الرسول الأكرمءَلٌةُ: «الكاد على عياله 


“* حقوق لحياة زوجية ناجحة | ا لل سس سنت نم سيول 
كالمجاهد في سبيل الله(" وعنهوَلتة: «ما من عبد يكسب ثم 
ينفق على عياله إلا أعطاه الله بكل درهم ينفقه على عياله 
سبعمائة ضعف»'0"). كما ورد عنهوَكُةُ: «من الذنوب لا يكفرها إلا 
الهم بطلب المعيشة!". 

بل إنْ بعض ما ورد عن أهل البيت يفوكلا يدعو إلى تخطيط 
الزوج لنفقة عياله حتى بعد وفاته بحيث لا يذهب ماله على حساب 
مر كالك تمي طايه تنوم بحن لو انك وجوة الال الستحنة 
بذاتهاء فقد ورد عن الإمام الصادق عَقِكمْ : «إن رجلا من الأنصار 
توفي وله صبية صغار وله ستة من الرقيق فأعتقهم عند موته 
وليس له مال غيرهم, فأتي النبي وَل فأخبر فقال: «ما صنعتم 
بصاحبكم,» 5 قالوا: دفناه. قال#: «لو علمت ما دفنته مع أهل 
الإسلام, ترك ولده يتكففون الناسء!'!. 

الثاني: الحاجة العاطفية للأولاد. فمن الثابت الواضح أنْ 
الولد -لا سيما في سنواته الأولى- يحتاج إلى العاطفة كحاجته إلى 
الطعام والشرابء وقد رحم اللّه الإنسان بأن جعل المرأة من أوائل 
عمرهامتكؤنا تلناطفة الفتوقدةا«وليلة لأجل هذا وود.فن الحديك 
النبوي: «من دخل السوق واشترى تحفة:؛ فحملها إلى عياله» كان 


.574 المجلسيء محمد باقر بحار الأنوار ج97 ص‎ )١( 

(؟) الطبرسيء الحسن بن الفضلء مكارم الخلاق ص .7١5‏ 

(؟) النراقي. محمد مهديء. جامع السعادات. تحقيق محمد كلانتر. ط؛؛ النجف. دار النعمان, 
ج7. ص .١١‏ 

(:) المجلسيء محمد باقرءبحار الأنوار. ج١٠٠.‏ ص 159. 


م لدب # حقوق لحياق زوجية ناجحة 
كحامل صدقة إلى قوم محاويج؛ وليبدأ بالإناث قبل الذكور!"". 

وهذه العاطفة المغروسة في المرأة والتي لا مثيل لها عند الرجل هي 
السبب الأساس في استمرار البشرية. فبسببها تعشق المرأة الحمل, 
مع ما فيه من التعب والمشقة؛ ومع ما في الولادة والمخاض من ألم 
يصعب تحمله: ومع ما في الحضانة من جهد وهم وحرمان لذة: 

لأجل خصوصية هذه العاطفة لدى المرأة. ولحاجة الطفل 
الماسّة إليها قدّم الإسلام المرأة على الرجل في حضانة الطفل, 
وجعل تربيتها له في هذه المرحلة أولى من تربية الأبء لا سيّما 
مع ما تستدعيه مسؤولية الأب في تأمين النفقة من الخروج من 
المنزلء وبالتالي فإن الأم هي التي تبقى مسؤولة بشكل أساسي عن 
حضانة الأطفال ورعايتهم. 

ومن بديهيٌّ القول أنّْ هذا الكلام لا يُعفي الأب من تحمل 
مسؤولياته في تربية الأبناء؛ وإنما يراد منه بيان أهمية دور المرأة 
وأولويته على الرجل في التغذية العاطفية الضرورية لمستقبل 
الأبناء. 


تدبير المنزل 


إذا تأمين المال من مسؤولية الزوج, وللزوجة دور أساس في تربية 
الأولاد. أما تدبير المنزل - الذي هونوع من الفن أدخله العلماء القدماء 


)1( الحر العاملى. محمد حسن. وسائل الشيعة. ج١”.‏ ص .0١‏ 


#حقوق لحياة زوجية تاجكة: ع ب ا ع بس ع بطو ٠‏ ل 
في الفلسفة العملية حينما قسموها إلى الأخلاق وتدبير المنزل وسياسة 
المدن'''- فلم يضعه الإسلام في دائرة الإلزام والوجوب, بل أراد أن 
ينطلق من روحية العطاء سواء من الزوجة أو الزوج: وإن كانت طبيعة 
عمل الزوج وأولويات الزوجة قد تجعل هذا الأمر أقرب إلى الزوجة 
من الزوج. ولأجل هذا نجد أنّْ رسول اللْهوَقيةِ حينما أراد أن ف 

المسؤولية بين الإمام علي علد والسيدة فاطمة الزهراء تَبَيكلا 
«قضى على فاطمة بخدمة ما دون الباب» وقضى على علي بخدمة 
ما خلفه»”'/: وهذا ما فصله حفيدهما الإمام الصادق 2 قائلا: 
«كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحتطب ويستقي ويكنس,؛ 
وكانت فاطمة -سلام الله عليها- تطحن وتعجن وتخبن"" 

من هنا كان تشجيع الإسلام للعراة اخ تبادر إلى العطاء في 
منزل الحياة الزوجية: غفي الحديث: «وأيما امرأة خدمت زوجها 
سبعة أيام؛ أغلق الله عنها سبعة أبواب النارء وفتح لها ثمانية 
أبواب الجنة» تدخل من أيّها شاءت»!. 

وفي حديث نبويٌ آخر: «أيّما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئا 
من موضع إلى موضع تريد به صلاحاء إلا نظر الله عزْ وجل 
إليهاء ومن نظر الله إليه لم يعذبهء0"). كما ورد ضي الحديث: «ما 


١ه‏ ج١.‏ ص .١7‏ 
(1) المجلسي. محمد باقرء بحار الأنوار. ج؟4: ص .4١‏ 
؟) الكليني. محمد بن يعقوب. فروع الكاضي. ج6. ص 86. 
(0) البروجردي. حسينء جامع أحاديث الشيعة؛ ج١؟:‏ ص 588. 


م .ا دهءهءءس ‏ # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلا كان خيرا لها من عبادة 
سنة» صيام نهارهاء وقيام ليلهاء''. 

وحتى لا تتحول خدعة المنزق إلى مسألة حصرية بالزوجة حت 
الإسلام على تعاون الرجل مع زوجته في المنزلء فها هو رسول 
اللهيكة يخاطب أمير المؤمنين ظَ3كة :«يا علي لا يخدم العيال إلا 
صديق أو شهيدء أو رجل يريد الله به خير الدنيا والآخرق!". 

وضي حديث آخر: دن الرجل إذا سقى امرأته الماء أجرء!"'.: كما 
ورد أيضا: «يؤجر المؤمن في كلّ شيء حتى في اللقمة يرفعها 


إلى في امرأته' 


المسؤولية والخروج من المنزل 

بقاء على ها تمر قإن الرعل ذالم :يكن سكطيما أنيرتفق على 
زوجته وأولاده يجب عليه شرعا السعي لتحصيل النفقة. فخروجه 
من المنزل يُصبح واجبا عليه إن اقتضى تأمين النفقة ذلك 
وبالمقابل لأجل قيام المرأة بدورها الأفضل كان من حق الرجل أن 
يتدخل في خروجها من المنزل. لتولي اهتمامها بشؤونه لا سيّما في 
أفضل عمل ألا وهوصناعة الإنسان. 


.177 الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة؛ ج١٠. ص‎ )١( 
.١717 (؟) المجلسي. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١١٠. ص‎ 
.177١ (؟) الريشهريء محمدء ميزان الحكمة؛ ج؟: ص‎ 

(غ) المتقي. الهنديء, كنز العمال؛: ج١:‏ ص .١08‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ 77ل سس سن او #إو 

من هنا كان أجرها الكبير مقابل بقائها في المنزل لا سيما 
حينما تتضارب الأولويات: فمغلاً قد تفكر 5 في الخروج إلى 
المسجد الذي فيه أجر كبير جدا؛ ذ: «من مشى إلى مسجد من 
مساجد الله فله بكل خطوة خطاها حتى يرجع إلى منزله عشر 
حسنات: ومحي عنه عشر سيئات» ورفع له عشر درجاتء''' كما 
ورد عن النبي الأكرم وَل : بل ورد عنه صلوات الله عليه: «إنْ الله 
يعطيك ما دمت جالسا في المسجد بكل نفس تتنفس فيه درجة 
في الجنة: وتصلي عليك الملائكة.!. ْ 

نعم قد تدفعها هذه الأحاديث إلى الخروج إلى المسجد الذي لا 
يمانع منه الإسلام؛ بل ورد عن النبيوَلُِةُ النهي عن منع النساء من 
الذهاب إلى المسجد كما في الرواية الواردة: «لا تمنعوا إماء الله 
مساجد الله '"'؛ ولكنها قد تتردد نتيجة خوفها على أولادها الصغار, 
أو أن يأتي زوجها في حال غيابهاء ولكن ما يحسم هذا التردد لصالح 
بقائها في المنزل هو الحديث الوارد عن النبي وَليّةُ: «مسجد المرأة 
بيتهاء!'', ولعل هذا الحديث يريد أن يوصل رسالة إلى المرأة تقول 
لها: اهتمي بأولادك وبزوجك, وابق في منزلك فإنّ الله تعالى يجعل 
ثواب صلاتك في منزلك كثواب الصلاة في المسجد. 


.5١١ الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة, ج9. ص‎ )١( 

(؟) المصدر السابق. ج؛. ص .١١7‏ 

(؟) المجلسيء محمد باقر. بحار الأنوار. ج417: ص 704. 

(:) الشهيد الثاني الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية؛ تحقيق محمد كلانتر.ط؟؛ جامعة 
النجف الدينية7/87:2١هء‏ ج١‏ .ص 019. 


0 ل للب # حقوق لحياة زوجية ناجحة 

وفي نفس السياق تأتي الرواية المعبرة عن ثواب مراعاة المرأة 
لحق زوجها في عدم الخروج من المنزل من دون إذنه؛. وهي التي 
وردت عن الإمام الصادق طق :إن رجلا من الأنصار على عهد 
رسول الله 3(6؛ خرج في بعض حوائجه؛ فعهد إلى امرأته عهدا 
أن لا تخرج من بيتها حتى يقدم؛ وإنْ أباها قد مرضء فبعثت 
المرأة إلى رسول الله تستأذنه أن تعوده؛ فقالوَلْكُةُ: لا» أجلسي 
في بيتك وأطيعي زوجككء فثقل(أي اشتد مرض أبيها)؛ فأرسلت 
إليه ثانيا بذلك» فقال: «اجلسي في بيتك وأطيعي زوجكء؛ فمات 
أبوهاء فبعثت إليه: إن أبي قد مات فتأمرني أن أصلي عليه؟ 
فال وي لاء أجلسي في بيتك وأطيعي زوجك. فدّفن الرجل؛ 
فبعث إليها رسول الله يَلكٌك: دإنّ الله قد خاو الاك واف نياك نات تاك 
لزوجك:!". 

وهاتان الروايتان حول ثواب تقديم الأولوية المنزلية على غيرها 
تقعان في سياق بيان الإسلام أن كمال المرأة الذي لا يزيد عليه 
كمال الرجل يتحقق في سلوكها السبيل الذي أراده الله تعالى وهو 
سبيل يخلو من تلك المشقة الجسدية التي يتعرض لها الرجال في 
حياتهم: وهذا يمثل كرامة عظيمة للمرأة أشار إليها رسول الله 485 
في قضية لطيفة حصلت مع أسماء بئنت يزيد الأنصارية حين أتت 
وهو بين أصحابه: فقالت: «بأبي أنت وأمي إني وافدة النساء إ ليك, 


600 . الحر العاملي. محمد حسن.وسائل الشيعة. 1 صر .١ 76-1١‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ 2 د هم هلو 
وأعلم نفسي لك الفداءء إنه ماامرأة كائنة في شرق ولا غرب 
سمعت بمخرجي هذا إلا وهي على مثل رأيي؛ إِنْ الله بعثك بالحق 
إلى الرجال والنساء؛ فآمنًا بك, وبإلهك الذي أرسلككء وإنًا معشر 
النساء محصورات.: مقصورات:؛ قواعد بيوتكم ومقضى شهواتكم: 
وحاملات أولادكم, وإنكم معاشرٌ الرجال فُضّلتم علينا بالجمعة 
والجماعات؛ وعيادة المرضى؛ وشهود الجنائزء والحج بعد الحج.؛ 
وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله؛ وإن الرجل منكم إذا خرج 
حاجا أو معتمرا أو مرابطا حفظنا لكم أموالكم: وغزلنا لكم 
أثوابكم: وربينا لكم أموالكم, فما نشارككم في الأجر يا رسول 
الله ؟ فالتفت النبي يله إلى أصحابه بوجهه كله ثم قال يَلك؛: 
دهل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن:؛ من مساءلتها في أمر دينهاء؛ 
فق :هذ فعا لوان كا رسو اللهريها ظننا أن أغير از تؤقدى:لى عل 
هذا. فالتفت النبي 6 إليهاء ثم قال لها: «انصرفي أيتها المرأق 
وأعلمن هن لقف سن انتساء أن خسن قبذل أجواعن تزوجها 
وطلبها مرضاته؛ واتباعها موافقته يعدل ذلك كله». فأدبرت 
المرأة وهي تهلل وتكبّر استبشارا(". 


الحوزة العلمية. (لاءت). ج؛4 ص ". وقد ذا كرت الرواية مع اختلاف يسير في عدة مصادر 
من قبيل: الطبرسيء. الحسن بن فضلء مكارم الأخلاق ص .7١7‏ 


م سسممء برل ”# حقوق لحياة زوجية ناجحة 


علم المرأة 

إِنْ أولوية الاهتمام بالأسرة ينبفي أن لا تجانب سلوك المرأة 
طريق العلم الذي شجّع عليه الإسلام ابتداءً من كلمة الله الأولى 
'قرأء'"'. إلى مقارنته بين أهل العلم والجهلة «قل هل يستوي 
الذين يعلمون والذين لا يعلمونء»'"؛ إلى رفعه مقام العلماء 
«يرفع الله الذين آمنوا منكم؛ والذين أوتوا العلم وا 

ولايخفى أن هذه النصوص المباركة وغيرها لا فنتص بالريحال: 
بل تعمهم والنساء اللواتي صرّحت العديد من النصوص بضرورة 
سلوكهن مدارج العلم. فعن النبي الأكرم وُه «طلب العلم فريضة 
على كل مسلم ومسلمة: ألا إِنَّ الله يحب بغاة العلم27. 

كما أن النبيَّو حث على تعليم الأنثى منذ صغرها وذلك في 
قوله الوارد عنه : «من كانت له ابئة فأدٌبهاء وأحسن أدبهاء وعلمهاء 
فأحسن تعليمهاء فأوسع عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت 
له منعة من النان"). 

وهذا ما أكده أهل بيت النبوة كل . كما ورد عن الإمام 
الصادق92: «لا يزال العبد المؤمن يورث أهل بيته العلم 


.١ سورة العلقء الآية‎ )١( 

(؟) سورة الزمرء الآية 5. 

(؟) سورة المجادلة:. الآية .١١‏ 

(4) الكليني. محمد بن يعقوب. الكافضي. ج١.‏ ص .7١‏ 
(6) الريشهري. محمد. ميزان الحكمة, ج١؛‏ ص 50. 


حقوق لحياة زوجية ناججحة 777/77 -م ١م‏ 
والأدب الصالح حتى يدخلهم الجنة يفا 1 

وتأكيدا على أهمية تعليم المرأة جعل رسول اللْهوَكة تعليم سورة 
من القر ان الكريم مها للحن التساب كنا :ادها الأزواع إلى تفانه 
زوجاتهم بعض سور كتاب الله عز وجل كقوله الوارد عنهئ©: 
«غلموا كساءكم سووة اكؤاقعة؛ فإنها سورة القتى:"'). هذا فصلا 
عن الأمور التي إذا انحصرت حاجة المجتمع بتعلم المرأة فيجب 
عليها أن تخطوفيها خطوات العلم المطلوبة لتحقيق تلك الحاجات 
الاجكماعنة: 

من هنا نجد أن الإمام الخمينيكآث4 منذ أواكل الثورة 
الإسلامية في إيران جَهِدَ لرفع المستوى العلمي والمعرفي للمرأة, 
وبعد سنوات من الثورة عبّر عن فخره واعتزازه بالتطور الإيجابي 
في ذلك حيث قال: « لقد بات الوضع الآن بنحو تمارس فيه 
المرأة -جنبا إلى جنب أخيها الرجل- نشاطها في اكتساب العلم 
والعرفان والفلسفة وجميع فروع المعرفة...("ا 

وفي كلمة أخرى قَال رده : «...النساء اللاتي كَنَّ في السابق 
محرومات من كل شيء في المجتمع, نزلت بحمد الله في هذه 
السنوات الأخيرة إلى الميدان بصورة تبعث على الفخر مع 


.١70 الريشهري. محمد. تعزيز الأسرة. ص‎ )١( 

(؟) المتقي الهنديء. كنز العمال. ج١.‏ ص 087. 

(؟) الإمام الخميني. روح الله. مكانة المرأة في فكر الإمام الخميني:(لاءط). دمشقء. سفارة 
الجمهورية الإسلامية الإيرانيّة. (لاء.ت)؛ ص7١٠.‏ 


م لغد ملل ” حقوق لحياة زوجية ناجحة 
الحفاظ على الموازين الشرعية: وَهُنْ الآن يواصلن نشاطهنٌ 
في الدروس والتدريس والتبليغ!'". 
عمل المرأة 


لم يمنع الإسلام المرأة من العمل ضمن الضوابط الشرعية: إلا 
أنه أراك أن لأتيتفا رك عفلها ودزاهه أولوية الأسدرةة من هذا أوحب 
نفقتها كما نفقة بقية الأسرة على زوجهاء لتركز جهدها في تلك 
الأولوية. 

نعم نلاحظ في العديد من الأحاديث ثناء على عمل المرأة الإنتاجي 
في داخل المنزل والذي - بالطبع- لا يتعارض مع تلك الأولوية, 
كالحديث الوارد عن النبي الأكرم وليه : «نعم شغل المرأة الغزل»0). 

وضي هذا الإطارروت أم الحسن النخعية أنْ أمير المؤمنين 12 
مر بها وسألها: «أي شيء تصنعين يا أمّ الحسن؟ فقالت: أغزل, 
فقال ظاكلة : أما إنه أحل الكسب©). 

نعم قد يرجح في بعض الحالات عمل المرأة خارج المنزل 
حينما لا يتعارض مع أولوية الأسرة. وذلك في موارد ضرورة العمل 
بشكل خاصء أو لحاجة المجتمع إلى عملهاء لكن يشترط مراعاة 
الضوابط الشرعية. 


6 الطبرسي. حسين. مستدرك الوسائل ج4١.‏ ص .75١‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة | ل سيم سم 
من هنا كان الإمام الخمينيككََنْةُ يقول: «فلتعمل المرأة؛ ولكن 
بالحجابء لا مانع من عملها في الدوائر الحكومية؛ ولكن مع 
مراعاة الحجاب الشرعي» والحفاظ على الشؤون الشرعية»!''. 
بهذا أنهي الحديث عن الحقوق الثلاثة لحياة زوجية ناجحة, 
على أن أكمل الموضوع ب الكلمات الثلاث لحياة زوجيّة سعيدة. 


والحمد للّه رب العالمين 
أكرم بركات 


)10( الإمام الخميني. روح الله المرأة في فكر الإمام الخميني ككْأَدْة . ط"؟. بيروت. جمعية المعارف. 
9 "ماص ١؟.‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناححة 7ل سسسسسسلوه وق 


7 المصادر والمراجعم 


١‏ - القرآن الكريم 
26 
؟- الأمين. محسن. أعيان الشيعة. تحقيق حسن الأمين, 
(لا.ط)ء بيروتء (لاءت). 
"'- المفيد؛ محمدء الإرشاد. تحقيق مؤسسة آل البيت لتحقيق 
التراث. ط”".بيروتء دار المفيد:غ١غاه.‏ 
غ- المفيدء محمدء الأمالي. تحقيق حسين الأستاذ ولي وعلي 
أكبر الغفاري ط”؛ بيروتء دار المفيد4١5١.‏ 
6- النيسابوري. المستدرك؛. تحقيق يوسف عبد الرحمن 
المرعشلي؛ (لاءط)؛ (لاءت). 
55 
1- المجلسيء. محمد باقرء بحار الأنوار. تحقيق محمد الباقر 
البهبودي.ط". بيروت. مؤسسة الوفاء. ١4١"‏ ه. 
-١‏ المطهري. مرتضىء بحوث موسعة في شرح المنظومة. 


ترجمة عبد الجيار الرفقاعى. ط١‏ .قم 577اه. 


5 _ دل يز حقوق لحياة زوجية ناجحة 
ا 
/- الإمام الخميني. روح اللّه. تحرير الوسيلة.ط؟؛: النجفء دار 
الكتب العلمية؛ ٠5؟١ه.‏ 
ط١ء‏ قم . دار الحديث. //١١اه.ش.‏ 
-٠٠‏ الطباطبائي. محمد حسين » تفسير الميزان» (لا.ط) 1 قم؛ 
منشورات جماعة المدرسين ضي الحوزة العلمية: (لاءت). 
وم 
-١١‏ البروجردي؛ حسين جامع أحاديث الشيعة: (لا.ط)ء فم 
؟ أ- الجواهري, جواهر الكلام, تحفيق محمد القوجاني. ط”"”: 
5 - النراقي, محمد مهدي»؛ جامع السعادات» تحميق معحملدل 
كلائتر, طءٌ: النجف., دار النعمان.(لا., ت). 
عقت 
-١4‏ بركات. أكرم.ء دليل العروسين بين الخطوبة والزفاف, 
طُْ١‏ 0 بيروت., دار الولاء, ١ ٠‏ ام. 
10 الصدر, محجحملدل باقر دروس في علم الأصول, ط؟": فم: 
أسماعيليان: ٠2١ه.‏ 


“ حقوق لحياة زوجية ناجحة حم ام 
208 
7- الشهيد الأول؛ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة؛ تحقيق 
ونشر مؤسسة آل البيت؛ ط١.ء‏ قم. 9١4١اه.‏ 
5 
-١7‏ الفتال النيسابوري؛ روضة الواعظين, تحقيق محمد مهدي 
السيد حسن الخرسان,ء (لا.ط)؛ قم. منشورات الشريف الرضي, 
( لات )ء 
- الشهيد الثاني. الروضضة البهية في ششرح اللمعة 
الدمشقية. تحقيق محمد كلانتر.ءط؟. جامعة النجف الدينية: 
1١ه.‏ 
0 
8- الترمذيءسنن الترمذيء. تحقيق عبد الرحمن محمد 
عثمان. ط”. بيروت. دار الفكرء 107١اه.‏ 
-.ش- 
-٠‏ المعتزلي. ابن أبي الحديد. شرح نهج البلاغة؛: تحقيق 
محمد أبي الفضل ابراهيمء (لا.ط)ء (لاءت). 
من 
-0١‏ عاصيء موسى مفيدء صراط النجاة: (لا.ط): 415١ه.‏ 
0 
7"- الواسطيء. على بن محمد. عيون الحكم والمواعظ .ط١.‏ 


دلدلددل ل # حقوق لحياة زوجية ناجحة 
قم دار الحديثء (لاءت). 

""- اليزديء محمد كاظم العروة الوثقى, ط”", بيروت. الأعلمي. 
6ام. 

غ"- الصدوق. محمد بن عليء. علل الشرائع. تحقيق محمد 
صادق بحر العلوم: (لا.ط)ء النجف: 1957م. 

ك- 

06- بركات: أكرم: عض فكون ولد اك سنالتها بتحلاة مسرو سداد 
الولاء ١٠٠٠م.‏ 

7- الكليني.محمد بن يعقوب, الكافي؛ تحقيق وتعليق عي أكبر 
الغففاري. ط؛؛ طهران. دار الكتب الإسلامية:(لا.ط), 9١1١ه.‏ 

1"- المتقي الهنديء كنز العمال. (لا.ط)؛ تحقيق بكري حياني, 
مؤسسة الرسأالة:؛ بيروت.: 5١٠1١ه.‏ 

. الخوئي. أبو القاسم. كتاب الطهارة. ط”؛ قم؛ مؤسسة آل 
البيت لَلبَكُلاء . (لاءت). 

9- الخمينيء روح اللّه. كتاب الطهارة: (لاء.ط)؛ النجف. 
الأداب, 1م. 

5ظ 

-١‏ الطبرسيء. حسينء. مستدرك الوسائل. تحقيق ونشر 

مؤسسة آل البيت ظَليكلا: . ١‏ قم» 1١1١اه.‏ 


؟ حقوق لحياة زوجية ناجحة   -‏ ته فم 
الشريف الرضي.:957١١اه.‏ 

؟"- الريشهري. محمديء ميزان الحكمة. تحقيق ونشر دار 
الحديث. ط١ء‏ (لاءت). 

9- الصدوقء, محمد: من لا يحضره الفقيه. ط7, 4١1١ه.‏ 

4؟- االريشهري.محمد. موسوعة الأحاديث الطبية: تحقيق 
ونشر دار الحديث,.ط١؛‏ 5150١ه‏ . 

0". الخوتيء أبو القاسم» منهاج الصالحين. ط8؟؛: بيروت: دار 
المجتبى. ١5ام.‏ 

5" . الخمينيء روح اللّه. مكانة المرأة في فكر الإمام الخميني 
(لا.ط)؛ دمشق سفارة الجمهورية الإسلامية الايرانية: (لاءت). 

الخمينيء روح الله. المرأة في فكر الإمام الخميني. ط"؟, 
بيروتء جمعية المعارف. 9١١٠م.‏ 

5 

4- انظرء الخامنئي. على. ٠١١‏ نصيحة لسعادة الزوجين, 
ط١ء‏ بيروت؛ مركز نون؛ 75٠٠١‏ م. 

9- نهج البلاغة.خطب الإمام علي.ط١.ء‏ قم. دار الذخائر, 
5 5١ه.‏ 

555 

٠غ-‏ الحر العأملي» محمد حسنء وسائل الشيعة. تحقيق ونشر 

مؤسسة آل البيت تَفِيَكْلاِدْ لإحياء التراث. ط”؛ قم,4١4١ه.‏ 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة ١‏ 
هََ 5 
مقدمة الع و ور انه امك ادغ ابابا ون ا الوق مه وو لاوطا 0 


١١ >< © © © © © © ©» © »© »© © © © >> ©: © >> © © © > >> © > >> © © © © © © © © © ©» © © © © © © >» » © حق التنفقة‎ )١( 
١” ٠: © © © ©» © © © ©» © © ©» © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © ....... التحديد الشرعى للنفقة‎ 
00 لمناذا وجيت :التفقة على الريول ؟‎ 


١ 


ف 


| 3 - 
٠‏ 
من هو لور را ا ب ا ا ل ا 0 
54 م ٠.‏ جيه و | ع ه» 
نصائح فى تقدير ههج وهو وي هو وو ووو و وو هو ووو و ووو و وو و و و وو و ووه 
- - 
هو 


قا شرة الخاصة 
حق لظن صف ©» © © © © © © © © © © © يج © © © © © هي © © < أي © < ي © بي هج © »© ٠»‏ 
الشهوة شبو* الكت والانفلا:- 
6 بين 9 لبا جو ووو ووووو هو ووو وو ووو و ووو و ووو وووديوه 
6 م 


و بو 
المعاشرة الخاصة بين الحق التحلق جم ما او وو 


التثقيف الجنسي في النصوص | الك نلئة حذي ان سي ا 
اغا لوقة الحيسفة 
لهيية © © © © © © 


٠* © © © © © > © ©» © © ©» © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © ©‏ 
| 1 
تت ١‏ ه بالحميا ...يي يتبيم يمي ثم ميم ممم ةيةه م ةين 
٠‏ ل 
الاهم- بالليأ 
© م لفل ع مهاه وه و اواعواع اه و واوا اه وأء ااه وه ونه واه واه و اواو وو6اوا9 
لل ٠‏ 
:ال 9 5 
©6© م ©» © © © © © © © © »© © © © © © © :© © >© © © © © © © © © © © © © © © © © © © > > ٠‏ 
٠‏ 
- المقدمات ١‏ غية 
وو 
بل --- ع 1100000[ [ز[1[ 21111011 
٠ 1 ٠‏ 


٠ 
٠ 
# 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠. 
٠ 
٠ 
9٠ 
٠ 
9 
٠ 
٠ 
َه‎ 
٠ 
إى‎ 
٠» 
٠ 
٠ 
ىو‎ 
فى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
َه‎ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
إي‎ 
٠» 
٠ 
٠ 
٠ 


ج- إزالة حواجز الحياء 


٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
9٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
9 
إي‎ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 


د- إشباع رغبة الزوجة 
ع 
هم - الادب العسادة ساد اا الو ات لاله جر ا 


8 
0 ل لهه ٠.‏ هه 
فت ها 
و ذزمة لمفتشطةة ونوا هه 0 هق 4 جه ووكه هن كاف ووه اكور هو 816/8 وو واه كه وله وميه 
٠‏ 


٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
إى‎ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠» 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠» 
٠ 
٠ 
٠. 
٠ 
إئو‎ 
٠ 
٠ 
٠ 


ز - أزمنة غير مناسبة. 


٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠» 
٠٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إئ‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إي‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إي‎ 
٠ 
٠ 
إى‎ 


ح- أمكنة غير مناسبة . 


٠ 
إى‎ 
يو‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
إي‎ 
«٠ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠» 
٠ 
٠ 
يو‎ 
إي‎ 
٠ 
٠ 
«٠ 
إى‎ 
«٠ 
9٠ 
٠ 
٠ 
ل‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠*٠ 
٠9 
٠ 
٠ 
٠ 
إلى‎ 
٠ 


الووايات السيايقة ف نداكوة الاسكلة بب م 


-١‏ هل خطاب الروايات إرشادى أو مولوى؟ 
5< هل تلك الروايات معتبرة6 4 > اننا وق لا ود ب عع اياده وا ايه ل ا 


؟- هل الكراهة في الروايات هي لأجل الولد5 أو أنها مطلقة5 .. 


٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
«٠ 
إى‎ 
٠ 
٠9٠ 
٠ 
و‎ 
إى‎ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 
٠ 


“" حقوق لحياة زوجية ناجحة 


1 


وني 


* حقوق لحياة زوجية ناجحة 


6 
*) حق أولوية المنز 54 
حق و ١‏ ©» © © © » © 6 © © © هج © © © © © © اي © © © ح © <> © © ج »© © © © © © ج © © © ٠>‏ 
© © »© © © >©» © © © © ج © © © 
زب و 
3 المنز 7 
تلدبير © © © © > © © © »© © © © © © © © © © © © © © © © © © © »© © © © © © > © > © © »© »© © © © :© © © © © © »© » 
لد 
| 5ولشة وال: ن المنزل 
و وج من ' 
٠. 2‏ 
ع 
المراة ْغث/ 
© ووو ووو ووو ووه ووو و ووو ووو ووو و ووو ووو ووو ووو ووو و و ووو ووو ودووه. 
8 
المراة 5 
© و و ووو هو ووو ووو ووو وو و ووو و و و وو وو و ووو و وو ووو ووو ووو و ووو ودووه 


المصادر والهر أ هخ .........ءءم.ييممءييممي.يءمميي.ثميييمييييي.يية 6/ 


بت 
9٠‏ 
إى 
إى 
٠‏ 
٠‏ 
٠‏ 
9 
إآى 
٠‏ 
٠.‏ 
ىو 
٠‏ 
٠‏ 
فو 
إئي 
٠‏ 
٠٠‏ 
آي 
٠.‏ 
٠‏ 
٠‏ 
إلى 
٠9‏ 
إآى 
٠‏ 
لي 
4# 
ى 
إى 
٠‏ 
٠‏ 
٠‏ 


2 
٠9 
٠ 
٠ 
٠٠ 
فإئى‎ 
٠. 
٠9 
٠9 
٠ 
آى‎ 
٠.9 
6. 
في‎ 
فيو‎ 
© 
« 
إى‎ 
فآئو‎ 
٠9 
٠4 
يو‎ 
٠٠ 
لي‎ 
٠ 
إلى‎ 
إى‎ 
٠ 
٠» 
0 
إلى‎ 
إى‎ 
٠ 


٠ 
4 ١ ©» © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © الفهرس‎ 


ولف ه64 


* حقوق لحياة زوجية ناجحة لله وو 


١‏ - حقيقة الجفر عند الشيعة؛ دار الصفوة. 

؟- حقيقة مصحف فاطمة عند الشيعة:؛ دار الصفوة. حائز على 
جائزة أفضل كتاب لعام *١٠٠م:‏ في مهرجان الولاية الدولي 
في إيران. 

؟- ولاية الفقيهء. بين البداهة والاختلاف. دار الصفوة. رسالة 
ماجستير حازت على درجة ممتازء مع التنويه والتوصية بالنشر. 

غ- دروس في علم الدرايةء دار الصفوة. معتمد في المناهج 
الدراسية الحوزوية. 

4- ميزان السير والسلوكء بيت السراج للثقافة والنشر. 

داكن كحو ولدك مالحا "اث السراع التقاطة والتقين. 

- كيف ترجع كما ولدتك أمك5 بيت السراج للثقافة والنشر. 

8- لماذا نقلد؟ كيف5 ومن؟ بيت السراج للثقافة والنشر. 
مترجم إلى الإنكليزية والفرنيسة ( مركز نون للطبع والترجمة): 


اناا صق 2 للامط 95160 اما عينا 00 لإطلالا 
01017 اع 17ع20177) (أمع0056 ثانا عال/اأنا5) #/ع1أرأ /1000نا0مم 


8 وليال عشر (من وحي عاشوراء ) ؛ بيت السراج للثقافة والنشر. 


71 مل حقوق لحياة زوجية ناجحة 

-١‏ دليل العروسين بين الخطوبة والزفاف, بيت السراج للثقافة 
والتشير: 

-١١‏ برقية الحسين ظ94؛ . بيت السراج للثقافة والنشر. 

-١‏ ” حقوق لحياة زوجية ناجحة:؛ بيت السراج للثقافة والنشر. 
( بين يدي القارىء ). 

-١4‏ سعادة الزوجين في ١"‏ كلمات. بيت السراج للثقافة والنشر. 

وات هكذ) تكون سعين| .نيت السراء اللتغافة والششر: 

7- وأتممناها بعشر (من وحي عاشوراء ): بيت السراج للثقافة 
والتشى 

-١١‏ المسائل المصطفاة في أحكام الطهارة والصلاة. 

- أحكام النساء. 

9 يت التبليغ من وحي التجرية. 

٠‏ - 0206)عل 03 3ه5ئناط ”اع وأنا23 ( د«ياوكلوء الباحث عن 
الحقيقة - باللغة البرتفالية). 

١0 058080 8»8552|91« -“١‏ الأذاذا (الصلاة في 
الإسلام باللغة البرتفالية). 

الافحيوظ: القبعة +ذاق الهصهوة: 

7- حاتك القبعة (الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين): دار 
الجيدوة: 

يمكنك تصفح جميع هذه الكتب وغيرها على موقع سراج القائم #؛ 


يناف ييتاء 6 نامز أمواات/ يفن