Full text of "zbdtbesha"

See other formats

منشورات 

مؤش دالا ط وللطوقاتكت 
تحيروت - بيعنات 
ص .با م 


الطبعة الأولى 
4ه - /ا١١٠‏ م 
جميع الحقوق محفوظة ومسجلة للؤلف والناشر 


مؤسسة الأعلمي للمطبوعات .5 الانقاقق بزط لعناذأاطنط 
بيروت - طريق المطار - قرب سنتر زعرور 0 مام ألرأزة8 
هاتئف:0477١46/ ١٠١‏ - فاكس:27 56١ / 56٠١‏ 22»:01/450427 16/:01/450426 
صندوق بريد:١١١/‏ 0 ]| 


00»ح. 3500لا ©6 1م قة١3133:‏ اأقصا-ع 
له . أمت 3 | 333. //الالا//: مخااط 


||ا|ااناا |6ااااًاا اللللكلل11171111111لق ااا الل 


الإهداء 


إلى من بهم تاب الله على أدم في خطيئته 


وأخرج يونس من بطن حوته 
إلى الرسول وآله (١صلوات‏ الله وسلامه عليهم أجمعين) 


11111111111111111111111111111111111111111111111111]1][ 


- | 7 
- 3 
ع 1 
[ [ 
- 
0 
7 
[ 
5 


والحمد لله رب العالمين. وبه نستعين » والصلاة 
والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين» لا سيما رسول 
المعصومين. واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى 
أن يشاء رب العالمين . 


5 
إن هذا المختصر للكتاب القيّم «ليالي بيشاور) 
مسرا اسن مك ايد بيب الوري رد 
الشيرازي ضيه » والذي أسميناه «من فمك ار لقلا 
جا تلية لطب إخوانها النيه يتفوضيوة البغال ات 

الكلامية والفقهية والتاريخية على مواقع الإنترنت . 


وقد اخترنا كتاب «ليالي بيشاور» لأنه أعظم الكتب 
في مجال المناظرات بين العامة والخاصة. وإنما قلنا 
ذلك لأنه شمل أكثر المطالب المهمة»ء ولأنه لم يأخذ 
جانباً واحداًء فلا يقال عنه أنه كلامي» أو فقهيء أو 
تاريخي » بل هو كل ذلك . 


أضف إلى أن الميدة الأكثر تأثيراً فى الكتانب. هو 
اعتماده على مصادر العامة فقط. عياف هذا لم يكن 
تذكو عضيوو أو القن أو حممسةاه بل كانت لخدف 
العشرين والثلاثين مقبترا من أهم مصادر العامة 
ولذلك كانت تسميتنا للمختصر «من فمك أبصّرك) . 


ولقائل أن يقول: ما الداعي إلى اختصار الكتاب ما 
دام مهما إلى هذه الدرجة». أليس في ذلك تضييع 
لمضامينه وإغراء للقارئ بسلوك المتون القصيرة؟ 


جوابنا: قد بيّنا أن الدافع لاختصار «ليالى بيشاور) 
جعله بمتناول المنظارين فى الساحات التى لا تتحمل 
الإطناب بطبيعتها ؛ كمواقع الإنترنت. 


الوقلشةة يي 4 


كما أن «ليالي بيشاور» يعاني من سلبية سوء التبويب 
الذي لا يتحمل المؤلف مسؤوليته. وإنما هي طبيعة 
الكتاب الحوارية التي لا يمكن معها ضبط المطالب 
بحيث تأتي مرتبة . 

ومن هنا عمدنا إلى تبويب الكتاب إلى ثلاثة عشر 
فصلا محونا فيها الصورة الحوارية للكتاب روما 
للاختصار الذي لا يضر بالغاية المتوخاة. 

كما قد تغاضينا عن بعض المطالب نادرة التداول» 
أو أنها مطالب فكرية لا تستند إلى أدلة يقدر ما هي آراء 
ووجهات نظر. 

أما بالنسبة للمصادرء فقد عمدنا إلى تدقيقها من 
جديد للتأكد من أرقام الأجزاء والصفحات, بل للتأكد 
من أصل وجود الروايات فيهاء فإن أي مصدر خطأ 
يذكره المناظر فى مناظرته يسلب منه الثقة» ويحرجه أشد 
إحراج . ْ 

أما المصادر التي ذكرها المؤلف ولم يذكر أرقام 
أجزائها ومجلداتهاء فقد عملنا على تحديدها قدر 


الاستطاعة؛ لأننا لا نملك كل المصادر التى اعتمدها 
السيد ييه » وبالتالي المصادر المدققة هي التي ذكرناها 
في فهرس المصادر. 

أضف إلى أننا بعد أن وجدنا التفاوت الكبير فى 
المصادر بسبب اختلاف الطبعات». اعتمدنا على طبعة 
واحدة لكل مصدرء إلا المصادر التى لا نملكها فقد 
أبقيناها كما أوردها المؤلف. ١‏ 

من هنا نؤكد على المهتمين بمراجعة المصادر أن لا 
يحكموا على رواية ما أنها غير موجودة في المصدر 
المسجّل إلا بعد التأكد من الطبعة التى تختلف من 
واحبد لاخر جراين اك 0 

كما أننا لم نكتفي بالمصادر التي ذكرها الماتن» 
وإنما أضفنا بعض المصادر المهمة فى المطالب التى 

وأما إضافاتنا على الكتاب» فقد اقتصرت على 
التعليقات البسيطة أو الايضاحات وبعض الروايات التى 
تغني الكتاب وتجعله أمضى حجة. ْ 


المقلية ٠‏ سس يت ع ع سا1 


نسأل الله العلي القدير أن ينفع المسلمين بمختصرنا 
هذاء ويجعله ذخيرة لنا يوم يقوم الناس كالفراشس 

العلوت:. 
حسين علي الحسيني 


كتاب «ليالي بيشاور» 


سافر المؤلف السيد محمد الموسوي الشيرازي إلى 
العتبات المقدسة في العراق عام 1345 ه. وكان له من 
بغية السفر منهما إلى خراسان للتشرف يزيارة الإمام على 
بن موسى الرضا 242 . 

واصل المسيد سفره إلى (كراتشي)» ومنها العن 
(بومباي)» ثم إلى (دهلي) ف(آكره)» ومنها إلى (بنجاب) 
و(سيالكوت) وركشسير) و(حيدر أباد) و(كويته)... 
وكان كلما وصل إلى بلد انتشر خبر وصوله في أهم 
الصحف وبين الناس». لتنهال عليه الدعوات من هنا 
وهناك؛ حيث لم تخل زيارات السيد من المحاورات 


م إنه عزم على السفر إلى (بيشاور) الهندية في اليوم 
الرابع عشر من شهر رجب. ولما وصلء أصرٌ أهلها 
عليه أن يرتقي المنبر. وبعد إلحاحهمء ويما أن السيد لا 
ده المسية إلا أن أكثر أهالي بيشاور يجيدون 

الفارسية» صعد السيد المنبر ليخطب بالفارسية؛ حيث 
كان موضوع بحثه حول «عقائد الشيعة». 

وعلى أثر ذلك طلب منه علماء السئة وكبار 
شخصياتهم الذين كانوا يحضرون البحث أن يجتمع بهم 
في لقاء خاص للإجابة عن إشكالاتهم» فرحب السيد 
و 

وفي يوم أخبر بعض الحاضرين السيدٌ أن عالمين 
كبيرين من مشايخ العامة وهما: الحافظ محمد رشيدء 
والشيخ عبد السلام» وكانا من أشهر علماء الدين في 
(كابل) عاصمة أفغانستان» قد قدما إلى بيشاور ليلتقيا به 
ويشتركا في الحوار الدائر كل ليلة. فأبدى السيد سروره 
ورضاه. 


وهكذا كان الجميع يحضرون بعد صلاة المغرب 


كات الاق واوا سسسب يي و و تت 1 


للمناظرة لمدة عشر ليال متتالية ؛ حيث كان البحث يدور 
حول المسائل الخلافية ويطول إلى ست أو سبع 
ساعات» وربما كان يستمر إلى طلوع الفجر. 

وخلال المناظرات كان العوام من العامة يتفاجؤون 
بما يسمعونه من السيد من روايات دامغة في تأييدها 
لآراء الشيعة» وأدلة قاطعة تثبت أحقية مذهب أهل 
البيت َكل » فكانوا بقرررة على طاناكيم العداقترية 
أن لماذا لم يخبروهم بكل ذلك؟! كما كانوا يزدادون 
سخطا كلما رأوا عجز علمائهم عن رد إشكالات السيد. 

ولما انتهى السيد من المحاورة والمناظرة في آخر 
ليلة من المجلسء أعلن ستة من الحاضرين - من 
العامة - تشيّعهمء وكانوا من الأعيان والشخصيات 


المجرر ل السو 
ا ا ا ا 
مائ: تكن كاتني هنر الفريفكن) إذ كانوا يشتر ل مع 


الم ل بس المناظرة للكتابة. فكانوا يكتبون 


ل 


ربدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


يجري من مسائل وأجوبة وردود وشبهات بأقلام أمينة 
وعبارات وافية . 

وكان بالإضافة إلى أولئك الكتّاب» أربعة صحفيين 
يكتبون ما يدور بكل جزئياتهء ثم ينشرونه في اليوم 
الثاني في الصحف والمجلات الصادرة. 


رذ الإجماع المزعوم حول الصّحاح 


مما لا نزاع فيه أن الشيعة لا يرون بمقالة الصححة 
بحقٌّ كتب الحديث المعروفة ب «الصّحاح). وهذه 
نظرتهم في حقٌّ كتبهم أيضاء وعلى رأسها الكتب 
الأربعة التي لم تحظ بإجماع على صحّتهاء بل كان 
مسلك غالبيّة علمائهم النظر في أمرين: صحّة طريق 
الكتاب وصححة كل حديث على حدة. والسؤال: هل 
ينسحب ذلك إلى علماء السّنة فيردٌ بذلك الإجماع 
المزعوم حولها؟ 

الجواب: نعم» ليس الشيعة وحدهم الذين ضعّفوا 
هذه الكتب» وهذه لائحة بأسماء علماء السّنة الذين 
ضعفوا من روايات هذه الكتب: 


الدارقطني» وابن حزمء وشهاب الدين أحمد بن 


,علسلل سس سس سس سس سسسب إُبِدَة ليالى بيشاور (من فمك أيصرك) 


محمّد القسطلاني في (إرشاد الساري»» والعلامة أبي 
الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي في كتاب «الإمتاع في 
أحكام السماع»» والشيخ عبد القادر بن محمّد القرشي 
الحنفي في «الجواهر المضيئة في طبقات الحنفيّة). 
وشيخ الإسلام أبو زكريا النووي في اشرح صحيح 
مسلم». وشمس الدين العلقمى في «الكوكب المنير في 
شرح الجامع الصغير»»ء وابن القيّم في كتاب «زاد المعاد 
فى هدي خير العباد)؛» وكمال الدين جعفر بن ثعلب. 
وكثير من علماء الحنفية . 


هل كان أصحاب الصّحاح 


محتاطين في نقل الروايات؟ 


لم يكن أصحاب الصّحاح كذلكء. والدليل على 

ذلك من وجهين : 

1 - نقلهم لكثير من الخزعبلات والخرافات التي سنأتي 
على ذكرها . 

2 - نقلهم عن الضعاف الذين نْصّ على تضعيفهم من 
قبل علماء السّنة أنفسهمء وللاطمئنان يمكن 
مراجعة كتب علم الرجال. ومنها: «اللآلي 
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للعلامة 
الذهبى» و«تذكرة الموضوعات» لابن الجوزي» 
زاتارية بغداد» لأبي بكر الخطيب البغدادي. وقد 
نسب هؤلاء الأعلام الكذب والوضع والجعل 
لأمثال: أبي هريرة» وعكرمة الخارجي» ومحمّد 


ف 


زبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


ابن عبدة السمرقنديء ومحمد بن بيانء وإبراهيم 
ابن مهدي الآبلي» وبنوس بن أحمد الواسطي» 
ومحمّد بن خالد الحبلي. وأحمد بن محمد 
اليماني» وعبد الله بن واقد الحرّاني. وأبي داود 
سليمان بن عمروء وعمران بن حطان. . . 


الأخبار الخرافيّة في الضحاح 


منها: ما أخرجه البخاري فى صحيحه. كتاب 
الغسل 1/ 73 باب: من اغتسل عرياناء وأخرج مسلم 
في صحيحه؛ باب فضائل موسى 7/ 99. وأخرج 
أحمد في مسنده 2 / 315 عن أبي هريرة» قال: «كان 
بنو إسرائيل يغتسلون عراة» ينظر بعضهم إلى سوأة 
بعض» وكان موسى يغتسل وحدهء فقالوا: والله ما يمنع 
موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر؛ أي ذو أدرة» وهي 
الفتق . 

قال: فذهب مرّة ليغتسل. فوضع ثوبه على حجرء 
ففرْ الحجر بثوبه» فجعل موسى يجري بأثره ويقول: 
ثوبي حجر! ثوبي حجر!! حتى نظر بنو إسرائيل إلى 
سوأة موسى!!! فقالوا: والله ما بموسى من بأسء فقام 


م تك از يذه لبالى متشاور-(من نمك ابضرك) 


الحجر بعد حتّى نظر إليهء فأخذ موسى ثوبهء» فطفق 
الحكن قيريا 11 :تزالل إن بالعين دنا عكة أى سسميدة! 01 


ومنها: ما أخرجه البخاري في صحيحه 2/ 92 من 
باب من أحبٌ الدفن في الأرض المقدّسة. وج4/ 130 
من باب وفاة موسى» وأحمد في مسنده 2/ 2315 ونقل 
مسلم في صحيحه 100/7 من باب فضائل موسى عن 
أبي هريرة» قال: «جاء ملك الموت إلى موسى 252 . 
فقال له: أجب ربّك! قال أبو هريرة: فلطم موسى عين 
ملك الموت ففقأها!! فرجع الملّك إلى الله (تعالى). 
فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت» ففقأ 
عيني! قال: فردٌ الله إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي 
فقل: الحياة تريد؟! فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على 
متن ثورء فما توارت بيدك من شعرة فإنك تعيش بها 


00 


سئة) . 


ومنها: فيما يتعلّق برؤية الله يوخ » فقد جاء فيما 
نقله البخاري في صحيحه ج1/ 195 باب فضل السجود 
من كتاب الصلاة» وج 7/ 5 باب الصراطء. ولدى 


الأخبار الخرافتة في الصَّحاح  -‏ ا 


عسل ف مجح 1 12ااتك |تالقيوقة المرمين 
في الآخرة لربهم. ومسئدل ايد 2/ 275. عوراب 
هفريرةة إن حجتماعة سألوا .رسول الله عن : هل نرى 
ربّنا يوم القيامة؟ قال 46 : نعم! هل تضارّون في رؤية 
الشمس بالظهيرة صحوًا ليس معها سحاب...» 

وعن أنس بن مالك: «يُلقى في النارء فتقول: هل 
من مزيد؟ حتى يضع الرب (جل وعلا) قدمه فيهاء 
فتقول: قط قط!» صحيح أبن حبان 1/ 501. 
62 عن أبى هريرة عن عائشة» قالت: «وكان يوم عيد 
نعمء فأقامني وراءه» خذي على خذهء وهو يقول: 
دونكم يا بني أرفده. حتى إدا مللت.» قال: حسبك؟ ! 
قلت: نعم! قال: فاذهبي». 


ع 


لماذا كان الرسول 85 يحترم أصحابه؟ 


بالتأكيد إِنْ النبئ يَنقةِ الذي كان خلقه القرآن لم 
يكن ليحترم أو يرضى على إنسان سواء أكان صاحبا له 
أم لا لسبب يوجب ذلك . فما هو ملاك احترامه وعدمه 
ورضاه وسخطه؟ هل هي الصحبة؟ طبعا لاء وإِلا بماذا 
نفسر تقديره واحترامه كسرى والنجاشي لعدلهماء وحاتم 
لكرمه. وهم كافرون؟ 

إن المناط في ذلك رضا الله 82 وسخطهء 
ورضاه يي ينال بطاعتهء وسخطه تسببها معصيته» وإلا 
هل يتصوّر مسلم أن رسول الله َنةِ كان ليرضى على 
أحد حال معصيته وإن كان صاحبه» وهو القائل: والله 
لو سرقت فاطمة بنت محمّد لقطعت يدها؟ نعم.ء إذا 
تبثينا عصمة الصحابة» فيلزم من ذلك رضا الله يه 
الدائم عنهم المستتبع لرضا رسوله . 


لم يتبنَ ذلك أحد من المسلمين» لأنْ معصيتهم 
جائزة بل واقعة ومشهود عليها؛ لذا حقّ للعارف بأحكام 
الله بيت أن ينتقدهم ويناقش أفعالهم . 

وأمّا قول البعض بأنهم وإن لم يكونوا معصومين إلا 
أنهم عدول. وكل ما صدر عنهم أرادوا به إحقاق 
الحقٌّء ومن هنا يؤجرون ولا يؤاخذون. فإنْ ذلك مردود 
لما ثبت من معاص ارتكبوها يستحي أصغر المسلمين أن 


ع . 


انحراف بعض الصحابة 


فهذا طلحة والزبير قد أخرجا معهم عائشة لقتال 
أمير المؤمنين على عدم في معركة الجمل» وهو الذي 
يدور الحقّ معه حيثما دار. 

وهذا معاوية وابن العاص يسبّبان معركة صمْين التى 
شنّوها على أمير الموحٌدين كبلك . وأضف إليهما الوليد 


فهذا أنه هرعرة الذي ضربه عمر بين الخطاب 
بالسّياط حتّى أدماه؛ لكذبه على رسول الله فى كثير مما 
رواه عنه #5 . (راجع الفصل الخاص بأبي هريرة). 


وهنا ننقل كلام التفتازانيٌ فى كتابه االشرح 
المقاصد)؛ حيث قال: (إِنَ ما وقع بين الصحابة من 
المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب 
التواريخ والمذكور على ألسنة الثقات يدل بظاهره على 
أنْ بعضهم قد حاد عن الطريق الحقٌّ وبلغ حدّ الظلم 
والتسققه. ركان الباعت علية الحقد:والعداة. و التعسد 


واللداد وطلب الملك والرياسات والميل إلى اللذات 
والشهواتء. إذ ليس كل صحابيّ معصوما ولا كل من 
لقي النبيئ يَققةِ بالخير موسوما. إلا أن العلماء لحسن 
ظنّهم بأصحاب الرسول ييه ذكروا لها محامل 
وتأويلات بما يليق» وذهبوا إلى أنهم محفوظون عمّا 
يوجب التضليل والتفسيق صونا لعقائد المسلمين من 


الزيغ والضلالة في حقٌّ كبار الصحابة لا سيّما 
المهاجرين منهم والأنصار المبشّرِين بالعواب في ذار 
القرار! وأمّا ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت 
النبي ين فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء. ومن 
الشناعة بحيث لا اشتياه على الآراء» ويكاد يشهد به 
الجماد والعجماءء ويبكي له من في الأرض والسماءء 
وتنشقٌ منه الصخور ويبقى سوء عمله على كر الشهور 
والدهور. فلعنة الله على من باشر أو رضي أو سعى. 
«وَلعَدَابُ الْآدرةَ أَمَدُ ولو اظه: 4]127. انتهى كلام 
التفتازاني . 


كما جاء في كتاب الغزالي «سر العالمين» - المقالة 
الرابعة - كلام في نقض الصحابة عهد الولاية؛ حيث 
قال: أسفرت الحسّجة وجههاء وأجمع الجماهير على 
متن الحديث عن خطبة يوم غدير خم باتفاق الجميع 
وهو يقول: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». فقال عمر: 
بخ بخ لك يا أبا الحسن! لقد أصبحت مولاي ومولى 
كل مؤمن ومؤمنة! 


صحابة يتيعون الهوقى ل اس 189 


هذا تسليم ورضى وتحكيم.ء ثم بعد هذا غلب 
الهوى لحب الرياسة. وحمل عمود الخلافة» وعقود 
البنود وخفقان الهوى في قعمّعة الرايات واشتباك ازدحام 
الخيول وفتح الأمصارء سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى 
الخلاف الأول #«مَنَبَدُوه ورآء ظَهُورهِمٌَ وأشْكروأ يه نا 


م موبحة حر سر 


قليلا قن ما ممترورت# [آل عِمرّان: 187]! 

ولمّا مات رسول الله يَينْكْ قال قبل وفاته: «إيتوني 
بدواة وبياض لأزيل عنكم وأذكر لكم من المستحقٌّ لها 
بعدي!». قال عمر: دعوا الرجل فإنه يهجر! وقيل: 
يهذو! 

فإذا بطل تعلّقكم بتأويل التصوصء فعدتم إلى 
الإجماعء وهذا منقوض أيضاء فإن العبّاس وأولاده 
والإمام عليّا وزوجته وأولاده لم يحضروا حلقة البيعة 
وخالفهم أصحاب السّقيفة في مبايعة الخزرجى, ثم 
خالفهم الأنصار. 


صحابة يحاولون قتل النبن 26؛ 


اشتهر مين الموؤتخين والمحدتنة منهم : الحافظ أبو 
بكر البيهقئ الشافعيّ في «دلائل النبوّة»» وأحمد بن 
حنبل في مسنده 5/ 453. أنّ جماعة من المنافقين 
الذين كانوا حول النبي 8ه تآمروا على قتله عند 
رجوعه من غزوة تيبوكء وكانوا أرئعة عشير ثفرا سبيعة 
منهم من بني أمية . 


“#لاستعوويج لاص ' 
دوت سجر" 
برو ملتسو. ' 


روي أنه لمّا أرسل أبو بكر إلى الإمام على تئل: 
يريد البيعة فلم يبايع. جاء عمر ومعه شعلة نار ليحرق 
بيت فاطمة تَلِهَكاِرْ » فقالوا له: إِنْ فيها فاطمة! قال: 


وإن!! 

هذا هو ادن الأول من الحادئة». وقد رواه كل 
من : أحميد بن يحيى البغدادي فى كتابه «أنساب 
الأشراف» 1/ 586 - ابن خذابه فى كتابه «الغدر» - ابن 
عبد ربّه في «العقد الفريد» 2/ 205 - ابن أبي الحديد 
في «شرح نهج البلاغة"» 2/ 56 - مسلم بن قتيبة بن 
عمرو الباهلى فى «الإمامة والسياسة» 30/1 - أبو 
الوليد معحبت الدين بن شحنة الحنفي في «روضة المناظر 
فى أخبار الأوائل والأواخر» - عمر رضا كخحّالة فى 


ج5545 كلل للد زبدةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


«أعلام النساء» 114/4 - «تاريخ أبي الفداء» 1/ 156 - 
ااشهيرات النساء» 3/ 33 - عبد الفتاح عبد المقصود في 
«السقيفة والخلافة» ص 14. 

وقد نقل هذه الحادثة الأليمة مضافا إلى كسر عمر 
ضلع سيدة النساء هد المسعودي في «مروج الذهب» 
- الصفدي في «الوافي بالوفيّات» 6/ 76 - الشّهرستاني 
في «الملل والتحل» 1/ 57 - ابن ابي الحديد في (شرح 
النهح» 4 193. 

وجاء في «تاريخ الأمم والملوك» لابن جرير الطبري 
2/ 619 أن أبا بكر قال: «.. . ثلاث فعلتهن وددت 
الى تر كتهيرن + + وددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن 
شيء وإن كانوا غلقوه على الحرب». 


مسيم 
سمس بصم 


الصحابة أخيار وأشرار 


ذكرنا هذا في خضم أحاديثنا السابقة كما كان ظاهرا 
5 طيات المباحث» والآن نتحذث عن مصطلح 
«الصاحب» في القرآن الكريم هل استخدم في الخيّر أم 
أعمّ من ذلك؟ قال 84 : 


#ما صَلَّ صَاحبَك عو # [النجم: 2]. 


1 
مين # [الأعرّاف: 184]. 


«... كلرِى أسْتَهوتَهُ الشَّيطِينٌ فى الْأَرْضٍ حَبرَانَ له 
1 5-2 يَدَعُوتَُه ِل الْهُدَى أنيئاً كُلّ إرك هُدَى أله 
هو الْهدَ بحام 1]. 
#يتصجى السَّجَن َأَرَيَابٌ متفرفورت حير أم ألنّهُ الْوحِدُ 
م [يوسف: 39]. 
هكذا وقد بان أنْ استخدام القرآن الكريم لتعبير 
«الصاحب» لم يكن في خصوص الصالحين؛ وأ 
الآيات التي مدحتهم خصّت أخيارهم» والأخرى التي 
ذمّتهم خصّت أشرارهم؛ حيث من المفترض أن ينتفي 
العجب من نفاق بعضهم أمثال : عبد الله بن أَبِيَ» وأبى 
سفيان» ومعاوية بن أبي سفيان» 00100 
والحكم بن العاص» وعمرو بن العاصء وأبي هريرة» 
وثعلبة» والوليد بن عقبة» وحبيب بن مسلمة» وسمرة بن 
جندب» وبسر بن أرطأة» والمغيرة بن شعبة» وذي الثديّة 
رأس الخوارج. 

كما كم من الصحابة ارتدّوا إثر إشاعة مقتل 


الضكانة أحيان:واشراو م م م ات 411 


ع واب سيا 4]. 

وهذا البخاري يروي خبرين بمعنى واحد عن سهل 
ابن سعدء والآخر عن عبد الله بن مسعودء الجزء 
77 أن رسول الله قال: «أنا فرطكم على 
الحوضء ليرفعنٌ إليّ رجال منكم حتّى إذا أهويتٌ 
لأناولهم اختلجوا دوني» فأقول: أي ربّ أصحابي! 
فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك!». 

وروى أحمد بن حتبل في المسند 1/ 406. 
والطبراني في المعجم الكبير 11/ 28» وأبو النصر في 
الإبانة» بإسنادهم عن ابن عبّاس عن النبي 826 قال : 
«أنا أخذ بحجزكم ». أقول: اتقوا النارء واثّقوا الحدود. 
فإذا مت تركتم وأنا فرطكم على الحوض» فمن ورد فقد 
أفلح» فيؤتى بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال» فأقول: يا 
رت أنتي! تبقرل :إنهم لم .يوالوا بعد يزتذون على 
أعقابهم» . 


رواية «أصحابي كالنجوم...» 


مماروي عن الرسول 1 قوله: «أصحابى 
كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم»» فما هي مكة بنك هذا 
الحديث؟ 

رد كثير من الأعلام هذا الحديث وضعّفوا رجاله. 
منهم: القاضي عياض في «شرح الشفاء» 2/ 291 فقد 
ذكر بأنْ الدارقطني وابن عبد البرٌ قالا بعدم حجية سنده. 
وذكر بأنْ عبد بن حميد ذكر في مسنده عن عبد الله بن 
عمرء وعن البرّاز : بأنهما أنكرا هذا الحديث وأعلنا عدم 
صحّته. ونقل ابن عدي في «الكامل» بإسناده عن نافع عن 
عبد الله بن عمر أنه ضعيف السند ولم يؤيّده. ونقل عن 
البيهقي أنه قال: سند الحديث ضعيف. وإن كان نصّه 
مشتهرا بين الناس . انتهى كلام القاضي عياض . 


روأية «أصحابي كالنجوم . حب عي يي يي ل ا لي 217 


أما ابن حزم فقد رد الحديثء. وقال: إِنْه موضوع 
وباطل . 

وحيث نجد في سند الحديث الحارث بن غضين 
وهو مجهول؛. وحمزة بن أبي حمزة النصيري وهو منّهم 
عند المحقّقين بالكذب وجعل الحديث» فالحديث 
مردود وملغى يجب تركه. 

هذا من جهة السندء ويبقى أن نقول: أليس من 
السذاجة أن نحسب كل من سمع حديث رسول الله هاديا 
ونحن نعلم بفسق ونفاق العديد منهم؟ ! وهذا ما ثبت 
بنصٌ القرآن الكريم في معركة أحد. كما لو كان 
الحديث صحيحا فلماذا يشنع على الشيعة الذين اقتدوا 
بسلمان وأبي ذرٌ وعمّار والمقداد وأبي أيَوب الأنصاري 
وحذيفة بن اليمان وخزيمة ذي الشهادتين. فإذا صم هذا 
الحديث لماذا ينعت الشيعة بالرافضة. أما كان سعد بن 
عبادة من كبار الصحابة وسادات الأنصار؟ وهو بإجماع 
المؤرّخين والمحدّثين ما بايع أبا بكر وعمر حتى قُتل في 
عهد الآخير. 


|[ ا 
طم سم عد د و ل م و و رج 


3 


تسم حا 


رضا الله ييخ عن الصحابة 


قيل: إن الله بعدما أعلن رضاه عن صحابة 
رسوله وَقة إثر بيعة الرضوان تحت الشجرة» كان 
الطعن فيهم إنكارا لرضا الله 35 ٠‏ وهذا كفر! 

الجواب: إن الآية المباركة: ل##لَْمَّدْ رضِوس أَنّهُ عن 
لْمُؤْيِتَ إذ يبَايموئكك حَحتَ الشَّجَرَوَ4 [الفَمْح: 18]» عنت 
رضا الله يك عن المؤمنين بفعلتهم هذه وهي المبايعة 
للنبي الكريم يَيقّةِ لا لمجرّد الصحبة» وهذا الرضا قائم 
طالما لم يرتدّوا على نبيّهم ولم ينقضوا عهده ويبدلوا 
وصيّته ؛ قال يويك : إن ألذيت ,ِبَاعُوتَكَ إِنَّمَا يبايشورت الله 
ِمَا عَلهَدَ عَلِيَهُ لَه هَسَمْوْتهِ أجرا عَظِيمًا» [القَنْح: 10]. 


قال ابن حزم في كتابه «الفصل» 3/ 257: «وأمًا من 


قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق» كمن 
زنى وسرقء وإن عاند الله (تعالى) في ذلك 
ورسوله #6 فهو كافرء وقد قال عمر بحضرة 
النبي ونه عن حاطب» وحاطب مهاجر بدريّ: دعني 
أضرب عنئق هذا المنافق! فما كان عمر بتكفيره حاطب 
كافراء بل كان مخطيا متأؤلا. . .2. 

وقد روى البخاري في صحيحه 91/8 عن 
النبي وي : «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». 

وقد أفرط أبو الحسن الأشغرى ححية :راق أن من 
كان في الباطن مؤمنا وتظاهر بالكفرء فهو غير كافرء 


55 _ لل وَبِدة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 


حتى إذا سب الله ورسوله يَيقةْ من غير عذر بل حتى إذا 
خرج لحرب النبي! 

وفى «المواقف» يردّ عبد الرحمن الأيجى الشافعى 
لجيه الت بيّنها متعصبوا أهل السنة في تكفير الشيعة.. 

وهذا الغزاليَّ يصرّح أنْ سبّ الصحابة حتى 
الشيخين لا يوجب الكفر. 

والتفتازاني ينفي كفر ساب الصحابة في «شرح 
العقائد النسفية». 

وأخرج الحاكم النيسابوري في مستدركه 4/ 355 
عن أبي برزة الأسلمي قال: «أغلظ رجل لأبي بكرء 
فقلت: يا خليفة رسول الله ألا أقتله؟ فقال: ليس هذا 
إلا لمن شتم النبي عَية؛ . 

وقد روى ذلك القاضي عيّاض في الشفاء ج4 الباب 
الأوؤّلء والغزالي في إحياء العلوم ج2. 


ا ل 1 18 3-6 2ع روم مس 
قال ع3 فى سورهة الفتح الاية 9: # مد رمدو ألله 
د > سس سجر 0 ا 2 مء ع سم رد مر عد ال لكر و كر 


في ل 1 8 و ف مثيم 
حم ٠‏ 


يبتغون فضلا من ألله ورضونا سِيمَاهُمَ فى وبجُوههم من أَثْرٍ 
السيجود # . 

قالوا: لوَآلدِنَ مم4 إشارة إلى أبي بكر الذي كان 
مع النبي يَيِةِ في الغارء من ثم رافقه في هجرته إلى 
المدينة المنوّرة. 

والمقصود من #أيْدَاءُ عَكَ الْكتَارٍ»* عمر بن الخطاب 
الذي كان شديداً مع الكمار. 

و لمقصود من ره يَنِنجُم 4 عثمان بن عفان لرقّة 
قلبه ورحمته! ! 


والمقصود من #سِيمَاهُمْ في وحوههم بَنَ أثر السجود * 
علي بن أبي طالب 5 لأنّه ما سجد لصنم . 

الحواب : 

أوَلاً: إِنّ المّعى يحتاج إلى دليل؛ إذ لم نر في 
تفاسير أهل السّنة المعتبرة هذا التأويل» وبالتالي يكون 
مدّعي هذا التأويل مصداقا لقوله وَييّةِ : «من فسّر القرآن 
برأيه فليتيرأ مقعده من النار) . 

ثانياً: ضمائر الجمع في الآية تمنع من قصد شخص 
بعينه ؛ لذا أكد جميع المفسّرين أنْ الآية تشير إلى صفات 
المؤمنين بالنبي 806 ؛ ؛ فبعضهم كانوا بمو 
الْحَُارٍ 4 وبعضهم ويه ينبم 4 وبعضهم سيا 
ف وجُوههم بْنْ أَثر السجود * . 


الست 
ور 


!111110110171111 111711117117111111111111111111 1م1113111017ل الال 


اح 
- 
5-5 
احم 
- 
53 
5-5 
5-5 
حسما 


ومجرب كأبي بكر وعمر أفضل من إيمان صبي لم يبلغ 
الحلم كعلىّ» فإيمان الصبيان تقليديّ وإيمان الشيوخ 


إيبا 


له 
٠.‏ 
» 
بف 


نقول: إن دعوة سيد العقلاء محمد يَيِّةِ الذي لا 
ينطق عن الهوى عليًا 52 إلى الإيمان يدل على قابليّة 
الإمام ولياقته وكماله وفضله واستثهاله الحكم والخلافة 
كما سيأتي في حديث الإنذار. ولا ينافي صغر السن 
الكمال العقلى» فهذا يحيى 122 يؤتى الحكم صبياء 
وهذا عيسى 255 يؤتى النبوة وهو في المهدء 
قال بين : «إوءاسئه لمكم صيِيًا» [مريّم: 12]» وقال: 
إن عبد أله >اتلنى الكتب وَجَعَلى بَنا» [مريّم: 130]. 


1١ 
وو‎ 


"دجلل ربدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


كما لو كان إيمانه في الصغر لا يعد فضيلة فلماذا 
نوه بها النبي #6ة؟ فقد روى الحافظ سليمان الحنفي 
في «ينابيع المودة» الباب السادس والخمسين» عن 
محب الدين الطبري المكي في كتابه «ذخائر العقبى». 
وابن الصباغ المالكي عن ابن عباس في «الفصول 
المهمة» /125.» والنسائي في «خصائص أمير 
المؤمنين»/ 50». والخوارزمي في «المناقب»/ 55» وابن 
عساكر في «تاريخ مدينة دمشق») 42/ 7 والمتقي 
الهندي في «كنز العمال» 13/ 123». من مسند عمرء 
عن ابن عباس» قال: قال عمر بن الخطاب: كفوا عن 
ذكر على بن أبي طالبء فإني سمعت رسول الله ييه : 
يقول: في على ثلاث خصالء لأن يكون لي واحدة 
منهنّ أحبّ إلى مما طلعت عليه الشمسء» كنت أنا وأبو 
بكر وأبو عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول 
الله ييه والنبي متكئ على علي بن أبي طالب» حتى 
ضرب بيده على منكبه؛ ثم قال: «أنت يا علي أول 
المؤمنين إيماناء وأولهم إسلاماء وأنت مني بمنزلة 


تقدلة مور علق كه إل الإننان سي حم تيب 8# 


هارون من موسى» وكذب يا علي من زعم أنه يحبني 
ويبغضك» . 

ثم إن لإيمان علي ميزة على إيمان غيره» وهي أن 
إيمانه عن فطرة وإيمان غيره عن كفر وشرك. 

وفي سياق فضل سبق الإمام علي 22 إلى 
الإيمان» يروي محمد بن يوسف الكنجي القرشي في 
«كفاية الطالب» الباب الرابع والعشرين» نامعات إل 
النبي عَفّةٍ أنه قال: «سّباق الأمم ثلاثة لم يشركوا بالله 
طرفة عين: علي بن أبي طالب» وصاحب ياسين. 
ومؤمن آل فرعون؛ فهم الصديقون» حبيب النجار مؤمن 
ياسين» وحزقيل مؤمن آل فرعون» وعلي بن أبي طالب 
أفضلهم» . 

ولمن قال: إن إيمان الشيخين أفضل من إيمان 
عليّء نروي له ما جاء عن النبي 5 في «كنز العمال» 
للمتقي الهندي 11/ 617» أنه قال: «لو وزن إيمان 
علي وإيمان أمتي لرجح إيمان علي على إيمان أمتي إلى 
يوم القيامة» . 


4ه هلس سس إُبِدَةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


وروى الثعلبي في تفسيرهء ومحب الدين الطبري في 
«الرياض النضرة» 2/ 226. وذكره في «ذخائر العقبى» 
ص 100. والمتقي في «كنز العمال» 6/ 156. 
والعلامة الكنجي في «كفاية الطالب» الباب الثاني 
والستين في تخصيص علي 182 » والجوهري في كتابه 
افضائل علئ» عن شيخ أهل الحديث الدارقطني. 
والعلامة الصفوري الشافعي في «نزهة المجالس» 2/ 
0 والخوارزمي في «المناقب»» والمير السيد على 
الهمداني في المودة السابعة في كتابه «مودة القربى» عن 
عمر بن الخطابء. قال: أشهد أني سمعت رسول 
الله ميق يقول: «لو أن السماوات السبع والأرضين 
السبع وضعت في كفة ميزان» ووضع إيمان علي في كفة 


لرجح إيمان علي» . 


اتفق المفسرونء وأجمع المحدثون. أن رسول 
الله ييه سيد الأولين والآخرين» وخير الخلق» بحكم 
كلمة «أنفسنا» جعل عليا غئة فى درجة نفس 
النبي #6 : فصار بذلك خير الخلق وأفضلهم بعد 
التو . 

وقد وردت الروايات في السياق نفسه»ء أن رسول 
الله َي قال: «لتنتهين يا بني وليعة أو لأبعثنّ إليكم 
رجلا كنفسي» يمضي فيكم بأمري» يقتل المقاتلة. 


5د زبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


ويسبى الذرية. فالتفت إلى على فاحل بيذه وقال: هو 
هذا. مرتين»). 

المصادر: «خصائص أمير المؤمنين» للنسائى 5/ 
7» وفي «السئن الكبرى» 5/ 7 - «ينابيع المودة» 
للقندوزي فى الباب السابع 1م 165 - «المصنف» لابن 
أبي شيبة 7/ 499 - «كنز العمال» للمتقي الهندي 4/ 
1 - «المعجم الأوسط» للطبراني 4/ 133 - «كفاية 
الطالب» للكنجيى الباب الحادي والسبعين . 


مما لا ريب أن عمر بن الخطاب قد أقر بأفضلية 
علي 2 في أكثر من موطنء ومن مقولاته: «لولا 
على لهلك عمراء «لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو 
الحسن». أو «أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو 
الحسن). . . 


المصادر: «كنز العمال» للمتقي الهندي 5/ 832 - 
«تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلاني 7/ 296 - 
«الإصابة» لابن حجر 4/ 467 - «فتح الباري» لابن 
حجر 13/ 286 - «تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة / 
2 - «الصواعق» لابن حجر المكي / 78 - «أسد 
الغابة» لابن الأثير 4/ 23 - «تاريخ الخلفاء» للسيوطي 
/ 66 - «التذكرة» لسبط ابن الجوزي / 85 - 87 - 


4/6دءد عل لسلس سح إيدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


الباب السابع والخمسين - «نظم درر السمطين» للزرندي 
الحنفى / 130... 


4ه 
الإمام على 202 


قال رسول الله َيِقّةِ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في 
علمه؛ وإلى نوح في عزمه؛ وإلى إبراهيم في حلمه؛ 
وإلى موسى في هيبته» وإلى عيسى في زهده.ء فلينظر إلى 
علي بن أبي طالب». 

المصادر: «المناقب» للخوارزمى / 83 - «الرياض 
النضرة» 2/2 7 - «ذخائر العقبى» للطبري/ 93 - 
الينابيع المودة» للقندوزي 1/ 363 الباب الأربعين - 
«شواهد التنزيل» للحسكاني 1/ 100 - «لسان الميزان» 
لابن حجر العسقلانى 6/ 24 - «البداية والنهاية» لابن 
كثير 7/ 393 - «الفصول المهمة» لابن الصباغ المالكي 
/ 121 - «اليواقيت والجواهر» لمحيي الدين بن العربي 
المبحث 32/ 172 - «كفاية الطالب» للعلامة الكنجى 
وخخصيض له انان القالنث والمقرين.. 1 


حب علي 222 إيمان وبغضه نفاق 


قال َي : «حب على يفرق بين المؤمن والكافر) 
«الخصائص» للنسائى: 104. 

وقال: «عنوان صحيفة المؤمن حب على بن أبي 
طالب» «الجامع الصغير) للسيوطى 2/ 12 ولاكلز 
العمال» 11/ 601. 

وقال: «حب علي يأكل الذنوب كما تأكل النار 
الحطب» كنز العمال 11/ 621. 

وقال: «حب على إيمان وبغضه نفاق». ومثله قول 


المصادر: «مسند الإمام أحمد؛» 1/ 84 - «(صحيح 


حب على 252 إيمان وبغضه نفاق 5١‏ 


مسلم) 1/ 60 - «سنن الترمذي» 5/ 306 - «خصائص 
أمير المؤمنين» للنسائي / 104 - «سنئن ابن ماجه)» 
للقزويني 1/ 42 - «المحاسن والمساوى» للبيهقي / 
1 - «تذكرة الخواص» لسبط ابن الجوزي / 35 - 
«الرياض النضرة» للمحب الطبري 2/ 214 - «ميزان 
الاعتدال» للحافظ الذهبي 2/ 41 - «البداية والنهاية») 
لابن كثير 391/7 - «فتح الباري» لابن حجر 
العسقلاني 1/ 60.. 

وإن قيل: قد صدر مثل ذلك بحق الشيخين» فقد 
روى عبد الرحمن بن مالك عن جابر عن النبي 06 : 
الا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق». 

قلنا: هذه رواية ضعيفة بعبد الرحمن الذي قال فيه 
صاحب «ميزان الاعتدال» العلامة الذهبي 10/ 236. 
قال: هو كذات أفاك وضاع لا يشك فيه أحد. 


ع 


على 52 أحب الناس إلى 


النبي ,َه (خبر الطير المشوي) 


الخبر كما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده» 
قال: أهدت امرأة من الأنصار طيرين مشويين بين 
رغيفين» فقال النبي 2ةِ : اللهم ائتني بأحب خلقك 
إليك وإلى رسولك. فجاء على نيئة فأكل معه من 

واف «الستة الكبيرى» للنسائى 5/, 6107 حيية 
أضاف أنه أتى النبي بداية أبو بكر فردّه يَقِقة » ثم أتاه 
عمر فرده . لم جاءه علي فأذد له. 

بقية المصادر: «سنن الترمذي» 5/ 300 - «شرح 
النهج) لسن أبى الحديد 3/ 264 - «الفصول المهمة» 
لابن الصباغ المالكى/ 1 - «ينابيع المودة» للقندوزي 
في الينابيع 1م 175 الباب الثامن - «التذكرة» لسبط ابن 


على تليئلة أحب القاس إلى التي 296 2222-2-2 ا 


الجوزي / 23 - «مح مجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 5 - 
«مروج الذهب» السدعيت 2/ 49 - «المعجم 
الأوسط» للطبراني 2/ 207 - «نظم درر السمطين» 
للزرندي الحنفي / 101 - «كنز العمال» للمتقي الهندي 
3 166 - «خصائص أمير المؤمنين» للنسائي/ 
51.. 


وق 


من نور واحد وشجرة واحدة 


قال ويك : «كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين 
يدي الله من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام. 
فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه». فلم 
يزل في نور واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب. 
ففى النبوّة» وفي على الخلافة». 


المصادر: «المناقب» للحافظ ابن المغازلي حديث 
رقم 130 - «مودة القربى؟» للعلامة الهمداني المودة 
الثامنة - «شرح النهج» لابن أبي الحديد 9/ 171 - 
انظم درر السمطين» للزرندي الحنفي / 79... 


وقال: «أنا وعلى من شجرة واحدة والناس من 
شجر شتى؛ . 


النبي 5 وعلى تل من نور واحد وشجرة واحدة م - 16 


المصادر: «كنز العمال» 11/ 608 - «المستدرك 
للحاكم» 2م 241 - 


«مجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 100 - «المعجم 
الأوسط» للطبراني 4/ 263 - «نظم درر السمطين» 
للررندي الحنفي / 1 

وقال: «أما أنت يا علئ» فمنى وأنا منك») لمسند 
أحمد) 1/ 98. ْ ١‏ 


الجموبوبسسسر " 
اسستسى ‏ 


ك5 


ذرية النبي »َل في صلب علي 252 


قال مَييقّةِ : «إن الله ين جعل ذرية كل نبي في 
صلبهء وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي 
طالب». 

المصادر: «مجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 172 - 
«المعجم الكبير» للطبراني 3/ 44 - «الجامع الصغير) 


للسيوطى 1/ 262 - «كنز العمال» للمتقى الهندي 11/ 
0 - «كشف الخفاء» للعجلونى 2/ 120. . . 


2 


5 


املوما 
5 


من آذى عليا 2 آذى النبي 86 


قال يد : «من اذى عليًا فقد أذاني» أيها الناس! 


المصادر: «مسند الإمام أحمد» 3/ 483 - 
«الصواعق» لا بن حجر المكي» الباب التاسع؛ الفصل 
الثاني» الحديث السادس عشر - «كفاية الطالب» 
للعلامة الكنجي الشافعيء الباب الثامن والستون - 
«المستدرك» للحاكم 3/ 2 - المجمع الزوائد» 
للهيثمي 9/ 129 - «مسند أبي يعلى» 2/ 109 - 
(صحيح ابن حبان» 15/ 365 - «الجامع الصغيرا 
للسيوطي 2/ 547 - كنز العمال» للمتقي الهندي 12/ 
1 - «البداية والنهاية» لابن كثير 5/ 121... 


ليل 
(طج 
لكا 


الكعبة مولد الإمام علي 2202 


لم يولد في البيت الحرام أحد سواه. وهي فضيلة 
خصّه الله يوي بها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا 
لتكريمه . 

من المصادر : «الفصول المهمة» للعلامة ابن الصباغ 
المالكي» الفصل الأول 

ص 14 - «كفاية الطالب» للعلامة محمد بن يوسف 
القرشي الكنجي الشافعيء الباب السابع في 


مولده 22 . 
2 


1 


اسم على 2:22 من عند الله ك3 


قال يَيقة : «مكتوب على ساق العرشء لا إله إلا 
اللهء وحده لا شريك له. ومحمد عبدي ورسوليء أيّدته 
بعلي ونصرته به) . 

من المصادر: «كفاية الطالب» للعلامة الكنجي 
القرشي» باب 62 - «ينابيع المودة» للقندوزي» باب 56 
حديث 52 - «الخصائص الكبرى» للسيوطي 1/ 10- 
«الدر المنثور» للسيوطي 3/ 199 - «مودة القربى) 
للعلامة الهمداني» المودة الثامنة - «مجمع الزوائد) 
للهيثمي 9/ 121 - «المعجم الكبير» للطبراني 22/ 200 
- «نظم درر السمطين» للزرندي الحنفي / 0 - «اكئز 
العمال» للمتقي الهندي 11/ 624 - «شواهد التنزيل» 
للحسكاني 1/ 293 - «فتح القدير» للشوكاني 2/ 323. 


«اللللللغسس سل سل ل سد إُبِدَةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


ولما سئل ,َيه عن الكلمات التي تلقاها آدم ع 
من ربه فتاب عليه»ء قال: «سأله بحق محمد وعلي 
وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت على» فتاب عليه». 

وقد روى ذلك الحسكانى فى «شواهد التنزيل» 1/ 
1 - والسيوطي في «الدر المنثور» 1/ 61. 


ور 


الحق مع علي 2502 والقرآن معه 


قال ويك : «عليٌ مع الحق» والحق معه. وعلي مع 
القرآنء والقرآن معه». 

المصادر: «سنن الترمذي» 5/ 279 - «(مجمع 
الزوائد» للهيثمي 9/ 134 - «شرح النهج» لابن أبي 
الحديد 2/ 297 - «المعجم الأوسط» للطبراني 5/ 
565 - «الجامع الصغير) للسيوطي 2/ 177 - 
«المستدرك» للحاكم 3 124 - «كنز العمال» للمتقي 
الهندي 11/ 603 - «الصواعق المحرقة» لابن حجر / 
الفصل الثاني/ من الباب التاسع/ الحديث الحادي 
والعشرون من الأحاديث التي نقلها في فضل الإمام 


لمانزلت الآية: ظإتَما أت مُنَذِةٌ وَلِكُلْ مير هَادِ» 
[الرّعد: 7]» قال يي مخاطبا عليًا غليئلة : «أنا المنذر 
وأنت الهادي. وبك يهتدي المهتدون». 

المصادر: «فتح الباري» لابن حجر 8/ 285 - 
«كنز العمال» للمتقي الهندي 11/ 620 - «جامع 
البيان» للطبري 13/ 124 - «شواهد التنزيل) 
للحسكاني 1/ 381 - «زاد المسير» لابن الجوزي 4/ 
8 - ”«تفسير ابن كثير) 2/ 520 - «الدر المنثور» 
للسيوطي 4/ 45 - «فتح القدير» للشوكاني 3/ 70... 

(إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله» وعترتي أهل 
بيتي» ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداء وهما 
لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». 


قال بن : «أنا مدينة العلم وعليٌ بابهاء فمن أراد 
العلم فليأت الباب». 

المصادر: «المستدرك» للحاكم 3/ 127 - 
«المعجم الكبير؛ للطبراني 11/ 55 - «نظم درر 
السمطين» للزرندي الحنفي / 113 - «الجامع الصغير' 
للسيوطي 1/ 415 - «كنز العمال» للمتقي الهندي 11/ 
0 - «كشف الخفاء» للعجلوني 1/ 203 - «شواهد 
التنزيل» للحسكانى 1/ 104 - «البداية والنهاية» لابن 
كثير 7/ 395 - يده الزوائد» للهيثميى 9/ 114... 


فقد سب الله»). 


المصادر: «مسند أحمد» 6/ 323 - «المستدرك» 
للحاكم 3 121 -(« مجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 130 
- «السئن الكبرى» للنسائي 5 133 - «جزء الحميري» 
8 - «نظم درر السمطين» للزرندي الحنفي / 105 - 
«الجامع الصغير» للسيوطي 2/ 608 - «كنز العمال» 
للمتقي الهندي 11/ 573 - «البداية والنهاية» لابن كثير 
7 391 - «الصواعق المحرقة» لابن حجر / 72- 
«الرياض النضرة» لمحب الطبري 2/ 166.. 


”رفسب ! 
سوسس 7 


لما نزلت الآية الشريفة: «وَأَذِرٌ عَتِيرِيكَ الأقريي » 
[الشعراء: 214]» جمع الرسول َيه بنيى عبد المطلب 
للخلق كافة وإليكم خاصة. وقد رأيتم ما رأيتم. وأنا 
أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان وثقيلتين في 
الأمم. وتدخلون بهما الجنة. وتنجون بهما من النار. 
وهما: شهادة أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله. فمن 
ويكون أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي؟ 
أصغر القوم. فقال له النبي 4 : اجلس. وكرر 


النبي 886 مقالته ثلاث مرات ولم يجبه أحد إلا 

وفي المرة الثالثة أخذ بيده وقال للقوم: إن هذا 
أخي ووصيي وخليفتي فيكم». فاسمعوا له وأطيعوا. 

المصادر: «السئن الكبرى» للنسائي 5/ 126 - 
«كنز العمال) للمتقي الهندي 13/ 175 - «شواهد 
التنزيل» للحسكاني 1/ 546 - «تفسير ابن كثير» 3/ 
4 - «البداية والنهاية» لابن كثير 3/ 53 - «(مسند 
يرل 1/ 111 - «مجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 113 - 
(تفسير ابن كثير» 3/ 363 - «البداية والنهاية» لابن كثير 
3/ 3 - «(ينابيع المودة» للقندوزي 1/ 311- «نظم 
درر السمطين» للزرندي الحنفي / 3 - «تفسير جامع 
البيان» للطبري 19/ 149... 


2 اه ل هارو نْ لد‎ ٠ 


قال نيه لعليٌ لتاق : (اأنت مني بمنزلة هارون 
من موسى إلا أنه لا نبي بعدي». 

المصادر: «فضائل الصحابة» للإمام أحمد 13 - 
ا(مسند أحمد») 1/ 170 - «صحيح بخاري» 4/ 208 - 
ااصحيح مسلم) 7/ 120 - «سنن ابن ماجة») 1/ 43 - 
اسئن الترمذي» 5/ 302 - «المستدرك» للحاكم 2/ 
7 - «السئن الكبرى» للبيهقي 9/ 40 - المجمع 
الزوائد» للهيثئمي 9/ 9 - «فتح الباري» لابن حجر 
7 60 - لمسند أبي داود الطيالسي» / 29 - لمسند 
الحميدي» 1/ 38 - «مسند ابن الجعد) / 301 - «مسند 
ابن راهويه» 5/ 37 - «تأويل مختلف الحديث» لابن 
قتيبة» / 13 - «السئن الكبرى"» للنسائي 5/ 44 - 


الس سس سي سح إُبِدَةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


«مسند أبي يعلى» 1/ 286 - «صحيح ابن حبان» 15/ 
6- «المعجم الكبير» للطيرانى 1/ 8 - «نظم درر 
السمطين» للررندي الحنفي / 95 - «الجامع الصغير) 
للسيوطى 2/ 177 - «كنز العمال» للمتقى الهندي 5/ 
4 - «كشف الخفاء» للعجلوني 2/ 382 - «تاريخ 
الطبري» 2/ 368 - «اليداية والنهاية» لابن كثير 5/ 
1.. 

فما كان يمثل هارون لموسى هد ؟ قال يَضِ0 

#قَالَ رب أشي لي صَدْ ند ِ أ 2 واحذل 
0 و 

نه ا © ينها مل © وأجَعَل | مما من فلي 

ويك هرون أَحى 2 أشدد نه 0 (50) وأشْركه ف أمْر 
50 [طه: 32-25]. 

وقال يي : لوْقَالَ مُومئ لِأّضِهِ هرون أخَلْقَن في 
قَوبى #* [الأعرّاف: 142]. 


7 


آية الولاية نزلت في علي 2228 


قال يق : «إبّ) ولك أنه وَرَسْوْمٌ وين “امنا اي 
بقيمون الصَلؤةٌ ويؤنون الوه وهم 5 57 [المائدة: 55]. 

انق على أن الآية نزلت في على عئةة عندما كان 
يصلى فى المسجد. إذ دخل مسكين وسأل المسلمين 
ايديف نك يعطه أحد شيئاء وكان عَلِمْلِدْ في الركوع. 
فأشار بإصبعه إلى السائل» فأخرج الخاتم من يد 
الإمام عضي . 

المصادر: «التفسير الكبير» للرازي 3/ 431 - 
«تفسير الكشّاف» للزمخشري 1/ 2 - «تفسير جامع 
البيان» للطبري 6/ 389 - «غرائب القرآن» للفاضل 
النيسابوري 1/ 461 - «أسباب نزول الآيات» لأبي 
الحسن الواحدي / 148 - تفسير «أحكام القرآن» لق 


سس حي تسم زأزذة الغالق يفنا ون دن نمك ابص [ك) 


بكر الجصاص / 557 - تفسير «أنوار التنزيل» للقاضي 
البيضاوي 1/ 5 - «الدر المنثور» للسيوطي 2/ 293 
- «تفسير البركات» 1/ 496 - «شرح ابن أبي الحديد) 
13/ 7 -«التذكرة» لسبط ابن الجوزي / 9- 
«المواقف» للإيجي / 276 - «الفصول المهمة» لابن 
الصباغ المالكي / 123 - «نور الأبصار» للشلبنجي / 
7 - «الرياض النضرة» لمحب الدين الطبري 2/ 227 
- «المعجم الأوسط) للطبراني 6/ 218 - «نظم درر 
السمطين» للزرندي الحنفي 86 - «جامع البيان» لابن 
جرير الطبري 6/ 389 - «شواهد التنزيل» للحسكاني 
1/ 209 - «زاد المسير» لابن الجوزي 2/ 292 - 
اتفسير الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي 6/ 221 - 
«تفسير ابن كثير) 2/ 73 و74... 

وفي مجال الاستدلال بهذه الآية ننقل ما جاء في 


كتاب «النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر)ا 
وتعليقنا عليه بالجمل بين القوسين : 


أوْلاً: «إِنّما» للحصر بالتّقل عن أهل اللّغة . 


أيه" الو لابة زنك في على 017 م ع ا يي يج 1:1 


ثانياً: إِنّ المراد ب «الولي»» إمّا الأولى بالتصرف». 
أو الناصر؛ إذ غير ذلك من معانيه (كالرب والجار وابن 
العم والمعتّق والمعتق والحبيب والصّديق...) غير 
صالح هنا قطعا (بدلالة القرينة المتّصلة المتبلورة 
بالعطف. فالله ورسوله والذين آمنوا لا يصدق عليهم 
أنهم أرباب جميعاء ولا جيرانء ولا أبناء عمّء ولا 
أصدقاءء ولا معتقون. ولا معتقون. ولا أحباب. ولا 
ناصرون» فكيف بانحصار ذلك بهم) لكنّ الثاني (وهو 
الناصر) باطل لعدم اختصاص النصرة بالمذكور (لا ريب 
من أنْ الناصر هو الله وحدهء ولكن ومن باب محاججة 
الخصم.ء لو قال: إِنَ الوليّ في الآية هو الناصرء 
والرسول والمؤمنون المذكورون ينصر بهم الله قلنا : 
فما الداعي للحصر حينهاء وهل يعجز الجبّار بين أن 
ينصر بغيرهم؟! فقد ورد عن أبي عبد الله الصادق 22 : 
١ن‏ الله 8 إذا أراد أن ينتصر لأوليائه انتصر لهم 
بشرار خلقهء وإذا أراد أن ينتصر لنفسه انتصر بأوليائه. 
ولقد انتصر ليحيى بن زكريا 52 ببخت نصر فتعين 


١‏ _علل ل سس سح وبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


المعنى الأوّل (وهو الأولى بالتصرف)). 

ثالثاً: إِنَّ الخطاب للمؤمنين؛ لأنّ قبله بلا فصل : 
يكام الَدنَ امنوأ من رَبك مِنَكحٌ عن ديزي . . . #* [المائدة: 54] 
الآية. ثم قال: ##إنا وَليِكُم أَّهُ . . . وَرَسُولٌُ 4 [المائدة: 
5 فيكون الضمير (وهو «كم) في قوله يوق : 
«وليّكم») عائدا إليهم حقيقة (على قاعدة عود الضمير 
إلى الأقرب). 

رابعاً: إِنّ المراد ب #أَلَدِنَ مَامَنْاْ * في الآية بعض 
المؤمنين ؟ لوجهين : 

- الوجه الأوّل: أنه لولا ذلك لكان كلّ واحد وليًا 
لنفسه بالمعنى المذكور (أي بمعنى الأولى بالتصرف)» 
وهو باطل (لأنَ الولاية بالمعنى المذكور تفيد تسلّط أحد 
على أحدء ولا يتمٌ ذلك في أن يكون الول على المؤمن 
نفسه. كما لا يمكن أن يكون المقصود ولاية بعض 
المؤمنين على بعضهم,» بالمعنى المذكور طيعاء لما في 
ذلك من الإبهام البعيد عن صراحة الآية» وخطورة 
قضيتها). 


آنه الولاية رلك ل ل اا 210 


- الوجه الثاني: أنه وصفهم بوصف غير حاصل 
لكلّهمء وهو إيتاء الزكاة حال الركوع؛ إذ الجملة هنا 
حالية (وهي قوله بو : الوهم راكعون». الواو: حالية. 
والجملة: في محل نصب حال للّذين يقيمون الصّلاة 
ويؤتون الرّكاة» وهاتان الجملتان بدورهما بدل كل من 
كل للّذين آمنواء فيكون الحال راجعا في المحصّلة 
الأخيرة إلى الذين آمنوا؛ فالولي هم الّذين آمنوا؛ أي 
الذين آتوا الرّكاة وهم راكعون). 

خامساً: إن المراد بذلك البعض هو على بن أبي 
طالب َنِم خاصّة (كما بيّنا في ذكرنا للمصادر) . 

وإذا كان فيك أوٌلى بالتصرف فيناء تعيّن أن يكون 
هو الإمام؛ لأنا لا نعني بالإمام إلا ذلك (أي الأولى 
بالتصرّف. وبذلك تكون المحصّلة النهائية بعد تمام 
المقدّمات الخمسة هي: إِنْ الله خاطب المؤمنين بأن 
أولويّة التصرّف بهم محصورة بالله ورسوله وبعض الذين 
أمنواء وعنى بذلك أمير المؤمنين ته . وإن قيل : 
وكيف يُعبّر عن المفرد ب «الّذِين»؟ قلنا: إِنَّ ذلك جائز 


8د لسلس سب ؤُيدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


لغة» وإن رجّحنا أن المقصود بالولاية هنا الاثنا عشر 
إماما نكل . فيشملهم اسم الموصولء وما علىّ 
المتصدّق بالخاتم إِلَّا نورهم الأوّل ونبأهم العظيمء 
وبداية غيث أراد الحقّ يون أن يعبر به؛ كما يعبّر عن 
الكل بأشرف أجزائه. إلا أنتهم نور واحد من نور 
واحد). 


وه 


اليم 


حديث الولاية في غدير خم 


يذكر جمهور علماء الإسلام من الفريقين بأن 
النبي ييه في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة. في 
العام العاشر للهجرة»ء عند رجوعه من حجة الوداع إلى 
المدينة المنورة» نزل عند غدير في أرض تسمى «اخم»؛ 
حيث اجتمع كل من كان معه وَي8ةِ وكان عددهم مائة 
وعشرين ألفا كما ذكر الثعلبي في تفسيره. وسبط أبن 
الجوزي في التذكرة . 

«معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ 
قالوا: يلى! قال: من كنت مولاه فهذا علىيٌ مولاه. 
اللهم وال من والاه» وعاد من عاداه» وانصر من 


نصره» واخذل من خذله. وأدر الحق معه كيفما دار». 

ثم نُصبت خيمة للنبي و الذي أجلس عليا فيهاء 
وأمر الجميع بمبايعة الإمام علي 5 . وكان أول 
المبايعين أبا بكر وعمر وعثمان قائلين للإمام: «بخ بخ 
لك يا علي! لقد أصبحت مولانا ومولى كل مسلم 
ومسلمة». 

المصادر : «فضائل الصحابة» للإمام أحمد بن حنبل 
/ :14 >< موتك اميل / 84 - «سئن ابن ماجة» 1/ 
5 - «سئن الترمذي» 5/ 7 - «المستدرك» للحاكم 
3 109 - «مجمع الزوائد» للهيثئمي 7/ 17 - «فتح 
الباري) لابه : حجر 7/ 61 - «المعيار والموازنة» 
للإسكافي / 72 - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة / 
4 - «السئن الكبرى» للنسائي 5/ 45 - «مسند أبي 
يعلى) 1/ 9 - اصحيح ابن حبان» 15/ 376 - 
«المعجم الكبيرا» للطبراني 3/ 9 - «نظم درر 
السمطين» للزرندي الحنفى / 77 - «كنز العمال» 
للمتقي الهندي 5/ 289 290 - »شواهد التنزيل« 


حديك الولآية و دير بس بس ل حب م 


للحسكانى 1/ 0 - «تفسير ابن كثير) 2م 15- 
«الدر المنثور» للسيوطي 2/ 259 - «تاريخ اليعقوبي» 
2/ 272 - «التنبيه والإشراف للمسعودي» 21 
«البداية والنهاية» لابن كثير 5/ 228... 

وقد ألف ابن جرير الطبري كتاب «الولاية»؛ حيث 
روى الحديث عن خمس وسبعين طريقا. وكذلك 
الحافظ ابن عقدة في كتابه «الولاية» أيضا؛ حيث جمع 
الحسكانى ألّف أيضاً كتابا أسماه «الولاية» تطرّق فيه إلى 
الحديث وإلى واقعة الغدير بالتفصيل . 


ذكر القندوزي في «ينابيع المودة» 2/ 284» والمير 
علي الهمداني (وهو فقيه شافعي من أعلام القرن الثامن 
الهجري) فى كتابه «مودة القربى»/ المودة الخامسة/ 
روى عن عمر بن الخطاب أنه قال: «نصب رسول 
الله وَيةِ علياً علما فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. 
اللهم وال من والاى وعاد من عاذداه» واخذل من 
خذله. وانصر من نصرهء اللهم أنت شهيدي عليهم) . 

قال عمر: يا رسول الله! وكان في جنبي شاب 
حسن الوجه طيب الريح. فال لي: يا عمر! لقد عقد 
رسول الله وَيِةْ عقدا لا يحله إلا منافق. 

فأخذ رسول الله 8ه بيدي فقال: يا عمر! إنه ليس 
من ولد آدمء لكنه جبرائيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلته 
فى علئ) . 


هر 


- القرينة الأولى : نزول الآية الكريمة : ##يكانا السو 


يه م1 أل لكين كن رن ل شل 0 بك 


د 7 


رسالتهر و 


س »ل »كت 6 


نَهُ يعَصِمْدك مِنّ ألنَّاسَ* [المائدة: 67]. 
نزول هذه الآية يوم الغدير بشأن تبليغ الولاية. 
وتنبيه النبي 8# على أنه إن لم يفعل ما أمره تلك 
الساعة. فكأنه لم يبلغ شيئا من الرسالة» هذه قرينة على 
أن المراد أمر خطير ليس أدنى من تنصيب خليفة يحفظ 
الدين من بعده» ويصون المسلمين من الضلال. 
المصادر: «الدر المنثور» للسيوطي 2/ 298 - 
«شواهد التنزيل» للحسكاني 1/ 249 - «مودة القربى» 
للهمداني / المودة الخامسة - «ينابيع المودة» للقندوزي 
/ باب 39 - «أسباب نزول الآيات» للواحدي / 135 


.و 6 بدطلطمهشسسسس سد ؤياة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


- «الفصول المهمة» للمالكي / 27 - «التفسير الكبير) 
للرازي 3/ 636 - «روح المعاني» للآلوسي 2/ 
08-.. 
القرينة الثانية: نزول الآية الكريمة: #اليَوْمَ أَكملْتٌ 
دين 4 [المائدة: 3]. 
نزلت هذه الآية بعدما بلغ النبي ويه رسالتهء وأمر 
ربه في ولاية الإمام علي 22 . 
المصادر : «شواهد التنزيل» للحسكاني 1/ 200 - 
اتفسير أبن كثير) 2/ 15 -«الدر المنثور» للسيوطي 2/ 
9 - «تاريخ اليعقوبي» 2/ 43 - «فرائد السمطين» 
للحمويني / الباب الثاني عشر - «تذكرة خواص الأمة» 
لسبط ابن الجوزي / 18... 
القرينة الثالثة: احتجاج أمير المؤمنين علي بن أبي 
طالب 62 فى رحبة مسجد الكوفة بحديث 
الغدير ليثبت أولويته بمقام الخلافة والإمامة؛ حيث 
ناشد الحاضرين قائلا: «أنشدكم الله! من سمع 


(المولى هو الأول بالتفر ف سس ع ا ع 41 


مولاه فعلى مولاه. فليقم وليشهد!». 

فقام ثلاثون رجلا وشهدواء وكان اكنا عشر نفرا 
منهم ممن شهد بدراء كلهم شهدوا لعلي 52 . ولم 
يشهد بعضهم.ء وكتموا منهم أنس بن مالك وزيد بن 
أرقم. فدعا عليهما الإمام علي 22 . فعمي زيد 
عليًا عَكئمْ قال: اللهم ارمه ببيضاء لا تواريها العمامة. 

المصادر: «مسند أحمذد» 1/ 0- لمجمع 
الزوائد» للهيثمى 1/ 9 - «السئن الكبرى» 5/ 136 - 
اخصائص أمير المؤمنين» للنسائي / 96 - «مسند أبي 
يعلى» 1/ 428 - «المعجم الكبير» للطبراني 5/ 171 
- «كنز العمال» للمتقى الهندي 13/ 154 - «البداية 
والنهاية» لابن كثير 5/ 229 - «أسد الغابة» لابن أثير 
3/ 7 - (يناأبيع المودة» للقندوزي / الباب الرابع - 
«الإصابة» لابن حجر 2/ 408... 


> القرينة الرابعة: قوله ,َيِه في بداية خطبته يوم 


الغدير: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟!). 
نقال العدا عزون ل ييا وسوك زنئ! انقا نه ديل 
امن كنت مولاه فهذا علي مولاه...). 
فربط النبي ون بين سؤاله وإخباره عن ولاية 
علي ممم دليل على اتحاد معنى الولاية في العبارتين» 
وهو الأولى بالتصرف. 
> القرينة الخامسة: الأبيات التى قالها حسان بن 
ثابت في حضرة النبي #ة بعدما نضَب 
عليا 152 يوم الغدير. 
يناديهميومالغدير نبيهم 
بخم فأسمعبالرسولمناديا 
وقال: فمن مولاكم ووليكم؟ 
فقالوا: ولميبدوا هناك التعاميا 
إالهك مولاناوأنت ولينا 
ولمتلفمتّافي الولايةعاصيا 
فقالله: قمياعلي فإنني 
رضيتك من بعدي إماما وهاديا 


«المولى» هو الأولى بالتصرف ل ا 

ثم أيّد النبي يَتهةِ الأبيات بقوله لحسان: «لا تزال 
مؤيدا بروح القدس» . 

المصادر: «رسالة الأزهار»؛ للسيوطي - اشرف 
المصطفى» للحافظ 5-5 سعيد - «الخصائص العلوية» 
للحافظ أبي الفتح - «نظم درر السمطين» للزرندي 
الحنفي / 112 - «ما نزل من القرآن في علي» للحافظ 
أبي نعيم - «فرائد السمطين» للحمويني باب 12 - 
«الولاية» لأبي سعيد السجستاني - «تذكرة الخواص» 
لسبط ابن الجوزي / 20 - «كفاية الطالب» للعلامة 
الكنجي الشافعي / الباب الأول - «شواهد التنزيل» 
للحسكاني 1/ 202... 


وي 


1111111111011 امامل ماللا ك1 !1111011-11 


ام 
ام 


مغ111ل111111111111111!1 ||١|ا|1لائلل]6أنأاا‏ ااأاا الاازالللاااناا 


إِنْنا لو تنرّلنا فرضينا أن المقصود من إجماع الأمة 
إجماع أهل الحل والعقد لا الأمّة كلّهاء لوجدنا أنْ حتى 
هذا القدر لم يتحقّق ع وقد ذكر ذلك صاحب «المواقف» 
والفخر الرازي والسيوطي وابن أبي الحديد والطبري 
والبخاري ومسلم بن الحجاج وغيرهم. 

وقد ذكر العسقلاني والبلاذري في تاريخه ومحمد 
خاوند شاه في «روضة الصفا)» وابن عيد البرٌ في 
«الاستيعاب») وغير هؤلاء انها ذكروا: إِنْ سعد بن عبادة 
وطائفة من الخزرج وجماعة من قريش ما بايعوا أبا 
بكرء وثمانية عشر من كبار الصحابة رفضوا أيضاً أن 
يبايعره. وهم شيعة الإمام علي بن أبي طالب 2 
وأنصاره. وذكروا أسماءهم : 1 - سلمان الفارسي - 2 


- أبو ذرٌ الغمّاري - 3 - المقداد بن الأسود الكندي - 
4 - أبي بن كعب - 5 - عمّار بن ياسر - 6 - خخالد 
بن سعيد بن العاص - 7 - بريدة الأسلمي - 8 - 
خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين - 9 - أبو الهيثم بن 
التيهان - 10 - سهل بن حنيف - 11 - عثمان بن 
حنيف - 12 - أبو أيّوبٍ الأنصاري - 13 - جابر بن 
عبد الله الأنصاري - 14 - حذيفة بن اليمان - 15 - 
سعد بن عبادة - 16 - قيس ين سعد - 17 - عبد الله 
ابن العبّاس - 18 - زيد بن أرقم. 


أمَا لو قيل: إِنْ الإجماع لم يحصل في بادئ الأمرء 
بل حصل تدريجيًا بموافقة المخالفين واحداً بعد واحد. 
قلنا: ماذا عن سيّدة النساء وبضعة خاتم الأنبياء التي 
ماتت ساخطة على أبي بكر والتي أقسمت أنها ستدعو 
عليه دير كل صلاة كما نقل ابن قتيبة في «الإمامة 
والسياسة» 1/ 31. وكذلك سعد بن عبادة الخزرجي وقد 
ذكر ابن قتيبة ذلك في المصدر نفسه في «ذكر السقيفة 
وما جرى فيها من القول» وما بعد ذلك . 


أبو بكر خليفة بإجماع الأّهة ب ل --_--|-ل |1 |_ مس88 


ولو غضضنا النظر عن ذلك ورضينا بالإجماع 
المدّعى». خاصّة أن الإمام على بن أبي طالب ع2 
بايع في نهاية المطافء. لما أمكن أن نعطي لهذا 
الإجماع أيّ وزن بعدما علمت أن المبايعة جاءت درءًا 
للفتنة» وتحت التّهديد والجبرء وقد نص الإمام 
على طيخ على ذلك؛ حيث قال: «لأسالمنَ ما سلمت 
أمور المسلمين»» وقال: «صبرت وفي العين قذى». فقد 
ثبت أن البيعة لم تحدث إِلَا بعد سبّة أشهر من وفاة 
الرسول الأعظم ,َيِه ؛ أي بعد وفاةالسيّدة 
الزهراء عَلكْاِدْ » وهذا الفارق الزمني أكبر دليل على 
سخط بني هاشم وعلى رأسهم الإمام علي غك وكذا 
أنصاره على ما اجترحه أصحاب السقيفة» ويؤكّد ذلك 
كل من : البخاري في صحيحه 5/ 83 باب غزوة خيبر - 
مسلم بن الحجّجاج فى صحيحه 154/5 باب قول 
النبئ 6 : لانورّث - مسلم بن قتيبة في «الإمامة 
والسياسة»: 1/ 8 - المسعودي في «مروج الذهب» 
1/ 414... كل هؤلاء أخرجوا أن الإمام عليًا وبني 


مودس يح ؤياة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 


هاشم لم يبايعوا إلا بعد سنّة أشهر. 

وعلى ضوء ما تقدّم» هل سكوت الكبار عن أخطاء 
الصغار وتمريرهم إياها يعد رضا على فعلتهم الشنيعة 
التي كادت أن تمرّق الأمّة لولا حكمة ذوي الحقوق؟! 
انا كتدال كدر هو رو ساء الول العررتة الدون كر اسووة 
شعوبهم رغم أنف شعوبهمء» وترى أنْ هذه الشّعوب 
ساكتة تلتهي عن الاعتراض بجمع القوت وبناء البيوت» 
فإِنْ المغفل من يعتقد بأن مثل هؤلاء راضون عن 
رؤسائهم الذين ينالون 090؟9 من أصوات المنتخبين أو 
أكثر من ذلك . 


حيرم 
ور 


استدلٌ أصحاب السقيفة بهذا الذّليل لإقناع الإمام 
على بن أبي طالب ظَلِمْدْ ؛ فينقل ابن قتيبة في «الإمامة 
والسياسة» 1/ 29 ما قاله أبو عبيدة بن الجرّاح للإمام 
علي 2 : «يابن عم! إنك حديث السنّء وهؤلاء 
مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور. 
ولا أرى أبا بكر إلا أقورى على هذا الأمر منك وأشد 
احتمالا واستطلاعاء فسلّم لأبي بكر هذا الأمرء فإننك 
إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق وحقيق 
فى فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك 
وصهرك . . .). 

من خلال هذا النصٌّ يظهر أنْ أصحاب السقيفة 
استبعدوا الإمام عليًا غئة لصغر سنّه رغم ما اعترفوا 


له من فضل على غيره. وربٌ الكعبة! إِنْ كمار قريش 
لأنصف منهم عندما عرضوا على النبي ,َفٌةِ أن يترأسهم 
في مقابل ترك الدعوة» وقد كان أصغرهم سنا . 

وفي مقام الردّ على هذا الدليل المقرّزء نترك 
الجواب لوالد أبي بكر؛ حيث ينقل ابن أبي الحديد في 
«اشرح النهج» 1/ 222: «قال: قيل لأبي قحافة يوم ولي 
الأمر ابنه : قد ولي اينك الخلافة: فقرأ: #قْلٍ اللَهُمَّ ميك 
دك مُق الفللك من 5ق وَبَنعُ الك يمن كَنآة4 آآل 
عِمرّان: 26]» ثم قال: لِمَ ولّوه؟ قالوا: لسنّه! قال: أنا 
سن منه! ! 


هذا ما قاله عمرء ولكن كيف اجتمعا فى أهل بيت 


عمران والد موسى وهارون يكَةِ؟ ##وقالَ مومئ لنّمِهِ 


هَدرُوتَ أخْلقَنٍ في هوي وَأْصِْحَ #4 [الأعراف: 142]. 

كما كيف يتفوّه عمر بذلك ثم ينقض نفسه حينما 
جعل الإمام عليًا أحد السبّة الذين عيّنهم في شورى 
الخلافة بعذه. 

أضف إلى أنْ بطلان قوله وزيفه واضح بدليل 
قوله يَيْقِ : #أم يحْسَدُونَ ألنَّاس عَلْ مآ ءَاتَلهُمَ أَلَّهُ مِن 


رس محه 0 لاا رمم رصم 
9 


و عَقَدْ كيآ ال انهم الكتب وللكمة تتم ملم 


عَظِيمًا # [النساء : 54]. 


ورد في حديث عن عمر بن إبراهيم بن خالدء عن 
عيسى بن على بن عبد الله بن عبّاس»ء عن أبيه عن جذه 
العباس. أنْ رسول الله يَتقِةِ قال: «يا عمّ! إِنّْ الله جعل 
أبا بكر خليفتي على دين الله» فاسمعوا له وأطيعوا 
تفلحوا»). 


نقول: إن هذا الحديث مردود عند علماء السنة 
أنفسهم لعمر بن إبراهيم بن خالد الذي قال فيه الذهبي 
في «ميزان الاعتدال» 3/ 180» والبغدادي في تاريخه: 
نه كذاب» ساقط عن الاعتبار. 


الله يكت يعزل أبا بكر 
وينصّب الإمام عليًا 212 


أجمع علماء المسلمين وأهل التأريخ والسيّر 
والمفسّرون بأن آيات أوّل سورة براءة حين نزلت على 
النبي وَيِّةِ » وفيها ذم المشركين والبراءة منهم وإعلان 
الحرب عليهمء بعث رسول الله يي أبا بكر بالآيات 
ليؤذن بها في موسم الحجٌ ويُسوعها المشركين» وكان 
ذلك سنة تسعة من الهجرة» فلمًا انطلق أبو بكر نحو مكة 
ومعه جماعة من المسلمين»؛ دعا رسول الله يه الإمام 
عليًا فقال له: اخرج بهذه الآياتء فإذا اجتمع الناس 
إلى الموسم فأذن بها حتّى يسمع كلّ من حضر من 
المشركين» فيبلّغوا أهل ملّتهم أن لا يدخلوا المسجد 
الحرام بعد عامهم هذاء ودفع النبئ ,َيه ناقته العضباء 
إلى الإمام على عَم فركبها وسار حتّى أدرك أبا بكر 


1055ل ل لل زبدة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 
النبي 85ء فرجع أبو بكر إلى المدينة فقال: بأبي أنت 
وأمّي يا رسول الله! هل نزل فى قرآن؟ فقال ,َيه : «لا! 
ولكن لا يبلّغ عني إِلَا أنا أو رجل مني». 


أمّا مصادر هذا الحديث: «مسند الإمام أحمد؛ /١‏ 
3 - امسند أبي يدها 1/ 100 - «المستدرك» للحاكم 
2 51 و331 - «سنن البيهقي) صفحة 9و224 - 
اجامع الترمذي» 2/ 5 - (فتح الباري» لابن حجر 
8/ 9 - «ينابيع الموذة» للقندوزي باب 18 - 
«الرياض النضرة وذخائر العقبى») صفحة 69 - «تذكرة 
الخواص» لسبط ابن الجوزي» تحت عنوان تفسير معنى 
قوله ,َيِه : «ولا يؤدّي عنّي إِلَا على» - «خصائص 
مولانا علي ؛ إن أن طالب» للنسائي صفحة 63 - «السئن 
الكبرى» للنسائي5/ 129 - «البداية والنهاية» لابن كثير 
الدمشقي 7/ 374 - «زاد المسير» لابن الجوزي 3/ 
6 - «الإصابة» لابن حجر العسقلاني 2/ 509 - 


«المعجم الكبير» للطبراني 12/ 77 - «تفسير الدر 


الله بن يعزل أبا بكر وينصب الإمام عله تكئلة ب ٠١7‏ 


المنثور» للسيوطي 3/ 208 - «جامع البيان» للطبري 
0 85 - «تفسير كشف البيان» للثعلبي - «تفسير ابن 
كثير» 2/ 333 - «شواهد التنزيل» للحسكاني 1/ 315 
- «روح المعاني» للآلوسي 3/ 268 - «الصواعق 
المحرقة» لابن حجر المكي صفحة 19- المجمع 
الزوائد» للهيثميى 7/ 29 - «كفاية الطالب» للكنجيئ باب 
2 رواه مسندا عن أبي بكر - «كنز العمّال» للمتقي 
الهندي 2/ 417. ورواه غير هؤلاء وهو من الأخبار 
المتواترة. 

أمَا لماذا بعث الرّسول ويه أبا بكر بداية ثم عدل 
للإمام علي ظلئة. فالأمر واضح من إرادة 
الرسول ينو بيان أَنْ نيابته والقيام مقامه لا يرتبط بكبر 
السنّ أو حداثتهء وإنما يلزم فيه الكفاءات واللياقات 
التي كانت في الإمام علي َكل ولم تكن في أبي بكرء 
ولذااعرل: التي تق |بالبكر بونضي الإماء علي بأمر 
من جبرئيل كلاذ عن الله بود ؛ إذ قال: «لا يؤدّي 
عنك إِلَّا أنت أو رجل منك». 


كد أ 10 لنييذ اين ستكثرا تانح أثينِ إذ 
ا يَقُولٌ لِصَحبِهء لا عَحَرَّنْ إن الله 
مم كنول أده 0 
00 ا كلمة الله 
هو الْمُلِسا ونه عَرِيِةٌ عكيء #. 

او ب 
منزلته عنده. ودليل على أنْ رسول الله َيه كان يعلم 
أن أبا بكر يكون خليفته» فكان يلزم عليه حفظه كما يلزم 
حفظ نفسه الشريفة؛ لذلك أخذه معه حتّى لا يقع في 
أيدي المشركين . 


آنه الغان. مسح ا 17 


نقول: إذا كانت غاية النبي وي حفظ الخليفة 
بأخذ أبي بكر معهء فلماذا لم يأخذ سائر الخلفاء؟! وإن 
قلتم: إنه وي اهتمٌّ بخليفته المباشرء قلنا: إن كان 
كذلك فلماذا لم يبقه في المدينة وأمره بالالتحاق بجيش 
أسامةء وإنما أبقى على الإمام علي غئة ؟! أضف إلى 
أن الطبري ذكر في تاريخه الجزء الثالث منه أن أبا بكر 
لم يكن على علم بهجرة النبي ,َيه وَإِنّما أخبره الإمام 
علي غك بذلك» فأسرع أبو بكر ليلتقي النبي ويلك . 
فرآه في الطريق فأخذه النبي وي معه. وقد ذكر الشيخ 
أبو القاسم ابن الصبّاغْ في «الثور والبرهان» أن رسول 
الله يَيةِ أمر الإمام عليًا لظ فنام على فراشه. 
وخشي من أبي بكر أنْ يدل المشركين عليه فأخذه معه 
ومضى إلى الغار. 

أمّا فضيلة كونه صحب النبي #6 » فقد تبيّن في 
مبحث «أصحاب الرسول» أن العيية منهم الأخيار 


والأشرارء فلا ترعبونا يكلمة الصحية هذه. 


وأمَا قوله ييية : #إرك أنه مَعَكّا 4 فالله بتكة 


يكون مع المؤمنين وغيرهم؛ لقوله يي فى سورة 
المجادلة الآية 7: ما يكور من جو َلَكَةِ إلا هْوَ 
اي ل يه خْسَةٍ إلا هو سَاوسُهُمْ ولا أَدَقَ من دَلِكَ ولا أكرٌ 
َم هو معهر أَنَ ما كأنواً # . 
ولو تنرّلنا ورضينا باستلزام المعيّة الإيمان» فإِنْنا لا 
نستطيع أن نرضى بعدم انفكاكهاء لأنْ الألطاف الإلهيّة 
تشمل المؤمنين ما داموا مع الله وحينما يتركوه يتركهم ؛ 
كمثل إبليس وبلعم بن باعورا الذي قال فيه بك في 
سورة الأعراف الآية 175: «رَاتلُ عَليِهمَ تبأ الى ا َأتَمِنَنَهُ 
َإيكيِنَا فَأَفسَكحَ مِنًْا مَأَتَسَهُ الشَيِطنُ هَكَانَّ مِنّ ألتاويت». 
وبرصيصا الذي عرف بعبادته حتى سقط في الإمتحان 
وسجد لعدو الملك الديّان؛ وقد قال فيه 2# في سورة 


00 صل ألشَّيطّن إِدْ قَالَ للإدين كير 
لها كثْرَ كن إن برع ينك إِيّْه لمات أله يي 


لين . 

أضف إلى أن الاحتياج إلى التأكيد ب (إِنْ)؛ في 
قوله ييه : «#إرك أللَّهَ مَعَدا» دليل على تشكيك 
المخاطب بالمؤكد. 


ل 1 


وما إنزال السكينة والتأييد بالجنود فهما من 
خصائص النبي يَققّةِ ولم يلحقا أبا بكر؛ فالضمائر أتت 
مفردة» ولا يمكن الادعاء أنْ السكينة نزلت على أبي 
بكر ذون الثبى2 كآنه أتد بالجنود دونه يَفقة. أما 
الاحتجاج بأد المحتاج للسكينة كان أبا بكر وليس 
اللي يقةِ » فنسأل: هل كان محتاجا للجنود أيضا؟ 

كما لا نستحي أن نقول: إِنْ هذا المقطع من الآية 
المباركة سلب صفة الإيمان عن أبي بكر جمعا بين 
الآيات الّتي ذكرت نزول السكينة على الرّسول 86 
والمؤمنين وذلك في الآية 26 من سورتي التوبة والفتح. 
قال 3 : ثم أل أنَّهُ َكنم عَلَ رَسْولهء وَعَلَ الْمَؤْمنِينَ 
وأَنرَلَ جنودًا ل ترَوها04 طمَئَرَلَ لَلَهُ سبكم عَلَ رسوله. 


0 عه م ل 


وَعَلَ الْمْوْبيَ وَالْرْمَهُمَ كلد التو » [النَنم: 26]. 


وه 


أحاديث في أبي بكر 


1 - عن أبي هريرة: «أنْ جيرئيل غك نزل على 
النبي وَيةٍ فقال: إِنْ الله (تعالى) يقول: إِنْي راض عن 
أبى بكرء فاسأله هل هو راض عنّى؟)2. 


إن الحديث ضعيف - بداية - بأبي هريرة الذي 
سنفرد له بابا خاصًاء أضف إلى أنه يعزو إلى الله يَوَيْهٍ 


الجهل وقد قال تيك فى سورة ق الآية 16: ##وَلْفَدَ حَلَقا 
. 0 
سل سه ص صرحو و ِو و 


ألا , ع د وير 5 
جوتت ما يرش بده كعم يد أبن اه بين عر 


الوريد © . 


كما أنه من المعلوم أن الله لا يرضى عن عبده إلا 
إذا وصل هو إلى درجة الرْضا عن ريّه؛ أي الرّضا 
بقضائه وليبس العكس . 


أحاديث في أبي بكر .ل ال ملبييس ١١#‏ 


2ت اليعديق :إن الله يتجلى للناس عامّة» ويتجلى 
لأبي بكر خاضّة» . 

إن هذا الحديث يدل بظاهره على تجسيم 
الباري 355 وهو الذي ليس كمثله شيء. 

3 - الحديث عنه يني : «ما صب الله في صدري 
شيئا إِلّا صبّه في صدر أبي بكر . 

وفي هذا إشارة إلى أنَّ أبا بكر شريك الرسول 896 
في الوحي» ومن المقطوع عند الجميع أن كاقة 
العمسلدين كانوا يعلنون اناك الرخمن عن لسيان 

4 - الحديث عنه ييه : «أنا وأبو بكر كفرسي 
رهان». 1 

وبطلان هذا الحديث واضح أيضاً لأنه يساوي بين 
الرأسول الأعظم يَيِقِةِ وأبي بكر في المنزلة. 


و 


الخصل الخامس 


«عمر بن الخطاب» 


إن صحّحنا قاعدة الشورى فلا بد أن تسري على 
الجميع» ومن هنا نطرح السؤال: كيف تصح خلافة عمر 
الذي عيّنه أبو بكر بوصيّة منه كتبها عثمان «الإمامة 
والسياسة» لابن قتيبة 1/ 37 و«السنن الكبرى» للبيهقي 
8 149 وه«كنز العمال» للمتقي الهندي 5/ 675 - 
6 و«تفسير ابن كثير») 3/ 368 و«الدر المنثور») 5/ 


1 و«تاريخ الطبري» 2/ 618؟! 

إن قيل: إن تعيين أبا بكر لعمر مستند إلى الإجماع 
أيضا؛ لأنهم أجمعوا على طاعته وقبول رأيه. قلنا : 
فلماذا لم يؤخذ بتعيين النبي يَقّة للإمام على مم في 
مواطن عديدة؛ حيث رفضتم هذا التعيين بحبّة أن 
انتخاب الخليفة من حقّ الأمّة» وأنْ نصوص النبي 6 


ل ا ا 1 ل ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 


في الإمام علي كلظ كانت إرشادية؟ ! 

كما بأيّ دليل عقلي أو نقلي يكون قول الفرد 
المنصوب بالإجماع في تعيين الخليفة لازما؟! 

وإن قيل: إنها بدعة ابتدعها أبو بكر ورأى أن تسير 
الامة عليها. قلنا: لماذا لم يسر عمر وفق هذه البدعة 
بل ابدع هو بدوره طريقة أخرى في تعيين الخليفة وهي 
شورى الأفراد السئّة . 


0 


سنكتفي هنا بذكر ما أورده ابن قتيبة في «الإمامة 
والسياسة» 1/ 1 وابن حجر في «فتح الباري» 7/ 55 
والطبراني في «المعجم الأوسط) 8/ 95 والمتقي 
الهندي في «كنز العمال» 5/ 733 وابن أبي الحديد في 
اشرح النهج) 185/1 - 188 فيمايخصٌ قصّة 
الشورىء قال: «وصورة هذه الواقعة أنْ عمر لما طعنه 
أبو لؤلؤة» وعلم أنّه ميّت. . . قال: إِنْ رسول الله مات 
وهو راض عن هذه الستة من قريش: عليّ وعثمان 
وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف. وقد 
رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم. . . ثم 
قال: ادعوا لي أبا طلحة الأنصاري! فدعوه له فقال : 
انظر يا أبا طلحة, إذا عدتم من حفرتي. فكن في 


خمسين رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم» فخذ هؤلاء 
النفر بإمضاء الأمر وتعجيله. واجمعهم في بيت وقف 
بأصحابك على باب البيت ليتشاوروا ويختاروا واحداً 
منهم» فإن اتفق خمسة وأبى واحد فاضرب عنقهء وإن 
اثّفق أربعة وأبى اثنان فاضرب عنقيهماء وإن اتّفق ثلاثة 
وأبى ثلاثة فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن» فارجع 
إلى ما قد اثفقت عليه» فإن أصرّت الثلاثة الأخرى على 
خلافها فاضرب أعناقهم» وإن مضت ثلاثة أيَام ولم 
يتفقوا على أمر فاضرب أعناق السنّة» ودع المسلمين 
يختارون لأنفسهم)» . 


ص 


ذكر أن الشليفة عم صبعة المعيو قن البسيجد 
وخطب فقال: لا يبلغني أن اغرأة اتتعاوة :ضيذا نيا عيداق 
نساء النبي 865 إلا ارتجعت ذلك منهاء فردّت عليه 
امرأة قائلة: ما جعل الله لك ذلكء» إنه (تعالى) قال في 


0 وام 


5 اج كت ل هم ف ا 00 0 
سورة امتحضاء: وان أردتم استبدال روج تحكار ردج 


سس مم ره الل ارس مس بح سس رج ري م وو ساءة كرة يري بر 


بَفِعَنًا وَإِنما يما 40 . 
فقال عمر: كل الناس أفقه من عمرء حتى ربئات 
الحجال! ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟! 
المصادر : «شرح النهج» لابن أبي الحديد 182/1 
- «الدر المنثور» للسّيوطي 2/ 133 - «مجمع الزوائد» 
للهيئميى 4/ 284 - «تفسير ابن كثير» 1/ 478 - «تفسير 


بسب يح يي يون :زه لال مكناور (فوقيكف افر ف) 


الكشاف» للزمخشري 1/ 357 - «غرائب القرآن» 
للنيسابوري ج1/ في تفسير الآية - «تفسير القرطبي» 5/ 
9 - «سئن البيهقي) 77 233 - «إرشاد الساري» 
للقسطلاني 8/ 57 - «كنز العمال» للمتقى الهندي 16/ 
7 - «التمهيد» للباقلاني / 199 - «كشف الخفاء)» 
للعجلوني 1/ 269 - «فتح القدير» للشوكاني /١‏ 
3... 


ال سمت 
ور 


عجز عمر واحتياجه الإمام على 2202 


هناك العديد من الحوادث التي تثبت ما عنوناه وإن 
لم يحتج إلى تثبيت» فقد قال عمر ما يزيد عن السبعين 
مرّة: لولا على لهلك عمرهء وقال: لا أبقاني الله 
لمعضلة ليس لها أبو الحسن . 

أما المصادر فقد أوردناها في فصل الإمام 


كر 
لي 


جاء فى صحيح مسلم 1/ 3 /كتاب الطهارة/ 
باب التيمّم/ عن عبد الرحمن بن أبزي «أنْ رجلا أتى 
عمر فقال: إِنى أجنبت فلم أجد ماء. فقال: لا تصل. 
فقال عمّار: أما تذكر يا أمير المؤمنين! إذ أنا وأنت فى 
سريّة فأجنبنا فلم نجد ماء. أمّا أنت فلم تصل» وأمًا أنا 
فتمعكت في الثّراب - وفي سنن النسائي / باب التيمم : 
فتمرّغتٌ فى التراب - فصليت. فقال النبى وه : إِنْما 
كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح 
بهما وجهك وكفيك. فقال عمر: اتق الله يا عمّار!! 
قال : إن شئت لم أحدّث به . 

1/ 87. وابن حثيبل فى مسئله 4/ 265 و319» 


1ن 


والبيهقي في السئن 1/ 09 وأبو داود في السنن 1/ 
1 والنسائى فى السنئن 1/ 166» والقزوينى فى «سئن 
ابن ماجة» 1/ 188. 


انَفق المحدّثون وأجمعوا على أن النبي وَل قال 
لمن حضر عنده وهو في مرضه الذي توفي فيه: «إيتوني 
بورق لأكتب لكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي!». 
فعارضه جماعة فقال: أحدهم: إن الرجل ليهجر كفانا 
كتاب الله! وعارضه آخرون فقالوا: دعوا رسول 
الله وي ليوصي. فكثر اللّغطء فقال ييه : «قوموا 
عنّى فإنه لا ينبغي النزاع عند نبت!2. 

وقد نصّ على كون الذي انّهم النبي ييه بأنه يهجر 
هو عمرء والمصادر هي : ااصحيح البخاري» 7 في 
كتاب المرضى والطب - «صحيح مسلم)» 5/ 76 في 
كتاب الوصيّة - «مسند أحمد بن حنبل» 1/ 336. 
وغيرهم كابن حجر في صواعقه»ء والقاضي أبو عليّ. 


عمر يقهم لبي طلقلة أنه ييير ببباس#لا 
والقاضي روزبهان. والقاضي عياض » والغزالي. وقطب 


الدين الشافعي» والشهرستاني في الملل والنحل» وابن 
الأثيرء والحافظ أبو نعيم» وسبط ابن الجوزي. . . 


«عثمان بن عفان» 


مكن عثمان فججار بني أميّة من بلاد المسلمين» 
وعلى رأسهم طريدا رسول الله 20 وهما الحكم بن 
أبي العاص - عم عثمان - وولده مروان الذي نصّبه 


وزيرًا واتّخذه مشيرا. وكان الشّيخان قد رفضا رجوع 
الحكم وأولاده إلى المدينة قائكلين: هو طريد رسول 
الله َي فلا نعيده ولا نأذن له أن يقيم في المدينة. 
وأمّا ما كان يقول النبي يه فيهماء فقد نقل 
الحاكم النيسابوري في «المستدرك» 4/ 487: وابين 
حجر الهيثمي المكي في «الصواعق» قال: وصحححه 
الحاكمء قال رسول الله عَنة : إن أهل بيتي سيلقون 
بعدي من أمْتي قتلا وتشريداء وإِنّ أشدّ قومنا لنا بغضا 


بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم. 


الملعون. «المستدرك» للحاكم 4/ 479. 


وروك ابن حجر أيضاء والحلبي في الستيترة 
الحلبيّة؛ 1/ 337» والبلاذري فى «أنساب الأشراف» 5/ 
6 والحافظ سليمان الحنفي في «ينابيع الموذة» 2/ 
0( والحاكم ل «المستدرك») 4/ 1 والدميري كن 
احياة الحيوان» 2/ 299. وابن عساكر فى تاريخه. 
ومحبت الدين الطبري في (ذخائر العقبى» وغير هؤلاء. 
كلهم رووا عن عمر بن مرة الجهني : أن الحكم بن أبي 
العاص استأذن على النبى 6 فعرف صوتهء فقال: 
«ائذنوا لهء عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه؛ إلا 
المؤمن منهم وقليل ما هم». 

ونقل الفخر الرازي في تفسيره الكبير» في ذيل الآية 
#والشّجرة الملعوئة# [الإسراء: 60] أنْ عائشة كانت تقول 
لمروان: لعن الله أباك وأنت فى صلبه» فأنت بعض من 
لعنه ! 


سيرة عثمان على خلاف النبى طق الشيخين -ب- سس ## 


مروان بن الحكم طريد رسول الله يَقةِ الذي أخرجه 
النبي يَيقةِ ونفاه من المدينة . 

كما وان عثمان على الكوفة أخاه من أمّه «أروى» 
الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وقد صرّح النبي 826ة أنه 
من أهل الثار! كما في رواية المسعودي في مروج 
الذهب ج1 في أخبار عثمان». وكان فاسمًا متجاهرا 
بالشرورء ومتظاهرا بالفجور. 

وجاء في «الأغاني» لأبي الفرج 4/ 178 - «تاريخ 
الخلفاء» للسيوطي / 104 - امسند 5 أحمد)» 1/ 
4 - «تاريخ الطبري» 5/ 60 - «سنن البيهقي» 8/ 
8 - «أسد الغابة» لابن الأثير 5 91 - «شرح النهج» 

هؤلاء وغيرهم من أعلام السّنة ذكروا : إِنْ الوليد بن 
عقبة - والي الكوفة من قبل عثمان - شرب الخمر 
ودخل المحراب سكرانا وصلّى الصّبح بالناس أربع 
ركعات وقال لهم: إن شئة شئتم أزيدكم! 


موقف الإمام علئ 2202 من عثمان 


لم يكن الإمام عيذ راضيا عن تصرفات عثمان بن 
عمّان» وقد اجتمع النّاس عنده ليشكوا إليه ما نقموه على 
عثمان». وسألوه مخاطبته واستعتابه لهم» فدخل ع2 
على عثمان فقال: 

«إِنْ الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم. 
ووالله ما أدري ما أقول لك! ما أعرف شيا تجهله. ولا 
أدلّك على أمر لا تعرفهء إِنّك لتعلم ما نعلمء ما سبقناك 
إلى شيء فنخبرك عنه. ولا خلونا بشيء فنبلغكه. وقد 
رأيت كما رأيناء وسمعت كما سمعناء وصحبت رسول 
الله َي كما صحيناء وما ابن قحافة ولا ابن الخطظاب 
بأولى بعمل الخير منك؛. وأنت أقرب إلى رسول 
الله ييقةِ وشيجة رحم منهماء وقد نلت من صهره ما لم 


موقف الإمام على 126 من عثماز ‏ + ب لللليس ١1”©‏ 
ينالاء فالله الله فى نفسكء. فإنك والله ما تبضّر من 
عمىء ولا تُعلّم من جهلء وإِنّ الطرق لواضحة:. وإنَّ 
أعلام الدين لقائمة . 

فاعلم أنْ أفضل عباد الله عند الله إمام عادل. هدي 
وهدىء فأقام سئّة معلومة» وأمات بدعة مجهولة»ء وإِنّ 
السّئن لنيّرة لها أعلام» وإِنَ البدع لظاهرة لها أعلام» 
إن شر الناس عند الله إمام جائرء ضَلَ وضل به. 
فأمات سنّة مأخوذة. وأحيا بدعة متروكة! وإني سمعت 
رسول الله يق يقول: «يؤتى يوم القيامة بالإمام 
الجائرء وليس معه نصير ولا عاذر» فيلقى في نار 
جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى» ثم يرتبط بقعرها». 

وإني أنشدك أن تكون إمام هذه الأمّة المقتول! فإنه 
كان يقال: يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل 
والقتال إلى يوم القيامةء ويلبس أمورها عليهاء ويبثٌْ 
الفتن فيهاء فلا يبصرون الحقٌ من الباطل» يموجون فيها 
موجاء ويمرجون فيها مرجا. فلا تكوننّ لمروان سيقة 
حيث شاء بعد جلال السنّ وتقضي العمر». 


ذكر ذلك الطبري في تاريخه 3/ 376» وابن أبي 
الحديد في «شرح النهج» 9/ 261. 

ولمّا سمع عثمان مقالة الإمام على عَئة قال: كلّم 
فقال عَلِمدْ : ما كان فى المدينة فلا أجل فيهء وما غاب 
عل ئة من قِبل الناس» فأشار عليه بالمخالفة» 
فاجترأتم علىء أما والله لأنا أقرب ناصراء وأعرٌ نفراء 
وأكثر عودا. وأحرى إن قلت : «هلم) أن يجاب صوتي . 

ال ا مي ا 
00 

فهاج الناس». ولم يرضوا من كلامه. فاشتد البلاء 
حتى وقع ما وقع. 


من صحابة النبي 25 المقرّبين 


من أسباب ثورة المسلمين على عثمان إيذاؤه 
أصحاب النبي يَف المقرّبين» وما ذلك إلا لأمرهم إِيّاه 
الوحي والذي حظي عند النبي يه وعند الشيخين 
باحترام وافر. وكان عثمان قد أمر بجمع المصاحف 
قهرا. وكان حينذاك بالكوفةء, فبدأ يطعن بعثمان 
لمخالفته السئةء فكتب الوليد إلى عثمان دلك» فأمره 
الأخير أن يبعثه إلى المدينة . 

قال ابن أبي الحديد: أنْ عثمان ضرب ابن مسعود 
أربعين سوطا لأنه قام بت بتجهيز أبي ذرٌ. كما ذكر أنْ ابن 


اع بمب مي سه تحص ونه لبالق ييفناون تن فنك اضر 


مسعود أوصى عمّارا ألا يصلّى عثمان عليه. 

ومن الصحابة الذين تعرّضوا لأذيّة عثمان عمّار بن 
ياسر الذي قال فيه رسول الله يَيةِ : «عمّار ملىء إيمانا 
من قرنه إلى قدميه» . ْ 

ينقل ابن أبي الحديد وآخرون. أنْ المقداد وعمّارا 
وطلحة والزبير وعدّة من أصحاب رسول الله يي كتبوا 
كتابا عدّدوا فيه أحداث عثمان» وخوّفوه به» وأعلموه 
أنهم مواثبوه إن لم يقلع . 

فأخذ عمّار الكتاب فأتاه به» فأمر عثمان غلمانه أن 
يمدوا بيديه ورجليه» ثم ضربه عثمان برجليه - وهي في 
الخفين - على مذاكيره فأصابه الفتق» وكان ضعيفا كبيرا 
فغشي عليه . 

وقد ذكر التفصيل في «مروج الذهب» 1/ 437. 

ومنهم أيضاً الصحابي الجليل أبو ذرٌ الغفاري الذي 
قال فيه ,يك : «ما أقلّت الغبراء» وما أظلّت الخضراء 
على ذي لهجة أصدق من أبي ذر. 

مصادر الحديث: محمّد بن سعد في طبقاته 4/ 167 


موقف عثمان من صحابة النبي علق المقرّبين ١84‏ 


و168 - «الاستيعاب» لابن عبد البر 1/ 84 بياب جندب 
- «سئن الترمذي» 334/5 - «المستدرك» للحاكم 3/ 
2 - «الإصابة» لابن حجر 7/ 108 - «كنز العمّال» 
للمتقي الهندي 642/11 - «مسند الإمام احمد» 2/ 
3 - «سئن ابن ماجة» للقزويني 1/ 55 - ااصحيح 
اين حبان» 16/ 6 - «مجمع الزوائد» للهيثمي 3/ 
9 - «شرح النهج) 0 أبي الحديد 3/ 56. . 

إذاء هذا الصحابي الجليل تعرّض لأذى عثمان 
الذي نفاه وأهله إلى الربذة؛ حيث عاش وحيدا ومات 
كذلك» وجريمة هذا الصحابي أنه عاش في عهد حاكم 
لا يتحمّل أحدا يذكر مظالمه. 

وقد ذكر ذلك في : «الطبقات» لابن سعد 4/ 168 
«صحيح البخاري» 2/ 111 في كتاب الزّكاة - (اشرح 
النهج» لابن 5 الحديد 3/ 52 - «تاريخ اليعقوبي» 2/ 
2 - المروج الذهب» للمسعودي 1/ 438. . 


بنت أبي سفيان وأخت معاويةء فإن كانت أمَّ المؤمنين 
فأخوها خالهم. 
وهو أخ عائشة أمٌّ المؤمنين التي يعتبرها أهل السّنة 
أفضل قريناتها وأعلاهنّ مقاما؟! 

كما إذا كانت القرابة من زوجات الرسول 86 تعد 
فضيلة وشرفاء فما حال حَيّى بن أخطب والد صفيّة 


زوجة الرسول 9ه ؟ ! 
1 


هل كان معاوية كاتبا للوحي؟ 


الحقّ أن أبا سفيان والد معاوية لم يسلم قبل فتح 
مكّة؛ أي في السنة الثامنة للهجرة» وقد كان إلى ذلك 
الزمان جل القرآن الكريم نازلا على قلب الهادي 
البشير #5» إِلَا أن معاوية اختفى وأرسل إلى أبيه 
يعاتبه على إسلامه. ولمًا انتشر الإسلام في الجزيرة 
العربيّة وخارجا اضطر معاوية أن يسلمء إلا أنّه كان 
مهانا بين المسلمين» فتوسّط العبّاس بن عبد المطلب 
عند رسول الله م أن يفوّض إليه أمرا ليحترمه 
المسلمين أو يقلعوا عن تهوينه» فعيّنه ويه كاتبا من 


معاوية يقر بعلم الإمام علي 2202 


قد يكون من المعيب الحديث عن ذلك. بل هو 
كذلكء» ولكن ليعرف المعاندون. فقد ذكر ابن 5 
الحديد في اشرح النهج». وابن حجر في «الصواعق» / 
7 قال وأخرج أحمد بن حنبل: أنْ رجلا سأل 
معاوية عن مسألة» فقال: اسأل عنها عليًا فهو أعلم. 
فقال: يا أمير المؤمنين! جوابك فيها أحبٌ إلىّ من 
جواب علىّ. قال: بئسما قلت». لقد كرهتٌ رجلا كان 
رسول الله ين يعرّه العلم عزَّاء ولقد قال له: أنت مني 
بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وكان 
عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه. قال ابن حجر : 
وأخرجه آخرون. 


قسوة معاوية ورحمة الإمام على الك اجر 


روى كل من: المسعودي في امروج الذهب». 
«شرح النهج» 1/ 3 والقندوزي في «ينابيع المودة» 
1/ 450 باب 251 وغيرهم ذكروا: أنه لما ملك عسكر 
معاوية على علي لكان الماع وأحاطوا بشريعة 
كما قتلوا عثمان عطشاء سألهم علي عَم وأصحابه أن 
يشرعوا لهم شرب الماء» فقالوا: لا والله! حتى تموت 
ظمأ كما مات ابن عفان. فلما رأى الإمام منهم ذلك 
حمل على عسكر معاوية حتى أزالهم عن مراكزهم 
وملك عليهم الماء. فقال له أصحابه: امنعهم الماء يا 
أمير المؤمنين كما منعوكء فقال عله : لا والله لا 


دلائل كفر معاوية وجواز لعنه 


ثبت أن معاوية أمر بسب الإمام علئ ظيدلدْ ولعنه 
على منابر المسلمين». وإجباره الناس على هذا الذنب 
العظيم» فسنّ هذا المنكر في قنوت الصلوات وخظب 
الجمعات» وهذا دليل واضح على كفره وكفر أصحابه 

كما ينقل الطبري في تاريخه 8/ 185 أنْ رسول 
الله مي رأى أبا سفيان مقبلا على حماره ومعاوية 
يقوده ويزيد بن أبي سفيان يسوق الحمارء فقال يي : 
«لعن الله الرّاكب والقائد والسائق». 

وقد ذكر أعلام المفسّرين مثل العلامة الثعلبي» 
والحافظ السيوطي في «الدر المنثور) 4/ 191غ. 
والرازي في «التفسير الكبير؟» وغيرهم نقلوا بطرق شتى 


66ل زريدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


أن رسول الله يليه رأى في عالم الرؤيا بني أميّة ينزون 
على منبره نزو القردة» فساءه ذلك. فنزلت الآية 
المباركة وهي الآية الستّون من (سورة الإسراء) 
قوله ييخ : #ومَا جَمَلنَا اليا الى أَرييتَكَ إِلّا يتمد لئان 


ررض ود سس 2 وس 22 لصحيس 6 اللي إلى لس اس ىه اليس 
والشجرة الملعونة ف الْمَرَءَان ووفَهُم فَمَا ددهم إلا طغيدنًا 


كيرا » [الإسرّاء: 60]. 

ولا شك أنْ بني أميّة هم تلك الشجرة الملعونة كما 
يذكر الطبري في تاريخه 8/ 185 أنه لا خلاف على 
ذلكء. كما لا شك أن رأس بني أميّة أبو سفيان وابنه 
معاوية ومن بعدهما يزيد ومروان. 

أضف إلى قتله الإمام الحسن بن على عَم 
والمؤمنين من أصحاب الرسول يَيّةء وقد قال ييه 
في الآية 93 من سورة النساء: ومن يَفَسَلْ مُؤونَا 


ص_-_ 
ٍ- 
1 


وَلَمَنَمٌ وَأَعَدَّ لم عذابًا عَظِيمًا». 
وقد ألف السيّد محمّد بن عقيل كتاب «النصائح 
الكافية لمن يتولّى معاوية» المطبوع في بغداد سئة 1367 


معاوية قاتل الإمام الحسن بن على 202 


نقل أكثر المؤرّخين والمحدّثين منهم: ابن عبد البرٌ 
فى «الاستيعاب»» والمسعودي فى «9إثبات الوصية». 
وابن كثير في «البداية والنهاية» 8/ 247 وأبو الفرج في 
«مقاتل الطالبيّينَ'/ 48 روى بسنده عن المغيرة قال: 
أرسل معاوية إلى جعدة ابنة الأشعث أنى مزوّجك بيزيد 
درهم؟ فقبلت وسمت الحسن . 

وذكر كثير من المؤرّخين والمحدثين منهم: ابن عبد 
البر فى الاستيعاب» وابن جرير الطبريّ فى تاريخه 
قالوا: لما جاء معاوية نبأ وفاة الحسن بن على عه 
كبّر سرورًاء وكبّر من كان حوله وأظهروا الفرح . 


معاوية قاتل المؤمنين 


يذكر ابن عبد البرّ في «الاستيعاب»» وابن الأثير في 
«الكامل». واليعقوبي في تاريخه 2/ 2.231 وابن كثير 
في «البداية والنهاية» 6/ 252 أن حجر بن عديّ الكندي 
كان من كبار الصحابة وفضلائهم» وقتله معاوية مع سبعة 
نفر من أصحابه؛ لأنهم امتنعوا من لعن عليّ بن أبي 
طالبيع :و التواءة عن 

وذكر ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق) 8/ 227 
ويعقوب بن سفيان في تاريخه»ء والبيهقي في «الدلائل». 
والطبري فى تاريخه 4/ 206. أن معاوية دفن عبد 
عدار العنزي حيّاء وكان أحد السبعة الذين 
فتلوا مع حجر. 

وقد قتل أصحاب معاوية محمّد بن أبي بكر عطشانا 


معاوية قاتل المؤمنين ملستب لشفا 
وأحرقوا حسله ) ولما سمع معاوية بذلك فرح وأيّد 

ولا ينكر أحد مقتل الصحابي الجليل عمّار بن ياسر 
على يد جنود معاوية فى صمفين.ء وقد قال له 
النبى وَيّةِ : «يا عمّار! تقتلك الفئة الباغية». 


١6 ؟‎ 


غارة بسر بن أرطأة 


نقل أحداث هذه الغارة الكثير من المؤرّخين منهم : 
العلامة السمهودي فى تاريخهء وابن خلكان فى تاريخه 
أيضاء وابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» 10/ 152., 
والطبرىي فى تاريخه 4/ 6 واليعقوبى فى تاريخه 2/ 
7» وابن كثير فى تاريخه 7/ 357» وابن أبى الحديد 
ف ل( ال ح) 2/ 603 قال: دعا معاوية بسر بن 
لي لسر 8 م بي ع 
ارطأة وكان فاسى القلب فظا يفا كا للدماعء.» ليا رافة 
عنده ولا رحمة. فأمره أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة 
ومكة حتّى ينتهي إلى اليمن» وقال له: لا تنزل على بلد 
أهله على طاعة على إلا بسطت عليهم لسانك» حبّى 
يروا أنهم لا نجاء لهم» وأنك محيط بهمء ثم اكفئف 
عنهمء وادعهم إلى البيعة لي» فمن أبى فاقتله» واقتل 


غارة سردو أرظاء ‏ جسحم مي د 17 118 
شيعة علي حيث كانوا! 
عن بالقه ايروكل عنقا درا ل ل 


عبيد الله بن العبّاس ابن عم النبي وَيّةء وكان غائبا 
فأخذ ولدّيه وهما طفلان صغيران فذيحهما. 


تك 
2 


111111111111 


الخصل الثامن 


«يزيد بن معاوية» 


يزيد بريء من دم الحسين 2202 


ادّعى الغزالي والدميري براءة يزيد من دم الحسين 
ابن على يَكبَلةِ . إلا أن عامله على العراق هو الذي قتل 
ريحانة رسول الله ع وسبى حريمه وعياله وأرسلهم 
إلى يزيد في الشام!! فلما وصلوا إلى مجلس يزيد حزن 
واعتذر من أهل البيت واستغفر الله من أعمال الظالمين. 


ولكنّئا نسأل: ما الدليل على توبة يزيد؟ بل الدليل 
قائم على خلاف ذلك؛ إذ للتوبة شروط: أوّلها ردّ 
حقوق الناس» فهل رد يزيد حقٌ آل البيت ملكي والعترة 
الطاهرة؟ 


أضف إلى أنْ فضائح يزيد تعدّت ذلك» فهذه أبياته 
في الخمر التي ينقلها أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه 


«الردّ على المتعصّب العنيد المانع عن لعن يزيد (لعنه 
الله )) : 


ومن شعره فى إنكار الآخرة والمعاد: 
عبديتك إلى لا أحنتث العفاجيا 
فَإِنْ الذي حدّثت عن يوم بعثنا 


وينقل سبط ابن الجوزي في كتابه «التذكرة» ص 
8 - قال: لما جاؤوا بأهل البيت إلى الشام سباياء 
كان يزيد جالسا فى قصره مشرفا على محلة جيرون» 
فأنشد قائلا : 


يزيد بريء من دم |الحسين كا ب ا -بئئسئسسسسس 188 


لمايدت تلك اللرؤوس:واتترقت 
تلك الشفعوس على رمى يرون 
نعب الغراب فقلت: نح أو لا تنح 


عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي فى كتاب (إتحاف 
بحبٌ الأشراف» ص 18» والخطيب الخوارزمي في 
الجزء الثانى من كتابه «مقتل الحسين» - صرّحوا أنْ يزيد 
(لعنه الله) كان يضرب ثنايا أبى عبد الله الحسين 22 
بمقصرته وهو يترنم بهذه الأبيات . 


و 


سيرة يزيد بن معاوية 


يلقل الدميري في كتابه «حياة الحيوان). 
والمسعوديّ في «مروج الذهب» وغيرهماء ذكروا أن 
يزيد كان يملك قرودا كثيرة» وكان يحبها ويلبسها 
الحرير والذهب ويركبها الخيل. وكذلك كانت له كللاب 
كثيرة يقلّدها بقلائد من ذهب » وكان يغسلها بيده 
ويسقيها الماء بأواني من ذهب ثم يشرب سؤرهاء وكان 
مدمنا على الخمر . 

وقال المسعودي في (مروج الذهب» ج2 : إِنْ سيرة 
يزيد كانت مثل سيرة فرعونء بل كان فرعون أقل ظلما 
من يزيد في الرعيّة» وإِنْ حكومة يزيد صارت عارا كبيرا 
على الإسلام» لأنه ارتكب أعمالا شنيعة كشرب الخمر 
في العلن» وقتل سبط رسول الله ييه وسيّد شباب أهل 


جره واس ار م و ا 
الجئة» ولعن وصي خاتم النبيّين أمير المؤمنين عليّ بن 
أبي طالب» وقذف الكعبة بالحجارة وهدمها وحرقها. 
وإباحته مدينة رسول الله #َنةِ في وقعة الحرّة» وارتكب 
الجنايات والمنكرات والفسوق والفجور ما لا يعد ولا 
يُحصى» وكل ذلك ينبئ عن أنّه غير مغفور له. 


7-3 


ذكر جميع المؤرخين منهم سبط ابن الجوزي في 
«التتذكرة؛ ص 63.» قال: إِنْ جماعة من أهل المدينة في 
سنة 62 هجرية دخلوا الشام وشاهدوا جرائم يزيد 
وأعماله القبيحة وعرفوا كفره وإلحاده» فرجعوا إلى 
المدينة المنوّرة وأخبروا أهلها بكل ما رأواء وشهدوا 
على كفر يزيد وارتداده» فتكلم عبد الله بن حنظلة - 
غسيل الملائكة - وكان معهمء فقال: أيّها الناس قدمنا 
من الشام من عند يزيد. وهو رجل لا دين له. ينكح 
الأمّهات والبنات والأخوات!! ويشرب الخمرء ويدع 
الصلاةء ويقتل أولاد النبّين!! 

فنقض الناس بيعتهم ولعنوا يزيد وأخرجوا عامله من 
المدينة» وهو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان. 


وقئة ا المخرة م ب 1 


فلمًا وصل الخبر إلى يزيد في الشام بعث مسلم بن 
عقبة على رأس جيش كبير من أهل الشامء وأمرهم أن 
يدخلوا المدينة المنوّرة ويقتلوا فيها من شاؤوا ويفعلوا 
كل ما أرادوا ثلاثة أيَام. 

وقد ذكر ابن الجوزي والمسعودي وغيرهما: إنهم 
لما هجموا على مدينة الرسول ,َيه قتلوا كل من 
وجدوه فيها حتى سالت الدماء في الأزقة والطرق». 
وخاض الناس في الدماء حتى وصلت الدماء إلى قبر 
النبي الأكرم ويه وامتلأت الروضة المقدسة والمسجد 
بالدم» وسميت تلك الواقعة. . . الحَرّة؛» وكان ضحيتها 
عشرة ألاف من عامّة المسلمين» وسبعمائة قتيل من 
وجوه أهل المدينة وأشراف المهاجرين والأنصار!! 

وأمّا الأعراض التي هتكت والنواميس التي سلبت» 
فقد جاء في فى «التذكرة» لسبط ابن الجوزي ص 163 ما 
رواه عن أبي الحسن المدائني أنه قال: ولدت ألف 
امرأة بعد وقعة الحرّة من غير زوج. 

فما جزاء من فعل ذلك بأهل مدينة رسول 


وو |[ لس سسس حلب وؤِيِدَةَ ليالى بيشاور (من قمك أبصرك) 


الله َيّةِ؟ فهذا البخاري في صحيحه 8/ 144-و145. 
ومسلم في صحيحيه 4/ 114.» والعلامة السمهودي في 
«وفاء الوفا». واين الجوزي في «الرد على المتعصب 
العنيد»» وسبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص». 
وأحمد بن حنبل فى مسنده». وغيرهم رووا عن 
النبي يتنه أنه قال: من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه 
اللهء وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.ء ولا 
يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا . 

وهكذا إن كان يزيد ملعونا على لسان الرسول #9 
فحري بكم أن تقتدوا به. 


للثااللل11111ام1111ال1111111ل 


أبو هريرة والي البحرين 


ذكر المؤرّخون كابن الأثير في الكامل في حوادث 
عام 23 هجريّة. وابن أبي الحديد في «شرح النهج)» 
6 165 وغيرهماء ذكروا أن عمر بن الخطاب في سنة 
1 هجريّة أرسل أبا هريرة إلى البحرين» وأخبر الخليفة 
بعد ذلك بأنَ أبا هريرة جمع مالا كثيراء واشترى خيلا 
كثيرا على حسابه الخاص» فعزله الخليفة سنة 23 
واستدعاه» فلما حضر عنده» قال له عمر: يا عدو الله 
وعدوٌ كتابه. أسرقت مال الله تعالى؟! فقال: لم أسرق. 

ونقل ابن سعد في طبقاته 4/ 335» وابن عبد ربّه 
في «العقد الفريد» الجزء الأوّلء كتبوا: أنْ عمر حينما 
حاكمه قال له: يا عدو الله! لما وليتك البحرين كنت 


“5ذ لل زيدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


حافيا لا تملك نعالاء والآن أخبرت بأنك شريت خيلا 
بألف وستمائة دينار !! فقال كر هريرة : عطايا الناس لي 
وقد أنتجت. فغضب الخليفة فقام وضريه بالسوط على 
ظهره حتى أدماه! ثم أمر بمصادرة أمواله. وكانت عشرة 
آللاف دينار » فأوردها ست المال. 


ذكر ابن أبي الحديد في «شرح النهج» 4/ 67 و68 
أنه قال أبو جعفر الإسكافي: وأبو هريرة مدخول عند 
شيوخناء غير مرضي الرواية»؛ ضربه عمر بالدرة وقال: 
قد أكثرت من الرواية» أحرى بك أن تكون كاذبا على 


رسول الله عي . 


وذكر ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» 50/ 
2 والمتّقي في «كنز العمّال» 10/ 291: أن الخليفة 
عمر بن الخظاب زجر أبا هريرة» وضربه بالسوط. 
ومنعه من رواية الحديث ونقله عن رسول الله يِب وقال 
لتتركن الحديث عن رسول الله 82 أو لألحقنك بأرض 
(دوس). 

كما ذكر ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث»/ 


هريرة. 


0 


أبو هريرة مع بسر بن أرطأة 


تكلّمنا في حديثنا عن معاوية عن سريّة بسر ورحلته 
الدمويّة التي تحرّكت بأمر معاوية» والجدير بالذكر أن 
أبا هريرة رافق بسرا في حملته الأمويّة» وخاصّة جناياته 
على أهل المدينة. وما صنع بكبار شخصيات الأنصارء 
مشل: جابر بن عبد الله الأنصاريء وأبي أيُوب 
الأنصاري؛ إذ حرقوا داره! وأبو هريرة حاضر ناظر لا 
ينهى عن تلك الجرائم بحقٌ المدينة وأهلهاء وهو عالم 
إن لم يكن سامعاً بقول المصطفى وه : «من أخاف 
أهل المدينة ظلما أخافه الله» وعليه لعنة الله والملائكة 
والنّاس أجمعينء ولا قبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا 


و 
عدلا) . 


؟ا6بلطلطس هسح زبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


الرّسول يِيقةْ بحكم بيعة أهل الحلّ والعقد في المدينة. 


مقمل111111113م1ل111111111111110111711 


الشيعة وعائشة 


ينهم الشيعة أنهم ينسبون الفحش إلى عائشة» 
وكذلك ينسبونها إلى الخبث. وهذا مستلزم لخبث 
النبي وَيةِ ؟ لقوله ية : اللَييتَت بِلْحَيدينَ والْحِدسُونَ 
للْحَِِنتٌ وَالْطْيَياتُ ِلطْيبِينَ ين يبت # [الثُور: 26]. 

الجواب: أوَلاً: على المدّعي البيّنة» فهل ذكر 
واحد من علماء الشيعة ذلك؟! وإنما هو افتراء على 
أتباع آل محمّد نَهكْل الذين يعتقدون بأنْ القذف ونسبة 
الفحشاء إلى أي مسلم أو مسلمة حرام وموجب للحدّء 
إلا إذا شنهن أريعة شهوة غخذول: 

أمَا نسبة الخبث لها فهو كلام رسول الله وَيِيِّْ في 
حقٌّ كل من يبغض عليًا غفكلا . ولا يشككك أحد في 
أنها غالت في بغضه حتى خرجت لقتاله . 


المح يي سيت : زيذة الى يقارو ابن تبك عزن 


أمَا مستندنا فهي أحاديث رسول الله يَيِيةِ فى حب 
علي 2 وبغضه التي مرت في فصل الإمام نه . 
ومنها قوله #5 : «حب علي يفرق بين المؤمن 
والكافر»؛ وغيرها من الروايات التي مرت في فصل 
الإمام على 2 . 


ذكر أخبار إيذائها الرسول 42826 أبو حامد الغزالي 
في «إحياء العلوم» ج2 كتاب آداب النكاح الباب الثالث 
صفحة 135» والمتّقي الهندي في «كنز العمال» 13/ 
6 والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» 11/ 239 
من حديث عائشة, قالوا: عن عائشة يها قالت: كان 


بيني وبين رسول الله يله كلام فقال بمن ترضين أن 
يكون بيني وبينك؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح؟ 
قلت: لا! ذاك رجل لين يقضي لك عليّ. قال: أترضين 
بعمر بن الخطاب؟ قلت: لا! إني لأفرق من عمر. فقال 
رسول الله ,َيه : والشيطان يفرق منهء فقال: أترضين 
بأبى بكر؟ قلت: نعم! فبعث إليه» فجاء فقال رسول 
الله عَنيه : اقض بيني وبين هذه. قال: أنايا رسول 


46 »ةلسلسل إبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


الله؟!! قال: نعم! فتكلّم رسول الله يَيّة. فقلت له: 
اقصديا رسول الله! قالت: فرفع أبو بكر يده فلطم 
وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماء وقال: لا أمّ 
لك! فمن يقصدإذا لم يقصد رسو الله مَيقةِ؟! 
فقال وَيةِ : ما أردنا هذا! وقام فغسل الدم عن وجهي 
وثوبي بيده . 

قال أبو حامد في الصفحة نفسها: وقالت له مرّة في 
كلام غضبت عنده: ألست تزعم أنك رسول الله؟! فتبسم 
قائلا: أو في شك أنتٍ يا أم عبد الله؟! قالت: ألست 
تزعم أنك رسول الله؟! أفلا عدلت؟! فسمعها أبو بكر 
فجاءها ولطمها على وجهها. 

وأخرجه أبو يعلى في مسنده 8/ 130 وأبو الشيخ 
في كتاب الأمثال» من حديثهما معنعنا . 

قال الغزالي: «وقال 825 لها: «إني لأعلم إذا كنتِ 
عني راضية وإذا كنتٍِ علي غضبى. قالت: ومن أين 
تعرف ذلك؟! قال ييه : أما إذا كنت عني راضية فإنك 
تقولين: لا ورب محمد! وإذا كنت غضبى قلت: لا 


إيذاء عائشة للنبي وي ١‏ 


ورب إبراهيم». قالت: أجل والله يا رسول الله! ما 
أهجر إلا اسمك». 

وقد أخرجه مسلم فى صحيحه 7/ 135 باب في 
فضل عائشة»ء ورواه البغوي في المصابيح ج2/ 2.35 
والمتقى الهندي في «كنز العمال» 12/ 137. 

ألا يكون الشيعة بذلك معذورين وهي بكلماتها تثير 
حفيظة كل المسلمين الذين بغضبون لله ولرسوله ,َي . 
وإن كنتم تشنعون على الشيعة مقالتهم في عائشة» فماذا 
تقولون لضربها على يد أبيها أبي بكر؛ إذ لم يحتمل أن 
يسمع ابنته تسيء الأدب مع الذي خاطبه الجليل : لوَإِنَكَ 


6 عق أ ظيرِ 4 [القَلَم : 4؟ !| فلو كان لزوجات الرسول 


.و 
٠‏ 


قداسة لمجرّد أنْهنَ كذلك لكان أولى بأبى بكر أن يقدر 
ذلكء. ولكنّ الحكيم 5 أعطى زوجات النبي 6ه 


55-8 الى لاني 535 5 م مسسم م2 ارس 
امتيازا شريطة أن يتّقينه؛ قال بي : «وينسا آلب لسان 


وس > ميس سرك م 
كاحر من النَْسَإهِ إن اتقيتنٌ4 [الأحرّاب: 32]. 


يوما على جمل ويوما على بغل 


ذكر المؤرّخون متّفقين حادثة نزول طلحة والزبير 
وعائشة البصرة» كما ذكروا نصائح المسلمين وعتابهم 
لهاء وينقل لنا ابن قتيبة في كتابه «الإمامة والسياسة» 
صفحة 61 - 63 هذه الحادثة إلى أن يقول: «... ثم 
جاء جارية بن قدامة فقال: يا 3 المؤمنين! لقتل عثمان 
كان أهون علينا من خروجك من بيتك على هذا الجمل 
الملعونء إِنه كانت لك من الله تعالى خرمة وسترء 
فهتكتٍ ستركِء وأبحتٍ حرمتك!! إنه من رأى قتالكِ 
فقد رأى قتلكِ» فإن كنت يا أمّ المؤمنين أتيتينا طائعة. 
فارجعي إلى منزلكِء. وإن كنت أتيتينا مستكرهة 
0 


يب 


أمَا إن قيل أنها استغفرت, فلماذا لم توالي عليًا 


7 ال 010 


وآل البيت حتّى خرجت مرة أخرى عاصية الأمر الإلهيّ 
الحسن بن علي نظ سبط رسول الله و8 حيث 


منعت من دفنه بجانب جذه. 


مصادر الحادثة: : «تذكرة الخواص» لسبط ابن 
الجوزي / 193 - «تاريخ اليعقوبي» 2/ 225 - اشرح 
النهج» لابن أبي الحديد 16/ 14 عن أبي هريرة - 
«مقاتل الطالبيين» لأبي الفرج المرواني الأصفهاني /74 
- «روضة الضّما» لمحمّد خاوند الجزء الثاني قسم وفاة 
الحسن كه - «تاريخ ابن أعثم الكوفئ» - اروضة 
المناظر» للعلامة ابن شحنة - «المختصر في أخبار 
البشر» لأبي الفداء إسماعيل 1/ 183 - «إثبات الوصيّة» 
للسمعوتى /1387كقل أن ابن عتاين فال لينا > اى 
لعائشة - : «أما كفاكِ أن يقال يوم الجمل حتّى يقال 
يوم البغل» يوما على جمل ويوما على بغل بارزة عن 
حجاب رسول الله وَقةُ تريدين إطفاء نور الله والله متم 
نوره ولو كره المشركون - إِنا لله وإنا إليه راجعون». 


؟4 + لل زيدة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 

ودوّن عندك أنْ بعض المؤرّخين كما في كتاب 
«الدّرة التّمينة في تاريخ المدينة» / 404 يذكر أن عائشة 
ت بدفن عبد الرحمن بن عوف في حجرة 
النبى 4 » وكأنه أولى من ريحانته وسبطه الأكبر. 
ا هذا؟!! 

وهل يطرق بالك أنْها حينما جاءها خبر اغتيال 
الإمام على غخ سجدت كما يذكرأبوالفرج 
الأصفهاني في مقاتل الطالييّين / 54 - 55. 


و 


قال يك : «إِسّما يريد أله ليذْهِبَ عنحكم الرْحس 
أهلّ أَلْدتِ و 57 تطهيا * [الأحرّاب: 3. 


رو 


ادعى بعض المفسرين كالزمخشري أن الآية تخاطب 
زوجات النبى #6 للسياق. والحق خلاف ذلك : 

أوَلاً: إن القرآن الكريم قد عوّدنا أن يتوسط كلام 
جديد بين الجمل المتناسقة» وهذا من فئون البلاغة 
لاتقاء ملل السامع . 

ثانياً: إذا كان الخطاب في هذه الآية موجها 
للزوجات الا يكون ا ا 
عد ترون كيوك ات لسكن 10 


ثالثاً: إن قوله بيك : 9 إِنّمَا يُرِيِدُ» [المّائدة: 91] 
تظهر إرادة الباري التكوينية في إذهاب الرجس عن أهل 
البيت» لا الإرادة التشريعة وإلا لم يكن لهم خصوصيةء 
والحق ييخ إذا أراد شيئا لا بد أن يتحققء بل إن إرادته 
له عين تحققه . 


ومن هنا ينتفي بالبداهة أن يكون المقصود زوجات 
النبي 86 ؛ إذ لم يدعين ولم يدع أحد لهن العصمة 
التي هي مفاد «ذهاب الرجس». بينما ادعى كل من علي 
وقاطمة والعسن والحمية: تلكا العصضمة».وهدامن 

رابعاً: إن حديث الثقلين المجمع عليه؛ وهو 
قوله يَفقةِ : «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي 
أهل بيتي» ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا يعدي أبداء 
وهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». هل يتوهم 
أحد بأن أهل البيت عِدل القرآن والذين يعصم التمسك 
بهم عن الضلال هم زوجات النبي عقي ؟ ! ! 

خافينا : إن اك المتسرين .على أفها لو كنول في 


آية التطهير لا تشمل زوجات النبي 4896 لس د- ١88‏ 
نساء الرسول 2 . وهذا مسلم في صحيحه في الجزء 


2/ 237و238 يروي بسنده عن يزيد بن حيان قال: 
دخلنا على زيد ؛ بن أرقم - والخبر طويل وفيه أنه حدثهم 
- عن رسول الله ويقّةِ قال: «ألا وإني تارك فيكم 
الثقلين: أحدهما: كتاب الله» وهو حبل الله» من اتبعه 
كان على الهدىء ومن تركه كان على الضلالة. . 
فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا وأيم الله! إن 
المرأة تكون من الرجل العصر من الدهرء ثم يطلقها 
فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته: أصله وعصبته الذين 
خرموا الصدقة بعده». 


أما مصادر الروايات التي نصت على أن أهل البيت 

هم النبي ووصيه علي وابنته فاطمة يسنا الحسن 
والحسين نوكل » فهيى: «كشف البيان في تفسير تفسير القرآن» 
للثعلبي: عند تفسيره الآية - «التفسير الكبير» للفخر 
الرازي 6/ 783 - «الدر المنثور» للسيوطي 5/ 199 - 
الخصائص الكبرى» 2/ 264 - «الإصابة» لابن حجر 
4/ 7 - «تاريخ ابن عساكر) 4/ 204 و206 - 


«مسند الإمام أحمد) 1/ 231 - «الرياض النضرة)» 
للمحب الطبري 2/ 8 - (صحيح مسلم) 2/م 331 
و7/ 0 - «كفاية الطالب» للعلامة الكنجي الشافعي 
/ الباب المائة - «ينابيع المودة» للقندوزي / الباب 33 
- «الصواعق» لابن حجر / 85 و86... 


تناقصات عائشة في عثمان 


ذكر المؤرّخون تناقضات لعائشة بشأن عثمان» فهي 
قبل مقتله تحرّض عليه؛ إذ يذكر المسعوديّ في كتابه 
أخبار الزّمانء وسبط ابن الجوزيّ في تذكرة الخواصٌّ/ 
4 وأعلام المؤرّخين: مثل ابن جرير وابن عساكر 
وابن الأثير وغيرهمء ذكروا في أحداث قتل عثمان أن 
عائشة كانت تحرض على قتله بالجمة المشهورة : «اقتلوا 
نعثلا فقد كفر!). 

كما روى المدائنئ في «الجمل» أنها قالت لما بلغها 
قتل عثمان وهي بمكة : ١بُعدًا‏ لنعثل وسحقا!!2. 

وذكر ابن أبي الحديد في «شرح التهج» 6/ 216. 
قال: وقد روي من طرق مختلفة أنْ عائشة لمّا بلغها قتل 
عثمان وهي بمكةء قالت: «أبُعده الله! ذلك بما قدّمت 


5014 + + + ل لل ربِدةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


يداه وما الله بظلام للعبيد!!». 

هذا هو موقفها قبل مبايعة الإمام علي لا » ثم 
يذكر المؤرّخون منهم ابن أبي الحديد في «شرح النهج» 
6/ 216» أنها بعد ذلك وحينما سمعت بأنْ الئاس بايعوا 
الإمام علي تك » غيرت موقفهاء. فقالت: «لوددت أن 
السّماء انطبقت على الأرض إن تمٌ هذا... قتلوا ابن 
عفان مظلوما!!». 


مم1111111111111111111 


الخصل الحادى حمس 


«أبو طالب» 


رواة كفر أبي طالب 202 


مف المفعرض أن لا كلت المسلمون حقول إنهان 
أبي طالب تَلِكثْلة لمواقفه التي شهد لها رسول الله 96 
نفسهء إِلَا أن المشككين في هذه الحقيقة أرادوا من وراء 
ذلك تنزيل مقام الإمام على عكئة المنيع» وتقليل شأنه 
الرفيع» ولكن عبثا يحاولون. 

ومن الرواة الذين وضعوا ما وضعوا في حقٌّ أبي 
طالب قد المغيرة بن شعبة» وهو من ألذَ أعداء 
الإمام علي عئة » وهو الذي انهم بالزنى في البصرة 
وشهد عليه ثلاثة من الشهود عند عمرء ولمّا أراد الرابع 
أداء الشهادة قاطعه عمرء فخلص المغيرة» وأقام الحد 
على الشهود. وقد نقل هذه الحادثة ابن أبى الحديد فى 
اأشرح النهح» 12/ 7. ١ ١‏ 


دلائل إيمان أبي طالب 2202 


1 - كفالته النبي جه وهو في سنّ الثامنة» وكان يفضّله 
على أولاده ويقيه فيو وما دام كذلك حتى عرف 
النبي . . عم أب طالب»» وإذا كان وَ 
قد قال: «أنا 5 اليتيم كهاتين في الجنة» مشيرا 
بسبابته ووسطاه منضمتين» فمن أولى من كافل 
الرسول الأعظم يَيوةِ بمجاورته في الجنة . 

2 - حديث مشهور بين الفريقين وذكره ابن الجوزي في 
«الموضوعات) 2283/1 والذهبي في لالسان 
الميزان» 6/ 8ه والقندوزي في «ينابيع المودة» 
2 331,» أنّه قال يَيةِ : «نزل عَلَىَ جبرئيل 
فقال: إن الله يقرئك السّلام ويقول: إني حرّمت 
النار على صلب أنزلك» وبطن حملك. 


دلائن زيفان أن طالب لكك سس دح تح عع جك 88 | 


كفلك». وهل يشكك أحد في كفالة أبي طالب 

3 - الأشعار المنقولة عن أبي طالب مإ في 
الإسلام» وقد نقل الكثير منها ابن أبي الحديد في 
«شرح النهج» 14/ 55. وذكر منها النيسابوري في 
«أسباب نزول الآيات»/ 144» وابن الجوزي فى 
«زاد المسير» 3// 17» و«الإصابة» 7/ 8, 
والقرطبي في تفسيره 6/ 406» وابن كثير في 
«البداية والنهاية») 3/ 56... 

4 - موقفه من الدعوة حينما جاءه الرسول يي قائلا : 
إن الله قد أمرني بإظهار أمري واستنبأني فما عندك 
يا عم؟ فقال أبو طالب: أخرج يا بن أخي! فإِنّك 
الرفيع كعباء والمنيع حزياء والأعلى أباء والله لا 
يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد» واجتذبته 
سيوف حداد. والله لنذللنَ لك العرب ذل البهم 
لحاضتها . 


5 - كما ذكر سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص». 


١5 


زبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


فقال: «حدثني الواقدي. قال: قال على 22 : 
لما توفي أبو طالبء. أخبرت رسول الله 6ه 
فبكى بكاءً شديداًء ثمّ قال: اذهب فغسّله وكقنه 
ووارهء غفر الله له ورحمه. فقال له العباس: يا 
رسول الله! إنك لترجو له؟ فقال: إي والله! إني 
لأرجو له. وجعل رسول الله َةِ يستغفر له أياما 
لا يخرج من بيته...). والسؤال: هل 
للرسول 885 أن يستغفر لمشرك وهو مُهبط 


قوله يويك : #8 إن أَّهَ لا يعفر أن شرك يو * [النّساء: 


. 8 


6 - ويذكر سبط ابن الجوزي فى «التذكرة»: 19» قال: 


«قال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» 1/ 123» 
قال: دعا أبو طالب قريشا عند موتهء فقال: لن 
تزالوا بخير ما سمعتم من محمّد ابن أخي وما 
اببعتم أمره. فاتبعوه. وأعينوه). هنا سال هل 
رع انريف اام دري حريض عر 
الإسلام؟! 


دلائل إيمان أبي طالب 12 م 44 ا 


أمَا الاستغراب من عدم شياع إسلامه مثل أخيه 
الحمزة» فالجواب واضح في حكمة إظهار الحمزة 
إسلامه لتقوية شوكة المسلمين وشدٌ عزيمتهم بصياد 
الأسود. أمّا التقيّة التى اعتمدها أبو طالب فقد درّت 
عظيم الفائدة على اليد أيضاء إذ حافظ على تعظيم 
قريش له ومراعاتهم مقامه الذي من خلاله حمى ابن 


أخيه . 


ولكن هل تنازل أبو طالب أمام قريش في شيء مما 
طلبوه منه في ابن أخيه من طرده وترك نصرته؟! لا! 
وإنما استطاع بحنكته الهاشميّة وتوجيهات النبي 
الكريم 2 أن يخفي إيمانه ويحفظ نبيّه . 

ولا عجب من ذلك؛ إذ الأمر نفسه حصل مع عمّه 
العباس بن عبد المللب الذي أمره النبي يَلْيةِ أن يخفي 
إيمانه أيضاً ويبقى في مكّة ليرسل إليه أخبارها ويطلعه 
على أحوالها. وقال القندوزي في «ينابيع المودّة» 2/ 
6 الباب السادس والخمسين/ تحت عنوان ذكر 
إسلام العبّاس 2 : قال أهل العلم بالتاريخ: إِنَّ 


5 لل زبلة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 
العّباس أسلم قديما وكتم إسلامه» وخرج مع المشركين 


نه خرج مكرها»... وكان يحبٌ الهجرة إلى المدينة. 
لكنّ النبى ,فق كتب إليه : (إِنْ مقامك بمكّة خير لك». 


ولمّا اقتضت الأمور وارتفعت الموانع أظهر إسلامه 


يوم فتح خيبر . 


ستتح ته 
و2 


«مفاهيم اعتقادية» 


حقيقة الشيعة وبدايتها 


الشيعة لغة هم الأتباع» والمقصود أتباع الإمام علىّ 
والأئمة الأحد عشر من بعده لبسلا . والذي سماهم 
بذلك هو رسول الله مه ؛ حيث قال: «شيعة علي هم 
الفائزون»). 

ومصادر الحديث: روى الحافظ أبو نعيم في كتابه 
«حلية الأولياء» بسئله عن ابن عباس . قال: لما ذالث 
الآية الشريفة: #إرب الَِنَ اموا وعَمِنُوا ألمَلِسَتٍ أَوْلَتِكَ 


و 


ل ل 


حَيْرُ لْبرِيَةِ4 [البيّئَة: 7]» خاطب رسول الله يَيقةِ علي 
بن أبي طالب وقال: يا علي! هو أنت وشيعتك» تأتي 
أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين . 

مصادر أخرى : «الدر المنثور» للسيوطي في تفسير 
الآية الشريفة 6/ 379 - «الفصول المهمة» لابن الصباغ 


المالكى/ 122 - «الصواعق المحرقة» لابن حجر باب 
1- العلامة السمهودي في «جواهر العقدين) - 
المجمع الزوائد» للهيثمي 9/ 131 - «المعجم الكبير) 
للطبراني 1/ 319 - «نظم درر السمطين» للزرندي 
الحنفى/ 92 - «كنز العمال» 13/ 156 - «شواهد 
التنزيل» للحسكاني 2/ 461 - «فتح القدير» للشوكاني 
5/ 477 - «مودة القريى' عن أم سلمة أم 
المؤمنين ذيْيا أنها قالت: قال رسول الله يني : يا 
على! أنت وأصحابك فى الجنة؛. أنت وشيعتك فى 
الجنة . 

ورواه أبو مؤيدء موفق بن أحمد الخوارزمي من 
كتاب «المناقب»/ 266 الحديث الثاني من الفصل السابع 
عشر فى بيان ما نزل من الأيات فى شأنه تكئلة . 

وفي كتاب تذكرة: «خواص الأمة؛ ص 56 لسبط 
قال: نظر النبي يق إلى على بن أبي طالب فقال : هذا 


وشيعته هم الفائزون يوم القيامة . 


حقيقة الشيعة وبدايتها م 2 1 


وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني في كتابه «شواهد 
التنزيل» 2/ 459 عن الحاكم عبد الله الخافظ» بسند 
مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري» قال: سمعت 
عليًا يقول: حدثني رسول الله يي وأنا مسنده إلى 
صدريء فقال: أي عليّ! ألم تسمع قول الله تعالى : 
«إِرك الَدِنَ موا وَحمنُوا ألصَلِحَتٍ أوْلَيِكَ هر حر الْرَيّدِ» 
رالنبة: 7؟ هم أنت وشيعتك. وموعدي وموعدكم 
الحوضء إذا جثت الأمم للحسابء تدعون غرًا 


ورواه العلامة محمد بن يوسف القرشى الكنجى 
الشافعي في كتابه «كفاية الطالب» الباب 62 يسنده عن 


يزيد بن شراحيل . 


وروى أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي في 
«المناقب» / 111 في الفصل التاسع عن جابر بن عبد 
الله الأنصاري» قال: كنا عند النبي 2 فأقبل علي بن 
أبي طالبء فقال ,َي : قد أتاكم أخي» ثم التفت إلى 
الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده! إن هذا 


وشيعته هم الفائزون يوم القيامة» ثم إنه أولكم إيماناء 
وأوفاكم بعهد الله وأقومكم نأف الله وأعدلكم فين 

ورواه الحسكانى فى «شواهد التنزيل» 2/ 2.468 
وجلال الدين السيوطي في تفسيره «الدر المنثور» 6/ 
9 عن ابن عساكر الدمشقى . 

وروى الحافظ ابن المغازلي الشافعي الواسطي في 
كتابه «مناقب على بن أبى طالب» بسنده عن جابر بن 
عبد الله قال: لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر 
قال له النبى ,َي : يا علك! لولا أن تقول طائفة من 
أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى ابن مريمء لقلت 
فيك مقالا لا تمرّ بملاً من المسلمين إلا أخذوا التراب 
من تحت رجليك وفضل طهورك,. يستشفون بهماء ولكن 
لا نبي بعدي » وأنت تبرئ ذمتي وتستر عورتي»ء وتقاتل 
على سنتى وأنت غدا فى الآخرة أقرب الخلق منى. 


حقيقة التشعة ونذاها حت 71 15 


نور مبيضة وجوههم حوليء أشفع لهم» ويكونون في 
الجنة جيراني ١‏ وأن حريك حربي » وسلمك سلمي . 

وقد رواه الكنجي في «كفاية الطالب» الباب 62. 
وفي روج الذهب» 2/ 51 وفي فى «الصواعق المحرقة» 
ص 6 ورواه العلامة صالح 556 المناقب 
المرتضوية ص 101» وفى مناقب ابن المغازلى ص 
068 . 

وفي «كفاية الطالب» ص 98 بسنده عن عاصم بن 
ضمرةء عن علي ظَكِكظٍ قال: قال رسول الله جَيقه : 
الإسلام شجرة أنا أصلهاء وعلى فرعهاء والحسن 
والحسين ثمرتهاء. والشيعة ورقهاء فهل يخرج من الطيب 
إلا الطيب؟! 

وفي «المستدرك» للحاكم 3/ 0 «وتاريخ مدينة 
دمشق» لابن عساكر 41/ 335». و«الرياض النضرة» 
المالكى / 11» و«نزهة المجالس» للصفوري. 

وروى القندوزي في «ينابيع المودة» 2/ 312 عن 


ومللدسبسس سسب ؤيدة ليالي بيشاور (من قمك أبصرك) 


النبي وَفةِ : لا تستخفوا بشيعة علي» فإن الرجل منهم 
ليشفع في مثل ربيعة ومضر. 

ولو أردنا أن نستكمل لاحتجنا إلى مجلدات 
ومجلدات» فحسب المشككين ما ذكرنا. 

والآن لا أظن أن ينكر أحد البداية النبوية للشيعة 
فيبقى على توهمه من أنهم أتباع عبد الله بن سبأ 
اليهودي . 

وقد جاء في كتب «الزينة» لأبي حاتم الرازي» قال: 
إن أول اسم وضع في الإسلام عَلَمّا لجماعة على عهد 
رسول الله وَ#ةِ كان اسم «الشيعة»» وقد اشتهر أربعة 
من الصحابة بهذا الاسم في حياة النبي الأكرم ميق 
وهم: أبو ذر الغفاري» وسلمان الفارسي» والمقداد بن 
الأسود الكندي» وعمار بن ياسر. 


وي 


ظهور المذهب الجعفري 


المذهب الجعفري ليس مذهبا مغايرا لمذهب أهل 
البيت والأئمة الاثني عشر َكَل الذي يتبعه الشيعة» إلا 
أن نسبته فقهيا إلى خصصص الإمام جعفر 
الصادق 52 ؛ لأنه بعد سقوط الحكم الأموي وبداية 
الحكم العباسي أتيح للإمام نشر تعاليم الدين المحمدي 
الأصيل . 

وقد درس عليه آلاف العلماءء كلهم يقولون حدثنا 
جعفر بن محمد» حتى أبي حنيفة والشافعي ومالك بن 
دن فقد درس أبو حنيفة ما لا يقل عن سنتين عند 
الإمام حتى قال فيهما: «لولا السنتان لهلك النعمان». 
ورغم ذلك لم يعد من الأئمة الأربعة» رلم يعترف 
بمذهبه كمذهب فقهي يحقٌ للمسلمين أن يعملوا وفقه. 


والجدير بالذكر أن هذا الإمام العظيم لم يحظ بثقة 
البخاري مثلاء فلم ينقل عنه رواية واحدة» بينما نقل 
عن الضعاف والخوارج والنواصب الكثير من الروايات 
التي عذها صحيحةء ومن هؤلاء عمران بن حطان الذي 
مدح ابن ملجم المرادي قاتل أمير المؤمنين 2 ؛ 
حيث قال: 
ياضربة من تقي ما أرادبها 
إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا 


ص 


خلفاء النبي وه اثنا عشر 


ذكر القندوزي الحنفي في كتابه الينابيع المودة» 
مجموعة أحاديث عن النبي ,َيِه بهذا المعنى» بل فتح 
لها بابا - وهو الباب السابع والسبعون - بعنوان: «في 
تحقيق حديث: بعدي اثنا عشر خليفة». 

وذكر يحيى بن الحسن في كتابه «العمدة» من عشرين 
طريقا في أن الخلفاء بعد النبي 826 اثنا عشر خليفة 
كلهم من قريشء» وفي «صحيح البخاري» من ثلاثة طرق 
(8/ 127). وفى (صحيح مسلم) من تسعة (6/ 3 باب 
الناس تبع لقريش)» و«مسند أحمد؛» 5/ 286 وفي أبي 
داود من ثلاثة (2/ 309 كتاب المهدي). وفي الترمذي 
من طريق واحد (3/ 340 باب ما جاء في الخلفاء). 


وذكر هذه الأحاديث الكثير م: العلماء» منهم: 
ير من منهم 


6د«دذدكد لل زبئة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


الحمويني في "قراقف السمطين» - الشوارزمي في 
«المناقب» - ابن المغازلى فى «المناقب» - «تفسير 
التعلبي» - ابن أبي الحديد في «شرح النهج» - المير 
سيد علي الهمداني الشافعي في المودة العاشرة من كتابه 
«مودة القربى»؛ حيث نقل اثني عشر خبرا وحديثا في 
هذا الأمرء من عبد الله بن مسعود وجابر بن سمرة 
وسلمان الفمارسي وعبد الله ب عباس وعباية بن ربعي 
وزيد بن حارثة وأبي هريرة» وعن الإمام علي 222 . 
كلهم يروون عن رسول الله يَنيةِ أنه قال: «الأئمة من 
بعدي أو خلفائي بعدي اثنا عشر كلهم من. قريش»» وفي 
بأسمائهم . 


والسؤال: أين هم هؤلاء الخلفاء الذين نص عليهم 
النبي ميق من الاتباع» وكيف يُتركون وتتبع أئمة أربعة 
لم ينص عليهم.ء لا على أسمائهم ولا أعدادهم. وهل 
من المعقول أن يترك الفاضل ويتبع المفضول» السو 
سادس الأكمة وهو الإمام - جعفر الصادق 22 معلّم 


خلقاء القى. 226 لعفي عع ع ا ا 1814 


كبار الأئمة الذين قال كبيرهم أبو حنيفة «لولا السنتان 

لهلك النعمان»؟ ألم يسمع هؤلاء العادلون عن الأئمة 
ف 0 0 أ 0 72 

الاثنى عشر قوله يك : ##أفمن يبدى إِكى الحَيّ أحنّ أن 

مسد هس انل ماس دب م لاا رم 2 دس ماسلطظر 

َِبّمَ أن لا بَدَى إِلَآ أن ييْدَى قا لك كت خكوت» 


[يونس: 35]. 


َلصّدِقِينَ * [الثربة: 119]. 


وقد صرّح كثير من علمائكم أن المقصود بالصادقين 
في الآية الكريمة الرسول يَتقة والإمام علي 2 . 


التثعلبي في تفسيره - السيوطي في «الدر المنثور» 
3 290 - الحافظ أبو نعيم في «ما نزل من القرآن في 
على» - الخوارزمي في «المناقب»/ 280 - القندوزي في 
«ينابيع المودة) / 8 - الحمويني في «فرائد 


ل سطس اح جين يه برستت القع القافين لفن 
«كفاية الطالب» الباب 2 عن تاريخ ابن عساكر . . 


من هم الصادقون؟ 1[ 01 ا 


كما قال بعضهم: هم رسول الله يَيِيّةِ والأئمة من 
أهل بيته وعترته َكل » ومن هؤلاء: سبط ابن الجوزي 
في «التذكرة» صفحة 20 - العلامة الخركوشي في كتاب 
اشرف المصطفى» - العلامة محمد صالح الكشفي 
الترمذي في «مناقب مرتضوي» صفحة 43 - العلامة 
الشوكاني في تفسيره 2/ 414 - العلامة الألوسي في 
تفسير (روح المعاني» ج11/ 1... 

فمن يعتب على الشيعة في اتباعهم للصادقين 
محمد وَلقة وأهل بيته ليكلا ؟ ! 


ص 


قال النبي ,َيِه : «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب 
اللهء وعترتي أهل بيتي» ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا 
بعدي أبداء وهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض». 


وقد أجمع المسلمون على صدور هذا الحديث» 
وإليكم بعض مصادره: «فضائل الصحابة» للإمام أحمد/ 
5 - (مسئد أحمدل) 3 ح- «صحيح مسلم» 2/ 237 
و238 - «سئن الترمذي» 5/ 329 - «الدر المنثور) 
للسيوطى 2/ 60 - «الخصائص الكبرى» 2/ 226 - 
الس العد للطبراني 1/ 131 - «سنئن الدرامي» 
2م 432 - «تذكرة خواص الأمة» / 322 - «خصائص 
أمير المؤمنين» للنسائي / 93 - «مسند ابن الجعد» 397 
- «كنز العمال» للمتقي الهندي 172/1 - «فرائد 


حديث الثقلين ومصادره ب ب ب 1 


السمطين» 2/ 268 - «المناقب» للخوارزمي/ 3 
#تاريخ مدينة دمشق» لابن عساكر 54/ 92 - «البداية 
والنهاية» لابن كثير 5/ 228 - «أسد الغابة» لابن الأثير 
2 12 - «الصواعق المحرقة» / 25و86و87و90و137 
- «تفسير الثعلبي» في تفسير الآية ##وَاعَتَصِمُوا يبل الله 
جَمِيعًا# [آل عِمرّان: 103] - «تفسير ابن كثيرا 4/ 
122 :1 


عر لما باص 6ج 


لما نزلت الآية: ##إنَ الله وَمَلبِكَه يِصَلونَ عل الى 
> ص عاص و ه زر مم 2 امات ا ع“ ا 
يتما أل ءامئوا صَلوا عليه وسَلْمُواْ شَلِيمًا» [الأحرّاب: 
6. سأل الأصحاب الرسول يق : يا رسول الله! قد 


فقال وَيةُ: قولوا: اللهم صل على محمد وآل 
محمد. . 

المصادر: «مسند أحمذد» 5 353 - اصحيح 
البخاري» 7/ 156 - «صحيح مسلم» 2/ 16 - «اسئن 
أبي داود» 1/ 221 - «السئن الكبرى» للبيهقي 2/ 147 
- «مجمع الزوائد» للهيثمي 2/ 144- افتح الباري» 
لابن حجر 11/ 130 «مسند أني داود الطيالسي» / 
2 - الصحيح ابن حبان» 3/ 193 - «المعجم 


الصلاة والسلام على الآل سئة حي 177119 


الأوسط» 4/ 378 - «المعجم الكبيرا 5/ 218 - 
«رياض الصالحين"» للنووي / 6 - «نظم درر 
السمطين» للزرندي الحنفي/ 45 - «كنز العمال» 
للمتقي الهندي 2/ 279 - «إرواء الغليل» للألباني 2/ 
4.. 


وينقل السيوطي في «الجامع الصغير) 1/ 656 
الحديث 4266». وفي «كنز العمال» 2/ 78 الحديث 
5... أنه وي قال: «الدعاء محجوب حتى يصلى 
على محمد وأهل بيته) . 

وروى ابن حجر في «الصواعق المحرقة»/ 87. 
قال: قال 826ةِ : لا تصلوا على الصلاة البتراء»ء فقالوا : 
وما الصلاة البتراء؟ قال 6ه : اللهم صل على محمد 
وتمسكواء بل قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد. 


ولابن حجر بحث مفصّل ينقل آراء علماء السنة 
وفقهائهم في وجوب التصلية والتسليم على آل 
محمد يَقةِ في التشهد في الصلوات اليوميةء ثم يقول : 
وللشافعى : 


دنا 


يا أهل بيت رسو ل الله حبكم 
فرض من الله في القرآنأنزله 
كفاكم من عظيمالقدرأنكم 
من لم يصل عليكم لا صلاة له 
والعجيب أن علماء السنة قد قصّروا فى ذلك» 
خلال صلاته البتراء التي نهى عنها النبي يليه . 


لا يقصد الشيعة إذا قالوا: يا حسين أعنّىء ويا على 
أدركني - لا يقصدون : 


يا حسين أنت الله فأعتيء. ويا علي أنت الله 
فأدركني» وإنما يعتقد الشيعة بأن القائل بهذا كافر 
نجس . أما لماذا لا يطلب الشيعة من الله مباشرة؟ فلأن 
الله هو من أمر المسلمين بابتغاء الوسيلة إليه. 
قال يي : «#يتايها الذِبح ءامنواأ أَتَفُوأ أله وَأَبَتَعُوَاأ ِلَب 
َلْوسمِؤِةَ* [المائدة: 35] 

والدليل على أن المراد بالوسيلة بالآية الشريفة هم 
النب وأهل بيته مَلْهكْاد » ما رواه الحافظ أبو نعيم في 
«نزول القرآن في علي»» والحافظ أبو بكر الشيرازي في 
«ما نزل من القرآن في علي»» والإمام الثعلبي في تفسيره 


للآية الكريمة» وابن أبي الحديد في شرح النهج الفصل 
الأول تحت عنوان «ذكر ما ورد من السير والأخبار فى 
أمر فدك) . ١‏ 

وهذا عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى 
بالعباس وقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك 
محمد يبوه فتسقيناء وإنا نتوسل إليك بعم نبينا 
فاسقنا». 

المصادر: «صحيح البخاري» 2/ 16 باب 
الاستسقاء - «فتح الباري» 2/ 411 - «صحيح ابن 
حبان» 7/ 110 - «المعجم الأوسط» للطبراني 3/ 49 
- «كنز العمال» للمتقى الهندي 3 504 - «الصواعق 
المجرنة» الاين سجر : 106 المقصد الخامين : 

كما أننا نسأل: إن كان الاستعانة بالبشر وغيرهم 
كواسطة ووسيلة شركاء فماذا عن استعانة المريض 
بالطبيب والعجوز بالشاب والغريق بالمنجدين» والنجار 
بآلات النجارة... بل ماذا عن استعانة الأنبياء 


أ و 24001 0 


بأوصيائهم ووزرائهمء قال يي : #قال ينانا الملؤأ 


[التنمل: 40-38]. 


ل م 
|! 11 
3-4 د 
و رس د 
مستقرا عدم 
- 


رع 
فك 


أي 
9 
طرّة 


ير عر 
فلما 


ءا 


6 


9 < 
© 5 
يي 
كن 
هرج 
واو ي؟ 
8 --- 
5 و 
لهو 
4 
ا 0 
ع 
١‏ 
١ 1‏ 
١‏ سي 
١ 32‏ 
١‏ 
اليه 1 ١‏ 
3 5 ب 
١ 5‏ 


3 سين 
١‏ [ 3 
3 
له ١‏ 'جديه 
له 
١ 3‏ -. 
د احم 
١ 0:‏ 
١ ١‏ 
د 
١١‏ 
لفرحعيى دسي 
ك١‏ ع 
ب سمي 
١: ١‏ 
ص_ 
١١‏ 
٠١ ١“ ١‏ 
لاحب 8 58 
8 
عي 3 5 


التوسل عند ا 


حلي 


ومن الدلائل المحكمة على وجو التوسل بأهل 
البيت تيل قوله َي : «مثل أهل بيتي كسفينة نوح. 
من ركبها نجاء ومن تخلّف عنها هلك». 


المصادر: «حلية الأولياء» للحافظ أبي نعيم 4/ 
6 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي 12/ 90 - 
«مطالب السؤول» لمحمد بن طلحة الشافعي/ 20 - 
«النهاية)» لابن الأثير 2/ 298 مادة (زخ) - «تذكرة 
خواص الأمة» لسبط ابن الجوزي/ 323 - «الفصول 
المهمة» لابن الصباغ/ 8 - «تفسير مفاتيح الغيب» للفخر 
الرازي في تفسير آية المودة - «الدر المنثور» للسيوطي 
/ 71 - «المعجم الأوسط» للطبراني 5/ 306 - 
«المستدرك» للحاكم 3/ 151 - «ينابيع المودة» 


خلايك الشف تسح آذ أت ذأ 


للقندوزي 2/ 80 - مودة القربى للهمدانى/ المودة الثانية 
والثانية عشرة - «الصواعق المحرقة» لابن حجر/ 234 
- «كفاية الطالب» للكنجي/ باب 100.. 
وقد قال الإمام الشافعي في هذا الحديث أبياتا نقلها 
العلامة العجيلي في «ذخيرة المآل» : 
050008 
مذاهبهم في أبحر الغيىّ والجهل 
ركبت على اسم الله في سفن النجا 
وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل 
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم 
كما قدأمرنابالتمسك بالحبل 
إذا افترقت في الدين سبعون فرقة 
ونيفا على ما جاء في واضح النقل 
ولم يك ناج منهم غير فرقة 


فقل لى بهاياذاالرجاحة والعقل 


١‏ م يبي ييل يي ينه زبدة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 
فإن 6 قلت في الناجين فالقول واحد 

وإن قلت فى الهلاك حفت عن العدل 
إذا كان مولى القوم منهم فإنني 
رضيت عليا لى إماما وتعشلة 

وأنتَ من الباقين في أوسع الحل 


5 1 


فوائ زيارة مشاهد آل الرسول 22 


الا :زيارة:القيون ليست بدعة» بل هق بسة :فقن 
كان رسول الله يزور القبورء كما ورد في «صحيح مسلم» 
3 65 أنه زار أمه أمنة بنت وهب فيكى وأبكى من 
حوله. كما ورد في «شرح النهج) 0 183 أنه زار 
البقيع واستغفر للمدفونين فيه. 

نانفا : عفن الغيى "هذ المشاهن المغيرفة مراكة 
لعبادة الله فيقيمون الفرائض جماعة» ويصلون النوافل» 
ويشتغلون بتلاوة القرآن والدعاء» فأي هذه الأعمال 
بدعة؟! بل أي مكان من العالم يحضره الناس من 
مختلف طبقاتهم ليل نهار ليستغرقوا في الأمور العبادية 
كهذه الروضات المقدسة؟! فلو لم يكن لهذه المشاهد 
الشريفة سوى جمع الناس لعبادة الواحد الأحد لكفى» 


ة)“لطملللل وبِدَة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


0-6 م اظلء دام رليرء 


فإنما هي سو سو ذنَ أله أن تَرقَع ويرْحكر فيا | أَسَمَم # 
[الثور: 6]. 


ا 


لقد تواترت الروايات بأن النبى 86 بكى على 
ولده الحسين لك 0 فى أوان ولادته وأخبر بمقتله. 
الطلقاء : 


روى الخوارزمي في كتابه «مقتل الحسين 42 ) 
سحن عن اسماء نت عتمتن قالت: فلما كان بعد 
الحسين» فجاءني النبي 0 فقال: يا أسماء! هاتي 
ابنى. فدفعته إليه فى خرقة بيضاءء فأذْن فى أذنه اليمنى 
وأقام في اليسرى. ثم وضعه في حجره وبكى! قالت 
أسماء: فقلت: فداك أبي وأمي! مم بكاؤك؟! قال: 
على ابنى هذا! قلت: إنه ولد الساعة! قال يرنه : يا 


أسماء! تقتله الفئة الباغية» لا أنالهم الله شفاعتي» ثم 
قال وَيةِ : يا أسماء! لا تخبري فاطمة بهذاء فإنها قريبة 
عهد بولادته . 

رواه الحمويني في «فرائد السمطين» 2/ 103. 
ورواه ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق) 14/ 190 
من ترجمة الإمام الحسين 22 » ورواه السمهودي في 
«جواهر العقدين». . . 

وروى ما يشبهه الحاكم النيسابوري في «المستدرك» 
3 176 و1773 في الحديث الأول من فضائل الإمام 
أبى عبد الله الحسين عيرلا » والبيهقى فى كتابه «دلائل 
النبوةة 6 468» وابن كثير في «البداية والنهاية» 6/ 
8. 


وق 


قد ينهم الشيعة أنهم في كل سنة يقيمون المجالس 
الحسينية لإشعال نار الفتنة بين المسلمين من جديد. 
والحق أن هذا كلام من لم يحضر هذه المجالس ولم 
يدرك بركاتها . 


فمن فوائد هذه المجالس أنها كالمدارس التي يلقي 
فيها الخطيب أحكام الدين» ويتكلم في التاريخ 
الإسلامي» وتاريخ الأنبياء» كما يتناول تفسير القرآن 
الكريم» ويبحث في المسائل العقائدية» والأخلاقية 

كما يتناول الخطيب النهضة الحسيئنية تناولا 
تحليلياء يبيّن أهداف هذه الثورة المباركة وأسبابهاء 
وأنها قامت من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن 
المنكرء. لا من أجل جاه أو مال. 


63390+دبلبلللللل رزبلة ليالى بيشاور (من فمك أيصرك) 


أما ما ينهم به الشيعة فهو باطل إلى أبعد حدود. 
فهل التأكيد على الثورة ضد الطغاة أمثال يزيد بن معاوية 
الملعورن؛ وتحريض المؤمنين على القتال في سبيل الله 
لرفع راية التوحيد اقتداء بسبط الرسول يوه هل يُسمى 
هذا إشعال فتنة بين المسلمين» فدلوني على خطيب أو 
كاتب شيعي اتهم السنة بدم الحسين بن علي 232 » بل 
عكس ذلك ما حصل» فإنك تسمع وتقرأ أن الحسين قد 
أخطأ بخروجه على إمام زمانه يزيدء من هنا قال 
القائل: «خرج الحسين عن حدّه فقتل بسيف جله». 


1 


إن السجود على تربة كربلاء ليس واجبا بل 
مستحبا» وهذا ما أجمع عليه علماء الشيعة. ووجه 


الاستحباب في ذلك واضح في خصوصية هذا المكان 
الذي شهد المواجهة بين الإيمان كله والكفر كله. حتى 
أريق عليه دماء الصفوة من آل محمد . 


أما الروايات المنقولة في هذا الخصوص فكثيرة. 
منها: في كتاب «الخصائص الكبرى» للسيوطي» فقد 
ذكر روايات كثيرة عن طريق أبي نعيم الحافظ. 
والبيهقي. والحاكمء وغيرهم. ومن جملة تلك 
الروايات قول أم سلمة تق : رأيت الحسين في حجر 
جده رسول الله وَية وفي يده تربة حمراء وهو يشمها 
ويبكي». فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ وممٌّ 


ايب يي م زه الى يكتاون زفح فاق اسرد 


بكاؤك؟ فقال ييه : كان عندي جبرئيل فأخبرني أن 
ولدي الحسين يقتل بأرض العراق» وجاءني بهذه التربة 
من مصرعه. ثم ناولها لأم سلمة وقال لها: انظري إذا 
للبت مدا جين #املس بأ وتاي امسن لد أل 
فوضعتها أم سلمة في قارورة وهي تراقبها كل يوم» حتى 
إذا كان يوم عاشوراء من سنة 61 هجرية» فإذا بالتربة قد 
انقلبت دما عبيطاء فصرخت: وا ولداه! وا حسيناه! 
وأخبرت أهل المدينة بقتل الحسين ع . 


من مصادره: «الصواعق المحرقة» لابن حجر / 
5 في الحديث الثامن والعشرون والتاسع والعشرون 
والثلاثون - «العقد الفريد» للعلامة الأندلسي 2/ 219 
- «ذخائر العقبى» للطبري / 147 - «ميزان الاعتدال» 
للحافظ الذهبي الدمشقي 1/ 13 - «كنز العمال» 
للمتقي الهندي 12/ 126 - «الخصائص الكبرى)» 
للسيوطي 2/ 5 - «تاريخ الرقة» للعلامة الحراني / 
5 - «الفصول المهمة» للعلامة ابن الصباغ المالكي / 
4 - «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير 2/ 


الموهوو اط القرية ةم 0 


9 - «تاريخ مدينة دمشق)» ابن عساكر في ترجمة 
الحسين كز 14/ 191... 


أولاد فاطمة يكلا ذرية الرسول و 


ع 


يرى البعض أن نسل الرجل من أولاده الذكور. 
والرسول ,َي لم يكن له عقب من أولاده الذكور. 
فالذين يدعون أنهم من أولاد الرسول وذريته هم 
بالحقيقة أسباطه وأبناء بنته . 

الجواب: نكتفي بما رواه العلامة الطبرسي في 
الجزء الثاني من كتابه «الاحتجاج»» تحت عنوان (أجوبة 
الإمام موسى بن جعفر 2ئ: لأسئلة هارون)» وإليكم 
الحديث بتصرف: 

- هارون: لقد جوزتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم 
للنبي وه ويقولوا لكم: يا أولاد رسول الله» وأنتم بنو 
عليّء وإنما ينسب المرء إلى أبيه» وفاطمة إنما هي 
وعاءء والنبى جدكم من قبل أمكم؟ ! 


أولاد فاطمة 9ك ذرية الرسول 96 سس ا 


- الإمام: لو أن النبي نشر فخطب إليك كريمتك» 
هل كنت تجيبه؟ 

- هارون: سبحان الله ! ولم لا أجيبه» وأفتخر على 
العرب والعجم وقريش بذلك . 

- هارون: ولم؟! 

- الإمام : لأنه ولدنى ولم يلدك. 

- هارون: أحسنت!! ولكن كيف قلتم: إنا ذرية 
النبي» والنبي لم يعقب؟! وإنما العقب للذكر لا للأنثى» 

- الإمام: أسألك بحق القرابة والقبر ومن فيه إلا 
أعفيتنى عن هذه المسألة . 

- هارون: لا... أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد 
لي . ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه. حتى تأتيني 


1" لسلس سطس لح وبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


أنه لا يسقط عنكم منه شيء». ألفث ولا واو إلا تأويله 
تَوْو [الأنعام: 38]. وقد استغنيتم عن رأي العلماء 
وقياسهم . 

- هارون: هات . 

- الإمام : أعوذ م الرجيم»ء بسم الله 

ل سس و ص سا سر مر غير 

الرحمن الرحيم . لاون د ذَرَييهء داويد وسَليمدن وَأَبْوبَ 
وبوسفٌ وموم ا وَكَذَالِكَ جرِى لمحييين 09 وَرَكَريَ 
وح َس إلا كل ود مْنَ ألصَلِحِيت (09* [الأنعام: 84- 

- هارون: ليس لعيسى أب . 

- الإمام : فالله بين ألحقه بذراري الأنبياء عن 
طريق أمه مريم كا . وكذلك ألحقنا بذراري 
النبى ,َيه من قبل أمنا فاطمة 525 . . . هل أزيدك؟ 


- هارون: هات . 


أولاد فاطمة 25 ذرية الرسول 896 لل ل ل سه خ؟ 


الإمام: قال الله بن : #فمن عَآجَّكَ فِيه سِنْ بَمَدِ مَا 
يت أل كل كوا تع 1ع وإنة يمه 
و فسا وأنشسك ثم مَبْتبلٌ ل 1 لَمَمَتَ أَسَّو ع 
الكازين # [آل عمران: 61]. ولم يدع أحد أنه أدخله 
النبي 8# تحت الكساء وعند مباهلة النصارى. إلا 
على بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين نكي 
واتفق المسلمون أن مصداق «أبناءنا» في الآية الكريمة : 
الحسن والحسين وَلكَنةِ . و«نساءنا» فاطمة 
الزهراء عَلكَدْ » و«أنفسنا» علي بن أبي طالب 2 . 
- هارون: أحسنت يا موسى! 
كما مرّ معنا في فصل الإمام علي 2 أن ذرية 
النبي وي في ذرية صهره وابن عمه علىّ بن أبي 


طالب ققكئلة . 


1 1111111111111 


الجمع أو التفريق بين الصلاتين 


تدعي بعض العامة أن الشيعة بجمعهم بين الصلاتين 
من غير عذر يخالفون سئّة النبي وَل الذي لم يجمع إلا 
لسفر أو عذر لكى لا يشىٌّ على أمّته. هذا ما قالته 
الشافعية والمالكية والحنابلة. أما أبو حنيفة فقد عد 
الجمع بدعة وبابا من أبواب الكبائر حتى في الحالاات 
التى استثناها الثلاثة. وقد ذكر هذا الخلاف الحافظ ابن 
العربي المالكي في كتابه «عارضة الأحوذي بشرح 
الصلاتين». 

والحق أن الجمع ليس من مختصات الشيعة وإنما 


49 »لل لللللللسط لح إبِدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


بين الصلاتين فى الحضر» بسنده عن اين عباس . أنه 
قال: صلى رسول الله 6ه الظهر والعصر جمعاء 

وروى مسلم في الباب نفسه. والإمام أحمد في 
مسنله ج2/ 221 بسئده عن أبن عباس . أله قال: 
صليت مع النبي وَييّةْ ثمانيا جميعاء وسبعا. جديعا . 

وأضاف الأخير في مسنده حديثا آخر في آخر 
الصفحة نفسها عن ابن عباس أنه قال: صلى رسول 
الله يق في المدينة مقيما غير مسافر سبعا وثمانيا. 

وروى مسلم في صحيحه 2/ 2 بسندله عن عبد 
الله بن شقيق». قال: خطبئنا ابن عباس يوما بعد العصر 
وبيب سوا عابو ددنين 
ينثني الصلاة الصلاة! فقال ابن عباس : أتعلمني بالسنة؟ 
لا أمَ لك! ثم قال: رأيت رسول الله 6 جمع بين 
لير را لجرو عاتب والنقاء. 


الجمع أو التفريق بين الصلاتين 0 51 1 


قال عبد الله بن شقيق : فحاك فى صدري من ذلك 
شىء » فأتيت أيا هريرة. فسألته فصدق مقالته . 


وروى مسلم في صحيحه 2/ 152» ومالك في 
الموطأ 1/ 144. وأحمد في مسنئدله 223/1. 
والترمذي في سننه 121/1 في باب «الجمع بين 
الصلاتين» بإسنادهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس » 
قال: جمع رسول الله وق بين الظهر والعصرء وبين 
المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطرء فقيل 
لابن عباس : ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج 


أحدا من أمته . 


أضف إلى أن نفس أن يخصص علماء السنة بايا 
للجمع بين الصلاتين ذاكرين فيه الروايات التي ترخص 
الجمع مطلقاء دليل على جواز الجمع مطلقاء ولو كان 
غير ذلك لفتحوا بايا مخصوصا للجمع في الحضرء ويابا 
للجمع في السفرء إلا أنهم سردوا كل الروايات الخاصة 
بالجمع مطلقا في باب واحدء مما يدل على جواز 
ذلك . 


أما البخاري» فإن لم يخصص بابا لذلك ولكنه ذكر 
الروايات المجوزة للجمع مطلقا في باب «تأخير الظهر 
إلى العصر) من كتاب مواقيت الصلاة» وفى باب «ذكر 
العشاء والعتمة»)» وباب «وقت المغرب»). 


كما أن العلامة النووي في اشرح صحيح مسلم». 
والعسقلاني والقسطلاني وزكريا الأنصاري» في 
شروحهم لصحيح البخاري». وكذلك الزرقاني في «شرح 
موطأ مالك»)» وغير هؤلاء من كبار علماء السنة ذكروا 
هذه الأخبار والروايات» ثم وثقوها وصححوهاء 
وصرحوا بأنها تدل على جواز الجمع مطلقاء وخصوصا 
رواية ابن عباس التي قال في ذيلها : «أراد أن لا يحرج 
أحدا من أمته». فإن هذه الرواية تدحض كل التأويللات 
التي أخرجوا فيها الروايات المتقدمة عن ظاهرها 
الجليّ . 

وقد رفض هذه التأويلات كل من: شيخ الإسلام 
الأنصاري في كتابه «تحفة الباري في شرح صحيح 
البخاري» في باب صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع 


الجمع أو التفريق بين الصلائين ب ب ل سس 8584# 
العشاء آخر ص 292 في الجزء الثاني» وكذا العلامة 
القسطلاني في «إرشاد الساري في شرح صحيح 
البخاري» فى ص 293 من الجزء الثانيى» وغيرهما من 
شراح هذا الصحيح. قالوا: هذه التأويلات على خللاف 
ظاهر الروايات» وإن التقيّد بالتفريق بين الصلاتين 
ترجيح بلا مرجح» وتخصيص بلا مخصّص . 


يحصر أهل السنة التقليد في الفقه بالأئمة الأربعة 
وفي العقيدة بأبي الحسن الأشعري والمعتزلي» والسؤال 
البديهي: من أين جاء هذا الحصر؟! فهؤلاء الستة لم 
يعاصروا رسول الله 46 ولم يدركوا صحبته» فبأي 
دليل يحصر الإسلام بهؤلاء» ويجبر المسلمون على 
اتباعهم دون غيرهم؟! فإنما هي بدعة ابتدعها ساسة 
ذلك العصر لإبعاد الناس عن أهل البيت 22 حتى 
مشى عليها أهل السنة إلى يومنا هذا. 

وللتاريخ نسأل: كيف خخصر التقليد في هؤلاء وزوي 
الإمام جعفر الصادق 6 معلم أبي حنيفة والشافعي . 

وإن قيل: إن الأئمةالأربعة حازوا على درجة 
الاجتهاد وتوصلوا إلى إبداء الرأي في الأخكامء وكانوا 


حصر الاجتهاد بالأئمة الأزيعة سس سس 8 


على زهد وعدالة وتقوى. فلزم متابعتهم والأخذ 
بقولهم. قلنا: إن هذه الصفات متوفرة في غيرهم من 
العلماء قبلهم وبيعدهمء بل حصرها فيهم إساءة لسائر 
العلماء ولا سيما أصحاب الصحاح . 

كما نسأل: إذا كان الأئمة الأربعة على زهد وعدالة 
وتقوى» فكيف فسّق بعضهم بعضا؟! فترى أصحاب أبي 
حنيفة وابن حزم يطعنون في الإمامين مالك والشافعي . 

وأصحاب الشافعيء, مثل: إمام الحرمين والإمام 
الغزالي وغيرهما يطعنون في أبي حنيفة ومالك. فقد جاء 
في «المنخول في علم الأصول» للغزالي قوله: 'فأما أبو 
حنيفة فقد قلب الشريعة ظهرا لبطن» وشوّش مسلكها. 
وغيّر نظامهاء وأردف جميع قواعد الشرع بأصل هدم به 
شرع محمد المصطفى. ومن فعل شيئا من هذا مستحلا 
كفرء ومن فعله غير مستحل فسق . 

ويستمر الطعن في أبي حنيفة إلى أن قال: إن أبا 
حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي» يلحن في الكلام» ولا 
يعرف اللغة والنحوء ولا يعرف الأحاديث» ولذا كان 


يعمل بالقياس في الفقه. وأوّل من قاس إبليس . 
الأبرار»: قال يوسف بن أسباط: ردّ أبو حنيفة على 
رسول الله ويه أربعمائة حديث أو أكثر! 
وحكى عن يوسف أيضا: إن أبا حنيفة كان يقول: 
وقال ابن الجوزي في «المنتظم» : اتفق الكل على 
1 - قال بعضهم: إنه ضعيف العقيدة متزلزل فيها . 
2 - وقال بعضهم: إنه ضعيف في ضبط الرواية 
وحفظها . 
3 - وقال آخرون: إنه صاحب رأي وقياس ». وإن رأيه 
في أغلب الأحيان مخالف للأحاديث الصحاح. 
وللاستزادة راجع «المنخول في علم الأصول» 
للغزالي» و«النكت الشريفة» للشافعي» و«ربيع الأبرار) 
للزمخشري» و«المنتظم» لابن الجوزي. 


حصر الاجتهاد بالأئمة الأزيعة سسا 989 


ولو راجعنا كتب الشيعة الإمامية حول الأئمة الاثني 
عشر 2ك لرأينا إجماع العلماء والفقهاء والمحدثين 
والمؤرخين على تقديسهم وعظم شأنهم وجلال مقامهم 
وعصمتهم. كما أن كل واحد من الأئمة كان يدل على 
تاليه ويأمر باتباعه» وهذا أعظم شاهد على كونهم من 
شجرة واحدة وهي شجرة النبوة» نهلوا علمهم منها عن 
آبائهم عن علي بن أبي طالب عن رسول الله عن جبرئيل 
عن الله بلا شبهة ولا تأويل» فبأي شيء عليهم ينتمي 


غيرهم إلى التفضيل . 


/ 


طح 


إلا 


تشريع الزواج المؤقت 


الدليل الأول : قوله يي : #قمَا أَسْسَمَتَعمُ بوه متهن 
آ را م - 


فعانوهن أجورهن وّيِصَة4 [النساء: 24]. 


قال الطبري فى تفسيره (لجامع البيان» 5/ 218 
والرازي في تفسيره الجزء الثالث» وغيرهما ذكروا أن 
الآية نزلت في تشريع الزواج المؤقت. 

إضافة إلى أن مفسري أهل السنة نقلوا روايات 
وغيرهمء كانوا يقرؤون الآية 24 من سورة النساء 
هكذا: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى . 

والدليل الثاني: أن الحق بيّن أنواع النكاح المشروع 


تفريم الإراك: الفوقك جح عب ع جح بت 5 1 7 


في الإسلام: فعن الزواج الدائم قال: ##فاتكحوأ مَا طابٌ 
م لفل منق وفك مب ين حنم لآ نينأ ويد أو ما 
37 مدي لِك 6 أ تَعولواً 0 انوأ َلِيْسَاءً صَد ون 


ع4 [النساء: 4-3] . 
أي الو لس -: وآ 
وَرهُ دَلِكُمَ أن تَبْمَعْواأ تم تبي ع مسج كد 


وراء 
عر مام 2 مر عه 4 مك 


سَمَمَتَعُم بوه مهن فثانوهن أجورهنَ رِيصَة #* [النساء : 4 . 
قو ايوم العا سا الوم 


[النساء: 25]. 


00 


فإذا كانت أية الاستمتاع تتضمن النكاح الدائم 
فيكون ذكره تكراراء وهذا إلى اللغو أقربء واللغو لا 
يصدر من الحكيم . 

الدليل الثالث: تغاير الألفاظ في الآية 2 - 3 من 
جهة والآية 24؛ حيث جعل النكاح مقابل الاستمتاع 
والصداق مقابل الأجر. 


ا بمب بحسيو ازؤلة الثالن يشناون تن فنك الصزكة) 


الدليل الرابع: إجماع المؤرخين على أن أصحاب 
النبي ويه كانوا يتزوجون بزواج المتعة» فعلى أي آية 
استندوا غير هذه الآية؟! 

الدليل الخامس: روايات أهل السنة في جواز 
المتعة» منها : 

ما رواه البخاري في صحيحه 5/ 8 وأحمد في 
أنه قال: نزلت أية المتعة فى كتاب الله ففعلناها على 
عهد رسول الله وبي : ولم ينزل قرآن بحرمتهاء ولم ينه 
عنها رسول الله ع حتى إذا مات قال رجل ما يشاء . 

وروى مسلم في صحيحه ج1/ 535. باب نكاح 
المتعة/ عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمرأ» 
فجئناه في منزلهء فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا 
وعلى عهد أبي بكر وعمر. ورواه أحمد في مسنده 3/ 
0 ونقله المتقى الهندي فى كنز العمال 16/ 523. 

وروى مسلم في صحيحه 4/ 131 باب نكاح المتعة 


تشريع الزواج المؤقت 7سسببب ؤ؟ 


بسنده عن ابن الزبير» قال: سمعت جابر بن عبد الله 
يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على 

ورواه البيهقي في سننه 7 27 ورواه المتقى في 
كنز العمال 16/ 523. 

ويروي أحمد في مسنده ج2/ 95 بسنده عن سالم 
قال: كان عبد الله بن عمر يفتى بالذي أنزل الله بدك من 
الرخصة بالتمتعء وسن رسول الله وَيْْةٌ فيه فيقول ناس 
لابن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك؟! فقال 
الله ميق أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر؟!! 


ع 


يدعي البعض أن حكم المتعة قد نسخ بقوله 3# : 

ٍّ 20 2 52 2 آي ل لخر 7 د 
وا عل أزواجهم أَوَ مَا ملكت أيَمْنْهِم إنجم غير 
ملْوسيرت # [المؤمنون: 6]. 


فقد ذكر 2 في هذه الآية سببين للحلية وهما 
الزوجية وملك اليمين» ونسخ المتعة. 

الجواب: إن سورة المؤمنون مكية؛ وسورة النساء 
مدنية» فكيف ينزل الناسخ قبل المنسوخ؟ ! 

كما أنه لو كانت هذه الآية ناسخة للمتعة» فلماذا 
مارسها الأصحاب إلى أن حرمها عمر؟ ! 

بالإضافة إلى أن هذا ما لم يدعه عمر نفسه» فقد 
قال: «متعتان كانتا على عهد رسول الله ويه وأنا 


فل فاشك اليه حم م يح آي 1917 


أحرمهما وأعاقب عليهماء إحداهما متعة النساءء 
والأخرى متعةالحج). ألاحظت أنه قال : وأنا 
أحرمهماء ولم يقل: كانتا ونسختا! وقد نقل هذه الرواية 
البيهقي في سئنه 7/ 206», وذكرها الطحاوي في شرح 
معاني الآثار/ كتاب مناسك الحج: 401. وذكرها 
الهندي في كنز العمال 16/ 521... 


تسالم المسلمون على وجوب الوضوء بالماء 
القراح». ومع تعذره نعدل إلى التيمم» وهذا ما عليه 
علماء الشيعة والشافعي والملكي والإمام أحمدء وقد 
خالف أبو حنيفة بأن جوّز الوضوء بالنبيذ في السفر. 
وقد نقل عنه ذلك الرازي في تفسيره «مفاتيح الغيب» 
ج3/ 552 في تفسير آية التيمم وآية الوضوء. 


ص 


اق معالصلل11ل1111111111الل1اللل1 1الةاللمالاال1اماااال1 نا 1 لالم 


[ 
[ 
[ 
[ 
[ 


وهكذاء فرغنا من المختصر الذي رغم اختصاره 
وصغره أخذ منا الوقت وألزمنا العناء؛ إذ لا يخفى على 
المجرب أن التنقيح والتدقيق مهمّة صعبة بنفسهاء فكيف 
إذا كانت مراجعة لكم كبير من الروايات في مصادر تكثر 
مجلداتهاء فضلا عن اختلاف لسان الروايات من مصدر 


إي 
٠‏ 


ل 


لآخر. 
وفي ختام عملنا المتواضع» نسأل المولى أن يَُبصّر 
من حاد عن عِدل القرأنء فيردّهم إلى رحاب آل 
البيت مهيل » لينهلوا من نبع علومهم» ويتنفسوا صبح 
ولايتهم» إنه سميع مجيب . 
حسين علي الحسيني / بيروت: السبت: 18 ذو القعدة 571١اه‏ 
٠‏ كانون الأول 5١٠٠م/‏ 


111011111177010 01121111 


1 - القرآن الكريم 


2 - الأصفهانى. أبو الفرج: مقاتل الطالبيين. طْ 2 دار 
الكتاب» قم - إيران؛ 5 ه - 5 م. 


3 - الألباني؛ محمد ناصر الدين: إرواء الغليل في تخريج 
أحاديث منار السبيل. ط2 المكتب الإسلامى. بيروت 
- لبنان» 1405 ه - 1985م. 
4 - ابن الأثير : 
- أسد الغابة» انتشارات إسماعيليان» طهران - إيران. 
- النهاية في غريب الحديث والأثر. ط1ء دار الكتب 
العلمية» بيروت - لبنان» 1418ه - 1997م. 
5 - ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة؛ طأء دار إحياء 
الكتب العربية» 1378ه - 1959م. 


امح ا د زبدة ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 
- زاد المسير. ط1ء دار الفكر. يروت - لينان» 7ه 
ب 7 أم. 
- الموضوعات. ط 1 المكتبة السلفية. المدينة المنورة. 
6ه - 6 أم. 

7-- ابن عساكر». اف القاسم علي : تاريخ مديئة دمشق » دار 

الفكر. بيروت - ليئانء 5ه - 5 أام. 

8 - ابن قتيبة» أبيى محمد عبد الله بن مسلم : 
- الإمامة والسياسة.» ط1. مؤسسة الحلبى., القاهرة - مصرء. 
7ه - 1967. 
- تأويل مختلف الحديث. دار الكتب العلمية» بيروت - 
لبنان . 

9 - ابن كثيرء أبو الفداء إسماعيل : 
- البداية والنهاية» ط1. دار إحياء التراث العربى». بيروت - 
لبنانء 1408ه - 1988م. 


5 00ظ ابن كثير. دار المعرفة. بيروت - لينان» 2 1ه - 
1 أم. 

0 - أحمد بن حنبل : 
- فضائل الصحابة. دار الكتب العلمية» بيروت - لينان. 


المصادر ا م ااا 0 أ5 


- مسند أحمدء. دار صادرء بيروت - لبئان. 
1 - البخاري» محمد بن إسماعيل : صحيح البخاري. دار 
الفكرء بيروت - لبنان» 1401ه. 
2 - البغدادي» أبو بكر أحمد بن علي : تاريخ بغداد. ط1. 
دار الكتب العلمية» بيروت - لبنان» 1417ه. 
3 - البيهقي». أحمد بن الحسين: السئن الكبرىء دار الفكرء 
بيروت - لبنان. 
4 - الترمذي» محمد بن عيسى : سنن الترمذي» ط2» دار 
الفكرء بيروت - لبنان»ء 1403ه. 
5 - التميمي» أحمد بن علي : مسند أبي يعلىء, دار المأمون 
للتراث» دمشق - سوريا. 
6 - الجصاص. أبو بكر أحمد بن علي: تفسير أحكام 
القرآن». ط1ء دار الكتب العلمية» بيروت - لبنان» 
5 [آأه. 
7 - الجوهري» علي ابن الجعد: مسئد ابن الجعد.ء ط2. دار 
الكتب العلمية» بيروت - لبنان» 1417ه - 1996م. 
8 - الحسكاني» الحاكم عبيد الله بن أحمد: شواهد التنزيل 


لقواعد التفضيل . ط 1 مجمع إحياء الثقافة الإسلامية 
التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي. 1 أآه. 


ابسن سنس أؤيئة يالل شاور زب قن لمت 

9 - الحميري» على بن محمد: جزء الحميري. ط1» دار 
الطحاوي». الرياض» 3 آأه. 

0 - الحميديء أبو بكر عبد الله بن الزبير: المسندء ط1.؛ دار 
الكتب العلمية. بيروت.- لنانء 9 إ]ه - 8 أم. 

1 - الخوارزمى» الموفق بن أحمد: المناقب.ء ط2. مؤسسة 
التثير الإسلامى. فم - إيران. 1 أه. 

2 - الذهبى : ميزان الاعتدال فى نقد الرجال. دار المعرفة. 
بيروت لبنان. 

3 - الزرندي الحنفى. جمال الدين محملك: نظم درر 
السمطين.» ط1. مكتبة أمير المؤمنين» 1377ه - 
68 أم. 

4 - السيوطى » جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر : 


- الجامع الصغيرء ط1.ء دار الفكرء. بيروت - لينان. 
1 آاه. 


- الدر المنثورء» ط2.1 دار المعرفة. جدة» 1365ه. 
5 - الشوكانى» محمد بن على : فتح القدير. عالم الكتب. 
6 - الطبراني» سليمان بن أحمد: 


- المعجم الأوسط. دار الحرمين» 1415ه - 1995م. 


ا ا رون 


- المعجم الكبيرء ط2»؛ مكتبة ابن تيمية» القاهرة - مصر. 
7 - الطبري» أحمد بن عبد الله: ذخائر العقبى في مناقب 
ذوي القربى» مكتبة القدسي, القاهرة - مصرء 1356ه. 
8 - الطبري» أبي جعفر محمد بن جرير : 
- تاريخ الأمم والملوك» مؤسسة الأعلمي» بيروت - لبنان. 
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن. دار الفكرء بيروت - 
لبنانء» 1415ه. 
9 - الطيالسيء أبو داود: مسند أبي داود الطيالسيء دار 
الحديث» بيروت - لبنان. ١‏ 1 
0 - العجلونى» إسماعيل بن محمد: كشف الخفاء ومزيل 
الالنااس املف وان نتفي العليية :سروت د لا 
8 أه. 
1 - العسقلاني» ابن حجر : 
- الإصابة فى تمييز الصحابة. ط1. دار الكتب العلمية. 
بيروت لبنان» 5ه. 


- تهذيب التهذيب. ط1. دار الفكر. بيروت -: ليكان: 
4 طاه. 


- فتح الباري. ط2. دار المعرفة. بيروةة - ليتان:: 


ال تحت د أأثانة انال ويقناوو (فن تبك اعد 


- لسان الميزان» ط2». مؤسسة الأعلمي» بيروت - لبنان» 
0 آه. 

2 - القرطبي» أبو عبد الله محمد بن أحمد: الجامع لأحكام 
القرآن» دار إحياء التراث العربي»؛ بيروت - لبنان» 
5ه. 

3 - القزويني» محمد بن يزيد: سئن ابن ماجة, دار الفكرء 
بيروت - لبنان. 

4 - القندوزي» سليمان بن إبراهيم: ينابيع المودة لذوي 
القربىء ط1. دار الأسوة. 1416. 

5 - الكوفيء ابن أبي شيبة: المصتف. ط1. دار الفكرء 
بيروت لبنانء» 1409ه. 

6 - مالك بن أنس : الموطأء ط1.» دار إحياء التراث العربي» 
بيروت - لبنانء 1406ه. 

7 - المتقي الهندي: كنز العمال. مؤسسة الرسالة» بيروت - 
لبنان. 

8 - المروزي» إسحاق بن إبراهيم :مسند ابن راهويهء ط1»ء 
مكتبة الإيمان» المدينة المنورة» 1412ه - 1991م. 

9 - النسائي» أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب : 

- خصائص أمير المؤمنين» مكتبة نينوى الحديثة . 


المصادر اا0ي0ا0ااااااام مم00 ؤظ>_ظ»> 


5 السئن. ط 1 دار الكعب العلمية. بيروتث - لبنان» 
1ه - 1 أم. 
0 - النيسابوري» محمد بن محمد الحاكم : مستدرك الحاكم. 
دار المعرفة. بيروت - لبنان - 06 أام. 
1 - النيسابوري» مسلم ابن الحجاج: صحيح مسلمء دار 
الفكر وروت د لكان 
2 - النيسابوري» أبو الحسن علي بن أحمد واحدي: أسباب 
نؤول الآيات. مؤسسة الحلبى وشركاهء القاهرة - مصرء. 
8 أه. 
3 - النوويء أبو زكريا يحيى بن شرف: رياض الصالحين من 
حديث سيد المرسلين» ط2. دار الفكر. بيروت - لبنان» 
1 آأه. 
4 - الهيثمي . نور الدين : مجمع الزوائد. دار الكتب العلمية. 
بيروت - ليئان» 8 1ه - 8 أم. 
5 - اليعقوبي» أحمد بن أبي يعقوب: تاريخ اليعقوبي» دار 
صادر» قم - إيران. 


الفهرس 


الفصل الأول: «الصحابة 


رد الإجماع المزعوم حول الصّحاح 22000000 


هل كان أصحاب الصحاح محتاطين في نقل الروايات؟ 


الأخبار الخرافيّة في الصّحاح ل 


الفصل الثاني: «أصحاب النبي 4505 


لماذا كان الرسول وَنوة يحترم أصحابه؟ 0ك 
هل الصحابة معصومون؟ 00 
انحراف بعض الصحابة ارك م ا م 
صحابة ولكن كاذيون ا ا رب و ل 
صحابة يتبعون الهوى لا ا ا ا م 6 
صحابة يحاولون قتل النب 226؟ 0 
صحابة يظلمون آل بيت النبئ عيقة 9 هشظ12 


الصحابة أخيار وأشرار 21111 


ينض 


رذن 


لضن 
2 


ذن 


رواية «أصحابي كالنجوم. . .») ااا 
رضا الله يدق عن الصحابة ل 5 
سب الصحابة ليس يكفر ان نويه وف اانه وو 291 
(آية محمد رسول الله) 2 
الفصل الثالث: الإمام على بن أبي طالب 22 
فضيلة سبق علي 32 إلى الإيمان 001 00000 
الإمام على غك هو الأفضل و ور أقنة 
لولا علي لهلك عمر اج 8 امو اود لو الكو اال ا 81/57 
الإمام على 2 جامع فضائل الأنبياء 1ك سمل اله 
حب علي ع2 إيمان وبغضه نفاق ا 0 
علي نئل أحب الناس إلى النبي 42526 1 
النبي 2 وعلي غم من نور واحد وشجرة واحدة ... 15 
ذرية النبي َه في صلب علي هئ 11 
من آذى عليا عَم آذى النبي عه اوم ا ل 11 
الكعبة مولد الإمام علئ ع ماد ين و يي وي له 
اسم علي 2:2 من عند الله 3 0 
الحق مع علي 32 والقرآن معه 000115 00 00 
النبي ع المنذر وعلي مَلكِمِدَ الهادي 0 
أنا مدينة العلم وعلىّ بابها 00 


يوم الإنذار ا ا 00 
منزلة هارون 22 2710 
آية الولاية نزلت في علي 2522 ...... 100 
حديث الولاية في غدير خم 0 


تأكيد جبرئيل بالبيعة لعلي 22 0000 

«المولى» هو الأولى بالتصرّف ...... ا 
الفصل الرابع: «أبو بكر» 

أبو بكر خليفة بإجماع الأمّة ل 

أبو بكر خليفة لكبر سنه ا( 


واحد ا ا ا 0000 
حديثٌ في خلافة أبي بكر و ا ا 0 
الله يويك يعزل أبا بكر وينصّب الإمام عليًا غك ...... 
آية الغار و ل ل 
أحاديث في أبي بكر لط ا و ا 

الفصل الخامس: «عمر بن الخطاب» 
عمر يختاره أبو بكر .............. 1 


«لاكمل لل إيدة ليالي بيشاور (من فمك أبصرك) 


كل الناس أفقه من عمر حنّى ربّات الحجال 11 
عجز عمر واحتياجه الإمام على عقكئلة 0 ون 
عمر لا يعرف التَيمم ا 0 
عمر بنّهم النبي 526 أنه يهجر ا 


الفصل السادس: «عثمان بن عفان» 
سيرة عثمان على خلاف النبي 5826 الشيخين 0 ان 


موقف الإمام على ممم من عثمان ل 11 
موقف عثمان من صحابة النبي عَ#وَةٌ المقرّبين 00 يرن 
الفصل السابع: «معاوية بن أبي سفيان» 
معاوية خال المؤمنين! 0000 
هل كان معاوية كاتبا للوحي؟ ل ا ل 

معاوية يقر بعلم الإمام علي 22 تسا اا ا لا 11587 
قسوة معاوية ورحمة الإمام على يز توا ان و لاج م نك 120 
دلائل كفر معاوية وجواز لعنه ا 
معاوية قاتل الإمام الحسن بن على غئة 11 
معاوية قاتل المؤمنين اماد ف وه سوه اي سا الو م 18 
غارة بسر بن أرطأة سوه ع اا اساويه و م وول انه نيو قزر 


الفصل الثامن: «يزيد بن معاوية» 
يزيد بريء من دم الحسين 222 ا ا 1 


الفصل التاسع: «أبو هرئرة» 


أبو هريرة والي البحرين رار ني ان ل م حو ايل ل و ل 0 
أبو هريرة يكذب على رسول الله 0 ثاقافاقاء وا فم ةم م مامه 
أبو هريرة مع بسر بن أرطأة ا 10000 


الفصل العاشر: «عائشة» 


إيذاء عائشة للنبي عَننكة ا 5711« 
يوم على جمل ويوماً على بغل 0 


-- 


الفصل الحادي عشر: «أبو طالب» 


رواة كفر أبى طالب لمكا ا ا ا كن ا ا ا ل ا ا ا ا ا ا 0 0 
دلائل إيمان أبى طالب 0 مامافاة وهاه واوا هاه تق واه واوا هاو واأفاء 


الفصل الثاني عشر: «مفاهيم اعتقادية» 


حقيقة الشيعة وبدايتها 1*70101010أ0ا7070ا ا 0 71ظظ2 


ظهور المذهب الجعفري ع نه شع رف اده مخف حو وال بط لذ ل 21 8 6 
خلفاء النبي عمق اثنا عشر 0158 1 1511170010110 


آية التطهير لا تشمل زوجات النبى 26ة 2521111 
تناقضات عائشة فى عثمان 000 *ش(5ظ('( 


الاالععلل سطس سل ل ست إبِدَةَ ليالى بيشاور (من فمك أبصرك) 


من هم الصادقون؟ واس 40 ادو و ا لات ل م ا 11011 
حديث الثقلين ومصادره ان وسججاااوع الف م و 1 
الصلاة والسلام على الآل سنة ا 
التوسل عند الشيعة ماي ل ل ب اي و ا يا لاط 
حديث السفينة ل له ع ل ما لم ا ا 1 
فوائد زيارة مشاهد آل الرسول عَتنقة 0 0 ار 
البكاء على الحسين سنة نبوية اناوج م ك0 جحو لطم 518 
فوائد المحجالس الحسينية ا 100 
السجود على التربة الحسينية 8بب00003131 0 0 
أولاد فاطمة تَلِيْكلاْ ذرية الرسول ع2 00 ارو 
الفصل الثالث عشر: «مسائل فقهدية» 
الجمع أو التفريق بين الصلاتين ا ل 
حصر الاجتهاد بالأئمة الأربعة 000011312313218 0 0000 000 
تشريع الزواج المؤقت ل و بق ل 2 
هل نسخ حكم المتعة 000 
فتوى عجيبة لأبي حنيفة قو نس الجن خط مهو عه مدعف 196 
خاتمة 
الخاتمة ا 0 


المصادر 6 وا لاع جه هه اواخاه م "ول او و بوك ف هن مرق كفا« ها رطق جه 6 9387 646 و سه 20 ااا
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "zbdtbesha"

See other formats
